L1definition
priyaṁ vyakti puro’nyatra vipriyaṁ kurute bhṛśam |
priyaṁ vyakti puraḥhe speaks what is dear in front (to the face) puraḥ = in front, before one's faceसामने तो प्रिय (मीठा) ही बोलता है — पुरः अर्थात् मुँह के आगे, प्रत्यक्ष में
anyatra vipriyaṁ kurute bhṛśambut elsewhere he does what is unwelcome, and does it greatly bhṛśam = intensely, muchपरन्तु अन्यत्र (पीठ पीछे) अत्यन्त अप्रिय (बुरा) करता है — भृशम् अर्थात् खूब, बहुत
puraḥ — in front; priyaṁ vyakti — he speaks what is dear; anyatra — elsewhere; bhṛśam — greatly; vipriyaṁ kurute — he does the unwelcome
पुरः — सामने; प्रियम् वक्ति — मीठा बोलता है; अन्यत्र — पीठ पीछे; भृशम् — खूब; विप्रियम् कुरुते — अप्रिय (बुरा) करता है।
To your face he says only sweet things. But behind your back he does much that is unwelcome.
जो सामने तो मीठा बोलता है, पर पीठ पीछे खूब अप्रिय काम करता है।
The source line reads vyakti; Viśvanātha's pratīka (s1) quotes it as vakti ("speaks"), which is the sense taken here — priyaṁ vakti = "speaks what is dear."
विप्रिय = 'अप्रिय करना' — यहाँ यह सामने की मीठी वाणी के विरुद्ध है। जैसे कोई सामने प्रशंसा करे और पीठ पीछे निन्दा करे — वही 'सामने प्रिय, अन्यत्र विप्रिय' का लक्षण है।
L2definition
nigūḍham aparādhaṁ ca śaṭho’yaṁ kathito budhaiḥ
nigūḍham aparādhaṁ caand he commits a hidden offense (one kept concealed) nigūḍha = hidden, concealedऔर जिसका अपराध छिपा हुआ (गुप्त) रहता है — निगूढ अर्थात् गूढ, प्रकट न होने वाला
śaṭhaḥ ayaṁ kathitaḥ budhaiḥthis one the wise have called the śaṭha (the crafty hero) kathitaḥ = has been called; budhaiḥ = by the wise (instr. of agent)ऐसा यह (नायक) बुधजनों (विद्वानों) के द्वारा 'शठ' कहा गया है
priyaṁ vakti puraḥ, anyatra vipriyaṁ kurute bhṛśam nigūḍham aparādhaṁ ca — [he who] speaks sweetly in front, greatly does the unwelcome elsewhere, and a hidden offense; ayaṁ — this one; śaṭhaḥ kathitaḥ budhaiḥ — the wise have called the śaṭha
अयम् — यह; निगूढम् अपराधम् च — और छिपे हुए अपराध वाला; बुधैः — विद्वानों के द्वारा; शठः कथितः — 'शठ' कहा गया है।
He also commits an offense that stays hidden. Such a man the wise call the śaṭha, the crafty hero.
और जिसका अपराध छिपा रहता है — ऐसे नायक को विद्वानों ने 'शठ' कहा है।
L3definition
svapne vyalīkaṁ vanamālinoktaṁ
svapne vyalīkaṁ vanamālinā uktaṁ"in a dream something false (unwelcome) was spoken by the wearer of the forest-garland (Kṛṣṇa)" vanamālinā = by Kṛṣṇa (instr. of agent); uktaṁ = was spoken (past passive)स्वप्न में वनमाली (कृष्ण) के द्वारा झूठ (कपटपूर्ण बात) कहा गया — स्वप्ने अर्थात् नींद में, उक्तम् अर्थात् कहा गया था
vanamālinā — by Kṛṣṇa; svapne — in a dream; vyalīkaṁ uktaṁ — a false/unwelcome thing was spoken
स्वप्ने — स्वप्न में; वनमालिना — वनमाली कृष्ण के द्वारा; व्यलीकम् उक्तम् — झूठ (कपट-वचन) कहा गया।
The illustration begins: "In a dream, Kṛṣṇa (the wearer of the forest-garland) spoke something false and unwelcome."
स्वप्न में वनमाली कृष्ण ने एक कपटपूर्ण (झूठी) बात कह दी।
L4definition
pālīty upākarṇya vivarṇa-vaktrā |
"pāli" iti upākarṇyahaving overheard [him say] "O Pālī!" upākarṇya = having heard, overheard (absolutive)'पालि' — इतना (यह नाम) सुनकर — उपाकर्ण्य अर्थात् सुन लेने पर
vivarṇa-vaktrāher face gone pale bahuvrīhi qualifying śyāmā (nom. fem.)जिसका मुख विवर्ण (फीका, पीला) पड़ गया, ऐसी (श्यामा) — यह श्यामा का विशेषण है
"pāli" iti upākarṇya — having overheard [the name] "Pālī"; vivarṇa-vaktrā — [she,] her face pale
'पालि' इति उपाकर्ण्य — 'पालि' यह सुनकर; विवर्ण-वक्त्रा — फीके मुख वाली (श्यामा)।
She overheard him utter the name "Pālī." At that her face turned pale.
'पालि' — यह (नाम) सुनते ही श्यामा का मुख फीका पड़ गया।
L5definition
śyāmā viniḥśvasya madhu-triyāmāṁ
śyāmā viniḥśvasyaŚyāmā, having sighed deeply viniḥśvasya = having sighed (absolutive)श्यामा लम्बी साँस भरकर (ठंडी आह भरकर) — विनिःश्वस्य अर्थात् निःश्वास लेकर
madhu-triyāmāṁthe spring night (the honey-season's three-watch night) triyāmā = night (of three watches); object of vyanaiṣīt in L6वसन्त की (मधुमास की) उस त्रियामा को अर्थात् रात्रि को — यह L6 के 'व्यनैषीत्' का कर्म है
śyāmā — Śyāmā; viniḥśvasya — having sighed; madhu-triyāmāṁ — the spring night [as object]
श्यामा — श्यामा; विनिःश्वस्य — आह भरकर; मधु-त्रियामाम् — वसन्त की रात्रि को (कर्म)।
Śyāmā drew a long sigh. Then that spring night —
श्यामा ठंडी आह भरकर वसन्त की उस रात को बिताने लगी।
L6definition
sahasra-yāmām iva sā vyanaiṣīt
sahasra-yāmām ivaas if it were a thousand watches long iva = as if (comparison)मानो वह हजार पहरों वाली (हो) — इव अर्थात् जैसे, मानो
sā vyanaiṣītshe passed it through (got through it) vyanaiṣīt = she led/passed through (aorist)उस (श्यामा) ने बिता दी (काट दी) — व्यनैषीत् अर्थात् बिताया, गुजारा
sā — she; madhu-triyāmāṁ (L5) — the spring night; sahasra-yāmām iva — as though of a thousand watches; vyanaiṣīt — passed through
सा — उसने; सहस्र-यामाम् इव — मानो हजार पहरों वाली को; व्यनैषीत् — बिता दिया।
— she passed as though it were a thousand watches long. One spring night stretched out endlessly for her.
उसने वह रात मानो हजार पहरों की हो — इतनी लम्बी करके बिताई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatra vipriyatvodāharaṇaṁ svapana iti |
tatra vipriyatva-udāharaṇaṁthere, the illustration of the "doing-the-unwelcome" [trait] vipriyatva = the state of being/doing vipriyaउन दोनों (गुणों) में विप्रियता का उदाहरण — विप्रियत्व अर्थात् अप्रिय करने का भाव
"svapna" itiis the verse beginning "svapne…" ("in a dream…") pratīka pointing to mula L3'स्वप्ने' इत्यादि (यह पद्यांश) — यह मूल की L3 की ओर संकेत करता है
tatra — there [among the traits]; vipriyatva-udāharaṇaṁ — the illustration of doing-the-unwelcome; "svapna" iti — is [the verse] "svapne…"
तत्र — वहाँ (श्लोक में); विप्रियत्व-उदाहरणम् — विप्रियता का उदाहरण; 'स्वप्न' इति — 'स्वप्ने' यह अंश (है)।
Of the traits just listed, the verse "svapne…" illustrates the trait of doing what is unwelcome.
यहाँ 'स्वप्ने' से आरम्भ होने वाला अंश विप्रियता का उदाहरण है।
s2gloss
tatra bhavatīṁ vinā mama svapne’pi anyasyāḥ sphūrtir nāstīti tena svayam uktam āsīd iti jñeyam ||
tatrain that [dream]उस (स्वप्न) में
"bhavatīṁ vinā mama svapne'pi anyasyāḥ sphūrtir nāsti" iti[Kṛṣṇa's own words were:] "apart from you, no other woman appears to me even in a dream" bhavatīṁ vinā = apart from you (acc. + vinā); sphūrtiḥ = appearing, arising in the mind'आपके बिना मुझे स्वप्न में भी किसी दूसरी की स्फूर्ति (मन में उठना) नहीं होती' — ऐसा; भवतीं विना अर्थात् आपको छोड़कर, स्फूर्तिः अर्थात् मन में उदय
tena svayam uktam āsīt iti jñeyamit should be understood that this had been said by him himself tena = by him (instr. of agent); jñeyam = is to be understoodउस (कृष्ण) के द्वारा स्वयं कहा गया था — ऐसा समझना चाहिए; तेन अर्थात् उसने, ज्ञेयम् अर्थात् जानना चाहिए
tatra — in that dream; "bhavatīṁ vinā mama svapne'pi anyasyāḥ sphūrtir nāsti" iti — [saying] "apart from you no other appears to me even in dream"; tena svayam uktam āsīt — had been spoken by him himself; iti jñeyam — this is to be understood
तत्र — उस स्वप्न में; 'भवतीं विना… नास्ति' इति — 'आपके बिना स्वप्न में भी किसी और की स्फूर्ति नहीं होती' यह; तेन स्वयम् उक्तम् आसीत् — उसने स्वयं कहा था; इति ज्ञेयम् — ऐसा समझना।
Understand the back-story this way: in the dream Kṛṣṇa himself had earlier told her, "Apart from you, no other woman appears to me even in a dream." So his slip of another name exposes that vow as false.
जीव गोस्वामी कहते हैं — स्वप्न में कृष्ण ने स्वयं यह कहा था कि 'तुम्हारे बिना स्वप्न में भी किसी और की याद मुझे नहीं आती'; ऐसा समझना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
priyaṁ vakti puro’nyatreti |
"priyaṁ vakti puraḥ anyatra" itithe line "priyaṁ vakti puro'nyatra…" [is now taken up] pratīka pointing to mula L1'प्रियं वक्ति पुरोऽन्यत्र' इत्यादि (यह अंश) — यह मूल की L1 की ओर संकेत करता है
"priyaṁ vakti puraḥ anyatra" iti — [the words] "priyaṁ vakti puro'nyatra"
'प्रियं वक्ति पुरः अन्यत्र' इति — यह अंश (व्याख्येय है)।
He takes up the defining line, "priyaṁ vakti puro'nyatra…" (he speaks sweetly in front, elsewhere…).
अब 'प्रियं वक्ति पुरोऽन्यत्र' इस अंश की व्याख्या।
s2objection
atra vipriyāparādhayor aikyāt paunaruktaṁ syād iti na mantavyam |
atra vipriya-aparādhayoḥ aikyāthere, because "the unwelcome" (vipriya) and "the offense" (aparādha) are one and the same aikyāt = because of oneness (abl. of reason); vipriya-aparādhayoḥ = of the two, gen. dualयहाँ विप्रिय और अपराध — इन दोनों की एकता के कारण; ऐक्यात् अर्थात् एक ही होने से (कारण)
paunaruktaṁ syāt iti na mantavyamone must not think there would be a redundancy (repetition) na mantavyam = should not be supposedपुनरुक्ति (दोहराव) हो जाएगी — ऐसा नहीं मानना चाहिए; न मन्तव्यम् अर्थात् नहीं समझना चाहिए
atra — here; vipriya-aparādhayoḥ aikyāt — since vipriya and aparādha are one; paunaruktaṁ syāt — [it might seem] there is redundancy; iti na mantavyam — this must not be thought
अत्र — यहाँ; विप्रिय-अपराधयोः ऐक्यात् — विप्रिय और अपराध की एकता के कारण; पौनरुक्तं स्यात् — पुनरुक्ति हो जाएगी; इति न मन्तव्यम् — ऐसा नहीं मानना।
An objection: since "doing the unwelcome" and "the offense" seem to be the same thing, naming both looks like mere repetition. Do not think so, he says.
यह न सोचें कि विप्रिय और अपराध एक ही हैं, इसलिए यहाँ पुनरुक्ति (दोहराव) हो गई।
s3reply
vyāvahārikasyāparādhasya dūra-dṛṣṭa-janakatvābhāvād aihikasyābhīpsitasya vyavahāra-mātrasya vighātitvam evārthaḥ |
vyāvahārikasya aparādhasya dūra-dṛṣṭa-janakatva-abhāvātbecause an everyday offense does not produce far-reaching, lasting consequences abhāvāt = because of the absence (abl. of reason); dūra-dṛṣṭa = far-seen, remote resultव्यावहारिक अपराध में दूरगामी (परलोक-सम्बन्धी) फल उत्पन्न करने की सामर्थ्य न होने के कारण; अभावात् अर्थात् न होने से (कारण), दूर-दृष्ट अर्थात् दूरवर्ती-अदृष्ट फल
aihikasya abhīpsitasya vyavahāra-mātrasya vighātitvam eva arthaḥthe meaning is only this: it thwarts some this-worldly, wished-for, everyday dealing — nothing more vighātitvam = the being-an-obstructor; eva = precisely, only; arthaḥ = the meaningइस लोक के अभीष्ट (चाहे हुए) व्यवहार-मात्र का ही विघात करना — यही (विप्रिय का) अर्थ है; विघातित्वम् अर्थात् बाधक होना, एव अर्थात् केवल, अर्थः अर्थात् तात्पर्य
vyāvahārikasya aparādhasya — of an everyday offense; dūra-dṛṣṭa-janakatva-abhāvāt — because it produces no remote/lasting result; aihikasya abhīpsitasya vyavahāra-mātrasya — of a merely this-worldly desired dealing; vighātitvam eva arthaḥ — the obstructing of that alone is the meaning
व्यावहारिकस्य अपराधस्य — व्यावहारिक अपराध का; दूर-दृष्ट-जनकत्व-अभावात् — दूरगामी फल न जनने के कारण; ऐहिकस्य अभीप्सितस्य व्यवहार-मात्रस्य — इस लोक के अभीष्ट व्यवहार-मात्र का; विघातित्वम् एव अर्थः — केवल विघात करना ही (विप्रिय का) अर्थ है।
The reply distinguishes them by weight. An ordinary "unwelcome act" produces no deep or lasting harm. Its whole effect is just to spoil some everyday, wished-for dealing here and now. That is all "vipriya" means.
विश्वनाथ कहते हैं — व्यावहारिक अपराध कोई दूरगामी (परलोक का) फल नहीं देता; वह तो केवल इस लोक के चाहे हुए व्यवहार में बाधा डालता है — यही विप्रिय का अर्थ है।
s4reply
tac cāparādhasya tad-viṣayībhūtatvena jñātatve eva bhaven nājñātatva iti |
tat ca aparādhasyaand that [offense-status] of the offense tat = that (i.e. the deeper offense-status); refers forwardऔर वह (गहरा अपराधपन) अपराध का (तभी होता है) — यह आगे की बात की ओर संकेत करता है
tad-viṣayī-bhūtatvena jñātatve eva bhavetarises only when it has become known — become the object of her awareness jñātatve = when-known (loc.); eva = only; tad-viṣayī-bhūtatvena = by becoming its objectउस (अपराध) का विषय बन जाने से जब वह जान लिया जाए, तभी होता है; ज्ञातत्वे अर्थात् जान लिए जाने पर, एव अर्थात् ही
na ajñātatve itinot when it stays unknown ajñātatve = when unknown (loc.)न जाने जाने पर नहीं — ऐसा; अज्ञातत्वे अर्थात् अनजान रहने पर
tat ca — and that offense-status; aparādhasya — of the offense; tad-viṣayī-bhūtatvena — by [her] making it the object [of awareness]; jñātatve eva bhavet — arises only when known; na ajñātatve — not when unknown
तत् च — और वह (अपराधपन); अपराधस्य — अपराध का; तद्-विषयी-भूतत्वेन ज्ञातत्वे एव भवेत् — उसका विषय बनकर जान लिए जाने पर ही होता है; न अज्ञातत्वे — अनजान रहने पर नहीं।
The true "offense" is the heavier thing, and it turns on being found out. It counts as an offense only when the beloved comes to know of it. So long as it stays unknown to her, it is not yet an offense.
और वह अपराधपन तभी बनता है जब वह जान लिया जाए; अनजान रह जाए तो नहीं।
s5reply
ataḥ parokṣa-kṛtasyāpriyasya vipriya-śabda-vācyatvaṁ tasyaiva jñātatve aparādhatvam iti udāharaṇe vyaktī-bhaviṣyati ||
ataḥtherefore ataḥ = henceइसलिए, इस कारण
parokṣa-kṛtasya apriyasya vipriya-śabda-vācyatvaṁan unwelcome act done behind her back is what the word "vipriya" names parokṣa-kṛta = done out of sight; vācyatvaṁ = being-denotedपरोक्ष में (पीठ पीछे) किए गए अप्रिय का 'विप्रिय' शब्द से कहा जाना; परोक्ष-कृत अर्थात् आँख के ओट में किया, वाच्यत्वम् अर्थात् उस शब्द का अर्थ होना
tasya eva jñātatve aparādhatvam itiwhile that very same act, once it becomes known, is what "offense" (aparādha) names tasya eva = of that very [act]; jñātatve = when known (loc.)उसी (अप्रिय) का जान लिए जाने पर 'अपराध' होना — ऐसा; तस्य एव अर्थात् उसी का, ज्ञातत्वे अर्थात् जान लिए जाने पर
udāharaṇe vyaktī-bhaviṣyatithis will become plain in the illustration [that follows] vyaktī-bhaviṣyati = will become manifest (future)उदाहरण में स्पष्ट हो जाएगा; व्यक्ती-भविष्यति अर्थात् प्रकट होगा
ataḥ — therefore; parokṣa-kṛtasya apriyasya — of an unwelcome act done unseen; vipriya-śabda-vācyatvaṁ — is the denotation of the word vipriya; tasya eva jñātatve — of that very act, when known; aparādhatvam — is offense-hood; iti udāharaṇe vyaktī-bhaviṣyati — this will become clear in the illustration
अतः — इसलिए; परोक्ष-कृतस्य अप्रियस्य विप्रिय-शब्द-वाच्यत्वम् — परोक्ष में किए अप्रिय का 'विप्रिय' शब्द से कहा जाना; तस्य एव ज्ञातत्वे अपराधत्वम् — उसी का जान लिए जाने पर 'अपराध' होना; इति उदाहरणे व्यक्ती-भविष्यति — यह उदाहरण में स्पष्ट होगा।
So the two words divide one act by whether it is known. The same behind-the-back act, while unknown, is the "vipriya"; once it is discovered, that very act becomes the "aparādha." This will show up clearly in the example that follows.
इसलिए — पीठ पीछे किया गया अप्रिय ही 'विप्रिय' कहलाता है, और वही जान लिए जाने पर 'अपराध' बन जाता है; यह बात आगे उदाहरण में स्पष्ट होगी।
The distinction is not two acts but two names for one act keyed to knowledge: unknown = vipriya, known = aparādha. Homely both-sides example: a servant who breaks a pot and hides the shards has done a vipriya; the moment the master finds the shards, the same breakage becomes an aparādha against him.
यहाँ भेद यह है — 'विप्रिय' = परोक्ष में किया गया अप्रिय; वही 'अपराध' = जब वह प्रिया को ज्ञात हो जाए। इसी से दोनों की पुनरुक्ति नहीं रहती। जैसे किसी ने पीठ पीछे कोई गलत बात कही — वह विप्रिय है; पर जब सुनने वाली को पता चल जाए, तब वह अपराध बन जाता है।
s6avataranika
svapna iti |
"svapna" iti[now] the verse beginning "svapne…" [in a dream] pratīka pointing to mula L3'स्वप्ने' इत्यादि (यह अंश) — यह मूल की L3 की ओर संकेत करता है
"svapna" iti — [the verse] "svapne…"
'स्वप्न' इति — 'स्वप्ने' यह अंश (व्याख्येय है)।
He now takes up the illustrative verse, "svapne…" (in a dream…).
अब 'स्वप्ने' इस अंश की व्याख्या।
s7gloss
śyāmā-sakhyā nāndīmukhīṁ praty uktiḥ |
śyāmā-sakhyāḥ[this is] spoken by Śyāmā's girlfriend (a sakhī) sakhyāḥ = by the friend (gen./instr. sense of speaker)श्यामा की सखी की (कही हुई) — यहाँ यह कहने वाली का बोध कराता है
nāndīmukhīṁ prati uktiḥit is a statement addressed to Nāndīmukhī prati = towards, addressed to; uktiḥ = an utteranceनान्दीमुखी के प्रति (उसे सम्बोधित) कथन है; प्रति अर्थात् की ओर, उक्तिः अर्थात् वचन
śyāmā-sakhyāḥ — by Śyāmā's friend; nāndīmukhīṁ prati — toward Nāndīmukhī; uktiḥ — the utterance
श्यामा-सख्याः — श्यामा की सखी का; नान्दीमुखीं प्रति उक्तिः — नान्दीमुखी के प्रति कहा गया वचन।
He names the speaker and hearer: it is Śyāmā's friend speaking, and she is addressing Nāndīmukhī.
यह वचन श्यामा की सखी का है, जो नान्दीमुखी से कहा गया है।
s8gloss
atra svapne vyalīkam uktam ity anena jāgare tu tvāṁ vinā asyāḥ kadāpi na hṛdaye dadhāmīti tenoktam iti gamyate |
atra "svapne vyalīkam uktam" iti anenahere, by this phrase "in a dream something false was spoken" anena = by this [phrase] (instr.)यहाँ 'स्वप्ने व्यलीकम् उक्तम्' — इस (कथन) के द्वारा; अनेन अर्थात् इससे
"jāgare tu tvāṁ vinā asyāḥ kadāpi na hṛdaye dadhāmi" iti[it implies he had vowed:] "but when awake I never hold this woman in my heart apart from you" jāgare = when awake (loc.); tvāṁ vinā = apart from you; dadhāmi = I hold/place'जागते हुए तो मैं तुम्हें छोड़कर इसे (दूसरी को) कभी हृदय में नहीं रखता' — ऐसा; जागरे अर्थात् जागने की दशा में, तु अर्थात् तो, दधामि अर्थात् धारण करता हूँ
tena uktam iti gamyateit is understood that this had been said by him gamyate = is understood, is implied; tena = by him (instr.)उस (कृष्ण) के द्वारा कहा गया — ऐसा समझ में आता है; तेन अर्थात् उसने, गम्यते अर्थात् प्रतीत होता है
atra — here; "svapne vyalīkam uktam" iti anena — by [her saying] "in a dream a false thing was spoken"; "jāgare tu tvāṁ vinā asyāḥ kadāpi na hṛdaye dadhāmi" iti — [that he had said] "but awake I never hold her in my heart apart from you"; tena uktam iti gamyate — it is understood to have been said by him
अत्र 'स्वप्ने व्यलीकम् उक्तम्' इति अनेन — यहाँ 'स्वप्न में झूठ कहा गया' इससे; 'जागरे तु त्वां विना… दधामि' इति तेन उक्तम् — 'जागते हुए तो मैं तुम्हारे बिना इसे कभी हृदय में नहीं रखता' यह उसने कहा; इति गम्यते — ऐसा समझ में आता है।
Her word "in a dream" carries an implication. It implies he had once assured her: "When I am awake I never keep this other woman in my heart — only you." So the very qualifier "in a dream" points back to a waking vow he had made.
'स्वप्न में झूठ कहा' — इससे यह समझ आता है कि कृष्ण ने (स्वप्न में) कहा था 'जागते हुए तो मैं तुम्हें छोड़कर इसे कभी हृदय में नहीं रखता'।
s9gloss
tac ca puraḥ priya-vāditvam ekaṁ śaṭha-lakṣaṇaṁ tataś ca prasāditāyāḥ śyāmāyāḥ saṅkīrṇa-sambhogānte nidrāṇasya tasya pālyā saha svāpnaḥ sambhogaḥ sa ca śyāmāyāḥ parokṣa iti anyatra vipriya-kāritvaṁ dvitīyam |
tat ca puraḥ priya-vāditvam ekaṁ śaṭha-lakṣaṇaṁand that — speaking sweetly to her face — is one mark of the śaṭha priya-vāditvam = the being-a-sweet-speaker; ekaṁ = one [of the marks]और वह सामने मीठा बोलना — यह शठ का एक लक्षण है; प्रिय-वादित्वम् अर्थात् प्रिय बोलने का भाव, एकम् अर्थात् एक
tataḥ ca prasāditāyāḥ śyāmāyāḥ saṅkīrṇa-sambhoga-ante nidrāṇasya tasyaand then, of him who fell asleep at the close of intense union with Śyāmā, now won over (pleased) prasāditāyāḥ = of her [who was] appeased (gen.); nidrāṇasya = of him asleep (gen.)और उसके बाद, प्रसन्न की गई श्यामा के साथ मिले-जुले सम्भोग के अन्त में सोए हुए उस (कृष्ण) का; प्रसादिताया अर्थात् मनाई गई, निद्राणस्य अर्थात् सोए हुए का
pālyā saha svāpnaḥ sambhogaḥa dream-union with Pālī [occurred] pālyā saha = with Pālī (instr. + saha); svāpnaḥ = pertaining to a dreamपाली के साथ स्वप्न-सम्बन्धी सम्भोग (हुआ); पाल्या सह अर्थात् पाली के साथ, स्वाप्नः अर्थात् स्वप्न का
saḥ ca śyāmāyāḥ parokṣaḥ itiand that [union] was out of Śyāmā's sight (behind her back) parokṣaḥ = unseen, out of sightऔर वह (सम्भोग) श्यामा के लिए परोक्ष (आँख के ओट में) था — ऐसा; परोक्षः अर्थात् अनदेखा, ओट में
anyatra vipriya-kāritvaṁ dvitīyamthis doing-the-unwelcome elsewhere is the second [mark] vipriya-kāritvaṁ = the doing-of-the-unwelcome; dvitīyam = secondअन्यत्र (पीठ पीछे) अप्रिय करना — यह दूसरा (लक्षण) है; विप्रिय-कारित्वम् अर्थात् अप्रिय करने का भाव, द्वितीयम् अर्थात् दूसरा
tat ca — and that; puraḥ priya-vāditvam — speaking sweetly in front; ekaṁ śaṭha-lakṣaṇaṁ — is one mark of the śaṭha; tataḥ ca — and then; prasāditāyāḥ śyāmāyāḥ saṅkīrṇa-sambhoga-ante nidrāṇasya tasya — of him asleep after intense union with the appeased Śyāmā; pālyā saha svāpnaḥ sambhogaḥ — a dream-union with Pālī; saḥ ca śyāmāyāḥ parokṣaḥ — and it was behind Śyāmā's back; anyatra vipriya-kāritvaṁ dvitīyam — this doing-the-unwelcome elsewhere is the second mark
तत् च पुरः प्रिय-वादित्वम् एकं शठ-लक्षणम् — और वह सामने प्रिय बोलना शठ का एक लक्षण; ततः च प्रसादितायाः श्यामायाः सङ्कीर्ण-सम्भोग-अन्ते निद्राणस्य तस्य — और उसके बाद मनाई गई श्यामा के साथ सम्भोग के अन्त में सोए हुए उसका; पाल्या सह स्वाप्नः सम्भोगः — पाली के साथ स्वप्न में सम्भोग; सः च श्यामायाः परोक्षः — वह श्यामा के लिए परोक्ष; इति अन्यत्र विप्रिय-कारित्वं द्वितीयम् — यह अन्यत्र अप्रिय करना दूसरा (लक्षण)।
He maps the marks onto the scene. Speaking sweetly to Śyāmā's face is the first śaṭha-mark. Then, after satisfying Śyāmā and falling asleep beside her, he has a dream-union with Pālī — and that happened out of Śyāmā's sight. This unwelcome act done "elsewhere" is the second mark.
सामने मीठा बोलना शठ का एक लक्षण है। फिर, मनाई गई श्यामा के साथ सम्भोग के बाद सोते हुए कृष्ण ने स्वप्न में पाली के साथ रमण किया — जो श्यामा के लिए परोक्ष था; यह पीठ पीछे अप्रिय करना दूसरा लक्षण है।
s10conclusion
he pālīti taj-jñāpakena svapnāyitena tasyaiva vipriyasya jñātatvenāparādhatvād aparādha-kāritvaṁ tasya nigūḍhatvaṁ he pālīti mātroktyā ūhyamānatvāt ||
"he pāli" iti taj-jñāpakena svapnāyitenaby the sleep-talk "O Pālī!" which reveals that [dream-union] taj-jñāpaka = the revealer of that; svapnāyita = dream-utterance (instr. of means)'हे पालि' — इस उसे प्रकट करने वाली स्वप्न-वाणी (नींद में बड़बड़ाने) के द्वारा; तज्-ज्ञापक अर्थात् उसे जना देने वाला, स्वप्नायित अर्थात् स्वप्न में बोला गया
tasya eva vipriyasya jñātatvena aparādhatvātbecause that very unwelcome act, now becoming known, thereby amounts to an offense jñātatvena = through its being known (instr. of cause); aparādhatvāt = because of offense-hood (abl.)उसी विप्रिय का जान लिया जाना, इस कारण अपराधपन होने से; ज्ञातत्वेन अर्थात् जान लिए जाने के कारण, अपराधत्वात् अर्थात् अपराधपन होने से
aparādha-kāritvaṁ[there is] the committing of an offense aparādha-kāritvaṁ = the doing-of-an-offenseअपराध करना (सिद्ध होता है); अपराध-कारित्वम् अर्थात् अपराध करने का भाव
tasya nigūḍhatvaṁand its being hidden (concealed) nigūḍhatvaṁ = the being-concealedउस (अपराध) का निगूढ (छिपा हुआ) होना; निगूढत्वम् अर्थात् गुप्त रहना
"he pāli" iti mātra-uktyā ūhyamānatvātbecause it has to be inferred merely from the utterance "O Pālī!" [and nothing more] mātra-uktyā = by the mere utterance (instr.); ūhyamānatvāt = because it is [only] to be inferred (abl. of reason)'हे पालि' — केवल इतनी उक्ति से ही अनुमान द्वारा समझे जाने के कारण; मात्र-उक्त्या अर्थात् केवल इतने कथन से, ऊह्यमानत्वात् अर्थात् केवल अनुमेय होने से (कारण)
"he pāli" iti taj-jñāpakena svapnāyitena — by the dream-utterance "O Pālī" that reveals it; tasya eva vipriyasya jñātatvena — through that very unwelcome act becoming known; aparādhatvāt — because it thereby becomes an offense; aparādha-kāritvaṁ — the committing of an offense [is present]; tasya nigūḍhatvaṁ — its concealment [is present]; "he pāli" iti mātra-uktyā ūhyamānatvāt — because it must be inferred from the mere words "O Pālī"
'हे पालि' इति तज्-ज्ञापकेन स्वप्नायितेन — 'हे पालि' इस उसे जना देने वाली स्वप्न-वाणी से; तस्य एव विप्रियस्य ज्ञातत्वेन अपराधत्वात् — उसी विप्रिय का जान लिए जाने से अपराधपन होने के कारण; अपराध-कारित्वम् — अपराध करना (सिद्ध); तस्य निगूढत्वम् — उस अपराध का छिपा होना; 'हे पालि' इति मात्र-उक्त्या ऊह्यमानत्वात् — 'हे पालि' इतनी ही उक्ति से अनुमेय होने के कारण।
Now the closing marks. His sleep-cry "O Pālī!" gives the dream-union away. Because that same unwelcome act has now become known, it turns into an offense — so the mark "commits an offense" is met. And it is a hidden offense, because it can only be inferred from those two words "O Pālī!" and nothing openly stated — so the mark "hidden" is met too.
'हे पालि' — यह स्वप्न में बोली गई वाणी उसे प्रकट कर देती है; उसी विप्रिय के जान लिए जाने से अपराधपन सिद्ध होता है — यह अपराध करना हुआ। और वह अपराध निगूढ (छिपा) इसलिए है कि 'हे पालि' — केवल इतनी उक्ति से ही उसका अनुमान लगाना पड़ता है।