Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatra pūrvokteṣu guṇeṣu rase’smin yogyair guṇair viśiṣṭatayā taṁ darśayati—ayaṁ suramya iti |
tatrathere / on that pointवहाँ (उस प्रसंग में)
pūrvokteṣu guṇeṣuamong the earlier-stated qualities locative pl.पहले कहे गए गुणों में से
rase asminin this rasa [the madhura/śṛṅgāra rasa] locative: the rasa now in viewइस (मधुर) रस में
yogyaiḥ guṇaiḥby the qualities fit [for it] instrumental: the means by which he is distinguishedयोग्य गुणों के द्वारा
viśiṣṭatayāas distinguished [by them] instr. of -tā abstract: 'by his being distinguished'उन गुणों से विशिष्ट होने के कारण
tam darśayatihe shows himउसे (कृष्ण को) दिखाते हैं
ayaṁ suramyaḥ itiwith the words 'ayaṁ suramyaḥ…' verse-pointer (pratīka) to the mūla"अयं सुरम्यः" इस पद से
tatra pūrvokteṣu guṇeṣu — among the earlier-stated qualities; rase asmin — in this rasa; yogyaiḥ guṇaiḥ viśiṣṭatayā — as distinguished by the qualities fit for it; tam darśayati — he shows him; ayaṁ suramyaḥ iti — with 'ayaṁ suramyaḥ…'
tatra — उस प्रसंग में; pūrvokteṣu guṇeṣu — पहले कहे गुणों में; rase asmin — इस रस में; yogyaiḥ guṇaiḥ — योग्य गुणों से; viśiṣṭatayā — विशिष्ट होने के रूप में; tam darśayati — उसे दिखाते हैं; ayaṁ suramyaḥ iti — "अयं सुरम्यः" इससे।
Out of the qualities stated before, [Rūpa] now shows Kṛṣṇa as marked out, in this rasa, by the qualities that suit it. This is what the verse 'ayaṁ suramyaḥ…' does.
वहाँ, पहले कहे गुणों में से जो इस मधुर-रस के योग्य हैं, उन गुणों से कृष्ण को विशिष्ट बताते हुए ग्रन्थकार "अयं सुरम्यः" कहकर उन्हें दिखाते हैं।
s2alternative
suramya ity-ādi śabdāḥ kecit pūrvānusāriṇaḥ kecit pūrva-rūpiṇaḥ |
suramya ity-ādi śabdāḥthe words 'suramya' and the rest"सुरम्य" आदि शब्द
kecit pūrvānusāriṇaḥsome follow the earlier [text — the Bhakti-rasāmṛta-sindhu] kecit 'some'; -anusārin 'following after'कुछ (शब्द) पूर्वानुसारी हैं (पहले कही सूची का अनुसरण करने वाले)
kecit pūrva-rūpiṇaḥsome have the earlier form second reading held open beside the first — do not mergeऔर कुछ पूर्व-रूपी हैं (पहले के रूप वाले)
suramya ity-ādi śabdāḥ — the words 'suramya' etc.; kecit pūrvānusāriṇaḥ — some follow the earlier text; kecit pūrva-rūpiṇaḥ — some have the earlier form
suramya ity-ādi śabdāḥ — "सुरम्य" आदि शब्द; kecit pūrvānusāriṇaḥ — कुछ पूर्वानुसारी; kecit pūrva-rūpiṇaḥ — कुछ पूर्व-रूपी।
The words 'suramya' and so on split into two kinds: some of them follow the earlier text (the Bhakti-rasāmṛta-sindhu), and some carry the earlier form. Jīva keeps both classes side by side.
"सुरम्य" आदि शब्दों में कुछ पूर्वानुसारी हैं और कुछ पूर्व-रूपी हैं। जीव गोस्वामी दोनों प्रकार खुले रखते हैं, एक को दूसरे में नहीं मिलाते।
Jīva sets up a two-way sort of the epithets — pūrvānusārin ('following the earlier BRS wording') vs pūrva-rūpin ('keeping the earlier form') — and does not collapse it. He works through the first class in s3-s12; s13 records that others take them all as pūrva-rūpin. Carry both readings.
यहाँ शब्दों का दो में विभाजन है। पूर्वानुसारी अर्थात् जो पहले कही गयी गुण-सूची का अनुसरण करते हैं, वैसे-के-वैसे उसी क्रम में आए हैं; और पूर्व-रूपी अर्थात् जो पहले के रूप वाले हैं। दोनों पक्ष जैसे हैं वैसे ही रखें — किसी एक को चुनकर दूसरे को छोड़ना उचित नहीं।
s3gloss
tatra pūrvo yathā suramyaḥ suramyāṅgaḥ, madhuro ruciraḥ |
tatra pūrvaḥ yathāthere, the earlier kind [is] as followsउनमें से पूर्व (पहला प्रकार) जैसे
suramyaḥ suramyāṅgaḥ'suramya' means 'having lovely limbs'"सुरम्य" अर्थात् सुन्दर अंगों वाला
madhuraḥ ruciraḥ'madhura' means 'charming'"मधुर" अर्थात् रुचिर (मनोहर)
tatra pūrvaḥ yathā — there, the earlier kind as follows; suramyaḥ suramyāṅgaḥ — 'suramya' = having lovely limbs; madhuraḥ ruciraḥ — 'madhura' = charming
tatra pūrvaḥ yathā — उनमें पहला प्रकार जैसे; suramyaḥ suramyāṅgaḥ — सुरम्य = सुन्दर अंगों वाला; madhuraḥ ruciraḥ — मधुर = रुचिर।
Taking the first kind [the pūrvānusārin words]: 'suramya' means having lovely limbs, and 'madhura' means charming.
इनमें पहला प्रकार जैसे — "सुरम्य" का अर्थ है सुन्दर अंगों वाला, और "मधुर" का अर्थ है रुचिर (मनोहर)।
s4alternative
ruciraḥ ity eva vā pāṭhaḥ |
ruciraḥ iti eva vā pāṭhaḥor else the reading is just 'ruciraḥ' vā 'or'; a variant reading held openअथवा "रुचिरः" ऐसा ही पाठ (एक वैकल्पिक पाठ)
ruciraḥ iti eva vā pāṭhaḥ — or else the reading is 'ruciraḥ' itself
ruciraḥ iti eva vā pāṭhaḥ — अथवा सीधे "रुचिरः" ऐसा पाठ भी।
Or else, [in the mūla itself] the reading is simply 'ruciraḥ' [instead of 'madhuraḥ']. Jīva notes the variant reading without deciding between them.
अथवा यहाँ "रुचिरः" ऐसा ही पाठ है — यह एक वैकल्पिक पाठ है, जिसे वैसे ही खुला रखा गया है।
s5gloss
nava-tāruṇyo vayasānvitaḥ ||
nava-tāruṇyaḥ'nava-tāruṇya' means"नव-तारुण्य"
vayasā anvitaḥendowed with [youthful] age instr. vayasā 'with age'; anvitaḥ 'possessed of'अर्थात् (नयी) अवस्था/वय से युक्त
nava-tāruṇyaḥ — 'nava-tāruṇya'; vayasā anvitaḥ — endowed with [youthful] age
nava-tāruṇyaḥ — नव-तारुण्य; vayasā anvitaḥ — नयी अवस्था से युक्त।
'Nava-tāruṇya' means endowed with youthful age.
"नव-तारुण्य" का अर्थ है — नयी तरुण अवस्था से युक्त।
s6gloss
sudhīr buddhimān |
sudhīḥ'sudhī' means"सुधी"
buddhimānintelligentअर्थात् बुद्धिमान्
sudhīḥ — 'sudhī'; buddhimān — intelligent
sudhīḥ — सुधी; buddhimān — बुद्धिमान्।
'Sudhī' means intelligent.
"सुधी" का अर्थ है — बुद्धिमान्।
s7gloss
sa-pratibhaḥ pratibhānvitaḥ |
sa-pratibhaḥ'sa-pratibha' means"स-प्रतिभ"
pratibhā-anvitaḥendowed with ready wit / genius anvitaḥ 'possessed of'अर्थात् प्रतिभा से युक्त
sa-pratibhaḥ — 'sa-pratibha'; pratibhā-anvitaḥ — endowed with ready wit
sa-pratibhaḥ — स-प्रतिभ; pratibhā-anvitaḥ — प्रतिभा से युक्त।
'Sa-pratibha' means endowed with ready wit.
"स-प्रतिभ" का अर्थ है — प्रतिभा से युक्त।
s8gloss
dhīraḥ supaṇḍitaḥ |
dhīraḥ'dhīra' means"धीर"
su-paṇḍitaḥvery learnedअर्थात् सु-पण्डित (उत्तम विद्वान्)
dhīraḥ — 'dhīra'; su-paṇḍitaḥ — very learned
dhīraḥ — धीर; su-paṇḍitaḥ — सु-पण्डित।
'Dhīra' means very learned.
यहाँ "धीर" का अर्थ है — सु-पण्डित, अर्थात् उत्तम विद्वान्।
s9gloss
gambhīratāmbudhir gambhīraḥ ||
gambhīratāmbudhiḥ'gambhīratāmbudhi' (ocean of gravity) means"गम्भीरता का समुद्र"
gambhīraḥgrave / deepअर्थात् गम्भीर
gambhīratāmbudhiḥ — 'gambhīratāmbudhi' (ocean of gravity); gambhīraḥ — grave / deep
gambhīratāmbudhiḥ — गम्भीरता का समुद्र; gambhīraḥ — गम्भीर।
'Ocean of gravity' [gambhīratāmbudhi] means, simply, grave.
"गम्भीरता का समुद्र" का अर्थ है — गम्भीर।
Jīva reads the mūla word as gambhīratā-ambudhi ('ocean of gravity'), i.e. abstract gambhīratā + ambudhi; the mūla verse (L4) has gambhīra-ambudhi. He unpacks the metaphor to its plain sense: gambhīra, grave.
गम्भीर वह है जिसके मन का भाव सहज में जाना न जाए — जैसे समुद्र की गहराई ऊपर से नहीं दिखती, वैसे ही उसके भीतर का हर्ष-शोक बाहर प्रकट नहीं होता। इसीलिए जीव गोस्वामी "गम्भीरता का समुद्र" को सीधा "गम्भीर" कह देते हैं।
s10gloss
nārī-mohano nārī-gaṇa-manohārī |
nārī-mohanaḥ'nārī-mohana' means"नारी-मोहन"
nārī-gaṇa-manohārīone who steals the minds of the womenfolk -hārin 'carrying off / captivating'अर्थात् नारी-समूह के मन को हर लेने वाला
nārī-mohanaḥ — 'nārī-mohana'; nārī-gaṇa-manohārī — one who steals the minds of the womenfolk
nārī-mohanaḥ — नारी-मोहन; nārī-gaṇa-manohārī — नारियों के मन को हरने वाला।
'Nārī-mohana' means one who captivates the minds of the womenfolk.
"नारी-मोहन" का अर्थ है — नारी-समूह के मन को हर लेने वाला।
s11avataranika
atulyeti |
atulya itias for 'atulya…' [the compound in L6] pratīka pointing to the atulya-keli-… compound"अतुल्य" इस पद से (जो अतुल्य-केलि-सौन्दर्य… समास की ओर संकेत है)
atulya iti — as for the 'atulya…' [compound]
atulya iti — "अतुल्य" इस पद को उठाकर।
Now he takes up the 'atulya…' compound [of L6].
"अतुल्य" इस पद को उठाकर (अर्थात् अतुल्य-केलि-सौन्दर्य-प्रेष्ठ-वंशी-स्वन वाले समास की व्याख्या करते हुए)।
s12citation
trijagan-mānasākarṣi-muralī-kala-kūjitaḥ iti |
trijagan-mānasākarṣi-muralī-kala-kūjitaḥ itithe phrase 'his flute's sweet note that draws the hearts of the three worlds'"तीनों लोकों के मन को खींचने वाली मुरली के मधुर कूजन वाला" — इस प्रकार
trijagan-mānasākarṣi-muralī-kala-kūjitaḥ iti — 'marked by the flute's sweet note that draws the hearts of the three worlds'
trijagat-mānasa-ākarṣi-muralī-kala-kūjitaḥ iti — तीनों लोकों के मन को आकर्षित करने वाली मुरली के मधुर कूजन से युक्त।
He cites the phrase 'marked by the flute's sweet warbling that draws the hearts of the three worlds' — the flute-sound member of the L6 compound.
"तीनों लोकों के मन को खींच लेने वाली मुरली के मधुर स्वर से युक्त" — इस प्रकार कहा गया है।
Why cited: Adduced to fill out the 'vaṁśī-svana' (flute-sound) member of the atulya-… compound — showing the wording Rūpa uses elsewhere (BRS 2.1.42) for the same flute-note quality.
क्यों उद्धृत: "अतुल्य…वंशी-स्वन" वाले गुण के लिए प्रमाण-रूप में यह पद उद्धृत है, जिससे वंशी-ध्वनि की अद्वितीयता पुष्ट हो।
s13alternative
anye tu pūrva-rūpiṇa eva ||
anye tubut others [hold] tu marks the contrasting viewपरन्तु दूसरे (कुछ लोग)
pūrva-rūpiṇaḥ eva[that they are] of the earlier form alone eva 'exactly / alone' — the alternative sort, not to be merged with s2's first classइन्हें ठीक पूर्व-रूपी ही (मानते हैं)
anye tu — but others; pūrva-rūpiṇaḥ eva — [take them as] of the earlier form alone
anye tu — परन्तु अन्य लोग; pūrva-rūpiṇaḥ eva — इन्हें पूर्व-रूपी ही।
But others hold that these words are, without exception, of the earlier form [pūrva-rūpin]. This is the second view, left standing beside the first — not resolved.
परन्तु अन्य लोग इन्हें ठीक पूर्व-रूपी ही मानते हैं — यह वह दूसरा प्रकार है, जिसे स२ वाले पहले प्रकार में नहीं मिलाना चाहिए।
s14avataranika
udāhṛtīti |
udāhṛti itias for 'udāhṛti…' [the last line, L8] pratīka pointing to udāhṛtir amīṣāṁ tu…"उदाहृति" इस पद से (जो "उदाहृतिरमीषां तु…" की ओर संकेत है)
udāhṛti iti — as for the 'udāhṛti…' [line]
udāhṛti iti — "उदाहृति" इस पद को उठाकर।
Now he takes up the line beginning 'udāhṛti…' [L8].
"उदाहृति" इस पद को उठाकर (अर्थात् "उदाहृतिरमीषां तु…" वाले चरण की व्याख्या करते हुए)।
s15gloss
udāhṛtir iti tu prāyikam eva sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ ity-ādiṣu rasāntarodāharaṇāni ca tatra dṛśyanta iti |
udāhṛtiḥ iti tubut [the word] 'udāhṛti' [saying the illustration was shown] tu qualifies the claim of L8"उदाहृति" यह (कथन) तो
prāyikam evais only a general statement (true for the most part) 'holding for the majority', not universallyप्रायः के लिए ही (सर्वत्र नहीं)
sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ ity-ādiṣufor in [epithets] like 'sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ' locative: the cases where it does not hold"सर्व-सल्-लक्षणान्वित" आदि (पदों) के स्थलों में
rasāntara-udāharaṇāni cathe illustrations belong to a different rasa rasa-antara 'another rasa'और दूसरे रस के उदाहरण (भी)
tatra dṛśyante itisuch [examples] are what is found thereवहाँ देखे जाते हैं — ऐसा (आशय)
udāhṛtiḥ iti tu — but the claim 'the illustration [was shown]'; prāyikam eva — is only a general statement; sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ ity-ādiṣu — for in epithets like 'sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ'; rasāntara-udāharaṇāni ca — the illustrations there belong to a different rasa; tatra dṛśyante iti — such is what is seen there
udāhṛtiḥ iti tu — "उदाहृति" यह तो; prāyikam eva — प्रायिक ही; sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ ity-ādiṣu — "सर्व-सल्-लक्षणान्वित" आदि स्थलों में; rasāntara-udāharaṇāni ca — और अन्य रस के उदाहरण; tatra dṛśyante iti — वहाँ देखे जाते हैं।
But the line's claim that 'the illustration has already been shown' holds only for the most part. In the case of epithets like 'sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ,' the illustrations one finds earlier actually belong to a different rasa.
"उदाहरण पहले दिखाए जा चुके" — यह बात प्रायः के लिए ही है, सर्वत्र नहीं; क्योंकि "सर्व-सल्-लक्षणान्वित" आदि स्थलों में तो दूसरे रस के उदाहरण भी वहाँ दिखते हैं।
s16conclusion
kiṁ tu tāni vaktrantarādikaṁ prayujyātrāpi saṅgamanīyānīti bhāvaḥ |
kiṁ turather 'but rather' — corrects the impression left by s15किन्तु (इससे यह भ्रम न रहे कि वहाँ उदाहरण नहीं)
tānithose [illustrations from another rasa]वे (दूसरे रस के उदाहरण)
vaktrantarādikaṁ prayujyaby employing a different speaker and the like vaktṛ-antara 'another speaker'; prayujya, gerund 'having applied'अन्य वक्ता आदि का प्रयोग करके
atra api saṅgamanīyāni itiare to be brought over here too gerundive: 'fit to be applied'; api 'too'यहाँ भी जोड़ लेने योग्य हैं — ऐसा
bhāvaḥis the purportआशय है
kiṁ tu — rather; tāni — those [other-rasa illustrations]; vaktrantarādikaṁ prayujya — by employing a different speaker and the like; atra api saṅgamanīyāni iti — are to be brought over here too; bhāvaḥ — is the purport
kiṁ tu — किन्तु; tāni — वे उदाहरण; vaktrantara-ādikaṁ prayujya — अन्य वक्ता आदि का प्रयोग करके; atra api saṅgamanīyāni iti — यहाँ भी जोड़ने योग्य; bhāvaḥ — आशय।
Rather, the point is this: those examples from another rasa can be adapted here too, by supplying a different speaker and so on. That is the purport.
किन्तु वे (दूसरे रस के) उदाहरण भी अन्य वक्ता आदि का प्रयोग करके यहाँ भी जोड़ लिए जा सकते हैं — यही आशय है।
s17avataranika
yathā sarva-sal-lakṣaṇānvitatve—
yathāfor example, as follows introduces the illustrative verse in s18जैसे कि — अब उदाहरण देते हैं
sarva-sal-lakṣaṇānvitatvefor the case of his being endowed with all good marks locative of the topic under which the example is given; picks up sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ of the mūla"सब शुभ लक्षणों से युक्त होना" — इस विषय के अन्तर्गत (मूल के सर्व-सल्-लक्षणान्वित को उठाकर)
sarva-sal-lakṣaṇānvitatve — for [the quality of] being endowed with all good marks; yathā — for example —
yathā — जैसे कि; sarva-sal-lakṣaṇānvitatve — सब शुभ लक्षणों से युक्त होने के विषय में (उदाहरण यह है)।
Jīva now gives a sample of how the qualities were exemplified before. He picks the quality "endowed with all good marks" (sarva-sal-lakṣaṇānvita) from the verse and says: here is the example for that one. The verse he is about to quote follows.
अब जीव गोस्वामी "सब शुभ लक्षणों से युक्त" इस गुण का उदाहरण देते हैं। जैसे कि — कहकर आगे का श्लोक उठाते हैं।
s18citation
rāgaḥ saptasu hanta ṣaṭsv api śiśor aṅgeṣv alaṁ tuṅgatā visāras triṣu kharvatā triṣu tathā gambhīratā ca triṣu | dairghyaṁ pañcasu kiṁ ca pañcasu sakhe samprekṣyate sūkṣmatā dvātriṁśad-vara-lakṣaṇaḥ katham asau gopeṣu sambhāvyate ||
rāgaḥ saptasuredness in seven (of his limbs), locative of the limbs where the mark appearsलालिमा (राग) — सात अंगों में
hanta ṣaṭsv api śiśor aṅgeṣv alaṁ tuṅgatāah! in six of the boy's limbs, full elevation (rising up), hanta 'ah!'; api 'even'; alaṁ 'fully'; śiśoḥ gen. 'of the boy'अहो! — बालक के छह अंगों में भी पूरी उन्नति (ऊँचाई)
visāras triṣubreadth in three,विस्तार (चौड़ाई) — तीन अंगों में
kharvatā triṣushortness in three,छोटापन (कृशता) — तीन अंगों में
tathā gambhīratā ca triṣuand likewise depth in three, ca 'and'; tathā 'likewise'और वैसे ही गहराई — तीन अंगों में
dairghyaṁ pañcasulength in five,लम्बाई — पाँच अंगों में
kiṁ ca pañcasu sakhe samprekṣyate sūkṣmatāand moreover, friend, fineness is seen in five — kiṁ ca 'moreover'; sakhe voc. 'O friend'; samprekṣyate passiveऔर हे सखे! पाँच अंगों में सूक्ष्मता (महीनपन) देखी जाती है
dvātriṁśad-vara-lakṣaṇaḥhe who bears the thirty-two excellent marks — bahuvrīhi: 32 = 7+6+3+3+3+5+5बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों वाला (यह) — (7+6+3+3+3+5+5 = 32)
katham asau gopeṣu sambhāvyatehow is he to be accounted for among cowherds? katham 'how'; passive 'is thought possible / accounted for'यह (बालक) ग्वालों में कैसे सम्भव है / कैसे मान लिया जाए
śiśoḥ aṅgeṣu — in the boy's limbs; rāgaḥ saptasu — redness in seven; ṣaṭsu tuṅgatā — elevation in six; visāraḥ triṣu — breadth in three; kharvatā triṣu — shortness in three; gambhīratā ca triṣu — and depth in three; dairghyaṁ pañcasu — length in five; sūkṣmatā pañcasu — fineness in five; dvātriṁśad-vara-lakṣaṇaḥ asau — he who bears these thirty-two excellent marks; gopeṣu katham sambhāvyate — how is he possible among cowherds?
rāgaḥ saptasu — सात अंगों में लालिमा; ṣaṭsu śiśoḥ aṅgeṣu alaṁ tuṅgatā — बालक के छह अंगों में पूरी उन्नति; visāraḥ triṣu — तीन में विस्तार; kharvatā triṣu — तीन में छोटापन; gambhīratā ca triṣu — और तीन में गहराई; dairghyaṁ pañcasu — पाँच में लम्बाई; pañcasu sūkṣmatā samprekṣyate — पाँच में सूक्ष्मता देखी जाती है; dvātriṁśad-vara-lakṣaṇaḥ asau katham gopeṣu sambhāvyate — बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों वाला यह ग्वालों में कैसे सम्भव है।
A friend marvels at the boy's body. He counts off the thirty-two auspicious bodily marks and where each is found: redness in seven spots, elevation in six, breadth in three, shortness in three, depth in three, length in five, fineness in five — together thirty-two. Then he asks in wonder: how can a boy carrying all thirty-two royal marks be merely one of the cowherds? The wonder is the point — the marks belong to a supreme person, not an ordinary village boy.
यह श्लोक शरीर के बत्तीस उत्तम लक्षण गिनाता है। सात अंगों में लालिमा, छह में उन्नति, तीन-तीन में विस्तार, छोटापन और गहराई, पाँच-पाँच में लम्बाई और सूक्ष्मता — कुल बत्तीस। वक्ता आश्चर्य करता है कि इतने लक्षणों वाला यह बालक साधारण ग्वालों में कैसे सम्भव हुआ।
Why cited: Cited (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.49) as the ready-made example for the quality "endowed with all good marks" (sarva-sal-lakṣaṇānvita): it catalogues the thirty-two auspicious bodily marks on Kṛṣṇa's limbs.
क्यों उद्धृत: "सब शुभ लक्षणों से युक्त" गुण को प्रमाणित करने के लिए जीव यह श्लोक उद्धृत करते हैं, जो कृष्ण के शरीर के बत्तीस लक्षण गिनाता है।
s19conclusion
tad evaṁ pada-dyuti ity-ādinā yat saṅkṣipya varṇitaṁ tatraivaite guṇāḥ praveśanīyāḥ |
tad evamso, in this way,इस प्रकार, तो
pada-dyuti ity-ādināby the passage beginning "pada-dyuti" (the earlier compressed description), instrumental of means; pada-dyuti is a catchword pointing to the earlier brief passage"पद-द्युति" इत्यादि वचन के द्वारा (यह पूर्व का संक्षिप्त स्थल सूचित है)
yat saṅkṣipya varṇitaṁwhatever was described there in compressed form — yat relative; saṅkṣipya absolutive 'having compressed'जो संक्षेप में वर्णित हुआ था
tatra eva ete guṇāḥ praveśanīyāḥright there these qualities are to be inserted. tatra eva 'in that very place'; gerundive 'to be inserted'उसी स्थल में ही ये गुण जोड़ लेने चाहिए (डाल देने चाहिए)
tad evam — so in this way; pada-dyuti ity-ādinā yat saṅkṣipya varṇitaṁ — whatever was described compressed by the passage beginning "pada-dyuti"; tatra eva ete guṇāḥ praveśanīyāḥ — right there these qualities are to be inserted.
tad evam — इस प्रकार; pada-dyuti ity-ādinā yat saṅkṣipya varṇitaṁ — "पद-द्युति" इत्यादि से जो संक्षेप में वर्णित हुआ, उसमें; tatra eva ete guṇāḥ praveśanīyāḥ — उसी स्थल में ही ये गुण जोड़ लेने चाहिए।
Jīva draws the practical conclusion. Earlier, a passage beginning with the words "pada-dyuti" gave only a compressed account. His instruction: the full list of qualities named here should be read back into that brief passage. The two are meant to be joined — the short description filled out by this longer enumeration.
जीव कहते हैं — "पद-द्युति" इत्यादि जिस स्थल में यह विषय संक्षेप में कहा गया था, उसी में ये सब गुण जोड़ लेने चाहिए।
s20conclusion
vistara-bhiyā tu na vivriyante ||
vistara-bhiyā tubut out of fear of prolixity, instrumental of cause; tu 'but'परन्तु विस्तार के भय से (ग्रन्थ बढ़ जाने के डर से)
na vivriyantethey are not expanded (spelled out here). passive present; subject = the qualities/examples(वे गुण) यहाँ खोलकर नहीं समझाए जाते
vistara-bhiyā tu — but from fear of prolixity; na vivriyante — they are not expanded.
vistara-bhiyā tu — परन्तु विस्तार के भय से; na vivriyante — (ये गुण) खोलकर विवृत नहीं किए जाते।
Jīva closes with a reason for stopping. He has shown one sample (the thirty-two marks) rather than an example for every quality. Why not spell them all out? Because that would make the commentary too long. So, fearing prolixity, he leaves the rest unexpanded here.
परन्तु ग्रन्थ बढ़ जाने के भय से इन गुणों को यहाँ विस्तार से नहीं खोला जाता।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kair guṇair viśiṣṭo’yaṁ madhura-rasālambano bhavatīty apekṣāyām āha ayam iti |
kair guṇair viśiṣṭaḥ ayaṁ madhura-rasālambanaḥ bhavati"by which qualities is this one, so distinguished, the support (ālambana) of the madhura-rasa?" kaiḥ instr. 'by which'; ālambana = the person on whom the rasa restsयह किन गुणों से युक्त होकर मधुर-रस का आलम्बन (जिस पर रस टिकता है, वह आश्रय) बनता है
iti apekṣāyām— in answer to this expectation, locative 'when this expectation arises'यह जिज्ञासा उठने पर
āha ayam itihe speaks the words "ayam" (this one…). verse-pointer: quotes the opening word of the mūla"अयम्" कहकर (यह श्लोक) कहते हैं
kair guṇair viśiṣṭaḥ ayaṁ madhura-rasālambanaḥ bhavati iti apekṣāyām — in answer to the expectation "by which qualities is he the support of the madhura-rasa?"; āha ayam iti — he speaks "ayam."
kair guṇair viśiṣṭaḥ ayaṁ madhura-rasālambanaḥ bhavati — यह किन गुणों से युक्त होकर मधुर-रस का आलम्बन बनता है; iti apekṣāyām — ऐसी जिज्ञासा होने पर; āha ayam iti — "अयम्" कहकर कहते हैं।
Viśvanātha frames the verse as an answer to a question. The natural question is: by exactly which qualities does Kṛṣṇa become the ālambana — the person on whom the madhura-rasa rests? To meet that expectation, Rūpa speaks the verse that begins "ayam" ("this one…"). The whole list of qualities is the answer.
प्रश्न यह उठता है कि कृष्ण किन गुणों से युक्त होकर मधुर-रस के आलम्बन बनते हैं। इसी अपेक्षा के उत्तर में विश्वनाथ "अयम्" इस श्लोक को उठाते हैं।
s2gloss
atra suramyety ādibhiḥ pañcabhir viśeṣaṇaiḥ kāyika-guṇāḥ, vāvadūkaḥ priyaṁvada ity etābhyāṁ vācikāḥ ||
atra suramya iti ādibhiḥ pañcabhiḥ viśeṣaṇaiḥhere, by the five descriptors beginning with "suramya," instrumental of means; viśeṣaṇa = a describing wordयहाँ "सुरम्य" आदि पाँच विशेषणों के द्वारा (जो वर्णन करते हैं)
kāyika-guṇāḥthe bodily qualities (are stated); supply 'are stated'शारीरिक गुण (कहे गए हैं)
vāvadūkaḥ priyaṁvadaḥ iti etābhyāṁand by these two, "vāvadūka" and "priyaṁvada," instrumental dualऔर "वावदूक", "प्रियंवद" — इन दो के द्वारा
vācikāḥthe verbal (speech) qualities (are stated). supply 'are stated'; vācika = pertaining to speechवाणी-सम्बन्धी गुण (कहे गए हैं)
atra suramya iti ādibhiḥ pañcabhiḥ viśeṣaṇaiḥ — here, by the five descriptors beginning with "suramya"; kāyika-guṇāḥ — the bodily qualities; vāvadūkaḥ priyaṁvadaḥ iti etābhyāṁ — by these two, "vāvadūka" and "priyaṁvada"; vācikāḥ — the verbal qualities.
atra suramya iti ādibhiḥ pañcabhiḥ viśeṣaṇaiḥ — यहाँ "सुरम्य" आदि पाँच विशेषणों से; kāyika-guṇāḥ — शारीरिक गुण; vāvadūkaḥ priyaṁvadaḥ iti etābhyāṁ — "वावदूक", "प्रियंवद" इन दो से; vācikāḥ — वाणी-सम्बन्धी गुण (कहे गए)।
Viśvanātha begins sorting the qualities by kind. The first five words of the verse — starting from "suramya" — name Kṛṣṇa's bodily qualities. The next two words, "vāvadūka" (eloquent) and "priyaṁvada" (sweet-spoken), name his qualities of speech. He is grouping the long list under headings so it can be taught in order.
विश्वनाथ गुणों को बाँटते हैं। "सुरम्य" आदि पहले पाँच विशेषणों से शरीर-सम्बन्धी गुण कहे गए हैं, और "वावदूक" तथा "प्रियंवद" — इन दो से वाणी-सम्बन्धी गुण।
s3gloss
sudhīr ity-ādibhiś caturdaśabhir mānasāḥ ||
sudhīḥ iti ādibhiḥ caturdaśabhiḥby the fourteen beginning with "sudhī," instrumental of means; caturdaśabhiḥ 'by fourteen'"सुधी" आदि चौदह (विशेषणों) के द्वारा
mānasāḥthe mental qualities (are stated). supply 'are stated'; mānasa = of the mindमन-सम्बन्धी गुण (कहे गए हैं)
sudhīḥ iti ādibhiḥ caturdaśabhiḥ — by the fourteen beginning with "sudhī"; mānasāḥ — the mental qualities.
sudhīḥ iti ādibhiḥ caturdaśabhiḥ — "सुधी" आदि चौदह से; mānasāḥ — मन-सम्बन्धी गुण (कहे गए)।
Viśvanātha names the third group. The fourteen words beginning with "sudhī" (wise) list Kṛṣṇa's mental qualities. So the list so far divides into three heads: five bodily, two of speech, and fourteen of the mind.
और "सुधी" आदि चौदह विशेषणों से मन-सम्बन्धी गुण कहे गए हैं।
s4gloss
varīyastvaṁ sarva-jana-mukhyatvam |
varīyastvaṁbeing "varīyān" (the best) means -tva abstract 'the state of being varīyān'"वरीयान्" होने का भाव (सबसे श्रेष्ठ होना)
sarva-jana-mukhyatvambeing foremost among all people.सब लोगों में मुख्य (प्रधान) होना है
varīyastvaṁ — being "varīyān"; sarva-jana-mukhyatvam — is being foremost among all people.
varīyastvaṁ — वरीयान् होना; sarva-jana-mukhyatvam — सब लोगों में मुख्य होना (है)।
Now Viśvanātha glosses individual words. "Varīyān" (the best) means that Kṛṣṇa is foremost among all people — first over everyone.
"वरीयान्" का अर्थ है — सब लोगों में मुख्य, अर्थात् सबसे बढ़कर होना।
s5gloss
kīrtimattvaṁ sarva-loka-gīyamānatvam |
kīrtimattvaṁbeing "kīrtimān" (renowned) means -tva abstract"कीर्तिमान्" होने का भाव
sarva-loka-gīyamānatvambeing sung of by all the world. gīyamāna passive participle 'being sung'सब लोगों के द्वारा गाया जाना (यश का गान होना) है
kīrtimattvaṁ — being "kīrtimān"; sarva-loka-gīyamānatvam — is being sung of by all the world.
kīrtimattvaṁ — कीर्तिमान् होना; sarva-loka-gīyamānatvam — सब लोगों के द्वारा गाया जाना (है)।
"Kīrtimān" (renowned) means that Kṛṣṇa is sung of by all the world — everyone everywhere celebrates his fame.
"कीर्तिमान्" का अर्थ है — जिसका यश सब लोगों के द्वारा गाया जाता है।
s6gloss
nārī-mohanatvaṁ yuvati-manohāritvam |
nārī-mohanatvaṁbeing "nārī-mohana" (the enchanter of women) means -tva abstract"नारी-मोहन" होने का भाव
yuvati-manohāritvamcaptivating the hearts of young women. manohārin 'heart-stealing'युवतियों का मन हर लेना है
nārī-mohanatvaṁ — being "nārī-mohana"; yuvati-manohāritvam — is captivating the hearts of young women.
nārī-mohanatvaṁ — नारी-मोहन होना; yuvati-manohāritvam — युवतियों का मन हरना (है)।
"Nārī-mohana" (enchanter of women) means that Kṛṣṇa captivates the hearts of young women — he steals the minds of the youthful girls.
"नारी-मोहन" का अर्थ है — जो युवतियों का मन हर लेता है।
s7definition
nitya-nūtanatvaṁ draṣṭṛ-jana-prati-kṣaṇa-camatkāritvam ity ete catvāraḥ para-sambandhena bhavantīti para-sambandhagāḥ |
nitya-nūtanatvaṁbeing "nitya-nūtana" (ever-fresh) means -tva abstract"नित्य-नूतन" होने का भाव
draṣṭṛ-jana-prati-kṣaṇa-camatkāritvamcausing wonder to those who behold him at every single moment. draṣṭṛ-jana 'the beholders'; prati-kṣaṇa 'every moment'देखने वालों को प्रति क्षण चमत्कृत करना (नित नया आश्चर्य देना) है
iti ete catvāraḥ— thus these four qualities refers back to varīyān, kīrtimān, nārī-mohana, nitya-nūtanaइस प्रकार ये चार (वरीयान्, कीर्तिमान्, नारी-मोहन, नित्य-नूतन)
para-sambandhena bhavanticome to be only through a relation to someone else, instrumental 'by relation to another'दूसरे के सम्बन्ध से (सापेक्ष रूप में) होते हैं
iti para-sambandha-gāḥso they are "dependent-on-another" qualities. -ga 'going with / resting on'इसलिए ये "पर-सम्बन्ध-ग" (दूसरे के सम्बन्ध पर टिकने वाले) हैं
nitya-nūtanatvaṁ — being "nitya-nūtana"; draṣṭṛ-jana-prati-kṣaṇa-camatkāritvam — is causing wonder to the beholders every moment; iti ete catvāraḥ para-sambandhena bhavanti — thus these four come to be through relation to another; iti para-sambandha-gāḥ — so they are qualities dependent on another.
nitya-nūtanatvaṁ — नित्य-नूतन होना; draṣṭṛ-jana-prati-kṣaṇa-camatkāritvam — देखने वालों को प्रति क्षण चमत्कृत करना; iti ete catvāraḥ — ये चार; para-sambandhena bhavanti — दूसरे के सम्बन्ध से होते हैं; iti para-sambandha-gāḥ — इसलिए ये पर-सम्बन्ध-ग हैं।
"Nitya-nūtana" (ever-fresh) means that at every moment Kṛṣṇa strikes those who see him with fresh wonder. Then Viśvanātha groups these last four — best, renowned, enchanter of women, ever-fresh. Each of them shows up only when someone else is present: you are foremost among others, sung of by others, enchanting to others, ever-fresh to beholders. So he calls this set "dependent-on-another" (para-sambandhaga) qualities.
"नित्य-नूतन" का अर्थ है — जो देखने वालों को हर क्षण नया चमत्कार देता है। ये चार गुण — वरीयान्, कीर्तिमान्, नारी-मोहन और नित्य-नूतन — दूसरे के सम्बन्ध से बनते हैं, इसलिए इन्हें "पर-सम्बन्ध-ग" कहा जाता है।
para-sambandhaga = a quality that only shows in relation to someone else, as against a quality a thing has in itself. Homely both-sides example: sweetness is in the mango whether or not anyone tastes it (self-standing), but "famous" or "the tallest in the room" only holds once there are others to be known by or measured against (relational). Viśvanātha marks these four — best, renowned, women-enchanting, ever-fresh — as the second, relational kind; the atom asserts this only of these four.
"पर-सम्बन्ध-ग" वे गुण हैं जो अपने-आप में नहीं, दूसरे की अपेक्षा से सिद्ध होते हैं। जैसे "श्रेष्ठ" तभी कहलाता है जब औरों से तुलना हो, "यशस्वी" तभी जब लोग गाएँ, "नारी-मोहन" तभी जब युवतियाँ मोहित हों, और "नित्य-नूतन" तभी जब कोई देखने वाला हो। इनके विपरीत शारीरिक या मानसिक गुण अपने आश्रय में ही रहते हैं, दूसरे की अपेक्षा नहीं रखते।
s8gloss
kelayaś ca saundaryādi ca preṣṭhāḥ preyasyaś ca vaṁśī-svanaś ca tair atulyair aṅkitaś cihnita ity ekena catvāro’sādhāraṇā guṇā uktāḥ |
kelayaḥ cahis pastimes (keli), and ca 'and', first of four membersक्रीड़ाएँ (केलियाँ) — और (पहला सदस्य)
saundaryādi cahis beauty and the rest, and ca 'and'; -ādi 'and the rest'और सौन्दर्य आदि
preṣṭhāḥ preyasyaḥ cahis "preṣṭhas," that is his sweethearts (the dearest women), and preṣṭhāḥ glossed as preyasyaḥ; ca 'and'और "प्रेष्ठ" अर्थात् प्रियतमाएँ (प्रेयसियाँ)
vaṁśī-svanaḥ caand the sound of his flute — ca 'and', fourth memberऔर बाँसुरी का स्वर (चौथा सदस्य)
taiḥ atulyaiḥ aṅkitaḥ cihnitaḥmarked out, distinguished, by these being incomparable, instrumental; aṅkita glossed as cihnita 'marked'उन अतुलनीय (केलि आदि) के द्वारा "अंकित" अर्थात् चिह्नित (लक्षित) है
iti ekena catvāraḥ asādhāraṇāḥ guṇāḥ uktāḥ— thus by this one compound, four unique qualities are stated. ekena 'by one [compound]'; asādhāraṇa 'not shared by others'इस प्रकार एक ही (समास) के द्वारा चार असाधारण (जो औरों में नहीं) गुण कहे गए हैं
kelayaḥ ca saundaryādi ca preṣṭhāḥ preyasyaḥ ca vaṁśī-svanaḥ ca — his pastimes, his beauty and the rest, his sweethearts, and his flute's sound; taiḥ atulyaiḥ aṅkitaḥ cihnitaḥ — marked out by these being incomparable; iti ekena catvāraḥ asādhāraṇāḥ guṇāḥ uktāḥ — thus by this one compound four unique qualities are stated.
kelayaḥ ca saundaryādi ca preṣṭhāḥ preyasyaḥ ca vaṁśī-svanaḥ ca — केलि, सौन्दर्य आदि, प्रियतमाएँ और वंशी-स्वर; taiḥ atulyaiḥ aṅkitaḥ cihnitaḥ — उन अतुलनीय (चारों) से चिह्नित; iti ekena catvāraḥ asādhāraṇāḥ guṇāḥ uktāḥ — इस प्रकार एक समास से चार असाधारण गुण कहे गए।
Now Viśvanātha unpacks the long final compound of the verse (atulya-keli-saundarya-preṣṭha-vaṁśī-svanāṅkita). He splits it into four things, each incomparable: Kṛṣṇa's pastimes, his beauty and the like, his sweethearts (the dearest women), and the sound of his flute. He is "marked" — distinguished — by these four incomparable things. So this single compound, he says, states four qualities that belong to Kṛṣṇa alone and no one else (asādhāraṇa, unique).
विश्वनाथ समास को खोलते हैं — केलि, सौन्दर्य आदि, प्रियतमाएँ, और वंशी का स्वर। इन चारों अतुलनीय वस्तुओं से कृष्ण चिह्नित हैं। इस प्रकार एक ही समास से चार असाधारण गुण कहे गए — जो और किसी में नहीं मिलते।
s9avataranika
yad uktam—
yad uktam—as has been said (in support): introduces the citation in s10-s11जैसा कि (अन्यत्र) कहा गया है —
yad uktam — as has been said —
yad uktam — जैसा कि कहा गया है (आगे उद्धरण)।
A single connecting phrase. Viśvanātha says "as has been said" to announce that he is about to quote a verse backing up his fourfold division of the unique qualities.
इसी बात के प्रमाण में विश्वनाथ कहते हैं — जैसा कि कहा गया है।
s10citation
līlā-premṇā priyādhikyaṁ mādhuryaṁ veṇu-rūpayoḥ |
līlā-premṇāby his pastimes and his love, instrumental; dvandva līlā + premaलीला और प्रेम के द्वारा (के कारण)
priyādhikyaṁhis pre-eminence in respect of the beloved (women), priya + ādhikya 'the excelling with regard to the beloved'प्रियजनों (प्रेयसियों) की दृष्टि से बढ़-चढ़कर होना (आधिक्य)
mādhuryaṁ veṇu-rūpayoḥand the sweetness of his flute and his form — genitive dual veṇu + rūpaऔर वंशी तथा रूप का माधुर्य
līlā-premṇā priyādhikyaṁ — by pastimes and love, his pre-eminence regarding the beloved; mādhuryaṁ veṇu-rūpayoḥ — the sweetness of flute and form.
līlā-premṇā — लीला और प्रेम से; priyādhikyaṁ — प्रियजनों की दृष्टि से आधिक्य; mādhuryaṁ veṇu-rūpayoḥ — वंशी और रूप का माधुर्य।
The first line of the supporting verse. It names Kṛṣṇa's four unique features: his pastimes (līlā), his love (prema) — through which he stands supreme in regard to the beloved women — and the sweetness of his flute (veṇu) and of his form (rūpa). These four line up with the four Viśvanātha just drew out of the compound.
लीला और प्रेम के द्वारा प्रियजनों में सबसे बढ़कर होना, तथा वंशी और रूप का माधुर्य —
Why cited: First line of the verse (completed in s11) adduced to confirm that the four unique (asādhāraṇa) qualities Viśvanātha extracted from the compound — pastimes, love-pre-eminence with the beloved, and the sweetness of flute and form — are exactly the four already taught.
क्यों उद्धृत: "चार असाधारण गुण" (केलि, प्रेष्ठ, सौन्दर्य, वंशी-स्वर) वाले कथन को प्रमाणित करने के लिए विश्वनाथ यह श्लोकार्ध उद्धृत करते हैं।
s11citation
ity asādhāraṇaṁ proktaṁ govindasya catuṣṭayam || ||
iti asādhāraṇaṁ— thus, as unique (belonging to him alone), iti closes the list of fourइस प्रकार असाधारण (जो औरों में नहीं)
proktaṁis declared past passive participleकहा गया है
govindasya catuṣṭayamGovinda's foursome. genitive; catuṣṭaya 'set of four'गोविन्द का यह चतुष्टय (चार का समूह)
iti govindasya catuṣṭayam asādhāraṇaṁ proktaṁ — thus Govinda's foursome is declared to be unique.
iti asādhāraṇaṁ — इस प्रकार असाधारण; proktaṁ — कहा गया; govindasya catuṣṭayam — गोविन्द का चतुष्टय।
The verse's second line closes the count. These four — pastimes, love, flute, form — are declared to be Govinda's own "foursome," a set of four qualities unique to him and shared by no one else. This settles that the last compound of Rūpa's verse names exactly four unique qualities.
— इस प्रकार गोविन्द का यह असाधारण चतुष्टय (चार गुणों का समूह) कहा गया है।
Why cited: Second line completing the citation (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.44); it seals that these four are "Govinda's foursome" — the asādhāraṇa (uniquely-his) qualities, matching Viśvanātha's fourfold reading of the compound.
क्यों उद्धृत: उद्धरण का उत्तरार्ध, जो "गोविन्द के असाधारण चार गुण" कहकर विश्वनाथ के चार असाधारण गुणों वाले विभाजन की पुष्टि करता है।
s12avataranika
udāhṛtir iti |
udāhṛtiḥ itithe word "udāhṛti" (the exemplification): verse-pointer to the mūla word udāhṛti"उदाहृति" (यह पद) — (मूल के इस शब्द की ओर संकेत)
udāhṛtiḥ iti — [the words] "udāhṛti" [he now glosses] —
udāhṛtiḥ iti — "उदाहृति" इस पद को (उठाकर व्याख्या करते हैं)।
Viśvanātha now turns to the verse's word "udāhṛti" (the exemplification, which the verse says was shown before). This short pointer announces that he is about to explain that word.
अब विश्वनाथ मूल के "उदाहृति" पद को उठाते हैं।
s13gloss
tatra tatra rāgaḥ saptasu anta-ṣaṭsv api śiśor aṅgeṣv alaṁ tuṅgatā ity-ādi rasāntara-saṅgatāpi vaktṛ-vācyāvasthā-bhedāṁs tāṁs tān apekṣyātrāpi rase saṅgamayituṁ śakyeti bhāvaḥ ||
tatra tatra rāgaḥ saptasu anta-ṣaṭsv api śiśor aṅgeṣv alaṁ tuṅgatā ity-ādiin various places, [passages] beginning "redness in seven... in the boy's limbs full elevation," and so on, tatra tatra 'here and there'; pratīka pointing to the same BRS 2.1.49 verse"सात अंगों में लालिमा, छह अंगों में भी पूरी उन्नति" इत्यादि जो उस-उस स्थल में (कहा गया)
rasāntara-saṅgatā apieven though they are connected with a different rasa, api 'even though'; rasāntara 'another rasa'यद्यपि वह दूसरे रस से सम्बन्धित है
vaktṛ-vācya-avasthā-bhedān tān tān apekṣyaby taking account of the various differences of speaker, thing spoken of, and circumstance, apekṣya absolutive 'having regard to'; tān tān 'these various'वक्ता, वाच्य (वर्ण्य विषय) और अवस्था के उन-उन भेदों को ध्यान में रखकर
atra api rase saṅgamayituṁ śakyācan be brought to fit here too, in this rasa. infinitive + śakyā 'able to be joined'इस (मधुर) रस में भी जोड़ी जा सकती है
iti bhāvaḥ— that is the sense. closes the paraphraseयह तात्पर्य है
tatra tatra rāgaḥ saptasu... ity-ādi — passages here and there beginning "redness in seven..."; rasāntara-saṅgatā api — though connected with another rasa; vaktṛ-vācya-avasthā-bhedān tān tān apekṣya — by regarding the various differences of speaker, thing spoken, and circumstance; atra api rase saṅgamayituṁ śakyā — can be fitted here too, in this rasa; iti bhāvaḥ — that is the sense.
tatra tatra rāgaḥ saptasu … ity-ādi — "सात में लालिमा" इत्यादि उस-उस स्थल का (उदाहरण); rasāntara-saṅgatā api — यद्यपि दूसरे रस से सम्बद्ध; vaktṛ-vācya-avasthā-bhedān tān tān apekṣya — वक्ता, वाच्य और अवस्था के भेदों की अपेक्षा से; atra api rase saṅgamayituṁ śakyā — इस रस में भी जोड़ी जा सकती है; iti bhāvaḥ — यह तात्पर्य है।
Viśvanātha explains the word "exemplification." Passages here and there — like the one starting "redness in seven... elevation in the boy's limbs" (the same thirty-two-marks verse) — were originally given for a different rasa. Even so, by adjusting for the differences of who is speaking, what is spoken of, and in what situation, these examples can be fitted into this rasa too. That, he says, is the underlying sense of "the exemplification was shown before."
विश्वनाथ कहते हैं — "सात अंगों में लालिमा" इत्यादि वह श्लोक भले ही दूसरे रस से जुड़ा हो, फिर भी वक्ता, वर्ण्य विषय और अवस्था के भेदों को ध्यान में रखकर उसे इस मधुर रस में भी जोड़ा जा सकता है। यही तात्पर्य है।