Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pada-dyuti- ity-ādi |
pada-dyuti- ity-ādi"pada-dyuti…" and so on — (he takes up the verse beginning thus) verse-pointer (pratīka); ity-ādi 'and the rest'"पद-द्युति" इत्यादि (यह श्लोक-सूचक प्रतीक; "इत्यादि" = और आगे का सब)
pada-dyuti- ity-ādi — "pada-dyuti…" and so forth.
pada-dyuti ity-ādi — "पद-द्युति" से आरम्भ होने वाला (श्लोक) — जीव गोस्वामी श्लोक का पहला पद उठाकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
Jīva points to the verse by its opening words, "pada-dyuti…", to begin his comment on it. It is only a verse-pointer, not yet an explanation.
"पद-द्युति" इत्यादि — इस श्लोक को लेकर जीव गोस्वामी टीका शुरू करते हैं।
s2gloss
pada-dyutīty-ādi-viśeṣāṇāṁ śrī-kṛṣṇa eva viśeṣatvena bodhyate |
pada-dyutīty-ādi-viśeṣāṇāṁof the qualifiers beginning with "pada-dyuti…" genitive plural; viśeṣa here = viśeṣaṇa, the describing words"पद-द्युति" आदि जो विशेषण (वर्णन करने वाले पद) हैं, उनका
śrī-kṛṣṇaḥ evaŚrī Kṛṣṇa alone eva 'precisely, alone'श्रीकृष्ण ही (और कोई नहीं)
viśeṣatvena bodhyateis understood as the thing they describe (their viśeṣya) instr. of manner; passive presentविशेष्य के रूप में समझे जाते हैं (जिसका वर्णन हो रहा है)
pada-dyutīty-ādi-viśeṣāṇāṁ — of the qualifiers beginning with "pada-dyuti"; śrī-kṛṣṇaḥ eva — Śrī Kṛṣṇa alone; viśeṣatvena bodhyate — is understood as the one described.
pada-dyuti ity-ādi-viśeṣāṇām — "पद-द्युति" आदि विशेषणों का (षष्ठी); śrī-kṛṣṇaḥ eva — श्रीकृष्ण ही; viśeṣatvena bodhyate — विशेष्य रूप से बोध कराए जाते हैं।
Jīva states whom the string of adjectives is about. All these describing words — "pada-dyuti" and the rest — point to one subject, and that subject is Śrī Kṛṣṇa alone. He is the viśeṣya, the one being described.
"पद-द्युति" आदि जितने विशेषण हैं, उन सबका विशेष्य केवल श्रीकृष्ण ही हैं — यही समझाया जा रहा है।
s3gloss
tatraiva teṣāṁ viśeṣaṇānāṁ parāvasthāyāḥ paryavasānāt |
tatra evabecause in him alone eva 'alone'; locativeउन्हीं (कृष्ण) में ही
teṣāṁ viśeṣaṇānāṁof those qualifiers genitive pluralउन विशेषणों की
parāvasthāyāḥ paryavasānāttheir highest state comes to rest ablative of cause; paryavasāna 'culmination, resting-point'परम अवस्था का पर्यवसान (चरम विश्राम) होने के कारण
tatra eva — because in him alone; teṣāṁ viśeṣaṇānāṁ — of those qualifiers; parāvasthāyāḥ paryavasānāt — the highest state comes to rest.
tatra eva — उन्हीं (कृष्ण) में; teṣāṁ viśeṣaṇānām — उन विशेषणों की (षष्ठी); parāvasthāyāḥ paryavasānāt — परम अवस्था के पर्यवसान के कारण (पञ्चमी हेतु) — क्योंकि वे विशेषण अपनी चरम सीमा तक कृष्ण में ही जाकर विश्राम पाते हैं।
Jīva gives the reason. Each of these qualities — routing Cupids' pride, bewitching glances, cloud-form — reaches its very highest degree in Kṛṣṇa and nowhere else. Because their topmost state comes to rest only in him, he alone is the one they describe.
क्योंकि वे सारे विशेषण अपनी चरम अवस्था तक पहुँचकर कृष्ण में ही आ ठहरते हैं — इसीलिए विशेष्य वही हैं।
s4citation
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām ity-ādivat |
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām"this one rises, the breaker of the lotus-pond's seal" — quoted phrase; the sun as the one described by its qualifiers"यह उदय हो रहा है — कमलिनियों की (रात की) मुद्रा को तोड़ने वाला" (अर्थात् सूर्य, जो अपने विशेषणों से ही पहचाना जाता है)
ity-ādivatjust as in that sort of line -vat 'like, as with'इत्यादि के समान (जैसे उस उदाहरण में)
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām — "this one rises, breaking the lotuses' seal"; ity-ādivat — as in such a line.
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām — "यह कमलिनियों की बन्द मुद्रा तोड़ने वाला उदित हो रहा है"; ity-ādivat — इसी प्रकार के (उदाहरण) की तरह — जैसे वहाँ विशेषणों से ही सूर्य समझा जाता है।
Jīva gives a parallel. In a line like "this one rises, the breaker of the lotus-pond's seal," the qualifiers (rising, opening the lotuses) all fix on one subject — the sun — without the sun being named. Just so, here the qualifiers fix on Kṛṣṇa though "Kṛṣṇa" is not spoken in the verse.
जैसे "कमलिनियों की बन्द कली खोलने वाला उदय हो रहा है" कहने से बिना नाम लिए सूर्य समझ आ जाता है, वैसे ही यहाँ विशेषणों से कृष्ण।
Why cited: Adduced as a poetic parallel: a verse whose qualifiers converge on an unnamed subject (the rising sun), to show how here too the qualifiers point unmistakably to Kṛṣṇa though he is not named.
क्यों उद्धृत: जीव गोस्वामी इसे उदाहरण-रूप में लाते हैं — जैसे "कमलिनियों की मुद्रा भंजक" कहने मात्र से नाम बिना ही सूर्य समझ में आ जाता है, वैसे ही विशेषणों से ही विशेष्य कृष्ण जान लिए जाते हैं।
s5conclusion
asya hi uttama-kāvyatvam |
asya hifor of this (verse), indeed genitive; hi 'for, indeed'क्योंकि इस (श्लोक) का
uttama-kāvyatvamthere is the quality of being poetry of the highest order -tva abstract: 'being first-class poetry'उत्तम काव्य होना (सिद्ध होता है)
asya hi — for of this verse; uttama-kāvyatvam — there is the status of highest-class poetry.
asya hi — क्योंकि इस श्लोक का (षष्ठी); uttama-kāvyatvam — उत्तम काव्यत्व (श्रेष्ठ काव्य होना) — विशेष्य को केवल विशेषणों से सूचित करने के इस ढंग के कारण।
Jīva adds a small note of appreciation. Precisely because the subject is left unnamed and revealed only through his qualities, this verse counts as poetry of the highest order — the mark of first-class kāvya.
इसी ढंग के कारण यह श्लोक उत्तम काव्य कहलाता है।
s6avataranika
dṛg-añcala- iti |
dṛg-añcala- iti"dṛg-añcala…" — (now taking up this word of the verse) verse-pointer (pratīka)"दृग्-अञ्चल" (यह पद उठाकर — श्लोक-सूचक प्रतीक)
dṛg-añcala- iti — "dṛg-añcala…".
dṛg-añcala iti — "दृग्-अञ्चल" (इस पद को) — अब जीव गोस्वामी दूसरा विशेषण उठाते हैं।
Jīva points to the next word of the verse, "dṛg-añcala," to gloss it. Again just a pointer, marking which phrase he takes up next.
अब "दृग्-अञ्चल" वाले पद को लेकर व्याख्या करते हैं।
s7gloss
dṛśor yā añcala-kalā apāṅga-vilāsās tā eva naṭyaḥ, tāsāṁ pāṭyamānāḥ naṭa-vidyāḥ prāvīṇyāni, tair jagan-mohinī |
dṛśoḥ yā añcala-kalā apāṅga-vilāsāḥthe arts of the eyes' corners, which are the playful sidelong glances, genitive dual dṛśoḥ; relative yā; appositionदोनों नेत्रों की जो कोर की कला अर्थात् कटाक्ष के विलास हैं
tāḥ eva naṭyaḥthese very ones are the dancing-girls; eva 'precisely'; identificationवे ही नटियाँ (नर्तकियाँ) हैं
tāsāṁ pāṭyamānāḥ naṭa-vidyāḥ prāvīṇyānitheir skills — the acting-arts being displayed, their expertise — genitive; apposition of gloss-synonymsउनकी पढ़ी-सिखाई जाने वाली नट-विद्याएँ, अर्थात् निपुणताएँ हैं
taiḥ jagan-mohinīby these he bewitches the world instrumental of means; jagat 'the world' (Jīva reads jagat, not manas)उनके द्वारा (वह मूर्ति) जगत् को मोहने वाली है
dṛśoḥ yā añcala-kalā apāṅga-vilāsāḥ — the eye-corner arts that are the sidelong glances; tāḥ eva naṭyaḥ — these are the dancing-girls; tāsāṁ pāṭyamānāḥ naṭa-vidyāḥ prāvīṇyāni — their displayed acting-skills, their expertise; taiḥ jagan-mohinī — by these he bewitches the world.
dṛśoḥ — दोनों नेत्रों की (द्विवचन षष्ठी); yā añcala-kalā apāṅga-vilāsāḥ — जो कोर की कला यानी कटाक्ष-विलास; tāḥ eva naṭyaḥ — वे ही नटियाँ; tāsāṁ pāṭyamānāḥ naṭa-vidyāḥ prāvīṇyāni — उनकी अभ्यास कराई गई नट-विद्याएँ अर्थात् निपुणताएँ; taiḥ jagan-mohinī — उनके द्वारा जगत् को मोहने वाली।
Jīva unpacks the dancing-girl image. The eyes' corners have their "arts" — his playful sidelong glances; these glances are the dancing-girls. What they display is acting-skill, sheer expertise. And by these Kṛṣṇa bewitches the whole world. Note: where the verse read "mano-mohinī" (bewitching the mind), Jīva glosses "jagan-mohinī" (bewitching the world).
नेत्रों के कोर के कटाक्ष-विलास मानो नर्तकियाँ हैं, उनकी नट-विद्या ही निपुणता है; इन्हीं से वह सारे जगत् को मोह लेता है। (जीव "मन" नहीं, "जगत्" पढ़ते हैं।)
s8gloss
jagat-trayy eva sānurāgatvād bhogyatvāc ca yuvatir iva yuvatis tasyāḥ, kim uta tādṛg-anurāgārha-yuvatīnāṁ bhāgyasya siddhir bhāgyasya phala-rūpāḥ |
jagat-trayī eva sānurāgatvāt bhogyatvāt cabecause the three worlds themselves are full of love (for him) and are objects of enjoyment, ablative of cause ×2; ca links; eva 'the very'तीनों लोक ही — अनुराग-युक्त होने के कारण और भोग्य होने के कारण
yuvatiḥ iva yuvatiḥ tasyāḥ(the three worlds are) like a young woman — a young woman — of her (the good fortune), iva 'like'; genitive tasyāḥ resolving into the compoundयुवती के समान (मानो) युवती है, उसका
kim utahow much more (then), — kim uta 'how much more'फिर (वास्तविक युवतियों की) तो बात ही क्या (कितना अधिक)
tādṛg-anurāgārha-yuvatīnāṁ bhāgyasya siddhiḥ bhāgyasya phala-rūpāḥthe fruition of the good fortune of the young women fit for such love — the very fruit of their good fortune genitive chain; siddhi/phala appositionवैसे अनुराग के योग्य युवतियों के भाग्य की सिद्धि, अर्थात् भाग्य के फल-रूप (कृष्ण)
jagat-trayī eva sānurāgatvāt bhogyatvāt ca — because the three worlds are full of love and enjoyable; yuvatiḥ iva yuvatiḥ tasyāḥ — like a young woman, a young woman of hers; kim uta — how much more; tādṛg-anurāgārha-yuvatīnāṁ bhāgyasya siddhiḥ — the fruition of the fortune of the young women fit for such love; bhāgyasya phala-rūpāḥ — being the fruit of their fortune.
jagat-trayī eva — तीन लोक ही; sānurāgatvāt bhogyatvāt ca — अनुरागवत्ता तथा भोग्यता के कारण (पञ्चमी हेतु ×२, ca जोड़ता); yuvatiḥ iva yuvatiḥ tasyāḥ — मानो युवती-सी युवती, उसका; kim uta — तब फिर कितना अधिक; tādṛg-anurāgārha-yuvatīnāṁ bhāgyasya siddhiḥ — वैसे अनुराग-योग्य युवतियों के भाग्य की सिद्धि; bhāgyasya phala-rūpāḥ — भाग्य के फल-स्वरूप।
Jīva gives the first reading of "the three worlds' young women." Because the three worlds are full of love for Kṛṣṇa and are objects of his enjoyment, the three worlds themselves are figuratively "a young woman" — and Kṛṣṇa is the fruition of her good fortune. And if the three worlds as a whole are such a young woman, how much more so are the actual young women fit for such love: Kṛṣṇa is the very fruit of their good fortune.
तीनों लोक ही अनुराग-युक्त और भोग्य होने से मानो एक युवती हैं; और यदि जगत् ही युवती है, तो सचमुच अनुराग-योग्य युवतियों की तो बात ही क्या — वह कृष्ण उनके भाग्य का फल हैं।
s9alternative
yad vā, jagat-trayyāṁ yā yuvatayo yuvati-śabda-prayoga-balāt tādṛg-anurāga-yogyāḥ striyaḥ, tāsāṁ bhāgya-siddhir iti |
yad vāor else — (a second reading, left standing beside the first) marks a suspended alternative — not resolvedअथवा (दूसरा पाठ — यहाँ निर्णय नहीं किया जाता)
jagat-trayyāṁ yāḥ yuvatayaḥthe young women who are in the three worlds locative 'in the three worlds'; relative yāḥतीनों लोकों में जो युवतियाँ हैं
yuvati-śabda-prayoga-balāt tādṛg-anurāga-yogyāḥ striyaḥon the strength of the very use of the word "yuvati," the women fit for such love, ablative 'by force of'; the word choice itself limits the reference"युवती" शब्द के प्रयोग के बल से, वैसे अनुराग के योग्य (जो) स्त्रियाँ (हैं)
tāsāṁ bhāgya-siddhiḥ itiof them (Kṛṣṇa is) the fruition of good fortune — so (it reads). genitive; iti closes the alternativeउनके भाग्य की सिद्धि — इस प्रकार (यह वैकल्पिक अर्थ)
yad vā — or else; jagat-trayyāṁ yāḥ yuvatayaḥ — the young women in the three worlds; yuvati-śabda-prayoga-balāt tādṛg-anurāga-yogyāḥ striyaḥ — by force of the word "yuvati," the women fit for such love; tāsāṁ bhāgya-siddhiḥ iti — of them the fruition of good fortune.
yad vā — अथवा; jagat-trayyāṁ yāḥ yuvatayaḥ — तीन लोकों में जो युवतियाँ (सप्तमी, यत्); yuvati-śabda-prayoga-balāt — "युवती" शब्द के प्रयोग के बल से (पञ्चमी); tādṛg-anurāga-yogyāḥ striyaḥ — वैसे अनुराग-योग्य स्त्रियाँ; tāsāṁ bhāgya-siddhiḥ iti — उनके भाग्य की सिद्धि (इति से पक्ष समाप्त)।
Jīva now offers a second reading and does not cancel the first — both stand. On this alternative, "the three worlds' young women" is taken literally: the actual young women who live in the three worlds. And the very use of the word "yuvati" (young woman) restricts the sense to women fit for such amorous love. Kṛṣṇa is the fruition of their good fortune. The two readings are left open side by side.
अथवा — "युवती" शब्द के प्रयोग से ही यह संकेत मिलता है कि तीनों लोकों में जो वैसे अनुराग के योग्य स्त्रियाँ हैं, उन्हीं के भाग्य की यह सिद्धि है। (यह दूसरा पाठ है, इसे पहले के साथ नहीं मिलाया जाता।)
s10gloss
kāsāñcit sparśanena kāsāñcid darśanena kāsāñcic chravaṇena ca bhāgyaṁ ślāghitam |
kāsāñcit sparśanenaof some, by his touch, genitive plural fem.; instrumental of meansकुछ (स्त्रियों) का स्पर्श से
kāsāñcit darśanenaof some, by seeing him, instrumental of meansकुछ का दर्शन से
kāsāñcit śravaṇena caand of some, by (merely) hearing of him, instrumental; ca 'and'और कुछ का श्रवण से
bhāgyaṁ ślāghitamtheir good fortune is extolled passive past participleभाग्य सराहा गया (कहा गया)
kāsāñcit sparśanena — of some by touch; kāsāñcit darśanena — of some by sight; kāsāñcit śravaṇena ca — and of some by hearing; bhāgyaṁ ślāghitam — their good fortune is extolled.
kāsāñcit sparśanena — किन्हीं का स्पर्श से (षष्ठी बहुवचन, करण); kāsāñcit darśanena — किन्हीं का दर्शन से; kāsāñcit śravaṇena ca — और किन्हीं का श्रवण से; bhāgyaṁ ślāghitam — भाग्य प्रशंसित हुआ।
Jīva explains how their good fortune is fulfilled at different levels. Some women's fortune ripens by his very touch, some by seeing him, and some by merely hearing of him. All three are praised — each is a way the fortune of the three worlds' young women comes to fruit in Kṛṣṇa.
किन्हीं का भाग्य उसके स्पर्श से, किन्हीं का दर्शन से और किन्हीं का केवल श्रवण से ही सराहनीय बन जाता है।
s11citation
śruta-mātro 'pi yaḥ strīṇāṁ prasahyākarṣate manaḥ | uru-gāyoru-gīto vā paśyantīnāṁ ca kiṁ punaḥ ||
śruta-mātraḥ api yaḥ strīṇāṁ prasahya ākarṣate manaḥhe who, though merely heard of, forcibly draws away the minds of women — śruta-mātraḥ 'merely heard'; api 'even'जो केवल सुना जाने पर भी बलपूर्वक स्त्रियों के मन को खींच लेता है
uru-gāya uru-gītaḥ vā paśyantīnāṁ ca kiṁ punaḥthe widely-praised, widely-sung one — how much more so for those who actually see him! kiṁ punaḥ 'how much more'; genitive paśyantīnāmजिसका खूब गान हुआ या जो खूब गाया गया — तो देखने वाली स्त्रियों की तो बात ही क्या (कितना अधिक)
śruta-mātraḥ api yaḥ strīṇāṁ prasahya ākarṣate manaḥ — he who, though merely heard, forcibly draws women's minds; uru-gāya uru-gītaḥ vā paśyantīnāṁ ca kiṁ punaḥ — the widely-sung one — how much more for those who see him.
śruta-mātraḥ api — केवल सुना जाने पर भी; yaḥ strīṇāṁ prasahya ākarṣate manaḥ — जो बलपूर्वक स्त्रियों के मन को खींच लेता है; uru-gāya uru-gītaḥ vā — जिसकी बड़ी महिमा गाई गई या जो खूब गाया गया; paśyantīnāṁ ca kiṁ punaḥ — तो देखने वालियों की तो बात ही क्या।
Jīva quotes a Bhāgavata verse. Even merely hearing of Kṛṣṇa forcibly draws away women's minds; the widely-sung one does this by report alone — so how much more for those who actually see him. The verse graduates the effect exactly as Jīva did: hearing, then seeing.
जो केवल सुनने मात्र से स्त्रियों का मन बरबस खींच लेता है, उस भरपूर गाए गए कृष्ण को देखने वालियों की तो बात ही क्या!
Why cited: Cited (Bhāgavata 10.90.26) as scriptural proof that even hearing of Kṛṣṇa forcibly captures women's minds — supporting the graded claim that their fortune ripens by hearing, seeing, or touch.
क्यों उद्धृत: जीव गोस्वामी शुक्रदेव-वचन (भा.पु. १०.९०.२६) को साक्षी रूप में लाते हैं ताकि दिखाएँ कि श्रवण मात्र से भी मन खिंच जाता है — तो दर्शन-स्पर्श से भाग्य की सिद्धि का पूर्व कथन शास्त्र-सम्मत है।
s12gloss
iti śukokteḥ siddhi-śabdas tv aṇimādāv api phalatvena vyākhyātaḥ |
iti śuka-ukteḥso runs Śuka's statement; (on its authority) ablative/genitive 'from the words of Śuka'; iti closes the quoteइस प्रकार शुकदेव के वचन से (इति से उद्धरण समाप्त)
siddhi-śabdaḥ tubut the word "siddhi" (fruition) tu 'but', turning to a word-glossपरन्तु "सिद्धि" शब्द (अब पद-व्याख्या की ओर)
aṇimādau api phalatvena vyākhyātaḥis explained (elsewhere) as "fruit" even in the case of the mystic powers beginning with aṇimā locative 'in the case of'; api 'even'; instr. 'as being fruit'अणिमा आदि (सिद्धियों) के विषय में भी फल-रूप में व्याख्या किया गया है
iti śuka-ukteḥ — so runs Śuka's statement; siddhi-śabdaḥ tu — but the word "siddhi"; aṇimādau api phalatvena vyākhyātaḥ — is explained as "fruit" even for the aṇimā-powers.
iti śuka-ukteḥ — इस प्रकार शुकदेव के वचन से (पञ्चमी/षष्ठी); siddhi-śabdaḥ tu — परन्तु "सिद्धि" शब्द; aṇimādau api phalatvena vyākhyātaḥ — अणिमा आदि के विषय में भी फल के रूप में व्याख्यात है।
Two moves. First, Jīva marks the quotation as Śuka's authoritative word. Then he settles the sense of "siddhi" in the verse: it means "fruit, fruition," not mystic attainment. He notes that even for the mystic powers (aṇimā and the rest), "siddhi" is explained as "fruit" — so here too it means the fruit of the young women's good fortune.
शुकदेव के इस वचन तक यह बात रही। अब "सिद्धि" शब्द को लें — अणिमा आदि सिद्धियों के प्रसंग में भी "सिद्धि" का अर्थ "फल" ही किया गया है।
s13gloss
taveti śrotāram uddiśya proktam |
tava itithe word "tava" ("for you") — verse-word taken up for gloss"तव" (तेरे लिए) — यह श्लोक-पद व्याख्या के लिए उठाया गया
śrotāram uddiśya proktamis spoken with the hearer in view accusative object; absolutive uddiśya 'aiming at'श्रोता को लक्ष्य करके कहा गया है
tava iti — the word "tava"; śrotāram uddiśya proktam — is spoken aiming at the hearer.
tava iti — "तव" (यह पद); śrotāram uddiśya — श्रोता को लक्ष्य करके (कर्म, ल्यप् उद्दिश्य); proktam — कहा गया।
Jīva glosses the word "tava" ("for you") in the verse's blessing. It is addressed to the hearer — the person listening — so that the benediction "may he bring you joy" lands on whoever receives this teaching.
"तव" (तेरे लिए) — यह श्रोता को सम्बोधित करके कहा गया है।
s14gloss
ekatvaṁ ca tac-chravaṇādhikāri-vairalyam ||
ekatvaṁ caand the singular number ("for you," one person) means ca 'and'; ekatva 'being singular'और ("तव" में) एकवचन होना
tac-chravaṇa-adhikāri-vairalyamthe rarity of those qualified to hear this vairalya 'scarcity'; genitive of the qualifiedउसके श्रवण के अधिकारी का विरल (दुर्लभ) होना (सूचित करता है)
ekatvaṁ ca — and the singular number; tac-chravaṇa-adhikāri-vairalyam — (signifies) the rarity of those fit to hear it.
ekatvaṁ ca — और एकवचन होना (ca जोड़ता); tac-chravaṇa-adhikāri-vairalyam — उसके श्रवण के अधिकारी की विरलता (दुर्लभता)।
Jīva reads meaning into the singular "you." The blessing is not "may he bring joy to all of you" but "to you" — one person. This singular hints that those truly qualified to hear this rasa are very few. The grammar itself carries the point about secrecy.
"तव" का एकवचन में होना यह भी बताता है कि उसे सुनने का अधिकारी विरला ही होता है।
s15citation
pada-dyuti-vinirdhuta-smara-parārdha-rūpoddhatir dṛg-añcala-kalā-naṭī-paṭimabhir mano-mohinī | sphuran-nava-ghanākṛtiḥ parama-divya-līlā-nidhiḥ kriyāt tava jagat-trayī-yuvati-bhāgya-siddhir mudam ||
pada-dyuti-vinirdhuta-smara-parārdha-rūpoddhatir dṛg-añcala-kalā-naṭī-paṭimabhir mano-mohinī | sphuran-nava-ghanākṛtiḥ parama-divya-līlā-nidhiḥ kriyāt tava jagat-trayī-yuvati-bhāgya-siddhir mudam ||(the full verse re-quoted in its entirety) the whole mūla verse repeated to close the comment(पूरा मूल श्लोक टीका के अन्त में दोहराया गया — चरण-कान्ति से करोड़ों कामदेवों के रूप-गर्व को झाड़ने वाला, कटाक्ष-नटी की निपुणता से मन-मोहक, चमकते नये मेघ-सी आकृति वाला, परम दिव्य लीलाओं का कोष, त्रिलोक की युवतियों के भाग्य का फल — वह तुझे आनन्द दे)
pada-dyuti… mudam — the full verse, re-cited.
पूरा मूल श्लोक ज्यों का त्यों उद्धृत — जीव गोस्वामी व्याख्या समाप्त करते हुए समूचे पद्य को दोहरा देते हैं।
The whole verse is quoted again in full, closing Jīva's comment. Nothing new is glossed here; it simply repeats the mūla so the reader has the completed reading before him.
अन्त में जीव गोस्वामी पूरा मूल श्लोक फिर से पढ़ देते हैं।
Why cited: The mūla verse re-quoted in full at the close of Jīva's comment — not adduced as proof but repeated so the whole reading stands together after the word-by-word decode.
क्यों उद्धृत: जीव गोस्वामी टीका के समापन पर सम्पूर्ण मूल श्लोक को दोहराते हैं, ताकि खण्ड-खण्ड की व्याख्या के बाद पूरा पद्य एक साथ सामने रहे।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pada-dyuti iti |
pada-dyuti iti"pada-dyuti…" — (he takes up the verse beginning thus) verse-pointer (pratīka)"पद-द्युति" (यह पद उठाकर — श्लोक-सूचक प्रतीक)
pada-dyuti iti — "pada-dyuti…".
pada-dyuti iti — "पद-द्युति" (इस श्लोक को लेकर) — विश्वनाथ चक्रवर्ती टीका आरम्भ करते हैं।
Viśvanātha points to the verse by its opening words to begin his own comment. Just a verse-pointer.
"पद-द्युति" इत्यादि श्लोक को लेकर विश्वनाथ चक्रवर्ती व्याख्या शुरू करते हैं।
s2gloss
pūrva-rāga-vartī-praṇamantīṁ śrī-rādhāṁ prati paurṇamāsyā āśīrvādaḥ |
pūrva-rāga-vartī praṇamantīṁ śrī-rādhāṁ pratitoward Śrī Rādhā, who is bowing down while in the state of pūrva-rāga (first-dawning love), prati 'toward'; acc. praṇamantīṁ, pres. part.पूर्वराग की दशा में स्थित, प्रणाम करती हुई श्रीराधा के प्रति
paurṇamāsyāḥ āśīrvādaḥ(this is) Paurṇamāsī's benediction genitive of the speakerपौर्णमासी का आशीर्वाद (है)
pūrva-rāga-vartī praṇamantīṁ śrī-rādhāṁ prati — toward Śrī Rādhā, bowing, in pūrva-rāga; paurṇamāsyāḥ āśīrvādaḥ — is Paurṇamāsī's blessing.
pūrva-rāga-vartī — पूर्वराग-अवस्था में स्थित; praṇamantīṁ śrī-rādhāṁ prati — प्रणाम करती हुई श्रीराधा के प्रति (कर्म, प्रति); paurṇamāsyāḥ āśīrvādaḥ — पौर्णमासी का आशीर्वाद (वक्ता की षष्ठी)।
Viśvanātha sets the dramatic frame — differently from Jīva. He reads the verse as spoken by Paurṇamāsī: it is her blessing given to Śrī Rādhā, who, in the first stirrings of love (pūrva-rāga), is bowing down before her. So "may he bring you joy" is addressed to Rādhā.
यह श्लोक पूर्वराग-दशा में प्रणाम करती हुई श्रीराधा को दिया गया पौर्णमासी का आशीर्वाद है।
s3gloss
padasya ekasyāpi dyutyā eva vinirdhūtā eva smara-parārdhānām api rūpoddhatiḥ saundaryauddhatyaṁ yathā sati, anena ayaṁ netā suramyāṅgaḥ iti pūrvokteṣu, atrāpi vakṣyamāṇeṣu nāyaka-guṇeṣu āṅgika-guṇā upalakṣitāḥ |
padasya ekasya api dyutyā eva vinirdhūtā eva smara-parārdhānām api rūpoddhatiḥ saundarya-auddhatyaṁ yathā satiwhen, by the luster of even a single foot alone, the beauty-pride even of countless Cupids — their arrogance of loveliness — is utterly routed, loc. absolute 'when… being so'; api 'even'; eva 'alone'एक ही चरण की कान्ति से ही, करोड़ों कामदेवों तक के रूप का गर्व अर्थात् सौन्दर्य की ऐंठन जब पूरी तरह झड़ ही जाती है, ऐसा होने पर
anena ayaṁ netā suramyāṅgaḥ iti pūrvokteṣu atra api vakṣyamāṇeṣu nāyaka-guṇeṣuby this, among the hero's qualities stated before in "this hero is exceedingly lovely-limbed" and among those to be stated here too, instrumental 'by this'; loc. pluralइससे — "यह नायक सुन्दर अंगों वाला है" — इस पहले कहे गए तथा यहाँ आगे कहे जाने वाले नायक-गुणों में
āṅgika-guṇāḥ upalakṣitāḥthe bodily qualities are pointed to (as a mark, upalakṣaṇa) upalakṣita: indicated by a mark, not directly namedआंगिक (शारीरिक) गुण संकेत-रूप से सूचित हुए (सीधे नाम लेकर नहीं)
padasya ekasya api dyutyā eva vinirdhūtā eva smara-parārdhānām api rūpoddhatiḥ — when by the luster of even one foot the beauty-pride even of countless Cupids is routed; anena … nāyaka-guṇeṣu — by this, among the hero's qualities stated before and to be stated here; āṅgika-guṇāḥ upalakṣitāḥ — the bodily qualities are indicated as a mark.
padasya ekasya api dyutyā eva — एक ही चरण की कान्ति से ही (करण); vinirdhūtā eva — पूरी तरह झाड़ दी गई ही; smara-parārdhānām api rūpoddhatiḥ saundarya-auddhatyam — करोड़ों कामदेवों के भी रूप का गर्व यानी सौन्दर्य की ऐंठन; yathā sati — ऐसा होने पर (लोकाभाव); anena — इससे (करण); ayaṁ netā suramyāṅgaḥ iti — "यह नायक सुरम्य अंगों वाला है" ऐसे; pūrvokteṣu atra api vakṣyamāṇeṣu nāyaka-guṇeṣu — पूर्वोक्त तथा यहाँ आगे कहे जाने वाले नायक-गुणों में (सप्तमी); āṅgika-guṇāḥ upalakṣitāḥ — आंगिक गुण उपलक्षित (संकेतित) हुए।
Viśvanātha reads the first quality closely. The luster of even one foot alone routs the beauty-pride of Cupids beyond counting. By pointing to this, the phrase indirectly marks Kṛṣṇa's bodily qualities — the ones listed earlier as "this hero is exceedingly lovely-limbed" and others to come. He calls this upalakṣaṇa: the foot-luster is not itself the whole list of bodily beauties, but it flags them.
एक ही चरण की कान्ति से करोड़ों कामदेवों तक के रूप का गर्व झड़ जाता है — इससे "यह सुन्दर अंगों वाला नायक है" आदि नायक-गुणों में उसके आंगिक (शारीरिक) गुण संकेत-रूप से सूचित हो जाते हैं।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what the thing is ("a blue lotus" — blueness belongs to the lotus); an upalakṣaṇa is only a pointer, a mark by which you locate something else ("the house with the crow on it" — the crow is not part of the house, it just helps you find it). Here the foot's luster is an upalakṣaṇa: it does not exhaust Kṛṣṇa's bodily beauty but points to the whole set of his bodily qualities.
उपलक्षित का अर्थ है — किसी चिह्न से इशारे में जताना, सीधे नाम लेकर न कहना। जैसे "जिस घर पर कौआ बैठा है" कहकर घर बताया जाता है, कौआ मुख्य नहीं; वैसे ही यहाँ चरण-कान्ति के वर्णन से आंगिक गुण इशारे में बता दिए गए, हर गुण गिनाया नहीं गया।
s4citation
tathā tāvat-saṅkhyāka-kandarpair apy aśakyaṁ karmāsya caraṇa-kiraṇa evaikaḥ karotīti dyotitatayā mahā-pativratā-vṛndāpi kṣobhaṇayā vaikuṇṭha-nātha-kāntāparyasta-sarva-yuvati-cittākarṣaṇaṁ samarthitam eva, yad-vāñchayā śrīr lalanācarat tapo vihāya iti, devyo vimāna-gatayaḥ smara-nunna-sārāḥ ity-ādeḥ |
tathā tāvat-saṅkhyāka-kandarpaiḥ api aśakyaṁ karma asya caraṇa-kiraṇaḥ eva ekaḥ karoti iti dyotitatayālikewise, since it is made evident that a deed impossible even for that many Cupids together is done by his foot-ray alone, instr. of agent; iti + dyotitatayā 'because it is made manifest'तथा उतनी ही संख्या वाले कामदेवों के द्वारा भी जो कर्म असम्भव है, उसे इसका (कृष्ण का) चरण-किरण ही अकेला कर देता है — यह प्रकट होने के कारण
mahā-pativratā-vṛndā api kṣobhaṇayā vaikuṇṭha-nātha-kāntā-paryasta-sarva-yuvati-citta-ākarṣaṇaṁ samarthitam evathe drawing-away of the hearts of all young women — down to the consort of Vaikuṇṭha's Lord — even the throng of great chaste wives being agitated, is fully established instr. kṣobhaṇayā 'by agitating'; samarthita 'is corroborated'महान पतिव्रताओं के समूह को भी क्षुब्ध करने से — बैकुण्ठनाथ की पत्नी (लक्ष्मी) तक फैली सारी युवतियों के चित्त का आकर्षण — यह भली-भाँति समर्थित (पुष्ट) हो ही जाता है
yad-vāñchayā śrīḥ lalanā acarat tapaḥ vihāya iti"desiring whom, Śrī the goddess, forsaking (all), performed austerity" — yad-vāñchayā 'by desire for whom'; abs. vihāya"जिसकी अभिलाषा से लक्ष्मी ने ललनाओं के व्रत को छोड़कर तप किया" — इस (वचन)
devyaḥ vimāna-gatayaḥ smara-nunna-sārāḥ iti-ādeḥ"the goddesses seated in their aerial cars, their inmost being struck by love-desire" — and so on (such passages) ity-ādeḥ 'from such and the like'; abl./gen."विमानों पर बैठी देवियाँ कामदेव से विचलित हृदय वाली (हो गईं)" — इत्यादि (वचनों) से (यह सिद्ध होता है)
tathā … caraṇa-kiraṇaḥ eva ekaḥ karoti iti dyotitatayā — since his foot-ray alone does what countless Cupids cannot; mahā-pativratā-vṛndā api kṣobhaṇayā … sarva-yuvati-citta-ākarṣaṇaṁ samarthitam eva — the drawing of every young woman's heart, even great chaste wives being agitated, is established; yad-vāñchayā śrīḥ lalanā acarat tapaḥ vihāya — "desiring whom Śrī performed austerity"; devyaḥ vimāna-gatayaḥ smara-nunna-sārāḥ iti-ādeḥ — "the goddesses in their cars, struck by love," and such.
tāvat-saṅkhyāka-kandarpaiḥ api aśakyaṁ karma — उतने ही कामदेवों से भी असाध्य कर्म (करण); asya caraṇa-kiraṇaḥ eva ekaḥ karoti iti dyotitatayā — इसका चरण-किरण ही अकेला कर देता है, यह प्रकट होने के कारण; mahā-pativratā-vṛndā api kṣobhaṇayā — महापतिव्रताओं के समूह को भी क्षुब्ध करने से (करण); vaikuṇṭha-nātha-kāntā-paryasta-sarva-yuvati-citta-ākarṣaṇaṁ samarthitam eva — बैकुण्ठनाथ की पत्नी तक फैली सब युवतियों के चित्त का आकर्षण समर्थित ही; yad-vāñchayā śrīḥ lalanā acarat tapaḥ vihāya iti — "जिसकी इच्छा से लक्ष्मी ने ललना-व्रत छोड़ तप किया"; devyaḥ vimāna-gatayaḥ smara-nunna-sārāḥ ity-ādeḥ — "विमानगत देवियाँ काम से विचलित-सार" इत्यादि से।
Viśvanātha extends the first line. If his foot-ray alone does what countless Cupids cannot, then his drawing-away of every young woman's heart — reaching even the wife of Vaikuṇṭha's Lord, and agitating even the host of great chaste wives — is fully established. He backs this with two Bhāgavata passages: Śrī the goddess performing austerity out of longing for him, and the goddesses in their aerial cars struck through by love-desire.
जो कार्य करोड़ों कामदेव मिलकर नहीं कर सकते, उसे कृष्ण का एक चरण-किरण अकेला कर देता है — इसी से महापतिव्रताओं तक, यहाँ तक कि बैकुण्ठनाथ की पत्नी लक्ष्मी तक, सब युवतियों के चित्त का आकर्षण पुष्ट होता है; "जिसकी चाह से लक्ष्मी ने तप किया" और "विमानगत देवियाँ काम से विचलित हुईं" इत्यादि वचन इसके प्रमाण हैं।
Why cited: Two Bhāgavata passages (10.47.58; 10.35.4) adduced as proof that Kṛṣṇa draws the hearts of all women — even Śrī herself and the celestial goddesses — corroborating that his foot-luster does what countless Cupids cannot.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ चक्रवर्ती भा.पु. के दो वचन (श्री का तप, तथा विमानगत देवियाँ) प्रमाण रूप में लाते हैं ताकि दिखाएँ कि लक्ष्मी तक सारी युवतियों का चित्त कृष्ण से खिंचता है — इससे "मन-मोहिनी" का दावा शास्त्र-पुष्ट होता है।
s5gloss
"hā ! mama sādhvītvam apagatam" iti tvayā nānutapanīyam |
"hā ! mama sādhvītvam apagatam" iti(the thought) "Alas! my chastity is gone!" — quoted lament; iti closes it"हाय! मेरा सतीत्व जाता रहा" — ऐसा (सोचकर)
tvayā na anutapanīyamyou should not grieve instr. of agent tvayā 'by you'; gerundive with naतुझे (राधा को) पश्चात्ताप नहीं करना चाहिए
"hā ! mama sādhvītvam apagatam" iti — the thought "alas, my chastity is gone"; tvayā na anutapanīyam — you should not grieve.
"hā ! mama sādhvītvam apagatam" iti — "हाय! मेरा सतीत्व चला गया" ऐसा (सोचकर); tvayā — तुझसे (कर्ता, करण-कर्ता); na anutapanīyam — पश्चात्ताप नहीं करना चाहिए (कृत्य, न सहित)।
Now the blessing's inner consolation, in Viśvanātha's dramatic reading. Paurṇamāsī tells Rādhā: do not lament, thinking "Alas, my chastity is lost!" The address is to Rādhā in her pūrva-rāga, reassuring her that her love is no fault.
"हाय! मेरा सतीत्व नष्ट हो गया" — ऐसा सोचकर हे राधे, तुझे पछताना नहीं चाहिए।
s6gloss
sarvāsām api tathā-bhāvāt tvad-doṣābhāvād bhāvo’pi mayi nāpalapanīya iti bhāvaḥ |
sarvāsām api tathā-bhāvātbecause all the women likewise feel that way (drawn to him), ablative of cause; api 'even, all alike'क्योंकि सभी (नायिकाओं) की भी वैसी ही दशा है
tvad-doṣa-abhāvātand because there is no fault in you, ablative of causeऔर क्योंकि तुझमें कोई दोष नहीं है
bhāvaḥ api mayi na apalapanīyaḥthe love (you feel) toward me too need not be denied — gerundive with na; api 'too'(अतः) मेरे प्रति तेरा भाव भी छिपाने योग्य नहीं है
iti bhāvaḥthat is the inner sense. closes the paraphrase— ऐसा तात्पर्य है
sarvāsām api tathā-bhāvāt — because all the women feel the same way; tvad-doṣa-abhāvāt — and because there is no fault in you; bhāvaḥ api mayi na apalapanīyaḥ — the love toward me too need not be denied; iti bhāvaḥ — that is the sense.
sarvāsām api tathā-bhāvāt — सबकी भी वैसी ही दशा होने से; tvad-doṣa-abhāvāt — तुझमें दोष न होने से; bhāvaḥ api mayi na apalapanīyaḥ — मेरे प्रति भाव भी छिपाने योग्य नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय।
Paurṇamāsī finishes consoling Rādhā. Every woman is drawn to Kṛṣṇa in just the same way, so there is no fault in you for being drawn too. Therefore you need not deny the love you feel for me — that is, the longing you have. That is the underlying sense of her blessing.
पौर्णमासी राधा से कहती हैं — सभी युवतियों की यही दशा है, और तुझमें कोई दोष नहीं। इसलिए कृष्ण के प्रति जो तेरा भाव है, उसे भी छिपाने की आवश्यकता नहीं। यही श्लोक का तात्पर्य है।
s7gloss
dṛśor añcalam eva raṅga-sthalaṁ tatra sūcyamānāḥ śṛṅgāropayoginyaḥ kalā eva naṭyas tāsāṁ paṭimānaḥ kathyamānaḥ śṛṅgāropakaraṇa-sakala-vastu-jātābhinava-prāvīṇyāni nāṭya-cāturyāṇi ca tair manasāṁ prastutatvāt sva-preyasī-citta-rūpa-sakhyānāṁ mohinī, tat-tad-āsvādaṁ prāpayya mohayitrīti |
dṛśoḥ añcalam eva raṅga-sthalamthe corner of the two eyes is the very stage (dance-floor), genitive dual dṛśoḥ; eva 'precisely'दोनों नेत्रों का अंचल (कोर) ही रंगमंच है
tatra sūcyamānāḥ śṛṅgāra-upayoginyaḥ kalāḥ eva naṭyaḥthe amorous-serving arts hinted there are the dancing-girls, kalāḥ = naṭyaḥ, equated; present passive participle 'being hinted'उस रंगमंच पर जो शृंगार में काम आने वाली कलाएँ संकेतित होती हैं, वे ही नटियाँ (नर्तकियाँ) हैं
tāsāṁ paṭimānaḥ kathyamānaḥ śṛṅgāra-upakaraṇa-sakala-vastu-jāta-abhinava-prāvīṇyāni nāṭya-cāturyāṇi catheir skills, so called, are the fresh mastery over the whole range of amorous devices and the cleverness of dance, genitive tāsām 'their'; ca 'and'उनकी जो पटिमा (प्रवीणता) कही जा रही है, वह शृंगार के सब उपकरण-रूप वस्तुओं में नवीन कुशलताएँ और नाट्य-चातुर्य हैं
taiḥ manasāṁ prastutatvāt sva-preyasī-citta-rūpa-sakhyānāṁ mohinīby these he charms minds — since minds are the topic — bewitching the girlfriends who are the very minds of his beloveds, instrumental of means; ablative of cause prastutatvātउन (कुशलताओं) के द्वारा, क्योंकि मन प्रस्तुत (सामने) रहते हैं, वह अपनी प्रेयसियों के चित्त-रूप मनों को मोहित करने वाली है
tat-tat-āsvādaṁ prāpayya mohayitrī itithat is, making them taste each such relish, she is the bewitcher. absolutive prāpayya; feminine agent-nounअर्थात् उन-उन आस्वादों को पहुँचाकर मोहित करने वाली है
dṛśoḥ añcalam eva raṅga-sthalam — the eyes' corner is the stage; tatra sūcyamānāḥ śṛṅgāra-upayoginyaḥ kalāḥ eva naṭyaḥ — the amorous-serving arts hinted there are the dancers; tāsāṁ paṭimānaḥ ... prāvīṇyāni nāṭya-cāturyāṇi ca — their skills are fresh mastery of all amorous devices and dance-cleverness; taiḥ manasāṁ prastutatvāt sva-preyasī-citta-rūpa-sakhyānāṁ mohinī — by these, minds being the theme, (he) bewitches the girlfriends who are his beloveds' minds; tat-tat-āsvādaṁ prāpayya mohayitrī iti — making them taste each relish, is the bewitcher.
dṛśoḥ añcalam eva raṅga-sthalam — नेत्रों का अंचल ही रंगमंच; tatra sūcyamānāḥ … kalāḥ eva naṭyaḥ — वहाँ संकेतित शृंगार-कलाएँ ही नटियाँ; tāsāṁ paṭimānaḥ … prāvīṇyāni nāṭya-cāturyāṇi ca — उनकी पटिमा अर्थात् नवीन प्रवीणताएँ और नाट्य-चातुर्य; taiḥ … mohinī — उनके द्वारा मनों को मोहने वाली; tat-tat-āsvādaṁ prāpayya mohayitrī — उन आस्वादों को पहुँचाकर मोहने वाली।
Viśvanātha reads the compound dṛg-añcala-kalā-naṭī-paṭima as one extended dance-image. Map it out: the corner of the eyes is the stage; the amorous glancing-arts hinted there are the dancing-girls; the 'skills' of those girls are Kṛṣṇa's fresh mastery of every amorous device together with his cleverness in dance. By these arts he bewitches minds — and since 'minds' are exactly what the verse is talking about (mano-mohinī), he bewitches the girlfriends who are the very hearts of his beloveds. He makes each of them taste her own particular relish, and so he is the great bewitcher.
यहाँ नेत्रों की कोर ही रंगमंच है। उस मंच पर शृंगार में काम आने वाली जो कलाएँ इशारे से दिखाई जाती हैं, वे ही नर्तकियाँ हैं। उनकी प्रवीणता माने शृंगार के सारे उपकरणों में नई-नई कुशलता और नाट्य का चातुर्य है। इन्हीं के द्वारा कृष्ण अपनी प्रेयसियों के मन को मोहित करते हैं — उन-उन आस्वादों तक पहुँचाकर मुग्ध कर देते हैं।
s8citation
vidagdhaś caturaḥ sudhīḥ [bha.ra.si. 2.1.25] ity-ādayo mānasā guṇā vyañjitāḥ |
vidagdhaḥ caturaḥ sudhīḥ"clever, adroit, keen-witted" — quoted qualities, Bha.ra.si. 2.1.25"विदग्ध, चतुर, सुधी" (इत्यादि उद्धृत गुण)
iti-ādayaḥ mānasāḥ guṇāḥ vyañjitāḥthese and the like — the mental qualities — are (thereby) suggested. passive; vyañj 'is hinted'इत्यादि जो मानसिक गुण हैं, वे (इस पद से) व्यंजित — इशारे से प्रकट — किए गए हैं
vidagdhaḥ caturaḥ sudhīḥ iti-ādayaḥ — "clever, adroit, keen-witted," and such; mānasāḥ guṇāḥ vyañjitāḥ — the mental qualities are suggested.
vidagdhaḥ caturaḥ sudhīḥ — विदग्ध, चतुर, सुधी; iti-ādayaḥ mānasāḥ guṇāḥ vyañjitāḥ — इत्यादि मानसिक गुण व्यंजित किए गए।
By that dance-image, Viśvanātha says, Kṛṣṇa's mental qualities are hinted. He points to the standard list — "clever, adroit, keen-witted," and the rest — which the arts of his glancing display. So the eye-corner arts do not just show bodily skill; they suggest his inner, mental excellences.
"विदग्ध, चतुर, सुधी" — इस प्रकार के जो मन के गुण हैं, वे इसी वर्णन से इशारे से प्रकट कर दिए गए हैं।
Why cited: Cited (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.25) to name the mental qualities — vidagdha, catura, sudhī — that the eye-corner dance-arts are said to suggest in Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: आचार्य भ. र. सि. के लक्षण-पद उद्धृत करते हैं यह दिखाने के लिए कि "विदग्ध, चतुर, सुधी" आदि मन के गुण नेत्र-कला के वर्णन से ध्वनित होते हैं।
s9gloss
tathā dṛga-añcala-kalābhir evātra rase sarvaṁ mukhyatayā vakti, kiṁ punar mukhyena gauṇatayeti vācikā api sūcitāḥ |
tathā dṛg-añcala-kalābhiḥ eva atra rase sarvaṁ mukhyatayā vaktilikewise, by these very eye-corner arts he says everything in this rasa in the primary way (directly), instrumental of means; mukhyatayā 'primarily'वैसे ही केवल नेत्र-अंचल की कलाओं के द्वारा (कृष्ण) इस रस में सब कुछ मुख्य रूप से कहते हैं
kiṁ punaḥ mukhyena gauṇatayā itihow much more, then, by explicit speech he says it in a secondary way — kiṁ punaḥ 'how much more'; instr. mukhyenaतो फिर मुख्य (वाणी) के द्वारा गौण रूप से कहना तो कहना ही क्या — कितना अधिक
vācikāḥ api sūcitāḥso his speech-qualities too are indicated. passive; api 'too'इस प्रकार वाचिक (वाणी-सम्बन्धी) गुण भी सूचित किए गए हैं
tathā dṛg-añcala-kalābhiḥ eva atra rase sarvaṁ mukhyatayā vakti — likewise by the eye-corner arts he says everything in this rasa primarily; kiṁ punaḥ mukhyena gauṇatayā iti — how much more by explicit speech in a secondary way; vācikāḥ api sūcitāḥ — so his speech-qualities too are indicated.
tathā dṛg-añcala-kalābhiḥ eva atra rase sarvaṁ mukhyatayā vakti — नेत्र-अंचल की कलाओं से ही इस रस में सब मुख्यतः कहते; kiṁ punaḥ mukhyena gauṇatayā — तो मुख्य वाणी से गौण रूप में कहना क्या कहना; vācikāḥ api sūcitāḥ — वाचिक गुण भी सूचित।
Now Viśvanātha draws out Kṛṣṇa's qualities of speech. If, in this rasa, he can say everything directly with just the arts of his glances — his eye-corners being his primary 'speech' — then how much more can he say by ordinary spoken words, which for him are only a secondary channel! So the verse also indicates his excellences of speech (vācika guṇas).
जब कृष्ण केवल नेत्र-कोर की कलाओं से ही इस रस में सब कुछ मुख्य रूप से कह देते हैं, तो साक्षात् वाणी से गौण बातें कहने की तो बात ही क्या। इस तरह उनके वाचिक — वाणी के — गुण भी यहाँ सूचित हो गए हैं।
s10gloss
nava-ghanākṛtir ity anena śyāma-varṇatvaṁ mahā-rasa-varṣitvaṁ sva-preyasī-rūpa-saudāmanī-ghaṭābhirañjitatvaṁ śyāmatvād rasa-rūpatvāc ca mūrta-śṛṅgāra-rasa-rūpatvaṁ ca dhvanitam |
nava-ghana-ākṛtiḥ iti anenaby the words "having the form of a fresh raincloud," instrumental of means"नव-घन-आकृति" — इस पद के द्वारा
śyāma-varṇatvamhis dark-blue color, -tva abstract, first thing hintedश्याम वर्ण होना (पहली ध्वनित बात)
mahā-rasa-varṣitvamhis showering down of the great rasa, cloud-image: rainingऔर महारस की वर्षा करने वाला होना (मेघ की भाँति बरसना)
sva-preyasī-rūpa-saudāminī-ghaṭā-abhirañjitatvamhis being lit up by the mass of lightning that is the beauty of his beloveds, cloud-image: lightning against the cloudऔर अपनी प्रेयसी-रूप बिजली की घटा से रंजित होना (मेघ पर चमकती बिजली)
śyāmatvāt rasa-rūpatvāt ca mūrta-śṛṅgāra-rasa-rūpatvaṁ ca dhvanitamand, because he is dark and because he is rasa itself, his being the amorous rasa made bodily — all this is suggested. ablatives of reason; ca; passive dhvanitamऔर श्याम होने से तथा रस-रूप होने से मूर्त (साकार) शृंगार-रस का रूप होना भी ध्वनित हुआ
nava-ghana-ākṛtiḥ iti anena — by "fresh-raincloud form"; śyāma-varṇatvam — dark color; mahā-rasa-varṣitvam — showering the great rasa; sva-preyasī-rūpa-saudāminī-ghaṭā-abhirañjitatvam — lit by the lightning-mass of his beloveds' beauty; śyāmatvāt rasa-rūpatvāt ca mūrta-śṛṅgāra-rasa-rūpatvaṁ ca dhvanitam — and, being dark and being rasa, his being embodied amorous rasa is suggested.
nava-ghana-ākṛtiḥ iti anena — इस पद से; śyāma-varṇatvam — श्यामवर्णता; mahā-rasa-varṣitvam — महारस की वर्षा; sva-preyasī-rūpa-saudāminī-ghaṭā-abhirañjitatvam — प्रेयसी-रूप बिजली की घटा से रंजित होना; śyāmatvāt rasa-rūpatvāt ca mūrta-śṛṅgāra-rasa-rūpatvaṁ ca dhvanitam — श्याम व रस-रूप होने से मूर्त शृंगार-रस-रूपता भी ध्वनित।
Viśvanātha unpacks "fresh-raincloud form" as a cluster of suggestions, each following the cloud-image. Kṛṣṇa is dark-blue, like a rain-cloud. Like a cloud he showers down the great rasa. Against him his beloveds' beauty flashes like a mass of lightning that lights up the cloud. And because he is dark (like the cloud) and because he is rasa itself, he is the amorous rasa taken bodily form. All of this the one word nava-ghanākṛti suggests.
"नव-घन-आकृति" — इस पद से कई बातें ध्वनित होती हैं। पहली, उनका श्याम वर्ण होना। दूसरी, नए मेघ की तरह महारस की वर्षा करना। तीसरी, अपनी प्रेयसी-रूप बिजली की घटा से रंजित रहना — जैसे मेघ पर बिजली चमके। और श्याम होने तथा रस-रूप होने के कारण वे साकार शृंगार-रस ही हैं — यह भी ध्वनित होता है।
s11gloss
parama-divya- iti para-sambandhagā atulya-kelīty ādayo’sādhāraṇāś catvāro guṇāś ca vyañjitāḥ |
parama-divya- itithe words "supremely divine," (i.e. parama-divya-līlā-nidhi), verse-pointer to the compound"परम-दिव्य" इत्यादि पद से
para-sambandha-gāḥ atulya-kelī iti-ādayaḥ asādhāraṇāḥ catvāraḥ guṇāḥ ca vyañjitāḥsuggest the four uncommon qualities that belong to the highest relationship — "matchless play" and the like. para-sambandha-gāḥ 'reaching the supreme bond'; ca; passiveपरम सम्बन्ध तक पहुँचाने वाले "अतुल्य-केलि" इत्यादि जो चार असाधारण गुण हैं, वे भी व्यंजित किए गए हैं
parama-divya- iti — by "supremely divine"; para-sambandha-gāḥ atulya-kelī iti-ādayaḥ asādhāraṇāḥ catvāraḥ guṇāḥ ca vyañjitāḥ — the four uncommon qualities pertaining to the supreme bond, "matchless play" and the rest, are suggested.
parama-divya- iti — "परम-दिव्य" पद से; para-sambandha-gāḥ atulya-kelī iti-ādayaḥ asādhāraṇāḥ catvāraḥ guṇāḥ ca vyañjitāḥ — परम सम्बन्ध तक पहुँचाने वाले अतुल्य-केलि आदि चार असाधारण गुण भी व्यंजित।
Viśvanātha reads the phrase "supremely divine play" (parama-divya-līlā-nidhi). It hints at the four uncommon qualities that belong to the very highest relationship with Kṛṣṇa — beginning with "matchless play" (atulya-kelī) and the rest of that set.
"परम-दिव्य" इत्यादि पद से "अतुल्य-केलि" आदि चार असाधारण गुण — जो परम सम्बन्ध तक पहुँचाते हैं — भी इशारे से प्रकट किए गए हैं।
s12gloss
tathā cāsya śṛṅgāra-cetasyāṣṭi-prākṛtatvān nirdūṣaṇatvaṁ sarva-saṁmānitatvaṁ ca vyañjitam |
tathā ca asya śṛṅgāra-cetasi aṣṭi-prākṛtatvātand thus, because his amorous heart is un-worldly (not made of ordinary stuff), ablative of cause; a-prākṛta 'non-material'और इसी तरह इनके शृंगार का चित्त में अप्राकृत (अलौकिक) होने के कारण
nirdūṣaṇatvaṁ sarva-saṁmānitatvaṁ ca vyañjitamhis being faultless and his being honored by all are suggested. ca; passiveनिर्दोष होना और सबके द्वारा सम्मानित होना — यह (भी) व्यंजित हुआ
tathā ca asya śṛṅgāra-cetasi aṣṭi-prākṛtatvāt — and so, because his amorous heart is unworldly; nirdūṣaṇatvaṁ sarva-saṁmānitatvaṁ ca vyañjitam — his faultlessness and his being honored by all are suggested.
tathā ca asya śṛṅgāra-cetasi aprākṛtatvāt — इनके शृंगार का चित्त में अप्राकृत होने से; nirdūṣaṇatvaṁ sarva-saṁmānitatvaṁ ca vyañjitam — निर्दोषता और सर्व-सम्मानितता व्यंजित।
Because Kṛṣṇa's amorous heart is not made of ordinary worldly stuff — it is un-material, divine — two further things are suggested: his amorous mood is wholly faultless, and it is honored by everyone. His śṛṅgāra is not open to the reproach that worldly desire is.
इसी तरह चित्त में इनका शृंगार अप्राकृत — अलौकिक — है, इसलिए वह निर्दोष है और सबके द्वारा सम्मानित है। यह भी इस पद से इशारे से प्रकट होता है।
s13gloss
jagat-trayyām ūrdhvādho-madhyāgra-varti-sarva-lokeṣu yā yuvatyaḥ, tāsāṁ bhāgyasya siddhiḥ phala-rūpā |
jagat-trayyām ūrdhva-adhaḥ-madhya-agra-varti-sarva-lokeṣuin the three worlds — in all the realms lying above, below, in the middle, and beyond — locative; glosses jagat-trayīतीनों जगत् में — अर्थात् ऊपर, नीचे, मध्य और आगे रहने वाले सब लोकों में
yāḥ yuvatyaḥwhatever young women there are, relative pronoun yāḥजो युवतियाँ (हैं)
tāsāṁ bhāgyasya siddhiḥ phala-rūpāof them, the fulfilling of their good fortune — its fruit. genitive tāsām, bhāgyasya; siddhi = the fruitउनके भाग्य की सिद्धि, जो फल-रूप है
jagat-trayyām ūrdhva-adhaḥ-madhya-agra-varti-sarva-lokeṣu yāḥ yuvatyaḥ — in the three worlds, in all realms above/below/middle/beyond, whatever young women there are; tāsāṁ bhāgyasya siddhiḥ phala-rūpā — of them, the fulfillment of their fortune, its fruit.
jagat-trayyām ūrdhva-adhaḥ-madhya-agra-varti-sarva-lokeṣu — तीनों जगत् अर्थात् ऊर्ध्व-अध-मध्य-अग्र सब लोकों में; yāḥ yuvatyaḥ — जो युवतियाँ; tāsāṁ bhāgyasya siddhiḥ phala-rūpā — उनके भाग्य की फल-रूप सिद्धि।
Viśvanātha glosses the last compound, jagat-trayī-yuvati-bhāgya-siddhi. Take the three worlds to mean every realm there is — above, below, in the middle, and beyond. Of all the young women in all those realms, this Kṛṣṇa is the very ripening of their good fortune: he is the fruit that their fortune comes to.
"जगत्-त्रयी" का अर्थ है — ऊपर, नीचे, बीच और आगे रहने वाले सब लोक। इन तीनों जगत् की जो युवतियाँ हैं, उनके भाग्य की सिद्धि — जो उस भाग्य का फल है — वही (कृष्ण) हैं।
s14gloss
tatra kāsāñcic chravaṇa-mātreṇa, kāsāñcid darśana-śravaṇābhyāṁ, kāsāñcid darśanāliṅganādibhir apīti |
tatra kāsāñcit śravaṇa-mātreṇaamong them, for some by merely hearing of him, genitive kāsāñcit 'of some'; instr. of meansउनमें किन्हीं का केवल श्रवण-मात्र से (भाग्य सिद्ध होता है)
kāsāñcit darśana-śravaṇābhyāmfor some by both seeing and hearing him, instrumental dualकिन्हीं का दर्शन और श्रवण दोनों से
kāsāñcit darśana-āliṅgana-ādibhiḥ api itifor some even by seeing, embracing, and so on (their fortune is fulfilled). instrumental; api 'even'और किन्हीं का दर्शन, आलिंगन आदि से भी — ऐसा (समझना चाहिए)
tatra kāsāñcit śravaṇa-mātreṇa — among them, for some by merely hearing; kāsāñcit darśana-śravaṇābhyām — for some by seeing and hearing; kāsāñcit darśana-āliṅgana-ādibhiḥ api iti — for some even by seeing, embracing, and the rest.
tatra kāsāñcit śravaṇa-mātreṇa — किन्हीं का श्रवण-मात्र से; kāsāñcit darśana-śravaṇābhyām — किन्हीं का दर्शन-श्रवण से; kāsāñcit darśana-āliṅgana-ādibhiḥ api iti — किन्हीं का दर्शन-आलिंगन आदि से भी।
He notes that the fortune is fulfilled by different degrees of contact. For some women it is enough merely to hear of Kṛṣṇa; for others it takes both seeing and hearing him; and for still others it comes even through seeing, embracing, and the like. The one Kṛṣṇa fulfills each according to her measure.
उन युवतियों में किन्हीं का भाग्य केवल कृष्ण को सुन लेने-मात्र से सिद्ध हो जाता है, किन्हीं का दर्शन और श्रवण दोनों से, और किन्हीं का दर्शन, आलिंगन आदि से भी।
s15gloss
tasya sarva-sukhadatve’pi viśeṣato yuvatiṣu sukhadatvādhikyāc chāntyādi-sarva-rasa-viṣayībhūtatve’pi madhura-rasasyaiva viṣayatādhikyam |
tasya sarva-sukhada-tve apieven though he gives joy to all, locative; api 'even, though'यद्यपि वह (कृष्ण) सबको सुख देने वाला है, तथापि
viśeṣataḥ yuvatiṣu sukhada-tva-ādhikyātbecause he gives joy especially, and more abundantly, to the young women, ablative of cause; ādhikya 'greater degree'विशेष रूप से युवतियों में सुख देने की अधिकता होने के कारण
śānti-ādi-sarva-rasa-viṣayī-bhūtatve apiand even though he is the object of every rasa, śānta and the rest, locative; api 'even, though'यद्यपि वह शान्ति आदि सब रसों का विषय बना हुआ है, तथापि
madhura-rasasya eva viṣayatā-ādhikyamyet his being the object of the sweet (madhura) rasa is the greatest of all. eva 'precisely'; ādhikya 'predominance'मधुर रस का ही विषय होना अधिक (प्रधान) है
tasya sarva-sukhada-tve api — though he gives joy to all; viśeṣataḥ yuvatiṣu sukhada-tva-ādhikyāt — because he gives joy especially and more to the young women; śānti-ādi-sarva-rasa-viṣayī-bhūtatve api — though he is the object of all rasas beginning with śānta; madhura-rasasya eva viṣayatā-ādhikyam — his being the object of the madhura rasa predominates.
tasya sarva-sukhada-tve api — यद्यपि वह सबको सुख देता है; viśeṣataḥ yuvatiṣu sukhada-tva-ādhikyāt — युवतियों में सुखदता की अधिकता से; śānti-ādi-sarva-rasa-viṣayī-bhūtatve api — यद्यपि सब रसों का विषय है; madhura-rasasya eva viṣayatā-ādhikyam — मधुर रस का ही विषय-भाव अधिक।
Now the key point. True, Kṛṣṇa gives joy to everyone, and true, he is the object of every rasa — śānta, dāsya, and the rest. But he gives joy in the fullest measure specifically to the young women; and so, of all the rasas he is the object of, his being the object of the sweet madhura rasa stands above the others. That is why the verse singles out the young women's fortune.
यद्यपि कृष्ण सबको सुख देते हैं, फिर भी विशेष रूप से युवतियों को सुख देने की अधिकता है। और यद्यपि वे शान्ति आदि सब रसों के विषय बने हुए हैं, फिर भी मधुर रस के ही विषय होना उनमें प्रधान है।
s16citation
yataḥ kāma-keli-kalāsakto rāsa-līlā-viśāradaḥ ity-ādi-guṇa-viśiṣṭaḥ sa śānta-dāsa-sakhi-guruṣu madhye na kenāpi svīya-rasa-viṣayīkartuṁ śakyate |
yataḥfor — gives the reason for the previous claimक्योंकि (इसका कारण यह है)
kāma-keli-kalā-āsaktaḥ rāsa-līlā-viśāradaḥ iti-ādi-guṇa-viśiṣṭaḥ saḥhe, marked by the qualities "absorbed in the arts of amorous play, expert in the rāsa dance," and the like, quoted qualities; iti-ādi 'and such'"काम-केलि-कला में आसक्त, रास-लीला में निपुण" इत्यादि गुणों से युक्त वह (कृष्ण)
śānta-dāsa-sakhi-guruṣu madhye na kena api svīya-rasa-viṣayī-kartuṁ śakyatecannot be made the object of one's own rasa by anyone among the śānta devotees, servants, friends, or elders. passive infinitive with na śakyate; locative 'among'शान्त, दास, सखा और गुरु — इनके बीच किसी के द्वारा भी अपने रस का विषय नहीं बनाया जा सकता
yataḥ — for; kāma-keli-kalā-āsaktaḥ rāsa-līlā-viśāradaḥ iti-ādi-guṇa-viśiṣṭaḥ saḥ — he, marked by "absorbed in amorous arts, expert in the rāsa," and such qualities; śānta-dāsa-sakhi-guruṣu madhye na kena api svīya-rasa-viṣayī-kartuṁ śakyate — cannot be made the object of one's own rasa by any among the śānta, servant, friend, or elder devotees.
yataḥ — क्योंकि; kāma-keli-kalā-āsaktaḥ rāsa-līlā-viśāradaḥ iti-ādi-guṇa-viśiṣṭaḥ saḥ — काम-केलि-कला में आसक्त, रास-लीला में निपुण आदि गुणों वाला वह; śānta-dāsa-sakhi-guruṣu madhye na kena api svīya-rasa-viṣayī-kartuṁ śakyate — शान्त-दास-सखा-गुरु में से किसी से भी अपने रस का विषय नहीं बनाया जा सकता।
Viśvanātha gives the reason madhura predominates, quoting Kṛṣṇa's marks: he is "absorbed in the arts of amorous play, expert in the rāsa dance," and so on. A Kṛṣṇa qualified by such traits cannot be taken as the object of any other rasa — none of the śānta devotees, the servants, the friends, or the elders can make him fit into their own mood. Only the amorous mood can hold these qualities of his.
इसका कारण यह है — "काम-केलि-कला में आसक्त, रास-लीला में निपुण" इत्यादि गुणों वाले कृष्ण को शान्त, दास, सखा और गुरु — इनमें से कोई भी अपने रस का विषय नहीं बना सकता। यह तो केवल युवतियाँ ही कर सकती हैं।
Why cited: Cited to prove madhura's predominance: the marks "absorbed in amorous arts, expert in the rāsa" fit only the amorous mood, so no śānta, dāsya, sakhya, or vātsalya devotee can claim Kṛṣṇa as the object of his own rasa.
क्यों उद्धृत: आचार्य ये गुण-पद उद्धृत करते हैं यह पुष्ट करने के लिए कि काम-केलि आदि गुणों वाले कृष्ण को शान्त, दास, सखा या गुरु — कोई भी अपने रस का विषय नहीं बना सकता, केवल युवतियाँ बना सकती हैं।
s17conclusion
kiṁ ca, yuvatīr vinā teṣāṁ guṇānām asampadyamānatvād rasanīyatvāsambhavāc ca tasyāpi sarvābhyaḥ sakāśāt tā eva parama-sukhadā iti tāsām eva bhāgyaṁ phalitatvenātra padye nirdiṣṭam |
kiṁ camoreover, adds a further pointऔर भी (एक बात यह है कि)
yuvatīḥ vinā teṣāṁ guṇānām asampadyamānatvātbecause without the young women those qualities of his cannot come to be, ablative of cause; vinā 'without'क्योंकि युवतियों के बिना उन (कृष्ण के) गुणों की पूर्ति नहीं होती
rasanīyatva-asambhavāt caand because (without them) his relishability cannot arise, ablative of cause; caऔर क्योंकि (उनके बिना उन गुणों का) आस्वादन ही सम्भव नहीं
tasya api sarvābhyaḥ sakāśāt tāḥ eva parama-sukhadāḥ itihe too, out of all beings, finds them alone to be the givers of the highest joy — ablative of comparison sakāśāt; eva 'alone'इसलिए इन (कृष्ण) को भी सबकी अपेक्षा वे (युवतियाँ) ही परम सुख देने वाली हैं
tāsām eva bhāgyaṁ phalitatvena atra padye nirdiṣṭamso it is their good fortune alone, as brought to fruit, that is pointed to here in this verse. eva 'alone'; instr. phalitatvena; passive nirdiṣṭamअतः उन्हीं का भाग्य फल-रूप में इस पद्य में निर्दिष्ट किया गया है
kiṁ ca — moreover; yuvatīḥ vinā teṣāṁ guṇānām asampadyamānatvāt — because without the young women those qualities cannot be realized; rasanīyatva-asambhavāt ca — and because relishability is impossible without them; tasya api sarvābhyaḥ sakāśāt tāḥ eva parama-sukhadāḥ iti — he too finds them alone, above all, to be the givers of highest joy; tāsām eva bhāgyaṁ phalitatvena atra padye nirdiṣṭam — so their fortune alone, as fruited, is indicated in this verse.
kiṁ ca — और भी; yuvatīḥ vinā teṣāṁ guṇānām asampadyamānatvāt — युवतियों बिना उन गुणों की असम्पन्नता से; rasanīyatva-asambhavāt ca — आस्वाद्यता के असम्भव से; tasya api sarvābhyaḥ sakāśāt tāḥ eva parama-sukhadāḥ — उनको भी सबकी अपेक्षा वे ही परम सुखदा; tāsām eva bhāgyaṁ phalitatvena atra padye nirdiṣṭam — उन्हीं का भाग्य फल-रूप में इस पद्य में निर्दिष्ट।
A further reason. Without the young women, Kṛṣṇa's amorous qualities could never come into play, and without them there would be nothing for him to relish. So he too, above every other kind of devotee, finds the young women alone to be the givers of his highest joy. That is why it is precisely their good fortune, now brought to full fruit, that this verse points to.
और एक बात यह भी — युवतियों के बिना कृष्ण के गुणों की न पूर्ति होती है और न उनका आस्वादन ही सम्भव होता है। इसलिए स्वयं कृष्ण को भी सबसे बढ़कर वे युवतियाँ ही परम सुख देती हैं। इसी कारण उन्हीं का भाग्य फल-रूप में इस पद्य में बताया गया है।
s18conclusion
tataś ca guṇatva-mukhyatvābhyām aṅgāṅgi-bhāvena sthitānāṁ rasānāṁ śrī-kṛṣṇa-śṛṅgārasyaivāṅgitvaṁ vyavasthāpitam |
tataḥ caand therefore, draws the conclusionऔर इससे (यह निष्कर्ष निकलता है कि)
guṇatva-mukhyatvābhyām aṅga-aṅgi-bhāvena sthitānāṁ rasānāmamong the rasas, which stand in a whole-and-part relation by being subordinate or primary, instrumental 'by subordinateness and primacy'; aṅga-aṅgin 'part-whole'गौणता और मुख्यता के द्वारा अंग-अंगी भाव से स्थित जो रस हैं, उनमें
śrī-kṛṣṇa-śṛṅgārasya eva aṅgitvaṁ vyavasthāpitamit is Kṛṣṇa's amorous rasa alone that is settled as the whole (the principal one). eva 'alone'; passive vyavasthāpitamश्रीकृष्ण के शृंगार का ही अंगी (प्रधान) होना निश्चित किया गया
tataḥ ca — and therefore; guṇatva-mukhyatvābhyām aṅga-aṅgi-bhāvena sthitānāṁ rasānām — of the rasas standing in a part-whole relation by subordinateness and primacy; śrī-kṛṣṇa-śṛṅgārasya eva aṅgitvaṁ vyavasthāpitam — it is Kṛṣṇa's amorous rasa alone whose primacy is established.
tataḥ ca — और इससे; guṇatva-mukhyatvābhyām aṅga-aṅgi-bhāvena sthitānāṁ rasānām — गौणता-मुख्यता से अंग-अंगी भाव में स्थित रसों में; śrī-kṛṣṇa-śṛṅgārasya eva aṅgitvaṁ vyavasthāpitam — श्रीकृष्ण-शृंगार का ही अंगित्व स्थापित।
The settled conclusion. All the rasas stand in a whole-and-part relation: some are subordinate parts, one is the principal whole. And among them it is Kṛṣṇa's amorous rasa alone that is here established as the whole — the aṅgin — to which the other rasas are the supporting parts.
इससे यह सिद्ध हुआ कि जो रस गौणता और मुख्यता के कारण अंग-अंगी भाव से रहते हैं, उन सबमें श्रीकृष्ण का शृंगार ही अंगी — प्रधान रस — है। यही यहाँ निश्चित किया गया।
s19gloss
atra pada-dyuti ity-ādi-viśeṣaṇair asādhāraṇyena śrī-kṛṣṇa eva viśeṣyatayā bodhyate |
atra pada-dyuti iti-ādi-viśeṣaṇaiḥhere, by the describing words beginning "pada-dyuti," instrumental of means; viśeṣaṇa 'the describing words'यहाँ "पद-द्युति" इत्यादि विशेषणों के द्वारा
asādhāraṇyenaby their uncommonness (since they fit no one else), instrumental of mannerअसाधारण रूप से
śrī-kṛṣṇaḥ eva viśeṣyatayā bodhyateit is Kṛṣṇa alone who is made known as the word being described. eva 'alone'; viśeṣya 'the qualified'; passive bodhyateश्रीकृष्ण ही विशेष्य (जिसका वर्णन हो रहा है) रूप में जताए जाते हैं
atra pada-dyuti iti-ādi-viśeṣaṇaiḥ — here, by the describing words beginning "pada-dyuti"; asādhāraṇyena — by their uncommonness; śrī-kṛṣṇaḥ eva viśeṣyatayā bodhyate — it is Kṛṣṇa alone who is understood as the qualificand.
atra pada-dyuti iti-ādi-viśeṣaṇaiḥ — यहाँ "पद-द्युति" आदि विशेषणों से; asādhāraṇyena — असाधारण रूप से; śrī-kṛṣṇaḥ eva viśeṣyatayā bodhyate — श्रीकृष्ण ही विशेष्य रूप में जताए जाते।
Viśvanātha names the grammar of the whole verse. The words "pada-dyuti" and the rest are describing-words (viśeṣaṇa). Because they are so uncommon — they could fit no one but him — the one being described (the viśeṣya) can only be Kṛṣṇa. The string of extraordinary epithets identifies him and no one else.
यहाँ "पद-द्युति" इत्यादि विशेषणों से असाधारण रूप में केवल श्रीकृष्ण ही विशेष्य — जिसका वर्णन किया जा रहा है वह — जताए जाते हैं।
s20citation
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām ity-ādivat |
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām"this one rises, the breaker of the lotus-ladies' seal (their closed buds)," quoted illustrative line"यह (सूर्य) उदित हो रहा है, जो कमलिनियों के संकोच को तोड़ने वाला है"
iti-ādi-vatjust as in such-like (verses). -vat 'like, as with'— इत्यादि (उदाहरण) के समान
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām — "this one rises, the opener of the lotus-ladies' buds"; iti-ādi-vat — just as in such-like verses.
ayam udayati mudrā-bhañjanaḥ padminīnām — यह उदित होता है, कमलिनियों का संकोच तोड़ने वाला; iti-ādi-vat — इत्यादि के समान।
He supports the point with a familiar poetic line: "this one is rising, the breaker of the lotus-ladies' seal." Just as that line, with its uncommon description, can only mean the sun — the one thing that opens closed lotuses at dawn — so the uncommon epithets here can only mean Kṛṣṇa. The analogy: the describing-words are the epithets; the one uniquely fitting them is the sun there, Kṛṣṇa here.
जैसे "यह कमलिनियों का संकोच तोड़ने वाला उदित हो रहा है" — इस पंक्ति में विशेषणों से ही सूर्य पहचाना जाता है, वैसे ही यहाँ विशेषणों से श्रीकृष्ण विशेष्य रूप में जाने जाते हैं।
Why cited: Cited as a parallel: an uncommon description that can point to only one referent (the sun, who alone opens lotuses at dawn) — matching how the uncommon epithets here can point to Kṛṣṇa alone.
क्यों उद्धृत: आचार्य यह उदाहरण-पंक्ति उद्धृत करते हैं यह दिखाने के लिए कि जैसे केवल विशेषणों से ही "सूर्य" पहचाना जाता है, वैसे ही विशेषणों से यहाँ विशेष्य श्रीकृष्ण जताए जाते हैं।
s21objection
nanv atra padye śṛṅgāra-rasālambanda-rūpa-nāyakasya varṇanāt mādhuryākhyo guṇa eva ghaṭayitum ucito na punar oja-ākhyam |
nanubut surely — (an objector speaks) nanu introduces a pūrvapakṣa (objection)(यहाँ कोई शंका करता है —) भला
atra padye śṛṅgāra-rasa-ālambana-rūpa-nāyakasya varṇanātsince in this verse the hero who is the support of the amorous rasa is being described, ablative of cause; ālambana 'the support/object'क्योंकि इस पद्य में शृंगार-रस के आलम्बन-रूप नायक का वर्णन है
mādhurya-ākhyaḥ guṇaḥ eva ghaṭayituṁ ucitaḥthe quality called sweetness (mādhurya) alone is fit to be composed here, eva 'alone'; infinitive ghaṭayitumइसलिए मधुर्य नामक गुण को ही यहाँ जोड़ना (घटित करना) उचित है
na punaḥ oja-ākhyamand not the quality called ojas (forceful vigor). na punaḥ 'and not'और ओज नामक गुण को नहीं
nanu — but surely; atra padye śṛṅgāra-rasa-ālambana-rūpa-nāyakasya varṇanāt — since in this verse the hero who is the support of the amorous rasa is described; mādhurya-ākhyaḥ guṇaḥ eva ghaṭayituṁ ucitaḥ — the quality called mādhurya alone is fit to be employed; na punaḥ oja-ākhyam — not the one called ojas.
nanu — शंका; atra padye śṛṅgāra-rasa-ālambana-rūpa-nāyakasya varṇanāt — इस पद्य में शृंगार-रस के आलम्बन नायक का वर्णन होने से; mādhurya-ākhyaḥ guṇaḥ eva ghaṭayituṁ ucitaḥ — मधुर्य गुण ही घटित करना उचित; na punaḥ oja-ākhyam — ओज गुण नहीं।
Now an objection is raised. This verse describes the hero who is the very support of the amorous rasa. In poetics, the amorous rasa calls for the poetic quality of sweetness (mādhurya) — a soft, flowing texture. So only mādhurya should have been used in composing this verse, not ojas, the quality of forceful, hard-hitting vigor. Yet the verse seems to use ojas. How can that be right?
यहाँ कोई शंका उठाता है — इस पद्य में तो शृंगार-रस के आलम्बन नायक का वर्णन है। इसलिए इसमें मधुर्य नामक गुण ही जोड़ना उचित है, ओज नामक गुण नहीं।
s22citation
yad uktaṁ kāvya-prakāśe—
yat uktaṁ kāvya-prakāśe—as was said in the Kāvya-prakāśa — relative yat; introduces the quotationक्योंकि जो "काव्य-प्रकाश" में कहा गया है —
yat uktaṁ kāvya-prakāśe — as was said in the Kāvya-prakāśa —
yat uktaṁ kāvya-prakāśe — जो काव्य-प्रकाश में कहा गया।
To back the objection, Viśvanātha announces a definition from the standard poetics manual, the Kāvya-prakāśa. The next lines will quote its account of mādhurya so the two qualities can be compared.
क्योंकि "काव्य-प्रकाश" ग्रन्थ में यह कहा गया है —
क्यों उद्धृत: आचार्य शंकाकार के पक्ष में प्रमाण-रूप से "काव्य-प्रकाश" का सन्दर्भ प्रस्तुत करते हैं, जिसमें मधुर्य और ओज के लक्षण दिए हैं।
s23citation
āhlādakatvaṁ mādhuryaṁ śṛṅgāre druti-kāraṇam | iti | mūrdhni vargāntyagāḥ sparśā aṭa-vargā raṇau laghu | āvṛttir madhya-vṛttir vā mādhurye ghaṭanā matā ||
āhlādakatvaṁ mādhuryaṁ śṛṅgāre druti-kāraṇam iti"sweetness is a gladdening quality; in the amorous rasa it is what makes (the heart) melt" — quoted definition of mādhurya"आह्लादकता ही मधुर्य है, जो शृंगार में (चित्त के) द्रवित होने का कारण है"
mūrdhni varga-antya-gāḥ sparśāḥ aṭa-vargāḥ raṇau laghu"(its letters:) the stops that come last in their groups placed over a following consonant, the ṭa- and ta-groups, r and ṇ, and light syllables," phonetic makeup of mādhurya(मधुर्य की वर्ण-रचना —) मूर्धा में वर्ग के अन्तिम अक्षरों को छोड़कर स्पर्श-वर्ण, ट-वर्ग को छोड़कर, र और ण, तथा लघु (अक्षर)
āvṛttiḥ madhya-vṛttiḥ vā mādhurye ghaṭanā matā"repetition (of letters), or a medium-length compound structure — such is held to be the composition proper to sweetness." the composition-style of mādhuryaऔर मधुर्य में आवृत्ति या मध्यम वृत्ति — ऐसी रचना मानी गई है
āhlādakatvaṁ mādhuryaṁ śṛṅgāre druti-kāraṇam — sweetness is a gladdening quality, in the amorous rasa the cause of melting; mūrdhni varga-antya-gāḥ sparśāḥ aṭa-vargāḥ raṇau laghu — group-final stops set above, the ṭa/ta-groups, r and ṇ, light syllables; āvṛttiḥ madhya-vṛttiḥ vā mādhurye ghaṭanā matā — repetition or a medium compound-style is the composition held proper to sweetness.
āhlādakatvaṁ mādhuryaṁ śṛṅgāre druti-kāraṇam — आह्लादकता ही मधुर्य, शृंगार में द्रुति का कारण; mūrdhni varga-antya-gāḥ sparśāḥ aṭa-vargāḥ raṇau laghu — मधुर्य के वर्ण; āvṛttiḥ madhya-vṛttiḥ vā mādhurye ghaṭanā matā — मधुर्य में आवृत्ति या मध्य-वृत्ति रचना मानी गई।
The quoted definition of mādhurya from the Kāvya-prakāśa. Sweetness is the gladdening quality that, in the amorous rasa, makes the heart melt. Its phonetic signature is soft: group-final nasals over a consonant, the ṭa- and ta-series, the letters r and ṇ, and short syllables, with gentle repetition and only medium-length compounds. This is what a properly "sweet" composition sounds like — which, the objector says, is what a śṛṅgāra verse ought to use.
"आह्लादकता ही मधुर्य है, जो शृंगार में चित्त के पिघलने का कारण बनता है।" इसके वर्ण इस प्रकार हैं — वर्गों के अन्तिम अक्षरों को छोड़कर स्पर्श-वर्ण, ट-वर्ग को छोड़कर, र और ण, तथा लघु अक्षर; और इसमें आवृत्ति या मध्यम वृत्ति की रचना मानी गई है।
Why cited: Cited (Kāvya-prakāśa 8.9) for the definition and phonetic marks of mādhurya, to establish what quality a śṛṅgāra verse is supposed to have — the premise of the objection.
क्यों उद्धृत: यह काव्य-प्रकाश का लक्षण-पद्य मधुर्य गुण की परिभाषा और उसकी वर्ण-रचना बताने के लिए उद्धृत है, ताकि शंका पुष्ट हो कि शृंगार में मधुर्य ही उचित है।
s24citation
tathā—
tathā—and likewise (a second definition follows) — introduces the next quotationऔर (आगे यह भी कहा गया है) —
tathā — and likewise —
tathā — और वैसे ही।
A connecting word. Viśvanātha says "and likewise" to announce a second quotation from the Kāvya-prakāśa — this time its definition of ojas, so both qualities are on the table.
और आगे यह भी कहा गया है —
क्यों उद्धृत: आचार्य अगले उद्धरण — ओज गुण के लक्षण — की ओर संक्रमण करते हैं।
s25citation
dīpty-ātma-visṛter hetur ojo vīrya-rasa-sthiti | yoga ādya-tṛtīyābhyām antyayor eṇa-tulyayoḥ | ṭādiḥ śaṣau vṛtti-dairghyaṁ gumpha uddhata ojasi ||
dīpti-ātma-visṛteḥ hetuḥ ojaḥ vīrya-rasa-sthiti"ojas is the cause of a blazing, expansive outpouring; it abides in the heroic (vīra) and (allied) rasas," quoted definition of ojas"दीप्ति-रूप विस्तार (चित्त के फैलाव) का कारण ओज है, जो वीर आदि रसों में स्थित रहता है"
yogaḥ ādya-tṛtīyābhyām antyayoḥ eṇa-tulyayoḥ"(its letters:) the conjunction of the first and third letters of a group with their last two, with a nasal like ṇ," phonetic makeup of ojas(ओज की वर्ण-रचना —) वर्ग के प्रथम और तृतीय अक्षरों का अन्तिम दो (न-म के तुल्य) अक्षरों के साथ योग
ṭādiḥ śaṣau vṛtti-dairghyaṁ gumphaḥ uddhataḥ ojasi"the ṭa-group, ś and ṣ, length of compounds, and a forceful stringing-together — that arrangement is ojas." the composition-style of ojasट आदि, श और ष, वृत्ति की दीर्घता, तथा उद्धत (कठोर) गुम्फन — यह ओज में (होता है)
dīpti-ātma-visṛteḥ hetuḥ ojaḥ vīrya-rasa-sthiti — ojas is the cause of blazing expansive outpouring, abiding in the vīra rasa; yogaḥ ādya-tṛtīyābhyām antyayoḥ eṇa-tulyayoḥ — the yoking of first and third group-letters with the last two, with a ṇ-like nasal; ṭādiḥ śaṣau vṛtti-dairghyaṁ gumphaḥ uddhataḥ ojasi — the ṭa-group, ś and ṣ, long compounds, a forceful weave — that is ojas.
dīpti-ātma-visṛteḥ hetuḥ ojaḥ vīrya-rasa-sthiti — दीप्ति-रूप विस्तार का हेतु ओज, वीर आदि रस में स्थित; yogaḥ ādya-tṛtīyābhyām antyayoḥ eṇa-tulyayoḥ — ओज के वर्ण; ṭādiḥ śaṣau vṛtti-dairghyaṁ gumphaḥ uddhataḥ ojasi — ट आदि, श-ष, वृत्ति-दीर्घता, उद्धत गुम्फन ओज में।
The quoted definition of ojas from the Kāvya-prakāśa. Ojas is what produces a blazing, expansive outburst of style; it belongs to the heroic and allied rasas. Its phonetic signature is hard: doubled and conjunct stops, the ṭa-series, the sibilants ś and ṣ, long heavy compounds, and a forceful, dense weave of sound. This is the opposite texture from mādhurya — and the verse, the objector notes, is built this hard way.
"दीप्ति-रूप चित्त के विस्तार का कारण ओज है, जो वीर आदि रसों में रहता है।" इसके वर्ण इस प्रकार हैं — वर्ग के प्रथम और तृतीय अक्षरों का अन्तिम दो अक्षरों के साथ योग, ट आदि, श और ष, वृत्ति की दीर्घता, तथा उद्धत — कठोर — गुम्फन; यह सब ओज में होता है।
Why cited: Cited (Kāvya-prakāśa 8.10) for the definition and phonetic marks of ojas, so the objector can point out that this verse is composed in the ojas texture, not the mādhurya expected of śṛṅgāra.
क्यों उद्धृत: यह काव्य-प्रकाश का लक्षण-पद्य ओज गुण की परिभाषा और वर्ण-रचना बताने के लिए उद्धृत है, जिससे शंका पूरी हो कि ओज वीर आदि रस का गुण है, शृंगार का नहीं।
s26reply
ucyate—atra padye smara-parārdha-jetṛtvaṁ, tathā lakṣyādi-sarva-yuvati-cittākarṣaṇa-liṅgena śrī-kṛṣṇasya vaikuṇṭha-nātha-paryanta-sarva-nāyaka-vṛnda-vijetṛtvaṁ ca dṛśyate pada-dyutīty ādibhir viśeṣaṇair asamordhva-guṇodgāribhir mahā-bhaṭair iveti prakaṭasyāpi śṛṅgāra-rasasya sthites tathā ghaṭanā nāsamañjasā iti ||
ucyate—the answer is given — marks the siddhānta (the reply)(इसका उत्तर) कहा जाता है —
atra padye smara-parārdha-jetṛtvamin this verse his conquering of billions of Cupids, -tva abstract; smara-parārdha 'countless Cupids'इस पद्य में असंख्य कामदेवों को जीतने का भाव (है)
tathā lakṣya-ādi-sarva-yuvati-citta-ākarṣaṇa-liṅgena śrī-kṛṣṇasya vaikuṇṭha-nātha-paryanta-sarva-nāyaka-vṛnda-vijetṛtvaṁ ca dṛśyateand, by the sign of his drawing the hearts of all the young women — the goddess of fortune and the rest — his conquest over the entire host of heroes, up to the Lord of Vaikuṇṭha himself, is seen, instrumental of means liṅgena; ca; passive dṛśyateऔर लक्ष्य आदि सब युवतियों के चित्त को आकर्षित करने के चिह्न के द्वारा श्रीकृष्ण का वैकुण्ठनाथ तक के सब नायक-समूह को जीतना भी दिखाई देता है
pada-dyuti iti-ādibhiḥ viśeṣaṇaiḥ asama-ūrdhva-guṇa-udgāribhiḥ mahā-bhaṭaiḥ ivathe describing-words beginning "pada-dyuti," pouring out qualities no one equals or exceeds, being like great warriors — instrumental; iva 'like'; asama-ūrdhva 'none equal or higher'"पद-द्युति" इत्यादि विशेषणों के द्वारा, जो अपने से बराबर या ऊँचे किसी गुण को न प्रकट करने वाले महान् योद्धाओं के समान हैं
prakaṭasya api śṛṅgāra-rasasya sthiteḥso, since the amorous rasa stands here even while made manifest (in this heroic dress), ablative of cause sthiteḥ; api 'even'क्योंकि यहाँ प्रकट शृंगार-रस भी स्थित है
tathā ghaṭanā na asamañjasā itisuch a (forceful, ojas) composition is not out of place. na asamañjasā 'not incongruous'इसलिए वैसी (ओज-गुण की) रचना अनुचित नहीं है — ऐसा (उत्तर) है
ucyate — the answer: atra padye smara-parārdha-jetṛtvam — in this verse his conquest of billions of Cupids; tathā lakṣya-ādi-sarva-yuvati-citta-ākarṣaṇa-liṅgena ... vaikuṇṭha-nātha-paryanta-sarva-nāyaka-vṛnda-vijetṛtvaṁ ca dṛśyate — and by the sign of drawing all young women's hearts, his conquest over every hero up to Vaikuṇṭha's Lord is seen; pada-dyuti iti-ādibhiḥ viśeṣaṇaiḥ asama-ūrdhva-guṇa-udgāribhiḥ mahā-bhaṭaiḥ iva — the epithets, pouring out unmatched qualities, being like great warriors; prakaṭasya api śṛṅgāra-rasasya sthiteḥ — since the amorous rasa still stands even when made manifest; tathā ghaṭanā na asamañjasā iti — such (ojas) composition is not incongruous.
ucyate — उत्तर कहा जाता है; atra padye smara-parārdha-jetṛtvam — इस पद्य में असंख्य कामदेवों का जेतृत्व; tathā … śrī-kṛṣṇasya … sarva-nāyaka-vṛnda-vijetṛtvaṁ ca dṛśyate — सब युवतियों के चित्त-आकर्षण के चिह्न से कृष्ण का सब नायकों को जीतना भी दिखता; pada-dyuti iti-ādibhiḥ viśeṣaṇaiḥ … mahā-bhaṭaiḥ iva — विशेषणों से, जो महान् योद्धाओं के समान; prakaṭasya api śṛṅgāra-rasasya sthiteḥ — प्रकट शृंगार-रस के भी स्थित होने से; tathā ghaṭanā na asamañjasā — वैसी रचना अनुचित नहीं।
Viśvanātha answers the objection without giving up either quality. Look at what this verse actually shows: Kṛṣṇa conquering billions of Cupids, and — by the sign of his drawing the hearts of every young woman, Lakṣmī included — conquering the whole host of romantic heroes, right up to the Lord of Vaikuṇṭha. The extraordinary epithets beginning "pada-dyuti" pour out qualities no one can match or exceed; they stand in the verse like great warriors on a battlefield. So even though the amorous rasa is plainly present, it is here shown in a conquering, martial aspect — and for that, a forceful ojas composition is entirely fitting, not out of place. The heroic sound serves the amorous victory.
इसका उत्तर यह है — इस पद्य में असंख्य कामदेवों को जीतने का भाव है, और लक्ष्य आदि सब युवतियों के चित्त को खींच लेने के चिह्न से श्रीकृष्ण का वैकुण्ठनाथ तक सब नायकों को जीत लेना भी दिखाई देता है। "पद-द्युति" आदि विशेषण ऐसे महान् योद्धाओं की भाँति हैं जो अपने से बराबर या ऊँचे किसी गुण को उभरने ही नहीं देते। यहाँ प्रकट शृंगार-रस भी स्थित है, इसलिए ओज-गुण की वैसी रचना अनुचित नहीं है।