yathā daśa-rūpake (2.7f) / yathā vā—
padmā dṛg-bhaṅgir alaṁ kalayati kamalā jṛmbhate sāṅga-bhaṅgaṁ
tārā dor-mūlam alpaṁ prathayati kurute karṇa-kaṇḍūṁ sukeśī |
śaivyā nīvyāṁ vidhatte karam iti yugapan mādhavaḥ preyasībhir
bhāvenāhūyamāno bahu-śikhara-manāḥ paśya kuṇṭho’yam āste
The verse — decoded
L1gloss
padmā dṛg-bhaṅgir alaṁ kalayati kamalā jṛmbhate sāṅga-bhaṅgaṁ
padmāPadmā (one queen) nom. sg., subject of the first verbपद्मा (नामक प्रेयसी)
dṛg-bhaṅgima play of the eyes, a sidelong glance acc. sg., object of kalayatiआँख की तिरछी चितवन को
alaṁ kalayatidoes abundantly, makes to the full alam = intensifier, 'much'खूब (बार-बार) करती है
kamalāKamalā (another queen) nom. sg., subject of jṛmbhateकमला
jṛmbhateyawns and stretches 3rd sg. ātmanepadaजँभाई लेती है (अँगड़ाई लेती है)
sāṅga-bhaṅgamwith a bending of the whole body adverbial acc., manner of jṛmbhateअंग को मोड़ते हुए, इस ढंग से
padmā — Padmā; dṛg-bhaṅgim alaṁ kalayati — does a full play of the eyes; kamalā — Kamalā; sāṅga-bhaṅgam jṛmbhate — stretches with a bend of the whole body
पद्मा — पद्मा; दृग्भङ्गिम् — तिरछी चितवन को; अलं कलयति — खूब करती है; कमला — कमला; साङ्गभङ्गम् — अंग मोड़ते हुए; जृम्भते — जँभाई/अँगड़ाई लेती है।
Padmā throws him a full sidelong glance. Kamalā yawns and stretches, arching her whole body. Each queen is doing something to draw Kṛṣṇa to herself.
पद्मा बार-बार तिरछी नजर डालती है। कमला अंग मोड़कर अँगड़ाई लेती है। ये सब कृष्ण को अपनी ओर बुलाने के हाव-भाव हैं।
L2gloss
tārā dor-mūlam alpaṁ prathayati kurute karṇa-kaṇḍūṁ sukeśī |
tārāTārā (a queen) nom. sg., subject of prathayatiतारा
dor-mūlamthe root of her arm, her armpit acc. sg., object of prathayatiबाँह के मूल (कँख) को
alpaṁ prathayatishows just a little, reveals slightly alpam = 'a little', adverbialथोड़ा-सा दिखाती है
kurute karṇa-kaṇḍūmmakes an itching of the ear (an excuse to touch his ear) karṇa-kaṇḍūm acc. sg., object of kuruteकान की खुजली करती है (कान खुजलाती है)
sukeśīSukeśī, the fair-haired one (another queen) nom. sg., subject of kuruteसुन्दर केशोंवाली (सुकेशी)
tārā — Tārā; dor-mūlam alpaṁ prathayati — shows a little of her armpit; sukeśī — Sukeśī; karṇa-kaṇḍūṁ kurute — makes an itching of the ear
तारा — तारा; दोर्मूलम् — बाँह के मूल को; अल्पं प्रथयति — थोड़ा दिखाती है; सुकेशी — सुन्दर केशोंवाली; कर्ण-कण्डूम् — कान की खुजली को; कुरुते — करती है।
Tārā lets a bit of her armpit show. Sukeśī makes as if her ear itches — a pretext to bring his hand to it. Again, each is angling for his touch or attention.
तारा अपनी बाँह का मूल (कँख) जरा-सा उघाड़कर दिखाती है। सुन्दर केशोंवाली अपना कान खुजलाती है।
L3gloss
śaivyā nīvyāṁ vidhatte karam iti yugapan mādhavaḥ preyasībhir
śaivyāŚaivyā (a queen) nom. sg., subject of vidhatteशैव्या
nīvyāṁat the knot of her skirt, at her waistband loc. sg., where the hand is placedनीवी (कमर की गाँठ/घाघरे की गाँठ) पर
vidhatte karamplaces (his) hand karam acc. sg., object of vidhatteहाथ रखती है
itiin these ways, thus sums up the preceding actionsइस प्रकार (ऊपर कहे इन सब कर्मों को समेटते हुए)
yugapatall at the same time adverbएक ही साथ, एक ही समय में
mādhavaḥMādhava (Kṛṣṇa) nom. sg., subject of the main clause in L4माधव (कृष्ण) — (आगे L4 की मुख्य क्रिया का कर्ता)
preyasībhiḥby his beloveds instr. pl.; agent of āhūyamānaḥ (L4)इन प्रेयसियों के द्वारा (जो L4 में बुलाई जा रही हैं)
śaivyā — Śaivyā; nīvyāṁ karaṁ vidhatte — places his hand at her waist-knot; iti yugapat — thus all at once; mādhavaḥ preyasībhiḥ — Mādhava, by his beloveds [called — completed in L4]
शैव्या — शैव्या; नीव्याम् — नीवी पर; करम् — हाथ; विधत्ते — रखती है; इति — इस प्रकार; युगपत् — एक ही साथ; प्रेयसीभिः — प्रेयसियों के द्वारा; माधवः — माधव।
Śaivyā takes his hand and lays it on the knot of her skirt. So all of this is happening at once. Mādhava — being called by his beloveds (the clause finishes in the next line).
शैव्या अपनी नीवी (कमर की गाँठ) पर हाथ रखती है। इस तरह ये सब प्रेयसियाँ एक ही समय में माधव को अपने-अपने संकेत से बुला रही हैं।
L4gloss
bhāvenāhūyamāno bahu-śikhara-manāḥ paśya kuṇṭho’yam āste
bhāvenathrough their feeling, by their amorous mood instr. sg. of means, with āhūyamānaḥहाव-भाव के द्वारा (इशारे से)
āhūyamānaḥbeing summoned, being called pass. pres. part., nom. sg. agreeing with mādhavaḥबुलाया जाता हुआ
bahu-śikhara-manāḥbecause his mind is on many peaks, i.e. scattered many ways bahuvrīhi, nom. sg., 'whose mind has many peaks'जिसका मन बहुत-सी चोटियों पर (कई ओर बँटा हुआ) है
paśyalook! (the poet points it out) 2nd sg. imperative, addressing the listenerदेखो! (सुननेवाले से कहा गया)
kuṇṭhaḥdull, blunted, at a standstill nom. sg., predicate of ayamकुण्ठित, ठिठका हुआ (जड़-सा)
ayamthis one (Kṛṣṇa here) nom. sg.यह (कृष्ण)
āstesits, remains 3rd sg. ātmanepadaबैठा/खड़ा रह जाता है
preyasībhiḥ bhāvena āhūyamānaḥ — being called by his beloveds through their mood; bahu-śikhara-manāḥ — with his mind scattered many ways; paśya — look!; ayaṁ kuṇṭhaḥ āste — this one sits blunted, at a standstill
भावेन — हाव-भाव के द्वारा; आहूयमानः — बुलाया जाता हुआ; बहु-शिखर-मनाः — जिसका मन कई ओर बँटा है; अयम् — यह; कुण्ठः — कुण्ठित; आस्ते — रह जाता है; पश्य — देखो!
Called at once by all his beloveds through their moods, his mind is pulled many ways at the same time. Look, the poet says: unable to answer any one of them, this Kṛṣṇa just sits there, blunted, at a standstill.
देखो! सबके हाव-भाव से एक ही साथ बुलाया जाता हुआ, जिसका मन इतनी ओर बँट गया है, ऐसा यह (कृष्ण) कुण्ठित-सा ठिठककर रह जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam ||
na vyākhyātamit is not commented upon (Śrī Jīva offers no comment here) na + past pass. part.; the commentator's own noteव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it is not explained [by Śrī Jīva]
न व्याख्यातम् — व्याख्या नहीं की गई।
Śrī Jīva offers no comment here.
श्रीजीव यहाँ कोई व्याख्या नहीं देते।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
dakṣiṇasya dvitīye lakṣaṇe dvārakā-gata-tat-preyasīṣv apy udāharaṇaṁ devī-śabdokta-śrī-rukmiṇī-saṅgamayya aparituṣyann āha yathā veti |
dakṣiṇasya dvitīye lakṣaṇein the second defining-feature of the dakṣiṇa (even-handed) hero loc. sg., 'in the case of…'दक्षिण (नायक) के दूसरे लक्षण में
dvārakā-gata-tat-preyasīṣuamong his beloveds who are at Dvārakā loc. pl., the domain of the exampleद्वारका में गई हुई उसकी (कृष्ण की) प्रेयसियों के विषय में
apieven (an example could be drawn even here) concessive particleभी (यद्यपि उदाहरण उनका भी हो सकता था)
udāharaṇaman illustration, an example verse acc. sg.उदाहरण को
devī-śabdokta-śrī-rukmiṇī-saṅgamayyahaving connected it with Śrī Rukmiṇī, who is meant by the word 'devī' gerund (saṅgamayya); reads as the poet's linking"देवी" शब्द से कही गई श्रीरुक्मिणी को जोड़कर
aparituṣyanbecause he is not satisfied (with only that) pres. part., nom. sg.; reason for āhaक्योंकि (कवि) पूरी तरह सन्तुष्ट नहीं होते
āha yathā vā itihe speaks (this verse), saying 'or else, as in…' āha 3rd sg.; yathā vā = the verse's lead-in"यथा वा" कहकर (यह दूसरा उदाहरण) कहते हैं
dakṣiṇasya dvitīye lakṣaṇe — for the second feature of the dakṣiṇa hero; dvārakā-gata-tat-preyasīṣv api udāharaṇam — an example even among his Dvārakā beloveds; devī-śabdokta-śrī-rukmiṇī-saṅgamayya aparituṣyan — being unsatisfied with linking it (only) to Śrī Rukmiṇī named by 'devī'; āha yathā vā iti — he speaks, saying 'or else'
दक्षिणस्य द्वितीये लक्षणे — दक्षिण नायक के दूसरे लक्षण में; द्वारका-गत-तत्-प्रेयसीषु अपि — द्वारका गई उसकी प्रेयसियों के विषय में भी; देवी-शब्दोक्त-श्रीरुक्मिणी-सङ्गमय्य — "देवी" शब्द से कही रुक्मिणी को जोड़कर; उदाहरणम् — उदाहरण को; अपरितुष्यन् — पूरी तरह सन्तुष्ट न होते हुए; यथा वा इति आह — "यथा वा" कहकर कहते हैं।
This verse illustrates the second defining feature of the dakṣiṇa (the even-handed hero). An example could have been drawn even from his Dvārakā queens by tying it to Śrī Rukmiṇī — the one meant by the word 'devī'. But not content to stop there, Rūpa Gosvāmī adds this further verse, introducing it with 'or else' (yathā vā).
दक्षिण नायक के दूसरे लक्षण में द्वारका गई कृष्ण की प्रेयसियों का उदाहरण देते हुए भी, "देवी" शब्द से कही गई श्रीरुक्मिणी को जोड़कर, कवि पूरी तरह सन्तुष्ट नहीं हुए; इसलिए "यथा वा" कहकर यह दूसरा उदाहरण देते हैं।
s2gloss
padmeti |
padmā itithe verse beginning 'padmā…' (pointing to the mūla) pratīka: cites the verse by its first word"पद्मा" इत्यादि (छन्द को उसके पहले शब्द से उठाते हुए)
padmā iti — the verse beginning 'padmā…'
पद्मा इति — "पद्मा" इत्यादि (छन्द का प्रतीक)।
He now takes up the verse that begins 'padmā…'.
"पद्मा" इस पहले शब्द से छन्द को उठाकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s3gloss
padmādayaḥ prāyaḥ samā eva samāsv eva prāyeṇa dākṣiṇya-sambhavāt |
padmādayaḥPadmā and the rest (the queens named) nom. pl., subjectपद्मा आदि (प्रेयसियाँ)
prāyaḥ samā evaare mostly quite equal (to one another) prāyaḥ 'mostly'; eva 'quite/indeed'प्रायः समान ही (एक-सी ही) हैं
samāsu evaand it is precisely toward women who are equal loc. pl.; eva 'precisely'समान (स्त्रियों) में ही
prāyeṇafor the most part instr. adverbial, 'generally'सामान्यतः, अधिकतर
dākṣiṇya-sambhavātbecause even-handedness (dākṣiṇya) is possible / arises there abl. sg. of reason, 'because…'क्योंकि दाक्षिण्य (सबके प्रति समभाव) का सम्भव होना (यहीं बनता है)
padmādayaḥ prāyaḥ samā eva — Padmā and the rest are mostly equal; samāsv eva prāyeṇa dākṣiṇya-sambhavāt — because even-handedness generally arises only toward women who are equal
पद्मादयः — पद्मा आदि; प्रायः समाः एव — प्रायः एक-सी ही हैं; दाक्षिण्य-सम्भवात् — क्योंकि दाक्षिण्य समान (नायिकाओं) में ही; प्रायेण — प्रायः; समासु एव — बनता है।
Padmā and the other queens are, for the most part, equal to one another in rank. He notes this because even-handedness (dākṣiṇya) — treating all alike — generally shows itself only where the women are indeed equals. That is why the example fits here.
पद्मा आदि प्रेयसियाँ प्रायः एक-सी ही (समान स्तर की) हैं। क्योंकि दाक्षिण्य (सबके प्रति समान भाव) प्रायः समान नायिकाओं में ही सम्भव होता है।
s4gloss
bahu-śikhara-manā anekāgra-cittaḥ ||
bahu-śikhara-manāḥ'whose mind has many peaks' means: the mūla word being glossed"बहु-शिखर-मनाः" (जिसका मन बहुत चोटियोंवाला है)
anekāgra-cittaḥone whose thought is not fixed on one point, scattered in mind an-eka-agra: 'not one-pointed'अनेक (ओर) लगे चित्तवाला (जिसका चित्त एकाग्र नहीं)
bahu-śikhara-manāḥ — 'many-peaked in mind' = anekāgra-cittaḥ — one whose mind is not one-pointed
बहु-शिखर-मनाः — बहुत चोटियोंवाले मनवाला; अनेकाग्र-चित्तः — जिसका चित्त एक ओर नहीं, अनेक ओर लगा है।
The verse's word 'bahu-śikhara-manāḥ' (many-peaked mind) means anekāgra-citta: his mind is not fixed on any one point, but pulled in several directions at once.
"बहु-शिखर-मनाः" का अर्थ है — अनेकाग्र-चित्त, अर्थात् जिसका मन एक जगह न टिककर कई ओर बँटा हुआ है।