L1gloss
satyaṁ me parihṛtya tāvaka-sakhīṁ premāvadātaṁ mano
satyaṁtruly — I swear it adverbial; here an oath-word (śapatha)सत्य कहता हूँ — यह शपथ का वचन है
memy (heart) genitive, going with manaḥमेरा (मन)
parihṛtya tāvaka-sakhīṁhaving set aside your friend (Rādhā) gerund; tāvaka = yourतेरी सखी (राधा) को छोड़कर
prema-avadātaṁspotless with prema (love) instr. tatpuruṣa qualifying manaḥप्रेम से निर्मल हुआ (ऐसा मेरा मन)
mano(my) heart manaḥ, subject of saṅkalpateमन (संकल्प करने वाला कर्ता)
satyam — truly, I swear; me — my; prema-avadātam — spotless with love; manaḥ — heart; tāvaka-sakhīm parihṛtya — setting aside your friend Rādhā [does not turn to any other woman — completed in L2]
satyam — सत्य शपथपूर्वक; me — मेरा; prema-avadātam — प्रेम से निर्मल; manaḥ — मन; tāvaka-sakhīm — तेरी सखी को; parihṛtya — छोड़कर।
I swear it, Lalitā. Leaving aside your friend Rādhā, my heart is spotless — made pure by love. (The sentence runs on into the next line.)
मैं शपथ खाकर कहता हूँ — मेरा मन प्रेम से निर्मल है। तेरी सखी राधा को छोड़कर वह कहीं और नहीं जाता।
L2gloss
nānyasmin pramadājane kṣaṇam api svapne’pi saṅkalpate |
na anyasmin pramadā-janenot toward any other young woman locative of goal; na negates saṅkalpateकिसी और स्त्री में नहीं — यहाँ 'न' संकल्प का निषेध करता है
kṣaṇam apinot even for a moment api = evenएक क्षण के लिए भी
svapne apinot even in a dream loc.; api = evenस्वप्न में भी
saṅkalpatedoes it resolve / turn its thought present, ātmanepada; subject manaḥ (L1)संकल्प करता है (मन — L1 का कर्ता)
manaḥ (L1) — my heart; anyasmin pramadā-jane — toward any other young woman; kṣaṇam api — even for a moment; svapne api — even in a dream; na saṅkalpate — does not turn its thought
manaḥ — (मेरा) मन; anyasmin pramadā-jane — किसी अन्य स्त्री में; kṣaṇam api — क्षणभर भी; svapne api — स्वप्न में भी; na saṅkalpate — संकल्प नहीं करता।
My heart does not turn toward any other young woman — not for a single moment, not even in a dream.
किसी दूसरी स्त्री में मेरा मन एक पल के लिए भी नहीं टिकता। स्वप्न में भी वह ऐसा संकल्प नहीं करता।
L3gloss
sāra-grāhiṇi gauri sad-guṇa-gurau mukta-vyalīkodyame
sāra-grāhiṇiO you who grasp the essence (of things) vocative fem., addressing Lalitāहे सार ग्रहण करने वाली! (ललिता को सम्बोधन)
gauriO fair one vocativeहे गौरी! (गौरवर्णा को सम्बोधन)
sad-guṇa-gurauO teacher of good qualities vocativeहे सद्गुणों में गुरु (श्रेष्ठ) वाली!
mukta-vyalīka-udyameO you who are free of any deceitful effort vocative; bahuvrīhi (vyalīka = deceit/wrong)हे जिसने कपट का उद्यम त्याग दिया है ऐसी!
gauri — O fair one; sāra-grāhiṇi — who grasps the essence; sad-guṇa-gurau — teacher of good qualities; mukta-vyalīka-udyame — free of deceitful effort [all vocatives addressing Lalitā]
he sāra-grāhiṇi — हे सार ग्रहण करने वाली; gauri — हे गौरी; sad-guṇa-gurau — हे सद्गुणों में श्रेष्ठ; mukta-vyalīka-udyame — हे कपट-रहित उद्यम वाली।
O fair Lalitā, you who grasp the essence of things, teacher of good qualities, free of any deceitful scheming —
हे सार ग्रहण करने वाली, हे गौरी, हे सद्गुणों में श्रेष्ठ, हे छल-कपट से रहित ललिता!
L4gloss
mudrāṁ kiṁ nu mayi vyanakṣi lalite gūḍhābhyasūyā-mayīm
mudrāṁan expression / stamp (on your face) accusative, object of vyanakṣiयह भाव-मुद्रा (चेष्टा) — व्यनक्षि का कर्म
kiṁ nuwhy on earth interrogative + emphatic nuक्या भला? (प्रश्न, नु से जोर)
mayitoward me / upon me locativeमुझ पर
vyanakṣido you show / display present 2nd sg.तू प्रकट कर रही है
laliteO Lalitā vocativeहे ललिते! (सम्बोधन)
gūḍha-abhyasūyā-mayīmone made of hidden jealous suspicion accusative, qualifying mudrām; abhyasūyā = fault-findingछिपी हुई दोष-दृष्टि से भरी हुई (ऐसी मुद्रा को)
lalite — O Lalitā; mayi — upon me; gūḍha-abhyasūyā-mayīm mudrām — an expression full of hidden jealous suspicion; kiṁ nu vyanakṣi — why on earth do you display
he lalite — हे ललिते; gūḍha-abhyasūyā-mayīm mudrām — गुप्त दोषारोपण से भरी मुद्रा को; mayi — मुझ पर; kiṁ nu — भला क्यों; vyanakṣi — प्रकट कर रही है।
Why then, Lalitā, do you show upon me a look full of hidden jealous fault-finding?
हे ललिते, मुझ पर तू यह क्या मुद्रा दिखा रही है? इसमें छिपा हुआ दोषारोपण भरा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
satyaṁ me iti |
satyaṁ me itithe verse beginning "satyaṁ me" pratīka citation of the verse'सत्यं मे' — इस श्लोक की प्रतीक (आरम्भिक पद)
satyaṁ me iti — [now the verse that begins] "satyaṁ me"
satyaṁ me iti — 'सत्यं मे' इत्यादि श्लोक।
He takes up the verse that begins "satyaṁ me."
'सत्यं मे' — इस श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2gloss
he gauri vyalīkam apriyaṁ tatra mudrāṁ kiṁ nv ity-ādinā mātsaryavattvaṁ roṣaṇatvaṁ ca |
he gauriO fair one — [taking up that address] pratīka from L3हे गौरी! (L3 का प्रतीक)
vyalīkam apriyaṁvyalīka means "what is unwelcome / displeasing" gloss of vyalīka in mukta-vyalīka-udyame (L3)व्यलीक अर्थात् अप्रिय (जो प्रिय न हो)
tatra mudrāṁ kiṁ nu ity-ādināthere, by the words "mudrāṁ kiṁ nu…" (L4) instr. of means; ity-ādi = "and the rest"उसमें 'मुद्रां किं नु' इत्यादि वचन के द्वारा
mātsarya-vattvaṁ roṣaṇatvaṁ cajealousy and irascibility are shown — both ca = and; two of the six dhīroddhata traitsमात्सर्य (ईर्ष्या) और रोष — ये दो गुण (ca = और)
he gauri — O fair one; vyalīkam apriyam — vyalīka = the unwelcome; tatra mudrāṁ kiṁ nu ity-ādinā — by the phrase "why this expression…"; mātsarya-vattvam roṣaṇatvam ca — jealousy and irascibility [are indicated]
he gauri — हे गौरी; vyalīkam — व्यलीक; apriyam — अप्रिय; tatra — वहाँ; mudrāṁ kiṁ nu ity-ādinā — 'मुद्रां किं नु' इत्यादि से; mātsaryavattvaṁ roṣaṇatvaṁ ca — मात्सर्य और रोष।
First he glosses vyalīka as "what is unwelcome." Then: in the phrase "why this look upon me…" (L4) Kṛṣṇa reveals two traits of the bold-arrogant hero — his jealousy and his hot temper.
'व्यलीक' का अर्थ है अप्रिय। 'मुद्रां किं नु' इत्यादि वचन से कृष्ण का मात्सर्य और रोष प्रकट होता है।
The six traits of the dhīroddhata hero (per bha.ra.si. 2.1.236, quoted below at Viśvanātha's atom): mātsarya (jealousy), ahaṅkāra (pride), māyā (deceptiveness), roṣaṇa (irascibility), calatva (fickleness), vikatthana (boastfulness). Jīva walks through the verse phrase by phrase, tagging which trait each phrase reveals.
व्यलीक = अप्रिय, ठेस पहुँचाने वाला। धीरोद्धत नायक के छह लक्षणों में से यहाँ दो — मात्सर्य (दूसरे की सहन न होने वाली ईर्ष्या) और रोषणता (झट क्रोध में आ जाना) — कृष्ण के इस उलाहने-भरे वचन से झलकते हैं। जैसे कोई अपने ऊपर लगे दोष को सहन न कर तमककर बोल पड़े।
s3gloss
sāra-grāhiṇi sarva-sad-guṇa-gurau mukta-vyalīkodyame mayīti ahaṅkāritvaṁ vikatthanatvaṁ ca |
sāra-grāhiṇi"O you who grasp the essence" (L3) pratīka from L3हे सार ग्रहण करने वाली! (L3 का प्रतीक)
sarva-sad-guṇa-gurau"O teacher of all good qualities" pratīka expanded (sarva added by Jīva)हे समस्त सद्गुणों में गुरु (श्रेष्ठ) वाली! (जीव ने 'सर्व' जोड़ा)
mukta-vyalīka-udyame"O you free of deceitful effort" pratīka from L3हे कपट का उद्यम त्याग चुकी! (L3 का प्रतीक)
mayi itiand by the word "upon me" (L4) pratīka from L4'मुझ पर' — इस पद (L4 का प्रतीक) से
ahaṅkāritvaṁ vikatthanatvaṁ capride and boastfulness are shown — both ca = and; two more of the six traitsअहंकार और आत्मश्लाघा (डींग हाँकना) — ये दो और गुण (ca = और)
sāra-grāhiṇi, sarva-sad-guṇa-gurau, mukta-vyalīka-udyame, mayi iti — by [these praising vocatives, and] "upon me"; ahaṅkāritvam vikatthanatvam ca — pride and boastfulness [are indicated]
sāra-grāhiṇi — हे सारग्राहिणी; sarva-sad-guṇa-gurau — हे समस्त सद्गुणों में श्रेष्ठ; mukta-vyalīka-udyame — हे कपट-रहित उद्यम वाली; mayi iti — 'मयि' पद से; ahaṅkāritvaṁ vikatthanatvaṁ ca — अहंकार और आत्मश्लाघा।
In the praising addresses — "you who grasp the essence, teacher of all good qualities, free of deceit" — together with "upon me," Kṛṣṇa reveals two more traits: his pride and his boastfulness (he is praising himself while flattering her).
इन सम्बोधनों और 'मयि' पद से कृष्ण का अहंकार और आत्मश्लाघा प्रकट होते हैं — वे स्वयं को सद्गुणों का स्थान बताते हुए अपनी बड़ाई करते हैं।
s4gloss
satyaṁ me ity-ādinā svadharma-gopana-vacasā māyāvitvam |
satyaṁ me ity-ādināby the words "satyaṁ me…" (L1) instr. of means'सत्यं मे' इत्यादि वचन के द्वारा
sva-dharma-gopana-vacasābecause it is speech that hides his own real conduct instr. of cause; dharma here = his actual behaviourअपने असली आचरण को छिपाने वाले वचन के कारण
māyāvitvamhis deceptiveness is shown another of the six traitsमायाविता (छल-कपट का गुण)
satyaṁ me ity-ādinā — by "satyaṁ me…"; sva-dharma-gopana-vacasā — being speech that conceals his own conduct; māyāvitvam — deceptiveness [is indicated]
satyaṁ me ity-ādinā — 'सत्यं मे' इत्यादि से; sva-dharma-gopana-vacasā — अपने आचरण को छिपाने वाले वचन के कारण; māyāvitvam — मायाविता।
In the opening oath "I swear, my heart…" (L1) — since it is talk that covers up his own real doings — Kṛṣṇa shows his deceptiveness.
'सत्यं मे' इत्यादि शपथ-वचन से, जिसके द्वारा वे अपना असली आचरण छिपाते हैं, कृष्ण की मायाविता प्रकट होती है।
s5gloss
tena kvacit skhalana-vyañjakena calatvam iti dhīroddhatatvam |
tena kvacit skhalana-vyañjakenaand by that same speech, which somewhere betrays a slip instr.; kvacit = in some placeउसी वचन के द्वारा, जो कहीं-कहीं (सत्य से) खिसकने को प्रकट करता है
calatvam itihis fickleness is shown another of the six traitsचंचलता (चलपन) — यह एक और गुण
dhīroddhatatvam— and so his being a dhīroddhata (bold-arrogant) hero (is established) summary: all six traits together = dhīroddhataइस प्रकार सब मिलकर धीरोद्धतपन बनता है (उपसंहार)
tena kvacit skhalana-vyañjakena — by that same speech, betraying a slip somewhere; calatvam iti — fickleness [is indicated]; dhīroddhatatvam — [thus] his being a dhīroddhata hero
tena kvacit skhalana-vyañjakena — उसी कहीं-कहीं स्खलन प्रकट करने वाले वचन से; calatvam iti — चंचलता; dhīroddhatatvam — धीरोद्धतता।
And that same speech, which somewhere lets a slip show through, reveals his fickleness. With this the sixth trait is in place — so all together establish that he is a dhīroddhata hero.
वही वचन कहीं-कहीं सत्य से खिसकना भी दिखाता है — इससे चंचलता प्रकट होती है। इस तरह छहों लक्षण मिलकर धीरोद्धतपन सिद्ध होता है।
s6gloss
tatrānukūlatvaṁ ca |
tatra anukūlatvaṁ caand in that (same speech) his favorableness (to Rādhā) too (is present) tatra = therein; ca = also; anukūla = the second half of the hero-typeउसी में अनुकूलता भी है (tatra = वहीं, ca = भी) — नायक के भेद का दूसरा अंग
tatra — in that same speech; anukūlatvam ca — favorableness too [is present]
tatra — उसी में; anukūlatvam ca — अनुकूलता भी।
And in that very speech his favorableness toward Rādhā is also present — which is why he is a dhīroddhata-anukūla hero (bold-arrogant yet devoted to her alone).
इसी में अनुकूलता भी है — अर्थात् वे धीरोद्धत होते हुए भी अनुकूल नायक हैं।
s7conclusion
kvacic ca tad-aparādha-bhañjanāya vaiyagryālakṣyate ||
kvacit caand in some places ca = andऔर कहीं-कहीं (ca = और)
tad-aparādha-bhañjanāyain order to break through her (feigned) offense-taking dative of purpose; tat = her (Rādhā/Lalitā's)उसके (राधा के) अपराध को दूर करने के लिए
vaiyagryāhis flustered eagerness / anxiousness instr. or nom.; vaiyagrya = agitationव्यग्रता (व्याकुलता) से
ālakṣyateis (also) discerned passive presentलक्षित होती है (दिखाई देती है)
kvacit ca — and in some places; tad-aparādha-bhañjanāya — to break through her offense-taking; vaiyagryā ālakṣyate — his flustered eagerness is discerned
kvacit ca — और कहीं-कहीं; tad-aparādha-bhañjanāya — उसके अपराध को दूर करने के लिए; vaiyagryā — व्यग्रता से; ālakṣyate — लक्षित होती है।
And here and there, in his eagerness to break through her offended mood, one can also detect his flustered anxiousness.
और कहीं-कहीं राधा के अपराध (मान) को दूर करने के लिए कृष्ण की व्याकुलता भी दिखाई देती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
dhīroddhatteti |
dhīroddhata itithe (illustration) of the "dhīroddhata" (hero) pratīka of the lead-in category'धीरोद्धत' — प्रस्तुत कोटि (नायक-भेद) की प्रतीक
dhīroddhata iti — [now the illustration] of the "dhīroddhata" hero
dhīroddhata iti — 'धीरोद्धत' इति।
He takes up the illustration of the dhīroddhata (bold-arrogant) hero.
'धीरोद्धत' — यहाँ इसी नायक-भेद की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2avataranika
tal-lakṣaṇam—
tal-lakṣaṇamhis defining marks (are as follows) — introduces the quoted definitionउसका लक्षण (यह उद्धृत परिभाषा को प्रस्तुत करता है)
tal-lakṣaṇam — his defining marks [are, per the verse that follows] —
tal-lakṣaṇam — उसका लक्षण (इस प्रकार है)।
The definition of this hero-type is as follows —
उस धीरोद्धत का लक्षण इस प्रकार है —
s3citation
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaś calaḥ | vikatthanaś ca vidvadbhir dhīroddhata udāhṛtaḥ ||
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaḥ calaḥjealous, proud, deceptive, irascible, fickle, five of the six traits, nom. masc.मात्सर्ययुक्त, अहंकारी, मायावी, रोषी, चंचल — (छह में से पाँच लक्षण)
vikatthanaḥ caand boastful the sixth trait; ca = andऔर आत्मश्लाघी (डींग हाँकने वाला) — छठा लक्षण (ca = और)
vidvadbhiḥby the learned instr. of agentविद्वानों के द्वारा
dhīroddhata udāhṛtaḥis called a "dhīroddhata" nom. + passive participleधीरोद्धत कहा गया है
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaḥ calaḥ vikatthanaḥ ca — jealous, proud, deceptive, irascible, fickle, and boastful; vidvadbhiḥ dhīroddhataḥ udāhṛtaḥ — is called a dhīroddhata by the learned
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaḥ calaḥ vikatthanaḥ ca — मात्सर्ययुक्त, अहंकारी, मायावी, रोषी, चंचल और आत्मश्लाघी; vidvadbhiḥ — विद्वानों द्वारा; dhīroddhataḥ udāhṛtaḥ — धीरोद्धत कहा गया।
The learned call him a dhīroddhata who is jealous, proud, deceptive, hot-tempered, fickle, and boastful — these six marks together.
जो मात्सर्ययुक्त, अहंकारी, मायावी, रोषी, चंचल और आत्मश्लाघी हो — उसे विद्वानों ने धीरोद्धत नायक कहा है।
Why cited: Quoted to supply the standard six-fold definition of the dhīroddhata hero, so that Viśvanātha can then match each trait to a phrase of the verse.
क्यों उद्धृत: धीरोद्धत नायक के छह लक्षण गिनाने के लिए यह भक्ति-रसामृत-सिन्धु का पद्य उद्धृत किया गया है, ताकि आगे श्लोक में ये ही छह लक्षण दिखाए जा सकें।
s4avataranika
satyam iti |
satyam itithe verse beginning "satyam" pratīka of the mūla'सत्यम्' — मूल श्लोक की प्रतीक
satyam iti — [now] the verse beginning "satyam"
satyam iti — 'सत्यम्' इति।
Now the verse itself, beginning "satyam."
'सत्यम्' — अब मूल श्लोक की व्याख्या।
s5avataranika
kṛṣṇābhisāra-mārga-sthānāṁ gopīnāṁ svāmi-yogān tena kṛṣṇena ca dṛg-antādyair mṛṣākṛta-tat-tad-āśvāsān dūrād eva dṛṣṭavatīṁ tasya rādhikaikatāna-cetastvaṁ jñātvāpi vāmya-vaśāt bho vraja-nagarī-nāgara ! sāmprataṁ mat-sakhīṁ sukhayitvā adya vartma-tyaktāḥ pratiśruta-sva-vilāsāḥ kāminyo’pi kṣaṇānantaraṁ tvayā samādheyā iti nayana-vadana-grīvādi-bhaṅgyaiva bruvāṇāṁ lalitāṁ prati tad-vacanam |
kṛṣṇa-abhisāra-mārga-sthānāṁ gopīnāṁof the gopīs who were standing on the path to a tryst with Kṛṣṇa genitive, object of dṛṣṭavatīm below; abhisāra = going to a loverकृष्ण से मिलने के लिए अभिसार-मार्ग पर खड़ी गोपियों का (राधा ने देखा)
svāmi-yogān tena kṛṣṇena ca dṛg-anta-ādyair mṛṣā-kṛta-tat-tad-āśvāsānand (of) the false reassurances made to them, one by one, by that Kṛṣṇa their lord through sidelong glances and the like mṛṣā = falsely; dṛg-anta = corner of the eyeऔर उन कृष्ण से — जिन्होंने कटाक्ष आदि से उन गोपियों को झूठे आश्वासन दिए थे — उनका मेल (जिसे राधा ने देखा)
dūrāt eva dṛṣṭavatīṁ(Rādhā) who had seen all this from a distance acc. fem. participle, describing Rādhāदूर से ही देख चुकी (राधा को), (यह विशेषण)
tasya rādhikā-ekatāna-cetastvaṁ jñātvā apialthough knowing that his heart is fixed on Rādhikā alone gerund + api = although; ekatāna = single-pointedयद्यपि (ललिता) उस (कृष्ण) का राधा में एकनिष्ठ चित्त होना जानती थी (jñātvā api = जानकर भी)
vāmya-vaśātyet out of contrariness (sulking love) ablative of cause; vāmya = crookedness/piqueवामता (टेढ़ेपन/रोष) के वश होने के कारण
bho vraja-nagarī-nāgara"O gallant of the cowherd town!" vocative; Lalitā's taunt, spoken by gesture'हे व्रज-नगरी के नागर (छैल-छबीले)!' — (ललिता का व्यंग्य, चेष्टा से कहा गया)
sāmprataṁ mat-sakhīṁ sukhayitvā"having (first) gladdened my friend just now, gerund; mat-sakhī = Rādhā'अब मेरी सखी (राधा) को सुखी करके'
adya vartma-tyaktāḥ pratiśruta-sva-vilāsāḥ kāminyaḥ apithose amorous women too, left today on the road, to whom your own dalliance was promised, nom. pl.; vartma-tyaktāḥ = abandoned on the path'आज मार्ग में छोड़ी गई, जिनसे अपने विलास का वचन दिया था, वे कामिनियाँ भी'
kṣaṇa-anantaraṁ tvayā samādheyāḥ itimust be attended to by you a moment later" — gerundive (must be); iti closes the taunt'क्षणभर बाद तुझे सँभालनी ही होंगी' — इस प्रकार (iti से व्यंग्य समाप्त)
nayana-vadana-grīvā-ādi-bhaṅgyā eva bruvāṇāṁ lalitāṁ pratitoward Lalitā, who was saying just this by the play of her eyes, face, neck, and so on, acc.; bhaṅgī = expressive gesture; bruvāṇām = speakingआँख, मुख, गर्दन आदि की चेष्टा से ही यह कहती हुई ललिता के प्रति
tad-vacanamthis is his reply (the verse) to her nom.; frames the whole verse as Kṛṣṇa's answerयह (कृष्ण का) वचन है (जो पूरे श्लोक को कृष्ण का उत्तर बताता है)
kṛṣṇa-abhisāra-mārga-sthānāṁ gopīnāṁ svāmi-yogān tena kṛṣṇena dṛg-antādyair mṛṣā-kṛta-tat-tad-āśvāsān dūrāt eva dṛṣṭavatīm — (to Lalitā, who,) having seen from afar the false reassurances Kṛṣṇa gave the tryst-bound gopīs by his glances; tasya rādhikā-ekatāna-cetastvam jñātvā api — though knowing his heart is fixed on Rādhikā alone; vāmya-vaśāt — out of contrary pique; [says by gesture:] bho vraja-nagarī-nāgara … samādheyāḥ iti; nayana-vadana-grīvādi-bhaṅgyā eva bruvāṇāṁ lalitāṁ prati tad-vacanam — this is his reply to Lalitā, who spoke all this only by expressive gestures
kṛṣṇa-abhisāra-mārga-sthānāṁ gopīnāṁ svāmi-yogān — कृष्ण से मिलने अभिसार-मार्ग पर खड़ी गोपियों का मेल; tena kṛṣṇena ca dṛg-anta-ādyair mṛṣā-kṛta-tat-tad-āśvāsān — और उन कृष्ण द्वारा कटाक्ष आदि से दिए झूठे आश्वासन; dūrāt eva dṛṣṭavatīm — दूर से ही देख चुकी; tasya rādhikā-ekatāna-cetastvaṁ jñātvā api — उसका राधा में एकनिष्ठ चित्त जानकर भी; vāmya-vaśāt — वामता के वश; bho vraja-nagarī-nāgara … kṣaṇa-anantaraṁ tvayā samādheyāḥ iti — 'हे व्रज-नागर … क्षणभर बाद तुझे सँभालनी होंगी' इस प्रकार; nayana-vadana-grīvā-ādi-bhaṅgyā eva bruvāṇāṁ lalitāṁ prati — नेत्र-मुख-ग्रीवा आदि की चेष्टा से ही कहती हुई ललिता के प्रति; tad-vacanam — यह कृष्ण का वचन है।
Viśvanātha sets the scene. Lalitā had seen from a distance how Kṛṣṇa, on the tryst-path, gave the waiting gopīs false little assurances with his sidelong glances. She knows perfectly well his heart is set on Rādhā alone; still, out of playful contrariness, she taunts him — with her eyes, face, and neck alone, not in words: "O town-gallant of Vraja! You have just now pleased my friend Rādhā — but those other women you left on the road, whom you promised your love, you will go tend to them a moment from now." The verse is Kṛṣṇa's answer to that gestured taunt.
ललिता ने दूर से ही देख लिया था कि अभिसार-मार्ग पर खड़ी गोपियों से कृष्ण कटाक्ष आदि से झूठे आश्वासन का मेल कर रहे थे। यद्यपि वह जानती थी कि कृष्ण का चित्त राधा में ही एकनिष्ठ है, फिर भी वामता के वश आँख-मुख-गर्दन की चेष्टा से मानो व्यंग्य कर रही थी — 'हे व्रज-नगरी के नागर! अभी मेरी सखी को सुखी करके, मार्ग में छोड़ी हुई और जिन्हें विलास का वचन दिया, उन कामिनियों को भी क्षणभर बाद तुझे सँभालना ही होगा।' इसी ललिता के प्रति कृष्ण का यह उत्तर-वचन है।
s6gloss
atra satyam ity-ādinā saṅkalpata ity antena anukūlatvam |
atra satyam ity-ādinā saṅkalpata ity antenahere, from "satyam…" up to "…saṅkalpate" (L1–L2) marks the span of the first sentenceयहाँ 'सत्यम्' से लेकर 'संकल्पते' तक के अंश से
anukūlatvamhis favorableness (to Rādhā) is shown the anukūla half of the hero-typeअनुकूलता (नायक की अनुकूल वृत्ति)
atra satyam ity-ādinā saṅkalpata ity antena — here, in the span from "satyam" to "saṅkalpate"; anukūlatvam — favorableness [is indicated]
atra satyam ity-ādinā saṅkalpata ity antena — यहाँ 'सत्यम्' से 'संकल्पते' तक के अंश से; anukūlatvam — अनुकूलता।
In the whole first sentence — from "I swear…" down to "…not even in a dream does it turn" (L1–L2) — Kṛṣṇa's favorableness toward Rādhā is shown.
यहाँ 'सत्यम्' से 'संकल्पते' तक के भाग से कृष्ण की अनुकूलता प्रकट होती है।
s7gloss
sāra-grāhiṇi sad-guṇa-gurāv ity ābhyāṁ ahaṅkāritvaṁ vikatthanaṁ ca |
sāra-grāhiṇi sad-guṇa-gurau iti ābhyāṁby these two words, "O essence-grasper" and "O teacher of good qualities" (L3) instr. dual (ābhyām = by these two)'सारग्राहिणि' और 'सद्गुणगुरौ' — इन दोनों (पदों) के द्वारा
ahaṅkāritvaṁ vikatthanaṁ capride and boastfulness are shown — both ca = andअहंकार और आत्मश्लाघा (ca = और)
sāra-grāhiṇi sad-guṇa-gurau iti ābhyām — by these two vocatives; ahaṅkāritvam vikatthanam ca — pride and boastfulness [are indicated]
sāra-grāhiṇi sad-guṇa-gurau iti ābhyāṁ — इन दोनों पदों से; ahaṅkāritvaṁ vikatthanaṁ ca — अहंकार और आत्मश्लाघा।
By the two flattering addresses — "you who grasp the essence" and "teacher of good qualities" (L3) — Kṛṣṇa reveals his pride and his boastfulness.
'सारग्राहिणि' और 'सद्गुणगुरौ' — इन दोनों सम्बोधनों से कृष्ण का अहंकार और आत्मश्लाघा प्रकट होते हैं।
s8gloss
mukteti vyalīkam tvad-apriyaṁ tasyodyamo’pi mayā muktaḥ pathi pathi tāś cakṣuṣāpi na dṛṣṭās tad api tvaṁ mayi mithyā-doṣam āropayasīti māyāvitvaṁ roṣaṇatvaṁ ca |
mukta iti vyalīkam tvad-apriyaṁin "mukta(-vyalīka)" (L3): vyalīka means "what is displeasing to you" pratīka + gloss of vyalīka'मुक्त' (व्यलीक) — व्यलीक अर्थात् तुझे अप्रिय (लगने वाली बात)
tasya udyamaḥ api mayā muktaḥ"even the effort toward it has been given up by me; unpacks mukta-udyama as Kṛṣṇa's own claim'उसका उद्यम भी मैंने छोड़ दिया' (मुक्त-उद्यम को कृष्ण के अपने दावे के रूप में खोलता है)
pathi pathi tāḥ cakṣuṣā api na dṛṣṭāḥon every path I did not so much as look at those women with my eyes — api = even; his protested innocence'मार्ग-मार्ग में उन (गोपियों) को मैंने आँख से भी नहीं देखा' (api = भी)
tat api tvaṁ mayi mithyā-doṣam āropayasi itiand yet you fasten a false fault on me!" — tat api = even so; āropayasi = you impute'फिर भी तू मुझ पर झूठा दोष लगा रही है' — इस प्रकार (tat api = तो भी)
māyāvitvaṁ roṣaṇatvaṁ caand so his deceptiveness and his irascibility are shown — both ca = and; two traits from this phraseमायाविता और रोष — ये दो लक्षण (ca = और)
mukta iti — in "mukta"; vyalīkam tvad-apriyam — vyalīka = what displeases you; tasya udyamaḥ api mayā muktaḥ — even the effort toward it I have given up; pathi pathi tāḥ cakṣuṣā api na dṛṣṭāḥ — on the paths I did not even look at them; tat api tvaṁ mayi mithyā-doṣam āropayasi iti — yet you impute a false fault on me; māyāvitvam roṣaṇatvam ca — deceptiveness and irascibility [are indicated]
mukta iti — 'मुक्त' पद से; vyalīkam tvad-apriyam — व्यलीक अर्थात् तुझे अप्रिय; tasya udyamaḥ api mayā muktaḥ — उसका उद्यम भी मैंने छोड़ा; pathi pathi tāḥ cakṣuṣā api na dṛṣṭāḥ — मार्ग-मार्ग में उन्हें आँख से भी न देखा; tat api tvaṁ mayi mithyā-doṣam āropayasi iti — फिर भी तू मुझ पर मिथ्या दोष लगाती है; māyāvitvaṁ roṣaṇatvaṁ ca — मायाविता और रोष।
In "free of deceit" (L3), Kṛṣṇa protests: "vyalīka means what is unwelcome to you — I have given up even the very effort toward it; on every path I did not so much as glance at those women; and yet you pin a false fault on me!" This protest — false, since Lalitā saw the truth — reveals his deceptiveness, and the indignant retort reveals his hot temper.
'मुक्त' का अर्थ है — व्यलीक अर्थात् तुझे अप्रिय, उसका उद्यम भी मैंने छोड़ दिया; मार्ग-मार्ग में उन गोपियों को मैंने आँख से भी नहीं देखा; तो भी तू मुझ पर झूठा दोष लगा रही है। इस कथन से कृष्ण की मायाविता और रोष प्रकट होते हैं।
s9conclusion
mudrāṁ kiṁ nv ity-ādinā mātsaryavattvaṁ vyaktam ||
mudrāṁ kiṁ nu ity-ādināby "why this expression…" and the rest (L4) instr. of means; ity-ādi = and the rest'मुद्रां किं नु' इत्यादि वचन के द्वारा
mātsaryavattvaṁ vyaktamhis jealousy is made plain vyaktam = manifest; the last remaining traitमात्सर्य व्यक्त (प्रकट) होता है — यही अन्तिम शेष लक्षण
mudrāṁ kiṁ nu ity-ādinā — by "why this expression…"; mātsaryavattvam vyaktam — his jealousy is made plain
mudrāṁ kiṁ nu ity-ādinā — 'मुद्रां किं नु' इत्यादि से; mātsaryavattvaṁ vyaktam — मात्सर्य प्रकट होता है।
Finally, by "why do you show this look upon me…" (L4), his jealousy is made plain. So across the verse all six traits, plus his favorableness to Rādhā, have been pointed out.
'मुद्रां किं नु' इत्यादि वचन से कृष्ण का मात्सर्य स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।