L1gloss
talpitena tapanīya-kāntinā
talpitenaby the garment you turned into a bed instr.; denom. past part. (talpī-kṛta), instr. of meansजिस वस्त्र को बिछौना बना दिया गया, उस वस्त्र के द्वारा
tapanīya-kāntināone whose sheen was like gold instr., agrees with talpitena; bahuvrīhiजिसकी कान्ति तपाये हुए सोने जैसी है — उस (वस्त्र) के द्वारा
talpitena — by the garment you made into a bed; tapanīya-kāntinā — one gold-hued in sheen
talpitena — जिसे बिछौना बना डाला गया, उसके द्वारा; tapanīya-kāntinā — जिसकी आभा तपाये सोने-सी है, उस वस्त्र के द्वारा।
By that golden-sheened garment that you turned into a bed —
जिस सुनहरी आभावाले वस्त्र को बिछौना बना दिया गया — उसी वस्त्र के द्वारा।
L2gloss
kṛṣṇa kuñja-kuhare’dya vāsasā |
kṛṣṇaO Kṛṣṇa vocativeहे कृष्ण!
kuñja-kuharein the hollow of the grove-bower loc. of placeकुंज के भीतरी कोटर में (कहाँ — वहीं)
adyatodayआज
vāsasāby that garment instr.; the head-noun that talpitena qualifiesवस्त्र के द्वारा (यही वह मुख्य वस्त्र, जिसका वर्णन talpitena कर रहा है)
kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; kuñja-kuhare — in the hollow of the grove; adya — today; vāsasā — by the garment
kṛṣṇa — हे कृष्ण; kuñja-kuhare — कुंज के कोटर में; adya — आज; vāsasā — वस्त्र के द्वारा।
O Kṛṣṇa, by that garment, today, in the hollow of the grove-bower —
हे कृष्ण! आज कुंज के भीतरी कोटर में — इसी वस्त्र के द्वारा।
L3gloss
abhyadhyāyi tava nirvyalīkatā
abhyadhyāyiit has been meditated upon / dwelt on impersonal passive aor. of abhi-dhyaiध्यान से जान लिया गया / अनुमान कर लिया गया (कर्म-वाच्य, बिना कर्ता कहे)
tavayour gen.तुम्हारी (जिसकी — तुम्हारी)
nirvyalīkatāguilelessness, that you have nothing to hide nom.; subject of the passive verbनिष्कपटता / निर्दोषता (यही वह वस्तु जो जानी गई)
tava — your; nirvyalīkatā — guilelessness; abhyadhyāyi — has been meditated upon
tava — तुम्हारी; nirvyalīkatā — निष्कपटता (कर्ता); abhyadhyāyi — जान ली गई / अनुमान कर ली गई।
your guilelessness has been well pondered — I have seen just how 'innocent' you are.
तुम्हारी निष्कपटता आज जान ली गई है।
L4gloss
muñca sāma-paṭalīpaṭiṣṭhatām
muñcagive up, drop 2nd sg. imperativeछोड़ दो (तुम — आज्ञा)
sāma-paṭalī-paṭiṣṭhatāmyour expertise in a whole mass of coaxing talk acc. sg., object of muñca; paṭiṣṭha superlativeमीठी बातों के समूह में जो अत्यन्त निपुणता है, उस निपुणता को (कर्म)
muñca — give up; sāma-paṭalī-paṭiṣṭhatām — your expertise in a mass of conciliating talk
muñca — छोड़ दो; sāma-paṭalī-paṭiṣṭhatām — मनाने-भर की मीठी बातों में जो चरम कुशलता है, उसे।
So give up your skill at heaping on sweet, coaxing words.
अब मनाने की मीठी बातों की यह चरम चतुराई छोड़ दो।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra priyokti-vipriya-kāritve gamyamāne eva na spaṣṭaṁ sthūla-dhīr budhyate ity atra āha yathā veti |
atrahere, in this caseयहाँ (इस प्रसंग में)
priyokti-vipriya-kāritvewhen the being-disagreeable-while-speaking-sweetly loc.; head of the locative-absolute with gamyamāneप्रिय वचनों के द्वारा अप्रिय करने की जो बात है, उसके (विषय में)
gamyamāne evais only implied, not stated outright loc. absolute with priyokti-...-kāritve; eva restrictiveजब वह केवल व्यंग्य से समझ में आ रही हो, तब भी (eva = ही; यह और ऊपरवाला मिलकर सति-सप्तमी)
na spaṣṭaṁ budhyateis not grasped clearly spaṣṭam adverbialस्पष्ट रूप से नहीं समझ पाता
sthūla-dhīḥby a dull-witted person nom., logical subject of budhyateमोटी बुद्धिवाला (यही वह जो नहीं समझ पाता — कर्ता)
iti atra āha yathā vā ititherefore he says the 'yathā vā' example iti resumes the reason; yathā vā iti = pratīka of the lead-in"इसलिए" — इस कारण यहाँ "yathā vā" कहकर (आचार्य) कहते हैं ("yathā vā" उस आरम्भ-वाक्य का सूचक है)
atra — here; priyokti-vipriya-kāritve gamyamāne eva — when the sweet-talk-yet-disagreeable-doing is only implied; sthūla-dhīḥ — a dull mind; na spaṣṭaṁ budhyate — does not grasp it plainly; iti atra āha yathā vā iti — so he states the 'yathā vā' example
atra — यहाँ; priyokti-vipriya-kāritve gamyamāne eva — प्रिय-वचन से अप्रिय करने की बात केवल व्यंग्य से समझ में आने पर भी; sthūla-dhīḥ — मोटी बुद्धिवाला; na spaṣṭaṁ budhyate — स्पष्ट नहीं समझता; iti atra āha yathā vā iti — इस कारण यहाँ "yathā vā" कहकर कहते हैं।
In this verse the offense — speaking sweetly while acting against the beloved — is only hinted at, not said out loud. A dull-witted person would miss it. So the author adds a second example with 'yathā vā' ("or else, as in this case").
यहाँ प्रिय-वचनों से अप्रिय करने की बात केवल संकेत से समझ में आती है, पर मोटी बुद्धिवाला उसे स्पष्ट नहीं समझ पाता; इसीलिए यहाँ "yathā vā" कहकर आचार्य (दूसरा उदाहरण) देते हैं।
s2gloss
talpiteneti |
talpitena itithe verse beginning 'talpitena' pratīka — verse-pointer"talpitena" इत्यादि (यह पद्य का प्रतीक-सूचक है)
talpitena iti — [now he takes up] the verse 'talpitena'
talpitena iti — "talpitena" इत्यादि पद्य।
Now he takes up the verse 'talpitena' itself.
"talpitena" — यह पद्य।
s3gloss
padmā-vākyam |
padmā-vākyamthis is Padmā's speech nom., predicativeयह पद्मा का वचन है
padmā-vākyam — [the verse] is Padmā's utterance
padmā-vākyam — पद्मा का वचन।
The verse is spoken by Padmā (Candrāvalī's friend).
यह (पद्य) पद्मा का कथन है।
s4gloss
talīp-kṛteneti tasya vāsasya añjanādi-rañjitatva-mlānatvābhyāṁ nirvalīkatā niraparādhatvam iti viparīta-lakṣaṇayā aparādha-kāritvaṁ tena ca parokṣa-vipriya-kāritvaṁ muñca |
talīp-kṛtenaby [the garment] made into a bed glosses talpitena; instr.बिछौना बना दिये गये (वस्त्र) के द्वारा — यही "talpitena" का अर्थ है
tasya vāsasaḥof that garment gen.उस वस्त्र की (जिसकी)
añjanādi-rañjitatva-mlānatvābhyāmbecause it got dyed with collyrium and the like and became crumpled/faded instr. dual of causeकाजल आदि से रँगा होना और मुरझाया/मैला होना — इन दो कारणों से
nirvalīkatā niraparādhatvam iti'guilelessness' means innocence, being free of offense the literal sense of the verse-word"निर्व्यलीकता" का शब्दार्थ है निरपराधता (यही सीधा अर्थ)
viparīta-lakṣaṇayā aparādha-kāritvambut by ironic (opposite-sense) implication it means being an offender instr.; viparīta-lakṣaṇā = ironyउलटी लक्षणा (व्यंग्य) से इसका अर्थ हुआ अपराध-करना
tena ca parokṣa-vipriya-kāritvamand by that, being disagreeable behind her back instr. tena; ca links to the resulting senseऔर उसी से (सिद्ध हुआ) परोक्ष रूप से अप्रिय करना
muñca'give up' [this] imperative from the verse(इसलिए) छोड़ दो — यह पद्य की आज्ञा है
talīp-kṛtena — by [the garment] made into a bed; tasya vāsasaḥ — of that garment; añjanādi-rañjitatva-mlānatvābhyām — from its being dyed with collyrium etc. and crumpled; nirvalīkatā niraparādhatvam — 'guilelessness' [literally] = innocence; viparīta-lakṣaṇayā aparādha-kāritvam — by ironic implication = being an offender; tena ca parokṣa-vipriya-kāritvam — and thereby = secret disagreeableness; muñca — give it up
talīp-kṛtena — बिछौना बनाये गये वस्त्र के द्वारा; tasya vāsasaḥ — उस वस्त्र के; añjanādi-rañjitatva-mlānatvābhyām — काजल आदि से रँगे होने तथा मैले होने के कारण; nirvalīkatā niraparādhatvam iti — "निर्व्यलीकता" यानी निरपराधता; viparīta-lakṣaṇayā — उलटी लक्षणा से; aparādha-kāritvam — अपराध-करना; tena ca — और उससे; parokṣa-vipriya-kāritvam — परोक्ष अप्रिय-करना; muñca — छोड़ दो।
'talpitena' means the garment you crushed into a bed. That very garment got smeared with collyrium and left crumpled and faded — the marks of the tryst. So when Padmā says your 'guilelessness' (nirvyalīkatā), the plain word means 'innocence' — but by ironic implication (viparīta-lakṣaṇā) it means the opposite: that you are the offender. And that offense is, precisely, being disagreeable behind her back (parokṣa-vipriya-kāritva). This is what she tells you to 'give up.'
"talpitena" यानी बिछौना बना दिये गये वस्त्र से — उस वस्त्र के काजल आदि से रँगे और मैले पड़ जाने के कारण। "निर्व्यलीकता" का सीधा अर्थ है निरपराधता; पर उलटी लक्षणा (व्यंग्य) से इसका अर्थ हुआ अपराध-करना, और उसी से परोक्ष रूप से अप्रिय-करना सिद्ध होता है। इसलिए "छोड़ दो"।
viparīta-lakṣaṇā is the figure where a word is used ironically to convey its opposite — saying 'how innocent you are' to mean 'how guilty you are.'
यहाँ विपरीत-लक्षणा (उलटी लक्षणा) का प्रयोग है, अर्थात् जो कहा जाता है उससे ठीक उलटा अभिप्रेत होता है। सीधा शब्द "निर्व्यलीकता" (निष्कपटता, निरपराधता) है, पर पद्मा का असली आशय है — तुम्हारा अपराध पकड़ा गया। जैसे लोक में किसी की चोरी उजागर हो जाने पर व्यंग्य से कहते हैं "वाह, बड़े सच्चे निकले!" — शब्द प्रशंसा का, आशय भर्त्सना का; वैसे ही यहाँ काजल-रँगे, मैले वस्त्र ही "तुम्हारी निष्कपटता" के प्रमाण बनकर, उलटकर, अपराध का प्रमाण बन जाते हैं।
s5gloss
sāmeti puraḥ priya-vāditvam |
sāma itithe word 'sāma-' (in 'sāma-paṭalī-paṭiṣṭhatām') pratīka"sāma" (साम) यह पद (जिसकी व्याख्या हो रही है)
puraḥ priya-vāditvammeans speaking pleasantly to her face puraḥ = to the face; predicativeसामने मुँह पर मीठा बोलना — यही उसका अर्थ है
sāma iti — the word 'sāma-'; puraḥ priya-vāditvam — [means] speaking sweetly to her face
sāma iti — "साम" पद का; puraḥ priya-vāditvam — सामने मीठा बोलना।
'sāma-' (in 'sāma-paṭalī') means speaking sweetly to her face — the flattering talk done in her presence.
"साम" का अर्थ है — मुँह पर, सामने मीठी-मीठी बात करना।
s6objection
na cānyāparādhānyathānupapattyaiva parokṣa-vipriya-kāritvaṁ setsyati lakṣaṇe kiṁ tasya pṛthag-upādāneneti vācyam |
na caand one should not say — na ca ... iti vācyam frame = anticipated objectionऔर यह नहीं (कहना चाहिए) — (यह "na ca … iti vācyam" ढाँचा है, अर्थात् एक सम्भावित आपत्ति)
anya-aparādha-anyathā-anupapattyā evajust because the other offense cannot be explained any other way instr.; anyathānupapatti = arthāpatti reasoning; eva restrictive"अन्य अपराध किसी और प्रकार से बन ही नहीं सकता" — इस अर्थापत्ति-युक्ति से ही (eva = ही)
parokṣa-vipriya-kāritvaṁ setsyatisecret disagreeableness will [already] be established fut.; the objector's claimपरोक्ष अप्रिय-करना सिद्ध हो ही जाएगा
lakṣaṇe kiṁ tasya pṛthag-upādānenaso what is the use of mentioning it separately in the [second] indication? loc. lakṣaṇe; kim ... instr. = 'what use of'फिर लक्षणा के होते हुए उसको (परोक्ष-अप्रिय-कारित्व को) अलग से गिनाने से क्या लाभ?
iti vācyam— this must not be objected closes the na ca ... vācyam objection frame— ऐसा नहीं कहना चाहिए (यह आपत्ति का समापन है)
na ca — nor should one say; anya-aparādha-anyathānupapattyā eva — merely because the other offense is otherwise-inexplicable; parokṣa-vipriya-kāritvaṁ setsyati — secret disagreeableness will be established; lakṣaṇe kiṁ tasya pṛthag-upādānena — what need to state it separately in the indication?; iti vācyam — thus it must not be argued
na ca — और ऐसा नहीं (कहना चाहिए, कि); anya-aparādha-anyathā-anupapattyā eva — "अन्य अपराध और किसी तरह नहीं बनता" इस अर्थापत्ति से ही; parokṣa-vipriya-kāritvaṁ setsyati — परोक्ष अप्रिय-करना सिद्ध हो जाएगा; lakṣaṇe — लक्षणा के रहते; kiṁ tasya pṛthag-upādānena — उसे अलग से गिनाने का क्या प्रयोजन; iti vācyam — ऐसा कहना उचित नहीं।
One might object: the other offense (the crumpled, collyrium-stained garment) can only be explained by his having been unfaithful — so the secret disagreeableness is already proved that way. Then why does the verse state it separately through a second implication? Padmā's phrase 'sāma-paṭalī' would be redundant.
कोई यह आपत्ति कर सकता है — "अपराध और किसी प्रकार बन ही नहीं सकता" इस अर्थापत्ति से ही परोक्ष अप्रिय-करना सिद्ध हो जाएगा; तो फिर लक्षणा के होते हुए उसे अलग से गिनाने की क्या आवश्यकता? — ऐसा नहीं कहना चाहिए।
s7reply
vipriyācaraṇaṁ vināpi kṛtrima-gotra-skhalanotthasyāpy aparādhasya vidagdha-mādhava-saptamāṅke dṛṣṭatvād iti ||
vipriyācaraṇaṁ vinā apibecause even without any act of disagreeableness vinā + acc.; api = 'even'अप्रिय आचरण किये बिना भी (api = भी)
kṛtrima-gotra-skhalana-utthasya api aparādhasyaof an offense arising even from a feigned slip of the name gen.; kṛtrima = feigned/contrived; api concessiveबनावटी रूप से (जान-बूझकर) दूसरी का नाम मुँह से फिसल जाने से उठे अपराध का भी (api = भी, यहाँ छूट-सूचक)
vidagdha-mādhava-saptamāṅke dṛṣṭatvātbecause such a case is seen in the seventh act of the Vidagdha-mādhava abl. of reason (dṛṣṭatvāt); loc. saptamāṅke"विदग्ध-माधव" के सातवें अंक में देखा गया है — इस कारण से (abl. = इसलिए)
iti— thus [the separate mention is justified] closes the reply— (यह उत्तर का समापन है)
vipriyācaraṇaṁ vinā api — even without any disagreeable act; kṛtrima-gotra-skhalanotthasya api aparādhasya — of an offense arising even from a feigned name-slip; vidagdha-mādhava-saptamāṅke dṛṣṭatvāt — because it is seen in the seventh act of the Vidagdha-mādhava; iti — thus
vipriyācaraṇaṁ vinā api — अप्रिय आचरण किये बिना भी; kṛtrima-gotra-skhalana-utthasya api aparādhasya — बनावटी नाम-स्खलन से उठे अपराध का भी; vidagdha-mādhava-saptamāṅke dṛṣṭatvāt — "विदग्ध-माधव" के सातवें अंक में देखे जाने के कारण; iti — यह (उत्तर)।
Reply: no, the separate mention is needed. Even where there is no outward disagreeable act at all, an offense can still arise — for instance from a deliberately faked slip of the name (calling one lover by another's name on purpose). Such a case is actually shown in the seventh act of the Vidagdha-mādhava. So 'secret disagreeableness' is not automatically covered by the first offense, and Padmā rightly names it separately.
(उत्तर यह है कि) कोई सचमुच अप्रिय आचरण किये बिना भी — केवल जान-बूझकर दूसरी का नाम मुँह से फिसल जाने-भर से उठनेवाला अपराध भी होता है; यह "विदग्ध-माधव" नाटक के सातवें अंक में देखा गया है। इसीलिए (परोक्ष-अप्रिय-कारित्व को अलग गिनाना सार्थक है)।