L2gloss
kṣmā-devasya kathaṁ guṇo’py agharipau drāg adya saṁcakrame
kṣmā-devasyaof this brāhmaṇa (a "god on earth") gen.; kṣmā-deva = brāhmaṇa, lit. earth-godभूदेव अर्थात् ब्राह्मण का
kathaṁ guṇo’pyhow has even a single quality api = "even", marking wonderगुण भी भला कैसे (यह आश्चर्य है)
agharipauinto the enemy of Agha (Kṛṣṇa) loc. of destination; agha-ripu = slayer of Aghaअघ के शत्रु कृष्ण में (जा पहुँचा)
drāg adya saṁcakrameall at once today crossed over perf.; drāk = suddenly, adya = todayआज सहसा संचरित हो गया
kṣmā-devasya — of this brāhmaṇa; guṇaḥ api — even a single quality; katham — how; drāk adya — suddenly today; agharipau — into Kṛṣṇa; saṁcakrame — has crossed over.
kṣmā-devasya — ब्राह्मण का; guṇaḥ api — गुण भी; katham — कैसे; agharipau — अघारि कृष्ण में; drāk adya — आज सहसा; saṁcakrame — आ पहुँचा
How is it that today, all at once, even a single quality of this brāhmaṇa has passed over into Kṛṣṇa? (spoken in wonder, hinting the "brāhmaṇa" is Kṛṣṇa himself.)
आश्चर्य है, ब्राह्मण का गुण तक आज सहसा अघारि कृष्ण में कैसे संचरित हो गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vradhneti |
vradhnetithe verse beginning "vradhna…" pratīka citing the verse by its first word"vradhna…" इत्यादि (श्लोक को उसके पहले शब्द से उठाते हुए)
vradhna iti — [the verse] beginning "vradhna."
vradhna iti — "वृध्न…" इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक
He takes up the verse that begins with the word "vradhna."
"vradhna…" — यह श्लोक इस पद से आरम्भ होता है।
s2gloss
dhīra-śāntānukūlatvam atra spaṣṭam eva |
dhīra-śāntānukūlatvamthe being-a-dhīra-śānta-favorable[-hero] abstract -tva; the trait this verse illustratesधीर-शान्त और अनुकूल नायक का होना (यही गुण यह श्लोक दिखाता है)
atra spaṣṭam evais plain right here on its own eva = "just, plainly"यहाँ तो स्पष्ट ही है
dhīra-śānta-anukūlatvam — the calm-grave, favorable[-hero] character; atra — here; spaṣṭam eva — is plain of itself.
dhīra-śānta-anukūlatvam — धीर-शान्त एवं अनुकूल होने का भाव; atra spaṣṭam eva — यहाँ स्पष्ट ही है
That this shows the calm, grave, favorable hero is plain on the face of the verse.
धीर-शान्त तथा अनुकूल नायक का लक्षण यहाँ स्पष्ट ही है।
s3gloss
vradhnaḥ sūryaḥ |
vradhnaḥ sūryaḥ"vradhna" means the sun lexical gloss"vradhna" का अर्थ है सूर्य
vradhnaḥ — the word vradhna; sūryaḥ — [means] the sun.
vradhnaḥ — वृध्न; sūryaḥ — सूर्य
The word "vradhna" means the sun.
"vradhna" शब्द का अर्थ सूर्य है।
s4gloss
etad-upāsanā līlā śrī-rādhāyāḥ |
etad-upāsanāworship of this [sun] etad = the sun just namedइसी (अभी कहे गए सूर्य) की उपासना
līlā śrī-rādhāyāḥis a pastime belonging to Śrī Rādhā gen. of possession; "of Rādhā"श्रीराधा की लीला है
etad-upāsanā — worship of this sun; śrī-rādhāyāḥ līlā — is Śrī Rādhā's pastime.
etad-upāsanā — इस (सूर्य) की उपासना; śrī-rādhāyāḥ līlā — श्रीराधा की लीला
This sun-worship is a pastime that belongs to Śrī Rādhā.
इस सूर्य की उपासना श्रीराधा की लीला है।
s5gloss
candrāvalyās tu caṇḍikopāsanā-rūpeti paramparopadeśa-labdham |
candrāvalyāḥ tubut in Candrāvalī's case, by contrast tu = "but", drawing the contrast; gen.परन्तु चन्द्रावली की (उपासना)
caṇḍikopāsanā-rūpā itiit takes the form of worshiping Caṇḍikā (Durgā) iti closes the reported pointचण्डिका की उपासना के रूप में है — ऐसा
paramparopadeśa-labdham— this is received from the teaching handed down in succession paramparā-upadeśa = disciplic instructionपरम्परागत उपदेश से प्राप्त हुआ है
candrāvalyāḥ tu — but for Candrāvalī; caṇḍikā-upāsanā-rūpā iti — [it] is in the form of Caṇḍikā-worship; paramparā-upadeśa-labdham — this is got from the traditional teaching.
candrāvalyāḥ tu — परन्तु चन्द्रावली की; caṇḍikā-upāsanā-rūpā iti — चण्डिका-उपासना के रूप में — ऐसा; paramparā-upadeśa-labdham — परम्परा के उपदेश से प्राप्त
But for Candrāvalī, by contrast, this worship takes the form of Caṇḍikā-worship — and this point is received from the teaching handed down in the disciplic line.
परन्तु चन्द्रावली की उपासना चण्डिका की उपासना के रूप में है — यह गुरु-परम्परा के उपदेश से प्राप्त है।
s6conclusion
evam uttaratrāpi jñeyam ||
evam uttaratrāpi jñeyamin the same way it is to be understood in what follows too uttaratra = further on; api = "too"इसी प्रकार आगे भी (श्लोकों में) समझ लेना चाहिए
evam — in this way; uttaratra api — in the following [verses] too; jñeyam — it should be understood.
evam — इसी प्रकार; uttaratra api — आगे भी; jñeyam — जान लेना चाहिए
The same is to be understood in the verses that follow.
इसी प्रकार आगे भी समझ लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
dhīra-śānteti |
dhīra-śāntetithe section beginning "dhīra-śānta…" pratīka citing the lead-in by its first words"dhīra-śānta…" इत्यादि (प्रस्तावना को उसके आरम्भिक शब्दों से उठाते हुए)
dhīra-śānta iti — [the passage] beginning "dhīra-śānta."
dhīra-śānta iti — "धीर-शान्त…" इस पद से आरम्भ होने वाली प्रस्तावना
He takes up the topic that begins with the words "dhīra-śānta."
"dhīra-śānta…" — इस पद से (प्रस्तावना का) आरम्भ है।
s2definition
tal-lakṣaṇam—
tal-lakṣaṇam—the definition of that [dhīra-śānta hero is] — tat = the dhīra-śānta just named; introduces the citationउस (धीर-शान्त) का लक्षण (यह है) —
tat-lakṣaṇam — the defining mark of that [type is as follows].
tal-lakṣaṇam — उस धीर-शान्त का लक्षण
The definition of that dhīra-śānta hero is as follows.
उस धीर-शान्त नायक का लक्षण यह है —
s3citation
śama-prakṛtikaḥ kleśa-sahanaś ca vivecakaḥ | vinayādi-guṇopeto dhīra-śānta udīryate ||
śama-prakṛtikaḥof a calm, peaceful nature śama-prakṛtika = whose nature is inner calmजिसका स्वभाव शान्ति (अन्तःशान्ति) वाला है
kleśa-sahanaś caand able to bear hardship ca = "and"और जो कष्ट को सह लेने वाला है
vivecakaḥdiscerning, able to discriminateविवेकशील (भले-बुरे को पहचानने वाला) है
vinayādi-guṇopetaḥendowed with humility and the like vinaya-ādi = humility etc.विनय आदि गुणों से युक्त है
dhīra-śānta udīryateis declared to be the "dhīra-śānta" udīryate = is proclaimedवह धीर-शान्त (नायक) कहा जाता है
śama-prakṛtikaḥ — calm by nature; kleśa-sahanaḥ ca — and hardship-enduring; vivecakaḥ — discerning; vinaya-ādi-guṇa-upetaḥ — endowed with humility and other virtues; dhīra-śāntaḥ udīryate — is called the dhīra-śānta.
śama-prakṛtikaḥ — शान्त-स्वभाव वाला; kleśa-sahanaḥ ca — और कष्ट सहने वाला; vivecakaḥ — विवेकशील; vinaya-ādi-guṇa-upetaḥ — विनय आदि गुणों से युक्त; dhīra-śāntaḥ udīryate — धीर-शान्त कहा जाता है
One who is calm by nature, bears hardship, discerns rightly, and is endowed with humility and the like is called the dhīra-śānta hero.
जो शान्त-स्वभाव वाला, कष्ट सहने वाला, विवेकशील और विनय आदि गुणों से युक्त हो, वह धीर-शान्त नायक कहलाता है।
Why cited: Adduced from the Bhakti-rasāmṛta-sindhu (2.1.233) to supply the fourfold definition of the dhīra-śānta hero, which Viśvanātha will then match phrase-by-phrase to the verse.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ इस भक्तिरसामृतसिन्धु के श्लोक को धीर-शान्त नायक की शास्त्रीय परिभाषा देने के लिए उद्धृत करते हैं, जिससे आगे यह दिखाया जा सके कि इस श्लोक में वे ही लक्षण घटित होते हैं।
s4avataranika
vradhneti |
vradhnetithe verse beginning "vradhna…" pratīka citing the verse by its first word"vradhna…" इत्यादि (श्लोक को उसके पहले शब्द से उठाते हुए)
vradhna iti — [the verse] beginning "vradhna."
vradhna iti — "वृध्न…" इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक
Now he takes up the verse beginning "vradhna."
"vradhna…" — यह श्लोक इस पद से आरम्भ होता है।
s5gloss
jaṭilā-saṁnidhāv api rādhā-karṇe viśākhoktiḥ |
jaṭilā-saṁnidhāv apieven right in Jaṭilā's presence loc.; api = "even"; Jaṭilā = Rādhā's mother-in-lawजटिला के समीप होते हुए भी
rādhā-karṇeinto Rādhā's ear loc. of destinationराधा के कान में (कहा गया)
viśākhoktiḥthis is Viśākhā's utterance viśākhā-ukti = the speech spoken by Viśākhāयह विशाखा का कथन है
jaṭilā-saṁnidhau api — even in Jaṭilā's presence; rādhā-karṇe — into Rādhā's ear; viśākhā-uktiḥ — [this is] Viśākhā's utterance.
jaṭilā-saṁnidhau api — जटिला के समीप होते हुए भी; rādhā-karṇe — राधा के कान में; viśākhā-uktiḥ — विशाखा का कथन
This is Viśākhā speaking into Rādhā's ear, even while Jaṭilā is right there.
जटिला के पास होते हुए भी विशाखा राधा के कान में यह बात कहती है।
s6gloss
vradhnaḥ sūryaḥ |
vradhnaḥ sūryaḥ"vradhna" means the sun lexical gloss"vradhna" का अर्थ है सूर्य
vradhnaḥ — the word vradhna; sūryaḥ — [means] the sun.
vradhnaḥ — वृध्न; sūryaḥ — सूर्य
The word "vradhna" means the sun.
"vradhna" शब्द का अर्थ सूर्य है।
s7gloss
tava praṇayitāpūreṇety ādinā guru-jana-saṁnihitāyā api tava tyāgāśaktes tvan-mātraika-gatāv asminn anyālakṣitam |
tava praṇayitāpūreṇety ādināby the words "because of the flood of love for you" and so on instr.; ādi = "and the rest of the phrase""tava praṇayitā-pūreṇa" इत्यादि पद के द्वारा
guru-jana-saṁnihitāyāḥ api tavaof you, though the elders are close at hand gen.; api = "even though"यद्यपि तू गुरुजनों के समीप है, तेरा भी
tyāgāśakteḥbecause [he shows] his inability to give you up abl./gen. of reason; tyāga-aśakti = incapacity to abandonतुझे छोड़ने में उसकी असमर्थता के कारण
tvan-mātraika-gatau asminin him whose sole resort is you alone loc.; tvat-mātra-eka-gati = having you-only as his one goalइस (कृष्ण) में, जिसका एकमात्र आश्रय केवल तू ही है
anyālakṣitam[all this] unnoticed by anyone else anya-alakṣita = not perceived by others(यह भाव) दूसरों के द्वारा नहीं देखा गया — गुप्त रहा
tava praṇayitā-pūreṇa iti ādinā — by "the flood of love for you" etc.; guru-jana-saṁnihitāyāḥ api tava — of you, though elders are near; tyāga-aśakteḥ — owing to his inability to give you up; tvat-mātra-eka-gatau asmin — in him whose only refuge is you alone; anya-alakṣitam — [it is] unnoticed by others.
tava praṇayitā-pūreṇa iti ādinā — "तेरे प्रेम की बाढ़ से" इत्यादि पद से; guru-jana-saṁnihitāyāḥ api tava — गुरुजनों के समीप रहती हुई तेरे भी; tyāga-aśakteḥ — त्याग करने में असमर्थता के कारण; tvat-mātra-eka-gatau asmin — केवल तुझ को ही एकमात्र गति मानने वाले इस (कृष्ण) में; anya-alakṣitam — दूसरों से अलक्षित रहा
By the words "because of the flood of love for you" and what follows, he shows this: though the elders are right there, he cannot give you up — for you alone are his one resort — and this passes unnoticed by everyone else.
"तेरे प्रेम की बाढ़ से" इत्यादि पद से यह सूचित होता है कि गुरुजनों के बीच रहती हुई तुझको भी वह छोड़ नहीं पा रहा, क्योंकि उसकी एकमात्र गति केवल तू ही है — और यह भाव दूसरों की दृष्टि से छिपा रहा।
s8gloss
kiṁcid apāṅgāmṛtam arpayeti dhvaniḥ |
kiṁcid apāṅgāmṛtam arpaya iti"grant [me] some nectar of a sidelong glance" arpaya = imper. "bestow"; apāṅga-amṛta = nectar of a side-glance"कुछ अपने कटाक्ष का अमृत दे दे" — ऐसा
dhvaniḥ— this is the suggested sense dhvani = the unspoken implication(यहाँ) ध्वनि (अनकहा संकेत) है
kiṁcit apāṅga-amṛtam arpaya iti — "bestow a little nectar of a sidelong glance"; dhvaniḥ — is the suggested meaning.
kiṁcid apāṅga-amṛtam arpaya iti — "कुछ कटाक्ष-अमृत अर्पित कर" — ऐसी; dhvaniḥ — ध्वनि
The suggested, unspoken sense is: "Grant him a little nectar of a sidelong glance."
"कुछ अपने कटाक्ष का अमृत तो अर्पित कर" — यहाँ यही अनकहा संकेत (ध्वनि) है।
s9conclusion
tena cānukūlatvaṁ vyaktam |
tena caand by that instr.; tena = by what was just said; ca = "and"और इससे (जो अभी कहा गया, उससे)
anukūlatvaṁ vyaktamhis being the favorable [hero] is made clear anukūlatva = the trait of being favorableअनुकूल होने का लक्षण प्रकट हो जाता है
tena ca — and by that; anukūlatvam — [his] favorableness; vyaktam — is made clear.
tena ca — और इससे; anukūlatvam — अनुकूलता; vyaktam — प्रकट हो जाती है
And by this, his being the favorable hero is made plain.
और इससे नायक की अनुकूलता प्रकट हो जाती है।
s10gloss
buddhiḥ paśyeti vivecakatvam |
buddhiḥ paśya itiby "look — his intellect…" pratīka pointing to the third mūla line"buddhiḥ paśya" इस पद से (तीसरी पंक्ति की ओर संकेत)
vivecakatvam[is shown] his being discerning vivecakatva = the quality of discriminatingविवेकशील होने का लक्षण (दिखाया जाता है)
buddhiḥ paśya iti — by "look, his intellect"; vivecakatvam — [is shown his] discernment.
buddhiḥ paśya iti — "बुद्धि देख" इस पद से; vivecakatvam — विवेकशीलता
The words "look — his intellect" show his quality of discernment.
"बुद्धि देख" — इस पद से नायक की विवेकशीलता दिखाई जाती है।
s11gloss
dṛṣṭiḥ kṣamodgāriṇīti kleśa-sahatvam |
dṛṣṭiḥ kṣamodgāriṇī itiby "his gaze pours out forbearance" pratīka pointing to the same line"dṛṣṭiḥ kṣamodgāriṇī" इस पद से (उसी पंक्ति की ओर संकेत)
kleśa-sahatvam[is shown] his enduring of hardship kleśa-sahatva = the capacity to bear hardshipकष्ट सहने का लक्षण (दिखाया जाता है)
dṛṣṭiḥ kṣamā-udgāriṇī iti — by "his gaze pours out forbearance"; kleśa-sahatvam — [is shown his] hardship-enduring.
dṛṣṭiḥ kṣamā-udgāriṇī iti — "दृष्टि क्षमा उगलती हुई" इस पद से; kleśa-sahatvam — कष्ट-सहिष्णुता
The words "his gaze pours out forbearance" show his capacity to bear hardship.
"दृष्टि क्षमा बरसाती है" — इस पद से कष्ट सहने का गुण दिखाया जाता है।
s12gloss
svābhāvika-cāñcalya-tyāga evātra kleśaḥ |
svābhāvika-cāñcalya-tyāga evagiving up his own natural restlessness — precisely that eva = "precisely, just this"अपने स्वाभाविक चंचलपन का त्याग ही
atra kleśaḥis the "hardship" meant here identifies what kleśa refers to in this contextयहाँ (इस प्रसंग में) "कष्ट" है
svābhāvika-cāñcalya-tyāgaḥ eva — precisely the giving up of his innate restlessness; atra kleśaḥ — [is] the hardship here.
svābhāvika-cāñcalya-tyāgaḥ eva — स्वाभाविक चंचलता का त्याग ही; atra kleśaḥ — यहाँ कष्ट है
The "hardship" meant here is precisely his giving up his own natural restlessness.
यहाँ "कष्ट" का अर्थ है — कृष्ण का अपने स्वाभाविक चंचलपन को छोड़ देना ही।
s13gloss
rāga iti vinayitvaṁ mūrtiś ca |
rāga itiby "[the words about] his voice / speech" pratīka; here pointing to the mūla's vāk (speech) quarter"rāga" (अर्थात् वाणी) इस पद से — यहाँ वाणी वाली पंक्ति की ओर संकेत
vinayitvam[is shown] his humility vinayitva = the quality of humilityविनयशील होने का लक्षण
mūrtiś caand by "his form" [the same] ca = "and"; pointing to the mūla's mūrti quarterऔर "मूर्ति" इस पद से (मूर्ति वाली पंक्ति की ओर संकेत)
rāga iti — by [the words about] his speech; vinayitvam — [is shown his] humility; mūrtiḥ ca — and by "his form" [likewise].
rāga iti — "राग" इस पद से (वाणी वाली पंक्ति); vinayitvam — विनयशीलता; mūrtiḥ ca — और "मूर्ति" इस पद से
The words about his speech, and "his form," show his humility.
"राग" (वाणी) वाले पद से विनयशीलता दिखाई जाती है, और "मूर्ति" वाले पद से भी।
s14gloss
dhīreti śama-prakṛtikatvam |
dhīretiby "[his form is] grave (dhīra)" pratīka pointing to dhīra in the fourth mūla line"dhīra" (धीर) इस पद से — चौथी पंक्ति की ओर संकेत
śama-prakṛtikatvam[is shown] his being calm by nature śama-prakṛtikatva = having a nature of inner calmशान्त-स्वभाव वाले होने का लक्षण
dhīra iti — by "grave"; śama-prakṛtikatvam — [is shown his] being calm by nature.
dhīra iti — "धीर" इस पद से; śama-prakṛtikatvam — शान्त-स्वभावता
The word "grave" (dhīra) shows that he is calm by nature.
"धीर" इस पद से नायक का शान्त-स्वभाव होना दिखाया जाता है।
s15gloss
atra tasyātmārāma-śikhāmaṇitvaṁ vraja-premṇā yan nihnutam asti tad evātra prakṛti-śabdena vācyam |
atrahere (in this verse) — adverb, locating the point in the verseयहाँ (इस श्लोक में)
tasya ātmārāma-śikhāmaṇitvaṁhis being the crest-jewel of the ātmārāmas (the self-content sages) tasya gen. (Kṛṣṇa's); -tva abstraction, object of nihnutamउसका (कृष्ण का) आत्माराम-शिखामणि होना — आत्माराम-जनों का शिरोमणि होना
vraja-premṇābecause of his love for Vraja instr. of causeव्रज-प्रेम के कारण (जो प्रेम इसे ढक देता है)
yat nihnutam astiis the thing that stands concealed yat relative pronoun, picked up by tad; nihnutam past part.जो छिपा हुआ / ढका हुआ है
tat evathat very thing correlative to yat; eva 'precisely'वही (और कुछ नहीं)
atra prakṛti-śabdena vācyamis what the word "prakṛti" here (in śama-prakṛtikaḥ) denotes instr. 'by the word'; vācyam = to be denotedयहाँ 'प्रकृति' (शम-प्रकृतिक का प्रकृति) शब्द से कहने योग्य है
atra — here; tasya ātmārāma-śikhāmaṇitvaṁ — his being crest-jewel of the ātmārāmas; vraja-premṇā — because of his Vraja-love; yat nihnutam asti — which stands concealed; tad eva — that very thing; atra prakṛti-śabdena vācyam — is what the word "prakṛti" here denotes.
atra — यहाँ; tasya ātmārāma-śikhāmaṇitvam — उसका आत्माराम-शिखामणि होना; vraja-premṇā — व्रज-प्रेम के कारण; yat nihnutam asti — जो ढका हुआ है; tat eva — वही; atra prakṛti-śabdena vācyam — यहाँ 'प्रकृति' शब्द से कहने योग्य है।
He explains what the word "prakṛti" refers to in the definition-line "śama-prakṛtikaḥ" (calm by nature). Kṛṣṇa is really the crest-jewel of the ātmārāmas — sages content within themselves, calm at the core. But in Vraja his love hides that self-contained nature away. That very hidden ātmārāma-calm is what the word "prakṛti" (nature) here points to.
कृष्ण आत्माराम-जनों के भी शिरोमणि हैं — पर व्रज के प्रेम ने उस स्वरूप को ढक रखा है। यहाँ 'शम-प्रकृतिक' में जो 'प्रकृति' शब्द है, वह इसी ढके हुए आत्माराम-स्वभाव को कहता है।
s16gloss
atra kṣmādevasya kathaṁ guṇa iti tenāgharipur ayam adya bgharipur ayam adya brāhmaṇa iva dṛśyate tataś copamāyāṁ satyāṁ śānta-śṛṅgāra-rasayor aṅgāṅgibhāvo na viruddhyate |
atra kṣmā-devasya kathaṁ guṇaḥ itihere the verse-phrase "how could even a quality belong to the brāhmaṇa (kṣmā-deva)" — pratīka from L2 marked by iti; kṣmā-deva = 'earth-god', i.e. brāhmaṇaयहाँ 'क्ष्मा-देव (अर्थात् ब्राह्मण) का गुण कैसे?' — इस वचन से
tena agha-ripuḥ ayam adya brāhmaṇaḥ iva dṛśyateby that phrasing this foe of Agha (Kṛṣṇa) is now seen as if he were a brāhmaṇa tena instr. 'by that'; iva 'as if'; dṛśyate passiveउसी से यह अघ-रिपु (कृष्ण) आज ब्राह्मण के समान दिखाई पड़ता है
tataḥ ca upamāyāṁ satyāṁand therefore, since a comparison (upamā) is thus present, loc. absolute: satyām 'being present'; upamā = simileऔर इसलिए, उपमा (सादृश्य) के रहने पर
śānta-śṛṅgāra-rasayoḥ aṅga-aṅgi-bhāvaḥthe relation of subordinate-and-principal between the two rasas, śānta and śṛṅgāra, gen. dual rasayoḥ; aṅgāṅgi-bhāva = part-and-whole / subordinate-and-principalशान्त और शृंगार — इन दोनों रसों का अंग-अंगी भाव (गौण-प्रधान सम्बन्ध)
na viruddhyateis not contradicted passive 'is not opposed'विरुद्ध नहीं होता / बाधित नहीं होता
atra kṣmā-devasya kathaṁ guṇaḥ iti — the verse-phrase 'how could a quality belong to the brāhmaṇa'; tena agha-ripuḥ ayam adya brāhmaṇaḥ iva dṛśyate — by that, this foe of Agha is now seen as if a brāhmaṇa; tataḥ ca upamāyāṁ satyāṁ — and so, a comparison being present; śānta-śṛṅgāra-rasayoḥ aṅga-aṅgi-bhāvaḥ — the subordinate-principal relation of śānta and śṛṅgāra rasa; na viruddhyate — is not contradicted.
atra kṣmā-devasya kathaṁ guṇaḥ iti — यहाँ 'ब्राह्मण का गुण कैसे?' इस वचन से; tena — उसी से; agha-ripuḥ ayam adya brāhmaṇaḥ iva dṛśyate — यह अघ-रिपु आज ब्राह्मण के समान दिखता है; tataḥ ca upamāyāṁ satyāṁ — और उपमा के रहने पर; śānta-śṛṅgāra-rasayoḥ aṅga-aṅgi-bhāvaḥ — शान्त और शृंगार रसों का अंग-अंगी भाव; na viruddhyate — विरुद्ध नहीं होता।
Now he draws the aesthetic point from the verse's own words. The line "kṣmā-devasya kathaṁ guṇaḥ" — "how could even one virtue belong to the brāhmaṇa?" — makes Kṛṣṇa, the slayer of Agha, appear here just like a brāhmaṇa. Because a comparison (Kṛṣṇa likened to a brāhmaṇa) is thus set up, śānta-rasa can serve as the subordinate limb and śṛṅgāra-rasa as the principal without any conflict: the two rasas standing in a part-and-whole relation is not contradictory.
मूल में 'ब्राह्मण का यह गुण कैसे?' इस वचन से कृष्ण आज ब्राह्मण-सा दिखाई देते हैं। जब ऐसी उपमा (सादृश्य) मौजूद है, तब शान्त-रस और शृंगार-रस के बीच अंग-अंगी भाव — एक को गौण, दूसरे को प्रधान मानना — में कोई विरोध नहीं रहता।
The received text here is garbled by dittography: "tenāgharipur ayam adya bgharipur ayam adya brāhmaṇa iva dṛśyate" repeats "…ripur ayam adya…". The decode follows the intended reading tena agha-ripur ayam adya brāhmaṇa iva dṛśyate.
अंग-अंगी भाव का अर्थ है — दो रसों में एक 'अंगी' (मुख्य, प्रधान) और दूसरा 'अंग' (सहायक, गौण) बन जाता है, जैसे शरीर में मुख्य देह और उसके सहायक अवयव। यहाँ शृंगार अंगी (प्रधान) है और शान्त उसका अंग (सहायक); ब्राह्मण-वेश की उपमा से कृष्ण का शान्त-स्वभाव शृंगार का पोषक बनकर आता है, इससे दोनों में टकराव नहीं।
s17citation
yad uktaṁ—sāmyena vacane’pi ceti pūrva-grantha eva ||
yat uktaṁas was already stated — yat uktam, introducing a back-referenceजो कहा गया है
sāmyena vacane api ca itiin the words "and even in a statement by way of likeness" (the pratīka pointed to) iti marks the quoted opening of the earlier line; sāmya = likeness/equality'सादृश्य के द्वारा वचन में भी' — इस (पूर्वोक्त पंक्ति के) आरम्भ-वचन से
pūrva-granthe evaright in the earlier part of the book itself loc.; pūrva-grantha = the earlier work/portion; eva 'itself'पूर्व-ग्रन्थ (पहले के प्रकरण) में ही
yat uktaṁ — as was stated; sāmyena vacane api ca iti — in the words 'and even in a statement by way of likeness'; pūrva-granthe eva — in the earlier part of the book itself.
yat uktaṁ — जो कहा गया है; sāmyena vacane api ca iti — 'सादृश्य से वचन में भी और' इस वचन से (सूचित); pūrva-granthe eva — पूर्व-ग्रन्थ में ही।
He backs the point up with a cross-reference. As was already said in the line beginning "sāmyena vacane'pi ca" ("and even in a statement made by way of likeness") in the earlier part of the book itself — that earlier passage already licenses treating śānta as a limb of śṛṅgāra when a comparison is at work. He simply points to it rather than restating it.
यह बात पहले के ग्रन्थ-भाग में ही कही जा चुकी है — 'सादृश्य के द्वारा वचन में भी…' इस वचन से। अर्थात् यह कोई नया कथन नहीं, पूर्व में स्थापित सिद्धान्त का ही स्मरण है।
Why cited: A back-reference to the ācārya's own earlier passage (the line "sāmyena vacane'pi ca") in the pūrva-grantha, adduced as prior authority that where a comparison (upamā) holds, śānta-rasa may stand as a subordinate limb (aṅga) to śṛṅgāra without contradiction — the very point just made in s16.
क्यों उद्धृत: आचार्य इसे इसलिए उद्धृत करते हैं कि शान्त-शृंगार के अंग-अंगी भाव का सिद्धान्त वे स्वयं नहीं गढ़ रहे — यह पूर्व-ग्रन्थ में सादृश्य के आधार पर पहले ही प्रतिपादित हो चुका है, अतः यहाँ केवल उसी की पुष्टि है।