L1definition
udāttādyaiś catur-bhedais tribhiḥ pūrṇatamādibhiḥ |
udātta-ādyaiḥby the (types) beginning with udātta instrumental of means; udātta-ādi, the leading member naming a setउदात्त आदि जिनमें प्रधान हैं, उन भेदों के द्वारा
catur-bhedaiḥwhich are four kinds instrumental, in apposition to udātta-ādyaiḥ; catur 'four'जो चार भेद वाले हैं (उदात्त आदि के समानाधिकरण)
tribhiḥand by the three instrumental, 'three'तीन के द्वारा
pūrṇatama-ādibhiḥthe (types) beginning with pūrṇatama instrumental, in apposition to tribhiḥ; pūrṇatama-ādiपूर्णतम आदि जिनमें प्रधान हैं, उन तीन के द्वारा
udātta-ādyaiḥ catur-bhedaiḥ — by the four kinds beginning with udātta; tribhiḥ pūrṇatama-ādibhiḥ — and by the three beginning with pūrṇatama.
udātta-ādyaiḥ — उदात्त आदि से युक्त; catur-bhedaiḥ — जो चार भेद वाले हैं; tribhiḥ — तीन; pūrṇatama-ādibhiḥ — पूर्णतम आदि तीन के द्वारा।
The verse begins counting the hero's varieties. First factor: four kinds beginning with udātta (the dhīrodātta-type set). Second factor: three beginning with pūrṇatama. Four times three gives twelve — that number is picked up in the next line.
पहले नायक के चार भेद हैं — उदात्त आदि। और पूर्णतम आदि तीन प्रकार भी हैं। इन दोनों को गुणा करने की बात यहाँ आरम्भ होती है।
L2definition
caturviṁśaty ātmā paty-ādi-yugmataḥ
caturviṁśati-ātmāis twenty-four-fold in its make-up bahuvrīhi/nominative; caturviṁśati 'twenty-four', ātman here 'nature, make-up'जिसका स्वरूप चौबीस प्रकार का है (चार × तीन × दो)
pati-ādi-yugmataḥbecause of the pair beginning with pati (husband) ablative of cause; pati-ādi-yugma 'the pair pati / upapati'; -taḥ ablative suffixपति आदि (पति और उपपति) के युग्म के कारण
caturviṁśati-ātmā — twenty-four-fold in nature; pati-ādi-yugmataḥ — because of the pair beginning with pati (pati and upapati).
caturviṁśati-ātmā — जिसका स्वरूप चौबीस प्रकार का है; pati-ādi-yugmataḥ — पति-उपपति इस युग्म के कारण।
The twelve from the last line are then doubled: the pair beginning with pati — that is, pati (husband) and upapati (paramour) — makes two. Twelve times two is twenty-four. So the hero is twenty-four-fold at this stage of the count.
चार भेदों को तीन से गुणा करने पर बारह होते हैं। फिर पति और उपपति — इस जोड़े से दुगुने होकर नायक चौबीस प्रकार का बन जाता है।
L3definition
nāyakaḥ so’nukūlādyaiḥ syāt ṣaṇṇavatidhoditaḥ |
nāyakaḥthe hero nominative subjectनायक
saḥthat (same one, so counted) nominative, resuming the 24-fold heroवही (चौबीस प्रकार वाला)
anukūla-ādyaiḥwith the (types) beginning with anukūla (the favorable) instrumental of means; anukūla-ādi, a further four-member setअनुकूल आदि (चार) भेदों के द्वारा
ṣaṇṇavatidhāin ninety-six ways adverb of manner; ṣaṇṇavati 'ninety-six' + -dhā 'in … ways'छियानबे प्रकार से
uditaḥ syātwould be declared (to be) udita 'stated, declared' + syāt optative 'would be'कहा गया / प्रतिपादित होता है
saḥ nāyakaḥ — that hero; anukūla-ādyaiḥ — with the (four) beginning with anukūla; ṣaṇṇavatidhā uditaḥ syāt — would be declared ninety-six-fold.
saḥ nāyakaḥ — वही नायक; anukūla-ādyaiḥ — अनुकूल आदि से; ṣaṇṇavatidhā — छियानबे प्रकार से; uditaḥ syāt — कहा गया होता है।
The twenty-four is now multiplied a last time. Combined with the set beginning with anukūla (the favorable and its companions), that hero would be declared ninety-six-fold. Twenty-four times four is ninety-six.
वही चौबीस प्रकार वाला नायक अनुकूल आदि चार भेदों से गुणा होकर छियानबे प्रकार का हो जाता है। इस प्रकार नायक छियानबे भेदों में कहा गया है।
The whole count is a chain of multiplications the verse spreads over L1–L3: 4 (udātta-set) × 3 (pūrṇatama-set) = 12; × 2 (pati / upapati) = 24 (caturviṁśati); × 4 (anukūla-set) = 96 (ṣaṇṇavati). Only the numbers named in the mūla are used.
यहाँ गणना का ढाँचा यह है — उदात्त आदि चार × पूर्णतम आदि तीन = बारह; बारह × पति-उपपति दो = चौबीस; चौबीस × अनुकूल आदि चार = छियानबे। 'उदित' का अर्थ यहाँ 'उदय होना' नहीं, बल्कि 'कहा जाना, प्रतिपादित होना' है।
L4definition
nokto dhūrtādi-bhedas tu muneḥ sammaty-abhāvataḥ
dhūrta-ādi-bhedaḥ tubut the type beginning with dhūrta (the rogue) nominative subject; dhūrta-ādi-bheda; tu 'but', marking the exceptionपरन्तु धूर्त आदि का भेद
na uktaḥis not stated (here) na + past participle ukta 'spoken, stated'नहीं कहा गया
muneḥ sammati-abhāvataḥbecause there is no approval from the sage (muni) ablative of cause; muneḥ genitive 'of the sage'; sammati-abhāva 'absence of assent'; -taḥ ablativeमुनि की सम्मति के अभाव के कारण
dhūrta-ādi-bhedaḥ tu — but the type beginning with dhūrta; na uktaḥ — is not stated; muneḥ sammati-abhāvataḥ — because of the absence of the sage's approval.
dhūrta-ādi-bhedaḥ tu — परन्तु धूर्त आदि का भेद; na uktaḥ — नहीं कहा गया; muneḥ sammati-abhāvataḥ — मुनि की सम्मति न होने के कारण।
One further type — the one beginning with dhūrta (the rogue) — is deliberately left out. The reason given: the sage (muni) does not sanction it. So it is dropped from the ninety-six count.
परन्तु धूर्त आदि जो और भेद (काव्यशास्त्र में) मिलते हैं, उन्हें यहाँ नहीं कहा गया। कारण यह कि इसमें मुनि की सम्मति नहीं है।
The atom names only muni ('the sage') as the one whose assent is lacking; it does not name who. (The identification of the muni belongs to a later commentary, not to this line.)
अन्य काव्यशास्त्रों में नायक के धूर्त आदि भेद भी गिनाए जाते हैं। रूप गोस्वामी 'tu' (परन्तु) से यह अपवाद दिखाते हैं कि वे भेद यहाँ स्वीकार नहीं, क्योंकि मुनि (आदि शास्त्रकार) की उनमें अनुमति नहीं है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
udāttādyair ity upapatitve pūrṇatamatvam eva patitve pūrṇataratvādi-dvayaṁ ca tatra tatra kenāpy aṁśenonneyam ||
udātta-ādyaiḥ ition the words 'udāttādyaiḥ' (by the types beginning with udātta) pratīka + iti, catchword marking the passage commented on'उदात्त आदि से' — यह जो (मूल का) पद है, उसके विषय में
upapatitvein the case of being an upapati (paramour) locative of circumstance; upapati-tva 'the state of being a paramour'उपपति-भाव में (जब उपपतिपन हो)
pūrṇatamatvam evaonly the being-pūrṇatama (applies) nominative; pūrṇatama-tva + eva restrictive 'only'केवल पूर्णतमत्व ही
patitvein the case of being a pati (husband) locative of circumstance; pati-tva 'the state of being a husband'पति-भाव में (जब पतिपन हो)
pūrṇatara-tva-ādi-dvayam caand the pair beginning with being-pūrṇatara (applies) nominative; pūrṇatara-tva-ādi-dvaya 'the pair beginning with pūrṇataratva' (i.e. pūrṇatara + pūrṇa); ca 'and'और पूर्णतरत्व आदि दो (पूर्णतर और पूर्ण)
tatra tatrain each respective case distributive, 'in each place / here and there'उस-उस स्थान पर (यथास्थान)
kena api aṁśenaby some portion (or other) instrumental; aṁśa 'portion, degree'; kena-api 'by some'किसी न किसी अंश के द्वारा
unneyamis to be inferred gerundive; ud-nī 'to infer, work out'ऊहा से समझ लेना चाहिए
udātta-ādyaiḥ iti — on 'udāttādyaiḥ'; upapatitve pūrṇatamatvam eva — in the upapati-case, only being-pūrṇatama; patitve pūrṇataratva-ādi-dvayam ca — and in the pati-case, the pair beginning with being-pūrṇatara; tatra tatra kena api aṁśena unneyam — in each case it is to be inferred by some portion.
upapatitve — उपपति-भाव में; pūrṇatamatvam eva — केवल पूर्णतमत्व; patitve — पति-भाव में; pūrṇatara-tva-ādi-dvayam ca — और पूर्णतरत्व-पूर्णत्व यह दो; tatra tatra — उस-उस स्थान पर; kena api aṁśena — किसी अंश से; unneyam — समझ लेना चाहिए।
Jīva takes up the phrase 'udāttādyaiḥ' and distributes the three pūrṇatama-grades across the pati / upapati pair. When Kṛṣṇa is upapati (paramour), only the being-pūrṇatama grade applies. When he is pati (husband), the remaining pair applies — being-pūrṇatara and (its companion) being-pūrṇa. In each case which grade fits is to be worked out by some portion or other.
जीव गोस्वामी कहते हैं — उपपति-भाव में केवल पूर्णतमत्व ही आता है। और पति-भाव में पूर्णतर तथा पूर्ण — ये दो आते हैं। इन्हें उस-उस प्रसंग में किसी न किसी अंश से ऊहा करके समझ लेना चाहिए।
s2avataranika
nokta iti |
na uktaḥ ition the words 'nokta' ('is not stated') pratīka + iti, catchword marking the phrase to be explained next'नहीं कहा गया' — यह जो (मूल का) पद है, उसके विषय में
na uktaḥ iti — [now taking up] the words 'nokta' ('is not stated').
na uktaḥ iti — 'न उक्तः' यह पद (लेकर आगे व्याख्या करते हैं)।
Jīva now turns to the verse's phrase 'nokta' — 'is not stated' — to explain why the dhūrta type was left out.
अब जीव गोस्वामी मूल का 'न उक्तः' पद उठाते हैं, जिसकी व्याख्या आगे करेंगे।
s3gloss
pūrvoktāt śaṭhāt dhūrtasya bhedaḥ parārtha-grāhaka-vañcanādakṣa-vacanāditvena jñeyam ||
pūrva-uktāt śaṭhātfrom the previously-stated śaṭha (the cunning one) ablative of comparison/separation; pūrva-ukta 'earlier mentioned'; śaṭha the deceitful typeपहले कहे गए शठ (नायक) से
dhūrtasya bhedaḥthe difference of the dhūrta (the rogue) genitive dhūrtasya; bheda here 'distinction, difference'धूर्त का भेद (अन्तर)
para-artha-grāhaka-vañcana-adakṣa-vacana-ādi-tvenaconsists in his having speech, and the like, that is unskilled at deceiving one who grasps another's intent instrumental of characteristic mark; long compound: para-artha-grāhaka 'one who grasps another's meaning', vañcana-adakṣa 'incapable of deceiving', vacana-ādi 'speech and so on', -tva/-tvena 'the being-such'इस लक्षण से कि वह दूसरे का अभिप्राय ग्रहण कर लेने वाला, तथा वञ्चना में अदक्ष ऐसे वचन आदि वाला होता है
jñeyamis to be known gerundive, 'is to be understood'जान लेना चाहिए
pūrva-uktāt śaṭhāt — from the earlier-stated śaṭha; dhūrtasya bhedaḥ — the difference of the dhūrta; para-artha-grāhaka-vañcana-adakṣa-vacana-ādi-tvena — by his having speech and the like unskilled at deceiving one who grasps another's intent; jñeyam — is to be known.
pūrva-uktāt śaṭhāt — पहले कहे शठ से; dhūrtasya bhedaḥ — धूर्त का भेद; para-artha-grāhaka-vañcana-adakṣa-vacana-ādi-tvena — दूसरे का अभिप्राय पकड़ने वाले और वञ्चना में अदक्ष वचन आदि के रूप में; jñeyam — जान लेना चाहिए।
How does the dhūrta (rogue) differ from the śaṭha (cunning one) named earlier? By this mark: the dhūrta's speech and the rest are unskilled at deceiving anyone who catches his real intent — his trickery is transparent to a discerning listener. That, says Jīva, is how the two are to be told apart.
पहले कहे गए शठ नायक से धूर्त का क्या अन्तर है? यह इस लक्षण से समझना चाहिए — धूर्त दूसरे के अभिप्राय को ताड़ लेने वाला होता है, परन्तु उसके वचन आदि वञ्चना (छल) में अदक्ष होते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
udāttādyair dhīrodātta-dhīralalita-dhīrodhatta-dhīraśāntaiḥ pūrṇatamādibhiḥ pūrṇatama-pūrṇas tribhir guṇitair dvādaśa ātmānaḥ svarūpāṇi bhedā yasya saḥ |
udātta-ādyaiḥ'udāttādyaiḥ' means pratīka being dissolved'उदात्त आदि से' (इस पद को खोलते हुए)
dhīrodātta-dhīralalita-dhīrodhatta-dhīraśāntaiḥby the (four) dhīrodātta, dhīralalita, dhīroddhata, dhīraśānta instrumental, spelling out the four members of udātta-ādiधीरोदात्त, धीरललित, धीरोद्धत और धीरशान्त — इन चारों के द्वारा
pūrṇatama-ādibhiḥand 'pūrṇatamādibhiḥ' means pratīka being dissolved'पूर्णतम आदि से' (इस पद को खोलते हुए)
pūrṇatama-pūrṇaiḥby (the grades) pūrṇatama … pūrṇa instrumental; the text reads pūrṇatama-pūrṇaḥ, apparently a shortened pūrṇatama-pūrṇatara-pūrṇa (the three grades)पूर्णतम (और) पूर्ण — इनके द्वारा (पाठ में पूर्णतम-पूर्ण है, सम्भवतः पूर्णतम-पूर्णतर-पूर्ण — तीन श्रेणियाँ)
tribhiḥ guṇitaiḥthese being multiplied by the three instrumental; tribhiḥ 'by three', guṇita 'multiplied'तीन से गुणित होकर
dvādaśa ātmānaḥ svarūpāṇitwelve selves — that is, natures — (result) nominative pl.; dvādaśa 'twelve'; ātmānaḥ glossed by svarūpāṇi 'forms, natures'बारह आत्मा अर्थात् स्वरूप (भेद)
bhedāḥ yasya saḥhe whose varieties these are bahuvrīhi resolution; bhedāḥ 'varieties' + relative yasya … saḥजिसके बारह भेद हों, वह (नायक)
udātta-ādyaiḥ — 'udāttādyaiḥ' = dhīrodātta-dhīralalita-dhīrodhatta-dhīraśāntaiḥ (the four); pūrṇatama-ādibhiḥ — 'pūrṇatamādibhiḥ' = pūrṇatama-pūrṇaiḥ; tribhiḥ guṇitaiḥ — multiplied by the three; dvādaśa ātmānaḥ svarūpāṇi — twelve selves, i.e. natures; bhedāḥ yasya saḥ — he whose varieties these are.
udātta-ādyaiḥ — उदात्त आदि, अर्थात् dhīrodātta-dhīralalita-dhīrodhatta-dhīraśāntaiḥ — धीरोदात्त-धीरललित-धीरोद्धत-धीरशान्त इन चार से; pūrṇatama-ādibhiḥ — पूर्णतम आदि, अर्थात् pūrṇatama-pūrṇaiḥ tribhiḥ guṇitaiḥ — पूर्णतम आदि तीन से गुणित होकर; dvādaśa svarūpāṇi bhedāḥ yasya saḥ — जिसके बारह स्वरूप-भेद हैं वह।
Viśvanātha dissolves the verse's two compounds. 'udāttādyaiḥ' unpacks as the four: dhīrodātta, dhīralalita, dhīroddhata, dhīraśānta. 'pūrṇatamādibhiḥ' unpacks as the grades pūrṇatama … pūrṇa. Multiplying (the four) by the three yields twelve 'selves' — he glosses ātmānaḥ as svarūpāṇi, natures. The hero, then, is 'the one whose varieties are these twelve natures' — reading the verse as a bahuvrīhi describing him.
विश्वनाथ 'उदात्त आदि' को खोलते हैं — ये चार हैं धीरोदात्त, धीरललित, धीरोद्धत, धीरशान्त। और 'पूर्णतम आदि' अर्थात् पूर्णतम, (पूर्णतर,) पूर्ण — ये तीन। चार को तीन से गुणा करने पर बारह स्वरूप-भेद वाला नायक बनता है।
The source text reads pūrṇatama-pūrṇaḥ, which appears to be a shortened writing of pūrṇatama-pūrṇatara-pūrṇa — the three grades named in the verse by pūrṇatamādibhiḥ (and enumerated in full by the other commentators). Carried as written.
मूल पाठ में 'पूर्णतम-पूर्ण' ही आता है, जबकि तीन से गुणा तभी सिद्ध होता है जब बीच का 'पूर्णतर' भी लिया जाए। अतः यह 'पूर्णतम-पूर्णतर-पूर्ण' का संक्षिप्त पाठ जान पड़ता है — तीनों श्रेणियाँ अभिप्रेत हैं।
s2gloss
punaś ca paty-upapatibhyāṁ tatra pūrṇatamasya patitvopapatitve spaṣṭe |
punaḥ caand again (a further division) punaḥ 'again' + ca 'and', adding the next factorऔर फिर (अगला कारक जोड़ते हुए)
pati-upapatibhyāmby the two, pati and upapati (husband and paramour) instrumental dual; the pair that doubles the twelveपति और उपपति — इन दोनों के द्वारा
tatraof these locative, 'therein, among these'उनमें (इन भेदों में)
pūrṇatamasyafor the pūrṇatama genitive; the highest gradeपूर्णतम का
patitva-upapatitveboth being-pati and being-upapati nominative dual; the two statuses togetherपतित्व और उपपतित्व — ये दोनों स्थितियाँ
spaṣṭeare evident nominative dual predicate, agreeing with the two statusesस्पष्ट हैं
punaḥ ca pati-upapatibhyām — and again, by pati and upapati; tatra pūrṇatamasya — of these, for the pūrṇatama; patitva-upapatitve spaṣṭe — being-pati and being-upapati are both evident.
punaḥ ca — और फिर; pati-upapatibhyām — पति-उपपति इन दो से; tatra — उनमें; pūrṇatamasya patitva-upapatitve — पूर्णतम के पतित्व और उपपतित्व दोनों; spaṣṭe — स्पष्ट हैं।
Now the further split by the pair pati / upapati. Of the three grades, the pūrṇatama plainly holds both statuses: he is manifestly both husband (pati) and paramour (upapati). Both are evident in his case.
फिर पति और उपपति — इन दो से (बारह दुगुने होते हैं)। इनमें पूर्णतम के दोनों — पति-भाव और उपपति-भाव — स्पष्ट रूप से (कृष्ण में) दिखते हैं।
s3gloss
pūrṇatarasya kubjyāyām upapaititvaṁ bhāva-yogāt tu sairindhrī parakīyaiva saṁmatety ukteḥ |
pūrṇatarasyafor the pūrṇatara (the next grade) genitive; the middle gradeपूर्णतर का
kubjyāyāmtoward Kubjā locative, the objectकुब्जा के विषय में
upapatitvamthere is being-upapati (paramour-status) nominative; upapati-tvaउपपति-भाव
bhāva-yogātbecause of his connection through bhāva (love-feeling) ablative of cause; bhāva-yoga 'union/connection by way of loving feeling'भाव (प्रेम-भाव) के योग के कारण
tuhowever particle marking the qualification / cited support that followsऔर यह (जो आगे प्रमाण दिया जा रहा है, उसके साथ)
sairindhrī parakīyā eva saṁmatā iti ukteḥbecause of the statement 'but the sairindhrī (Kubjā) is approved as a parakīyā alone' ablative of cause; ukti 'a stated dictum'; quoted words: sairindhrī 'the maidservant (Kubjā)', parakīyā + eva 'a parakīyā alone', saṁmatā 'is approved''सैरन्ध्री (कुब्जा) परकीया ही मानी गई है' — ऐसा (शास्त्र में) कहे जाने के कारण
pūrṇatarasya — for the pūrṇatara; kubjyāyām upapatitvam — being-upapati toward Kubjā; bhāva-yogāt — because of connection through bhāva; tu … sairindhrī parakīyā eva saṁmatā iti ukteḥ — however, because of the statement 'the sairindhrī is approved as a parakīyā alone'.
pūrṇatarasya kubjyāyām upapatitvam — पूर्णतर का कुब्जा में उपपतित्व; bhāva-yogāt — भाव के योग के कारण; sairindhrī parakīyā eva saṁmatā iti ukteḥ — 'सैरन्ध्री परकीया ही मानी गई' ऐसे कथन के कारण।
For the pūrṇatara grade, paramour-status (upapatitva) obtains toward Kubjā — because he is joined to her through bhāva, loving feeling. And this is backed by the dictum: 'but the sairindhrī (the maidservant, Kubjā) is approved as a parakīyā — a woman-of-another — alone.' So with Kubjā the pūrṇatara stands as upapati.
पूर्णतर (कृष्ण) का कुब्जा के प्रति उपपति-भाव है, क्योंकि उसमें प्रेम-भाव का योग है। इसका प्रमाण यह वचन है — 'सैरन्ध्री (कुब्जा) परकीया ही मानी गई है।'
s4gloss
rukmiṇyāḥ patitvam |
rukmiṇyāḥtoward Rukmiṇī genitive/objective; the beloved hereरुक्मिणी के विषय में
patitvamthere is being-pati (husband-status) nominative; pati-tva, completing the pūrṇatara's two statusesपति-भाव
rukmiṇyāḥ patitvam — being-pati (husband-status) toward Rukmiṇī.
rukmiṇyāḥ — रुक्मिणी के प्रति; patitvam — पति-भाव।
And the pūrṇatara's other status — being-pati, husband — obtains toward Rukmiṇī. So the middle grade shows both: upapati with Kubjā, pati with Rukmiṇī.
और रुक्मिणी के प्रति पूर्णतर का पति-भाव है। इस प्रकार पूर्णतर की भी दोनों स्थितियाँ बन जाती हैं।
s5citation
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyāṁ sadā brahmādi-sevitam | śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitāṁ muṣalādibhiḥ ||
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyām'having reached the lovely city Mathurā' gerund prāpya + accusative objectरमणीय मथुरा नगरी को प्राप्त करके
sadā brahma-ādi-sevitam'ever served by Brahmā and the other (gods)' accusative qualifying the city; brahma-ādi-sevitaजो सदा ब्रह्मा आदि देवताओं से सेवित है
śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitām'guarded by conch, disc, mace, and Śārṅga (bow)' accusative qualifying the city; the four weaponsजो शंख, चक्र, गदा और शार्ङ्ग (धनुष) से रक्षित है
muṣala-ādibhiḥ'and by the plough-club and the rest' instrumental; muṣala-ādi, further weapons (Balarāma's plough/club)और मुसल आदि (बलराम के आयुधों) से भी
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyām — having reached the lovely city Mathurā; sadā brahma-ādi-sevitam — ever served by Brahmā and others; śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitām muṣala-ādibhiḥ — guarded by conch, disc, mace, Śārṅga and the plough-club and the rest.
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyām — रमणीय मथुरापुरी को प्राप्त कर; brahma-ādi-sevitam — ब्रह्मा आदि से सेवित; śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitām muṣala-ādibhiḥ — शंख-चक्र-गदा-शार्ङ्ग तथा मुसल आदि से रक्षित।
The first quoted verse describes the city he has reached — Mathurā, lovely, ever served by Brahmā and the gods, guarded by the conch, disc, mace and Śārṅga bow, and by the plough-club and the rest.
'रमणीय मथुरापुरी को प्राप्त करके — जो सदा ब्रह्मा आदि से सेवित है, और शंख-चक्र-गदा-शार्ङ्ग तथा मुसल आदि आयुधों से रक्षित है।'
Why cited: Adduced to fix the royal, Mathurā/Dvārakā-side setting in which Kṛṣṇa's pati (husband) status — just claimed for Rukmiṇī — belongs: the city of majesty guarded by the divine weapons, not the pastoral Vraja of the upapati.
क्यों उद्धृत: यह वचन कृष्ण के मथुरा-द्वारका के ऐश्वर्यमय पूर्णतर-पूर्ण भाव को दिखाने के लिए दिया गया है, जहाँ पति-भाव प्रधान है।
s6citation
yatrāsau saṁsthitaḥ kṛṣṇas tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ | rāmāniruddha-pradyumnai rukmiṇyā sahito vibhuḥ ||
yatra asau saṁsthitaḥ kṛṣṇaḥ'where that Kṛṣṇa is stationed' relative yatra + nominative asau kṛṣṇaḥ; saṁsthita 'settled, established'जहाँ वे कृष्ण स्थित हैं
tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ'joined together with (his) three, by (his) potency' instrumental tribhiḥ 'with the three'; śaktyā 'by/with potency'; samāhita 'fully joined'तीनों (व्यूहों) तथा शक्ति के साथ भली-भाँति संयुक्त
rāma-aniruddha-pradyumnaiḥ'with Rāma, Aniruddha, and Pradyumna' instrumental, naming the threeबलराम, अनिरुद्ध और प्रद्युम्न — इन तीनों के साथ
rukmiṇyā sahitaḥ vibhuḥ'the mighty one, together with Rukmiṇī' instrumental rukmiṇyā + sahita 'accompanied by'; vibhu 'the all-pervading/mighty lord'रुक्मिणी के सहित वे विभु (सर्वव्यापी प्रभु)
yatra asau saṁsthitaḥ kṛṣṇaḥ — where that Kṛṣṇa is stationed; tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ — joined with the three, by potency; rāma-aniruddha-pradyumnaiḥ — with Rāma, Aniruddha, Pradyumna; rukmiṇyā sahitaḥ vibhuḥ — the mighty one together with Rukmiṇī.
yatra asau saṁsthitaḥ kṛṣṇaḥ — जहाँ वे कृष्ण स्थित हैं; tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ — तीनों तथा शक्ति सहित; rāma-aniruddha-pradyumnaiḥ — बलराम-अनिरुद्ध-प्रद्युम्न से; rukmiṇyā sahitaḥ vibhuḥ — रुक्मिणी सहित विभु।
The second quoted verse (from the ṅṭū, 2.35-36) places Kṛṣṇa there, established with his three — Rāma, Aniruddha, Pradyumna — joined by his potency, the mighty lord accompanied by Rukmiṇī.
'जहाँ वे कृष्ण विराजमान हैं — बलराम, अनिरुद्ध और प्रद्युम्न — इन तीनों तथा (अपनी) शक्ति के साथ भली-भाँति संयुक्त, और रुक्मिणी सहित वे विभु प्रभु।'
Why cited: Adduced as scriptural witness that in that (Dvārakā) setting Kṛṣṇa stands together with Rukmiṇī — direct support for the 'rukmiṇyāḥ patitvam' just asserted, his husband-status toward her.
क्यों उद्धृत: यह वचन रुक्मिणी के साथ कृष्ण के पति-भाव और द्वारका के व्यूह-ऐश्वर्य को प्रमाणित करने के लिए दिया गया है।
s7citation
narendra-kanyā udvāhya
narendra-kanyāḥ udvāhya'having married the daughters of kings' accusative pl. narendra-kanyāḥ 'princesses'; gerund udvāhya 'having wed'राजकुमारियों को विवाह कर
narendra-kanyāḥ udvāhya — having married the daughters of kings.
narendra-kanyāḥ — राजकन्याओं को; udvāhya — विवाह करके।
The third citation is a fragment from the Bhāgavata (10.47.45): 'having married the daughters of kings.'
'राजकुमारियों को विवाह करके' — (यह भी कृष्ण के पति-भाव का प्रमाण है)।
Why cited: Adduced as scriptural proof of Kṛṣṇa's pati (husband) status: by marrying the princesses he stands as their husband — clinching the patitva side of the pūrṇatara grade set out in s2–s4.
क्यों उद्धृत: यह वचन कृष्ण द्वारा अनेक राजकन्याओं से विवाह करने को उद्धृत कर उनके पति-भाव (पतित्व) की पुष्टि करता है।