Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrvokta-dhīroddāteti |
pūrvokta-dhīrodātta itias for 'pūrvokta-dhīrodātta…' [the verse just begun] pratīka (catchword) quoting the opening of the mūla'पूर्वोक्त-धीरोदात्त' इत्यादि (यह मूल का आरम्भिक पद है)
pūrvokta-dhīrodātta iti — [the verse] 'pūrvokta-dhīrodātta…'
pūrvokta-dhīrodātta iti — 'पूर्वोक्त-धीरोदात्त' इस पद से (आरम्भ होने वाला श्लोक)।
He takes up the verse that begins 'pūrvokta-dhīrodātta…'
'पूर्वोक्त-धीरोदात्त' — यह कहकर जीव गोस्वामी मूल श्लोक का आरम्भिक पद उठाते हैं (जिसकी अब व्याख्या होगी)।
s2avataranika
tathā hi—
tathā hito show this concretely — [namely] standard formula introducing supporting citationsजैसे कि (इसे दिखाने के लिए प्रमाण उद्धृत किए जाते हैं)
tathā hi — to show this concretely, [as follows]
tathā hi — जैसे कि, अर्थात् इसके समर्थन में (नीचे के वचन देखे जाएँ)।
To make the four kinds concrete, he now quotes their definitions.
'तथा हि' — यह कहकर वे आगे प्रमाण-वचन उद्धृत करने लगते हैं। यह उद्धरण लाने का प्रसिद्ध ढंग है।
s3citation
gambhīro vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥ | akatthano gūḍha-garvo dhīrodāttaḥ susattva-bhṛt ||
gambhīraḥ vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥgrave, humble, forbearing, compassionate, firm in his vowsगम्भीर, विनयी, क्षमाशील, करुण, दृढ़-व्रत वाला
akatthanaḥ gūḍha-garvaḥnot boastful, his pride hiddenआत्म-प्रशंसा न करने वाला, जिसका गर्व छिपा हुआ हो
dhīrodāttaḥ susattva-bhṛtsuch is the dhīrodātta, bearing great inner strength(ऐसा नायक) धीरोदात्त कहलाता है, जो उत्तम सत्त्व धारण करता है
gambhīraḥ vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥ — grave, humble, forbearing, compassionate, firm-vowed; akatthanaḥ gūḍha-garvaḥ — unboastful, of hidden pride; dhīrodāttaḥ susattva-bhṛt — [this is] the dhīrodātta, bearing great inner strength
gambhīraḥ — गम्भीर; vinayī — विनयी; kṣantā — क्षमाशील; karuṇaḥ — करुण; sudṛḍha-vrataḥ — दृढ़ व्रत वाला; akatthanaḥ — आत्म-श्लाघा न करने वाला; gūḍha-garvaḥ — छिपे गर्व वाला; susattva-bhṛt — उत्तम सत्त्व धारण करने वाला; dhīrodāttaḥ — (ऐसा नायक) धीरोदात्त (है)।
The dhīrodātta hero is grave, humble, forbearing, compassionate, and firm in his vows; he does not boast, and keeps his pride hidden; he bears great inner strength.
जो गम्भीर हो, विनयी हो, क्षमाशील और करुण हो, दृढ़-व्रत वाला हो, अपनी प्रशंसा न करता हो, जिसका गर्व भीतर छिपा रहता हो, और जो उत्तम सत्त्व धारण करता हो — वह नायक धीरोदात्त कहलाता है।
Why cited: Quoted (BRS 2.1.226) to give the definition of the first of the four kinds named in the mūla — the dhīrodātta.
क्यों उद्धृत: पूर्वोक्त चार भेदों में पहले 'धीरोदात्त' का लक्षण दिखाने के लिए भक्तिरसामृतसिन्धु का यह वचन उद्धृत किया गया है।
s4citation
vidagdho nava-tāruṇyaḥ parihāsa-viśāradaḥ | niścinto dhīra-lalitaḥ syāt prāyaḥ preyasī-vaśaḥ ||
vidagdhaḥ nava-tāruṇyaḥ parihāsa-viśāradaḥrefined and clever, in fresh youth, skilled in playful banterचतुर, नित्य नवयौवन वाला, हँसी-विनोद में निपुण
niścintaḥ dhīra-lalitaḥ syātcarefree — such would be the dhīra-lalita syāt optative, 'would be' — the defining predicateनिश्चिन्त (ऐसा नायक) धीरललित होता है
prāyaḥ preyasī-vaśaḥfor the most part under the sway of his beloved prāyaḥ 'mostly'; preyasī-vaśa 'controlled by the beloved'प्रायः (अपनी) प्रेयसी के वश में रहने वाला
vidagdhaḥ nava-tāruṇyaḥ parihāsa-viśāradaḥ — refined, in fresh youth, skilled in banter; niścintaḥ dhīra-lalitaḥ syāt — carefree, [such] would be the dhīra-lalita; prāyaḥ preyasī-vaśaḥ — for the most part swayed by his beloved
vidagdhaḥ — चतुर; nava-tāruṇyaḥ — नवयौवन वाला; parihāsa-viśāradaḥ — विनोद-कुशल; niścintaḥ — निश्चिन्त; prāyaḥ — प्रायः; preyasī-vaśaḥ — प्रेयसी के वश में; dhīra-lalitaḥ syāt — (ऐसा नायक) धीरललित होता है।
The dhīra-lalita hero is refined and clever, in fresh youth, and skilled in playful banter; he is carefree, and for the most part swayed by his beloved.
जो चतुर हो, नित्य नवयौवन वाला हो, हँसी-मजाक में निपुण और निश्चिन्त हो, तथा प्रायः अपनी प्रेयसी के वश में रहता हो — वह धीरललित कहलाता है।
Why cited: Quoted (BRS 2.1.230) to define the second of the four kinds — the dhīra-lalita.
क्यों उद्धृत: दूसरे भेद 'धीरललित' का लक्षण देने के लिए यह भक्तिरसामृतसिन्धु का वचन उद्धृत है।
s5citation
śama-prakṛtikaḥ kleśa-sahanaś ca vivecakaḥ | vinayādi-guṇopeto dhīra-śānta udīryate ||
śama-prakṛtikaḥ kleśa-sahanaḥ ca vivecakaḥcalm by nature, enduring of hardship, and discerningशान्त स्वभाव वाला, और कष्ट सहने वाला, विवेकी
vinayādi-guṇopetaḥendowed with humility and the other virtuesविनय आदि गुणों से युक्त
dhīra-śāntaḥ udīryateis declared to be the dhīra-śānta udīryate passive, 'is called / declared'(ऐसा नायक) धीरशान्त कहा जाता है
śama-prakṛtikaḥ kleśa-sahanaḥ ca vivecakaḥ — calm by nature, enduring hardship, and discerning; vinayādi-guṇopetaḥ — endowed with humility and the rest; dhīra-śāntaḥ udīryate — is declared the dhīra-śānta
śama-prakṛtikaḥ — शान्त स्वभाव वाला; kleśa-sahanaḥ ca — और कष्ट सहने वाला; vivecakaḥ — विवेकी; vinayādi-guṇopetaḥ — विनय आदि गुणों से युक्त; dhīra-śāntaḥ udīryate — (ऐसा नायक) धीरशान्त कहा जाता है।
The dhīra-śānta hero is calm by nature, endures hardship, and is discerning; endowed with humility and the other virtues, he is called the dhīra-śānta.
जो शान्त स्वभाव का हो, कष्ट सह लेने वाला हो, विवेकी हो, और विनय आदि गुणों से युक्त हो — वह धीरशान्त कहा जाता है।
Why cited: Quoted (BRS 2.1.233) to define the third of the four kinds — the dhīra-śānta.
क्यों उद्धृत: तीसरे भेद 'धीरशान्त' का लक्षण देने के लिए यह वचन उद्धृत किया गया है।
s6citation
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaś calaḥ | vikatthanaś ca vidvadbhir dhīroddhata udāhṛtaḥ ||
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaḥ calaḥenvious, egoistic, given to trickery, prone to anger, fickleमात्सर्य वाला, अहंकारी, मायावी, क्रोधी, चंचल
vikatthanaḥ caand boastfulऔर आत्म-प्रशंसा करने वाला (डींग हाँकने वाला)
vidvadbhiḥ dhīroddhataḥ udāhṛtaḥis called by the learned the dhīroddhata vidvadbhiḥ instrumental of agent 'by the learned'; udāhṛtaḥ 'is termed'विद्वानों के द्वारा (ऐसा नायक) धीरोद्धत कहा गया है
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaḥ calaḥ — envious, egoistic, tricky, wrathful, fickle; vikatthanaḥ ca — and boastful; vidvadbhiḥ dhīroddhataḥ udāhṛtaḥ — is termed by the learned the dhīroddhata
mātsaryavān — मात्सर्य वाला; ahaṅkārī — अहंकारी; māyāvī — मायावी; roṣaṇaḥ — क्रोधी; calaḥ — चंचल; vikatthanaḥ ca — और आत्म-श्लाघी; vidvadbhiḥ — विद्वानों के द्वारा; dhīroddhataḥ udāhṛtaḥ — धीरोद्धत कहा गया है।
The dhīroddhata hero is envious, egoistic, given to trickery, prone to anger, fickle, and boastful; this is the one the learned call dhīroddhata.
जो ईर्ष्यालु, अहंकारी, मायावी, क्रोधी, चंचल और अपनी बड़ाई करने वाला हो — विद्वान् उसे धीरोद्धत कहते हैं।
Why cited: Quoted (BRS 2.1.236) to define the fourth of the four kinds — the dhīroddhata; the four citations together fill out the 'dhīrodāttādi-catur-bheda' named in the mūla.
क्यों उद्धृत: चौथे भेद 'धीरोद्धत' का लक्षण देकर मूल के 'चार भेद' पूरे किए जाते हैं।
s7avataranika
patiś copapatiś ceti |
patiḥ ca upapatiḥ ca itias for 'patiś copapatiś ca…' [the second line of the mūla] pratīka quoting L2 to introduce the gloss that follows'पति और उपपति' — इस (मूल-पद) को (लेकर आगे व्याख्या करते हैं)
patiḥ ca upapatiḥ ca iti — [the phrase] 'patiś copapatiś ca…'
patiḥ ca upapatiḥ ca iti — 'पति और उपपति' इस मूल-पद को उठाकर।
Now he takes up the words 'patiś copapatiś ca…' of the second line.
'पति और उपपति' — मूल का यह पद उठाकर जीव गोस्वामी आगे इसकी व्याख्या करते हैं।
s8gloss
patiḥ pura-vanitānām |
patiḥthe 'husband' [pati] is [Kṛṣṇa]पति (यह पहला भेद है)
pura-vanitānāmof the women of the city [Dvārakā] genitive pl., 'husband of…'नगर की स्त्रियों का (पति)
patiḥ — the husband; pura-vanitānām — of the city-women [of Dvārakā]
patiḥ — पति (है); pura-vanitānām — नगर की स्त्रियों का।
As 'husband' (pati), he is the husband of the women of the city — the queens of Dvārakā.
'पति' अर्थात् नगर की स्त्रियों (द्वारका की रानियों) का पति। यह पहला भेद है।
s9gloss
dvitīyo vraja-vanitānām |
dvitīyaḥthe second [i.e. the upapati, the paramour]दूसरा (भेद, अर्थात् उपपति)
vraja-vanitānāmbelongs to the women of Vraja genitive pl., 'the [beloved] of…'व्रज की स्त्रियों का (प्रियतम)
dvitīyaḥ — the second [the upapati]; vraja-vanitānām — of the women of Vraja
dvitīyaḥ — दूसरा (उपपति); vraja-vanitānām — व्रज की स्त्रियों का।
The second role — upapati, the paramour — is his in relation to the women of Vraja.
दूसरा भेद — अर्थात् उपपति — व्रज की स्त्रियों (गोपियों) का प्रियतम है।
s10avataranika
vakṣyate hi svayam eva—
vakṣyate hifor it will be said hi 'for'; vakṣyate future passive, 'will be stated [later in the work]'क्योंकि (आगे इस ग्रन्थ में स्वयं) कहा जाएगा
svayam evaby [the author] himselfस्वयं ही (ग्रन्थकार द्वारा)
vakṣyate hi — for it will be said; svayam eva — by [the author] himself
svayam eva — स्वयं ही; vakṣyate hi — क्योंकि आगे कहा जाएगा।
For the author himself will say so later, in his own words.
क्योंकि इस विषय में आगे ग्रन्थकार स्वयं ही (यह बात) कहेंगे — ऐसा कहकर वे प्रमाण देते हैं।
s11citation
laghutvam atra yat proktaṁ tat tu prākṛta-nāyake | na kṛṣṇe rasa-niryāsa-svādārtham avatārini ||
laghutvam atra yat proktamthe pettiness that is spoken of here yat…tat correlative; laghutva 'smallness, low status' — the flaw in being an upapatiयहाँ जो लघुता (उपपति होने की तुच्छता) कही गई है
tat tu prākṛta-nāyakethat, however, applies to a worldly hero tu 'however'; locative prākṛta-nāyake 'in the case of a mundane hero'वह तो (केवल) प्राकृत (सांसारिक) नायक के विषय में है
na kṛṣṇenot to Kṛṣṇaकृष्ण में नहीं
rasa-niryāsa-svādārtham avatāriniwho descended for the sake of tasting the very essence of rasa avatārini locative agreeing with kṛṣṇe; -svādārtham 'for the purpose of tasting'जो रस के सार का आस्वादन करने के लिए अवतरित हुए हैं, (उन कृष्ण में) नहीं
laghutvam atra yat proktam — the pettiness spoken of here; tat tu prākṛta-nāyake — that, however, [belongs] to a worldly hero; na kṛṣṇe — not to Kṛṣṇa; rasa-niryāsa-svādārtham avatārini — who descended to taste the essence of rasa
atra yat laghutvam proktam — यहाँ जो लघुता कही गई; tat tu — वह तो; prākṛta-nāyake — सांसारिक नायक में (है); kṛṣṇe na — कृष्ण में नहीं; rasa-niryāsa-svādārtham avatārini — जो रस-सार के आस्वादन के लिए अवतरित हुए हैं (उनमें नहीं)।
Whatever pettiness is spoken of [in being an upapati] belongs to an ordinary worldly hero — not to Kṛṣṇa, who descended precisely to taste the essence of rasa.
उपपति होने में जो लघुता (छोटापन) बताई जाती है, वह केवल सांसारिक नायक के विषय में है। रस के सार का आस्वादन करने के लिए अवतीर्ण हुए कृष्ण में वह लघुता नहीं लगती।
Why cited: Cited (u.nī 1.21) as the author's own later verse promised in s10 — proof that the reproach carried by 'upapati' attaches only to a mundane lover, never to Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: उपपति-पद कृष्ण के लिए दोषकर नहीं — इसे सिद्ध करने के लिए ग्रन्थ का ही आगामी (1.21) वचन प्रमाण-रूप में उठाया गया है।
s12avataranika
prācāṁ matenāpi saṅgamayiṣyate—
prācām matena apieven according to the view of the ancients prācām genitive pl. 'of the ancients'; matena instr. 'by the opinion'; api 'even / too'प्राचीन आचार्यों के मत से भी
saṅgamayiṣyateit will be brought together [reconciled] future causative passive, 'will be made to agree'(यह बात) मिला दी जाएगी / संगत कर दी जाएगी
prācām matena api — even by the view of the ancients; saṅgamayiṣyate — it will be brought together
prācām matena api — प्राचीनों के मत से भी; saṅgamayiṣyate — (इसे) संगत कर दिया जाएगा।
And it will be reconciled even with the view of the earlier authorities, as follows.
प्राचीन आचार्यों के मत से भी इस बात को आगे संगत (मेल-युक्त) कर दिया जाएगा — ऐसा कहकर वे अगला प्रमाण लाते हैं।
s13citation
neṣṭā yad aṅgini rase kavibhir paroḍhā tad gokulāmbujadṛśāṁ kulam antarena | āśāṁsayā rasavidher avatāritānāṁ kaṁsāriṇā rasikamaṇḍalaśekhareṇa ||
neṣṭā yat aṅgini rase kavibhiḥ paroḍhābecause in the primary rasa a married-to-another woman is not approved by the poets yat 'because / that'; aṅgini rase locative 'in the principal rasa'; paroḍhā 'a woman married to another'क्योंकि कवियों ने अंगी (प्रधान) रस में परकीया (परनारी) को अभीष्ट नहीं माना
tat gokulāmbujadṛśām kulam antareṇatherefore, apart from the lotus-eyed women of Gokula antareṇa 'without / except'; gokulāmbuja-dṛś 'lotus-eyed ones of Gokula'इसलिए गोकुल की कमल-नयनी (गोपियों) के समूह को छोड़कर
āśāṁsayā rasa-vidheḥ avatāritānām[of the women] brought down in the hope of establishing rasa āśaṁsā instr. 'by the hope'; rasa-vidhi 'the ordering / establishing of rasa'; avatārita 'made to descend'रस की स्थापना की आशा से जिन्हें (कृष्ण ने) अवतरित कराया
kaṁsāriṇā rasika-maṇḍala-śekhareṇaby the foe of Kaṁsa, the crown-jewel of the circle of connoisseurs instrumental of agent: 'by Kṛṣṇa'; -śekhara 'crest / topmost'उन कंस-शत्रु (कृष्ण) के द्वारा, जो रसिक-समूह के शिरोमणि हैं
neṣṭā yat aṅgini rase kavibhiḥ paroḍhā — because in the principal rasa a woman wedded to another is not approved by poets; tat…antareṇa gokulāmbujadṛśām kulam — therefore, apart from the group of lotus-eyed women of Gokula; āśāṁsayā rasa-vidheḥ avatāritānām — brought down in the hope of establishing rasa; kaṁsāriṇā rasika-maṇḍala-śekhareṇa — by the foe of Kaṁsa, crown of the connoisseurs
yat — क्योंकि; kavibhiḥ — कवियों ने; aṅgini rase — प्रधान रस में; paroḍhā — परकीया को; na iṣṭā — अभीष्ट नहीं माना; tat — इसलिए; gokulāmbuja-dṛśām kulam antareṇa — गोकुल की कमलनयनी गोपियों के समूह को छोड़कर; rasa-vidheḥ āśāṁsayā — रस की स्थापना की आशा से; avatāritānām — जिन्हें अवतरित कराया; kaṁsāriṇā — कंस-शत्रु द्वारा; rasika-maṇḍala-śekhareṇa — रसिक-शिरोमणि (कृष्ण) द्वारा।
Since poets do not approve of a woman married to another in the principal rasa, Kṛṣṇa — the foe of Kaṁsa, the crown of all connoisseurs — brought down the lotus-eyed women of Gokula (and none besides them) in the hope of establishing rasa. So even here they are not truly 'wives of another.'
कवियों ने प्रधान रस में परकीया (परनारी के प्रेम) को अभीष्ट नहीं माना — इसीलिए रसिकों के शिरोमणि, कंस-शत्रु कृष्ण ने, रस की स्थापना की आशा से, गोकुल की कमलनयनी गोपियों को छोड़कर (और किसी को इस प्रधान रस में नहीं) उतारा। यही (उपपति-भाव की) संगति है।
Why cited: Cited (u.nī 5.3) as the ancients' view reconciled in s12 — that the gopīs alone were brought down by Kṛṣṇa for rasa, so the 'paroḍhā' objection to the principal rasa does not touch them.
क्यों उद्धृत: प्राचीनों के मत से भी उपपति-भाव कृष्ण के लिए संगत है — इसे दिखाने हेतु ग्रन्थ का ही (5.3) वचन उद्धृत है।
s14avataranika
kiṁ ca yad idaṁ skanda-purāṇam upalakṣyāgama-pramāṇena lakṣyate—
kiṁ camoreoverऔर भी (एक बात)
yat idam skanda-purāṇam upalakṣyathis [teaching], taking the Skanda-purāṇa as its mark upalakṣya gerund 'having in view / by way of indicating'यह जो स्कन्दपुराण को लक्ष्य कर के (उसका संकेत करते हुए)
āgama-pramāṇena lakṣyateis shown on the authority of scripture instrumental: 'by the authority of the āgama'; lakṣyate 'is indicated'आगम के प्रमाण से (जो) दिखाया / संकेतित किया जाता है
kiṁ ca — moreover; yat idam skanda-purāṇam upalakṣya — this which, taking the Skanda-purāṇa as its mark; āgama-pramāṇena lakṣyate — is shown by scriptural authority
kiṁ ca — और भी; yat idam skanda-purāṇam upalakṣya — यह जो स्कन्दपुराण को लक्ष्य करके; āgama-pramāṇena lakṣyate — आगम-प्रमाण से संकेतित होता है।
Moreover, there is this, shown on scriptural authority with the Skanda-purāṇa as its point of reference.
और भी — स्कन्दपुराण को लक्ष्य करते हुए, आगम के प्रमाण से यह जो बात दिखाई जाती है (वह अब उद्धृत की जाती है)।
s15citation
vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥ | hariṇā vraja-devīnāṁ viraho’sti na karhicit ||
vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥby [Hari] ever sporting in the Vṛndā forest with the rāsa dance and other frolics viharatā instr. 'by [him] sporting'; vibhramaiḥ instr. 'with the frolics'वृन्दावन में रास आदि विलासों से सदा विहार करते हुए (कृष्ण के द्वारा)
hariṇā vraja-devīnāmby Hari, [there is] of the goddesses of Vraja hariṇā instr. of agent; vraja-devīnām genitive 'of the vraja-goddesses'हरि (कृष्ण) के द्वारा, व्रज की देवियों (गोपियों) का
virahaḥ asti na karhicitthere is never any separation karhicit 'ever'; na…karhicit 'never'वियोग कभी नहीं होता
vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥ hariṇā — by Hari, ever sporting in the Vṛndā forest with the rāsa and other frolics; vraja-devīnām virahaḥ asti na karhicit — there is never any separation from the goddesses of Vraja
vṛndāraṇye — वृन्दावन में; sadā rāsādi-vibhramaiḥ viharatā — रास आदि विलासों से सदा विहार करते हुए; hariṇā — हरि के द्वारा; vraja-devīnām — व्रज की देवियों का; virahaḥ na karhicit asti — वियोग कभी नहीं होता।
Hari, forever sporting in the Vṛndā forest with the rāsa dance and other pastimes, is never once separated from the goddesses of Vraja.
वृन्दावन में रास आदि विलासों से सदा विहार करने वाले हरि से व्रज की देवियों (गोपियों) का वियोग कभी नहीं होता।
Why cited: Cited (u.nī 15.186, on the authority indicated in s14) to establish that Hari is never separated from the vraja-devīs — the scriptural ground for their beginningless, unbroken bond used in s16.
क्यों उद्धृत: गोपियों का कृष्ण से नित्य सम्बन्ध है (वियोग कभी नहीं) — इसे आगम-प्रमाण से पुष्ट करने के लिए यह वचन उद्धृत है।
s16gloss
atra ca anādita eva tāsāṁ kṛṣṇena sambandhaḥ kadācid api nānyeneti pratipadyate dūratas tāvat paty-antaram |
atra caand here [from this scripture]और यहाँ (इस वचन में)
anāditaḥ evafrom beginningless time itself ablative anāditaḥ 'from [time] without beginning'; eva 'itself'अनादि काल से ही
tāsām kṛṣṇena sambandhaḥtheir bond is with Kṛṣṇa tāsām gen. 'of them [the gopīs]'; kṛṣṇena instr. 'with Kṛṣṇa'उन (गोपियों) का कृष्ण के साथ सम्बन्ध (है)
kadācit api na anyena itiand never with another — this anyena instr. 'with another'; kadācid api…na 'never at all'किसी और के साथ कभी भी नहीं — यह (सिद्ध होता है)
pratipadyateis established passive, 'is understood / made out'(यह) समझ में आता है / प्रतिपादित होता है
dūrataḥ tāvat paty-antaramso a second husband is far off, to that extent dūrataḥ 'from afar / far removed'; paty-antara 'another / second husband'तब तो (उनका) दूसरा पति (कहीं) दूर ही रहा (सम्भव ही नहीं)
atra ca — and here; anāditaḥ eva tāsām kṛṣṇena sambandhaḥ — their bond with Kṛṣṇa is from beginningless time itself; kadācit api na anyena iti pratipadyate — and never with another — this is established; dūrataḥ tāvat paty-antaram — so a second husband is that far removed
atra ca — और यहाँ; anāditaḥ eva — अनादि काल से ही; tāsām kṛṣṇena sambandhaḥ — उनका कृष्ण से सम्बन्ध; anyena kadācit api na iti — किसी और से कभी नहीं — यह; pratipadyate — प्रतिपादित होता है; dūrataḥ tāvat paty-antaram — तब दूसरा पति तो दूर ही रहा।
And from this it is established that the gopīs' bond is with Kṛṣṇa from beginningless time, and never once with anyone else. So the very idea of a second husband for them is far off.
और इस वचन से यह प्रतिपादित होता है कि उन गोपियों का सम्बन्ध अनादि काल से ही केवल कृष्ण के साथ है, किसी और के साथ कभी नहीं। ऐसे में उनका कोई दूसरा पति तो दूर की बात है।
s17gloss
yenāsu tasyaupapatyaṁ sambhāvyam |
yenaby which [a second husband] instrumental relative, referring back to paty-antaramजिस (दूसरे पति) के होने से
āsuin relation to these [gopīs] locative pl. 'among / with respect to them'इन (गोपियों) के विषय में
tasya aupapatyamhis status as a paramour tasya gen. 'his [Kṛṣṇa's]'; aupapatya 'the condition of being an upapati'उन (कृष्ण) का उपपतित्व (परकीया-नायक होना)
sambhāvyamcould [only then] be entertained gerundive, 'able to be supposed'सम्भव / कल्पनीय होता
yena — by which [second husband]; āsu — in relation to these [gopīs]; tasya aupapatyam — his being a paramour; sambhāvyam — could be supposed
yena — जिस (दूसरे पति) के कारण; āsu — इन (गोपियों) में; tasya aupapatyam — उन (कृष्ण) का उपपतित्व; sambhāvyam — सम्भव होता।
For it is only through such a second husband that Kṛṣṇa's being their paramour could even be supposed — and there is no such husband.
क्योंकि दूसरा पति हो, तभी तो इन गोपियों के प्रति कृष्ण का उपपतित्व (परपति-भाव) सम्भव माना जा सकता। पर जब दूसरा पति है ही नहीं, तो वस्तुतः वह उपपतित्व बनता ही नहीं।
s18conclusion
tathāpy avatāra-līlām adhikṛtya kṛte’tra granthe śrī-rādhādiṣu tad evopakramya vaktavyam iti yuktam eva pati-pratiyogitvenopapatiś cety atidiśyate ||
tathā apieven so concessive: 'granting all the above'फिर भी (यह सब मान लेने पर भी)
avatāra-līlām adhikṛtya kṛte atra granthesince this work is composed with the descent-pastimes as its subject adhikṛtya 'with reference to / taking as topic'; kṛte…granthe locative absolute 'the work being composed'अवतार-लीला को विषय बनाकर रचे जा रहे इस ग्रन्थ में
śrī-rādhādiṣu tat eva upakramya vaktavyam iti yuktam evait is only fitting that, regarding Śrī Rādhā and the others, one must begin with just that [upapati theme] and speak of it upakramya gerund 'having begun with'; vaktavyam gerundive 'is to be spoken'; yuktam eva 'is indeed fitting'श्रीराधा आदि के विषय में उसी (उपपति-भाव) से आरम्भ करके कहना ही उचित है
pati-pratiyogitvena upapatiḥ ca iti atidiśyatetherefore 'upapati' is extended [to him] as the counterpart to 'pati' pati-pratiyogitvena instr. 'by way of being the counter-correlate to pati'; atidiśyate 'is applied by extension'इसलिए पति के प्रतियोगी (विरोधी-जोड़) रूप में 'उपपति भी' — यह अतिदेश (लागू) किया जाता है
tathā api — even so; avatāra-līlām adhikṛtya kṛte atra granthe — this work being composed on the descent-pastimes; śrī-rādhādiṣu tat eva upakramya vaktavyam iti yuktam eva — it is fitting that concerning Śrī Rādhā and the rest one must begin with just that and speak of it; pati-pratiyogitvena upapatiḥ ca iti atidiśyate — so 'upapati' is extended as the counterpart to 'pati'
tathā api — फिर भी; avatāra-līlām adhikṛtya — अवतार-लीला को विषय बनाकर; kṛte atra granthe — रचे जा रहे इस ग्रन्थ में; śrī-rādhādiṣu — श्रीराधा आदि के प्रति; tat eva upakramya — उसी से आरम्भ करके; vaktavyam iti yuktam eva — कहना ही उचित है; pati-pratiyogitvena — पति के प्रतियोगी रूप में; upapatiḥ ca iti atidiśyate — 'उपपति भी' — यह अतिदेश किया जाता है।
Even so, since this work is composed with Kṛṣṇa's descent-pastimes as its very subject, it is only right that when treating Śrī Rādhā and the others one should open with just this theme and speak of it. That is why the word 'upapati' is applied to him here — by extension, purely as the counterpart to 'pati' — and not because any real second husband exists.
फिर भी, यह ग्रन्थ अवतार-लीला को ही विषय बनाकर रचा जा रहा है, अतः श्रीराधा आदि के विषय में उसी (परकीया) भाव से आरम्भ करके कहना उचित ही है। इसलिए पति के प्रतियोगी (विरोधी-युग्म) रूप में 'उपपति भी' — ऐसा अतिदेश करके यह भेद यहाँ लागू किया जाता है।
atideśa (application by extension): a term is stretched to a case that does not strictly meet its own definition. A blue lotus is called 'blue' because it really is blue; but when we call a brass image 'the deity,' we apply 'deity' by extension, not because the brass literally is God. Here 'upapati' really fits a worldly paramour (who has a rival husband); it is extended to Kṛṣṇa toward the gopīs only as the correlate of 'pati,' not because any rival husband exists.
अतिदेश का अर्थ है — किसी बात को उसके मूल स्थान से खींचकर दूसरे स्थान पर लागू कर देना। जैसे व्याकरण में एक सूत्र का धर्म दूसरे प्रकरण में 'अतिदेश' से लागू होता है, वैसे ही यहाँ 'उपपति' शब्द वस्तुतः सांसारिक परपति-भाव का है, पर पति के विरोधी-युग्म के रूप में उसे कृष्ण-राधा की लीला पर लागू (अतिदेश) कर दिया जाता है — मानो लौकिक तराजू का एक पलड़ा 'पति' रखने के लिए दूसरे पलड़े 'उपपति' का नाम भी साथ रख लिया जाए, यद्यपि वहाँ वास्तविक दोष नहीं।