L1avataranika
mukhya-raseṣu purā yaḥ saṁkṣepeṇodito rahasyatvāt |
mukhya-raseṣuamong the principal rasas (the main devotional moods) locative pluralमुख्य रसों में (जो पाँच प्रधान रस हैं, उनमें)
purāearlier, before nowपहले (पूर्व ग्रन्थ में)
yaḥwhich (rasa) — relative pronoun, picks up sa in L2जो (रस) — आगे L2 के 'सः' से जुड़ता है
saṁkṣepeṇa uditaḥwas stated only briefly instrumental of mannerसंक्षेप से कहा गया था (थोड़े में ही उदित हुआ)
rahasyatvātbecause it is a secret matter ablative of causeक्योंकि वह गुप्त है (रहस्यमय होने के कारण)
mukhya-raseṣu — among the principal rasas; purā — earlier; yaḥ — which rasa; rahasyatvāt — because it is secret; saṁkṣepeṇa uditaḥ — was told only briefly.
mukhya-raseṣu — मुख्य रसों में; yaḥ — जो रस; purā — पहले; rahasyatvāt — गुप्त होने के कारण; saṁkṣepeṇa uditaḥ — संक्षेप से ही कहा गया था।
Among the main devotional moods, there is one that was told only briefly before. Rūpa says why it was kept short: because it is a secret matter, not for everyone. This first line points back to that earlier, compressed treatment.
जो पाँच मुख्य रस हैं, उनमें से एक रस को पहले संक्षेप से ही कहा गया था। और क्यों संक्षेप में? क्योंकि वह रस गुप्त है, रहस्यमय है।
L2conclusion
pṛthag eva bhakti-rasa-rāṭ sa vistareṇocyate madhuraḥ
pṛthag evaseparately, on its own now eva 'precisely, separately'अलग रूप से ही (पृथक् करके, स्वतन्त्र रूप में)
bhakti-rasa-rāṭthe king of the devotional rasasभक्ति-रसों का राजा
saḥthat (very rasa) resumes yaḥ of L1वही (जो L1 में 'यः' कहा गया)
madhuraḥthe sweet one, the madhura (amorous) rasaमधुर (नामक रस)
vistareṇa ucyateis now told at length instrumental of manner; passive presentविस्तार से कहा जाता है (अब यहाँ)
saḥ — that; madhuraḥ — sweet rasa; bhakti-rasa-rāṭ — the king of devotional rasas; pṛthag eva — separately now; vistareṇa ucyate — is told at length.
saḥ — वही; bhakti-rasa-rāṭ — भक्ति-रसों का राजा; madhuraḥ — मधुर रस; pṛthag eva — अलग रूप से ही; vistareṇa ucyate — विस्तार से कहा जाता है।
That same rasa is the king of all the devotional moods, the sweet madhura rasa. Now, unlike before, it is treated separately and at full length. So the verse announces the book's whole purpose: what was once given briefly is now unfolded on its own.
वही रस — जो भक्ति-रसों का राजा है, मधुर नामक रस है — अब यहाँ अलग करके, स्वतन्त्र रूप से, विस्तार से कहा जा रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatra –
tatraon this point (there follows a proof) introduces the quotationइस विषय में (आगे उद्धरण देते हैं) —
tatra — on this point —
tatra — इस विषय में (आगे प्रमाण-वचन उद्धृत करते हैं)।
A single connecting word. Jīva says "on this point" to announce that a supporting verse is about to be quoted.
इस विषय में, यह बात दिखाने के लिए आगे एक श्लोक उद्धृत करते हैं।
s2citation
nivṛttānupayogitvād durūhatvād ayaṁ rasaḥ | rahasyatvāc ca saṁkṣipya vitatāṇgo vilikhyate ||
nivṛtta-anupayogitvātbecause it is of no use to those who have turned away (from worldly life), ablative of causeक्योंकि निवृत्त (विरक्त) लोगों के लिए यह उपयोगी नहीं
durūhatvātbecause it is hard to grasp, ablative of causeक्योंकि यह दुरूह है (कठिनता से समझ में आता है)
ayaṁ rasaḥthis rasa —यह रस
rahasyatvāt caand because it is a secret, ablative of cause; ca links the third reasonऔर क्योंकि यह गुप्त है
saṁkṣipyahaving been compressed, absolutiveसंक्षेप करके (थोड़े में समेटकर)
vitata-aṇgaḥthough its parts are vast,जिसके अंग विस्तृत हैं, वह (रस)
vilikhyateis (only) written down (briefly). passive presentलिखा जाता है
nivṛtta-anupayogitvāt — because useless to the renounced; durūhatvāt — because hard to grasp; rahasyatvāt ca — and because secret; ayaṁ rasaḥ — this rasa; vitata-aṇgaḥ — though vast in its parts; saṁkṣipya — compressed; vilikhyate — is written down.
ayaṁ rasaḥ — यह रस; vitata-aṇgaḥ — विस्तृत अंगों वाला होते हुए भी; nivṛtta-anupayogitvāt — निवृत्तों के लिए अनुपयोगी होने से; durūhatvāt — दुरूह होने से; rahasyatvāt ca — और गुप्त होने से; saṁkṣipya — संक्षेप करके; vilikhyate — लिखा जाता है।
This is the Bhakti-rasāmṛta-sindhu verse Rūpa's line points back to. It gives three reasons this rasa was written only briefly there: it is useless to those who have renounced the world, it is hard to grasp, and it is a secret. So although its parts are vast, it was compressed. Jīva quotes it to fix the three reasons before he sifts them.
यह रस अपने अंगों में तो बड़ा विस्तृत है, फिर भी संक्षेप में ही लिखा जा रहा है। तीन कारणों से — विरक्तों के लिए यह अनुपयोगी है, यह दुरूह है, और यह गुप्त है।
Why cited: Cited (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 3.5.2) as the earlier verse that gave the three reasons — uselessness to the renounced, hard-to-grasp, secrecy — why the madhura rasa was told only briefly there.
क्यों उद्धृत: यह भक्ति-रसामृत-सिन्धु का वचन है, जिसे जीव गोस्वामी इसलिए उद्धृत करते हैं कि 'पहले संक्षेप से कहा गया' — इसका मूल आधार यहीं है, और वहाँ इसके तीन कारण दिए गए थे।
s3gloss
iti ye prāg-avivṛttau hetavo darśitās tu rahasyatvam eva mukhyatayā hetuṁ vadan samprati rahasy eva tad-adhikāriṇaḥ prati prakāśanīya ity āha—mukhya-raseṣv iti |
iti ye prāk-avivṛttau hetavaḥ darśitāḥthus, whatever reasons for not expounding it earlier were shown — iti closes the quote; relative ye'इति' से उद्धरण समाप्त; जो कारण पहले, न विस्तार करने में, दिखाए गए थे
tu rahasyatvam eva mukhyatayā hetuṁ vadanbut taking secrecy alone as the chief reason, tu 'but'; eva 'alone'; present participleपरन्तु रहस्यता को ही मुख्य कारण बताते हुए
sampratinow,अब (इस समय)
rahasi evaonly in secret, eva 'precisely in secret'गुप्त रूप में ही (एकान्त में ही)
tad-adhikāriṇaḥ prati prakāśanīyaḥit should be revealed to those fit for it, gerundiveउसके अधिकारी के प्रति ही प्रकट करने योग्य है
iti āha — mukhya-raseṣu iti— saying this, he speaks the words "mukhya-raseṣu." iti + āha frames the verse-pointerयह कहने के लिए 'मुख्य-रसेषु' श्लोक कहा — यह श्लोक-सूचक है
iti ye prāk-avivṛttau hetavaḥ darśitāḥ — thus the reasons shown for not expounding earlier; tu rahasyatvam eva mukhyatayā hetuṁ vadan — but declaring secrecy alone as the chief reason; samprati — now; rahasi eva tad-adhikāriṇaḥ prati prakāśanīyaḥ — it is to be revealed only in secret, to the fit; iti āha mukhya-raseṣu iti — so he speaks "mukhya-raseṣu."
prāk-avivṛttau ye hetavaḥ darśitāḥ — पहले न विस्तार करने में जो कारण दिखाए गए थे; tu rahasyatvam eva mukhyatayā hetuṁ vadan — परन्तु रहस्यता को ही मुख्य कारण बताते हुए; samprati rahasi eva tad-adhikāriṇaḥ prati prakāśanīyaḥ — अब एकान्त में ही उसके अधिकारी के प्रति प्रकट करने योग्य है; iti āha — यह कहने को श्लोक कहा।
Jīva now reads the intent behind Rūpa's opening words. Of the three reasons given earlier, Rūpa singles out secrecy as the chief one. And the point of writing at length now is not that the secret is dropped: it is that this rasa should be revealed, in private, only to those qualified for it. With this in mind Rūpa speaks the words "mukhya-raseṣu."
पहले न-विस्तार के तीन कारण दिखाए गए थे। परन्तु उन तीनों में से रहस्यता को ही मुख्य कारण मानते हुए, ग्रन्थकार कहते हैं — अब यह रस एकान्त में ही, उसके योग्य अधिकारी के सामने ही प्रकट किया जाना चाहिए। यही कहने के लिए 'मुख्य-रसेषु' श्लोक कहा।
s4gloss
śānta-prīti-preyo-vatsalojjvala-nāmasu mukhyeṣu yaḥ purā rasāmṛta-sindhau saṅkṣepeṇoditaḥ, sa evojjvalāpara-paryāyo bhakti-rasānāṁ rājā madhurākhyo rasaḥ punar atra ujjvala-nīlamaṇi-nāma-granthe vistareṇocyate |
śānta-prīti-preyaḥ-vatsala-ujjvala-nāmasu mukhyeṣuamong the principal rasas — named śānta, prīti, preyas, vatsala, and ujjvala — locative plural; lists the fiveशान्त, प्रीति, प्रेय, वत्सल और उज्ज्वल — इन नामों वाले मुख्य रसों में
yaḥ purā rasāmṛta-sindhau saṁkṣepeṇa uditaḥwhich one was earlier told briefly in the Rasāmṛta-sindhu, relative; loc. of place-in-textजो पहले रसामृत-सिन्धु ग्रन्थ में संक्षेप से कहा गया था
saḥ eva ujjvala-apara-paryāyaḥthat very one, whose other name is ujjvala,वही, जिसका दूसरा नाम 'उज्ज्वल' है
bhakti-rasānāṁ rājāthe king of the devotional rasas, genitive pluralभक्ति-रसों का राजा
madhura-ākhyaḥ rasaḥthe rasa called madhura,'मधुर' नामक रस
punaḥ atra ujjvala-nīlamaṇi-nāma-grantheis now, here, in the book named Ujjvala-nīlamaṇi, loc. of place-in-textफिर यहाँ, 'उज्ज्वल-नीलमणि' नामक ग्रन्थ में
vistareṇa ucyatetold at length. passive presentविस्तार से कहा जाता है
śānta-prīti-preyaḥ-vatsala-ujjvala-nāmasu mukhyeṣu — among the principal rasas named śānta, prīti, preyas, vatsala, ujjvala; yaḥ purā rasāmṛta-sindhau saṁkṣepeṇa uditaḥ — which was earlier told briefly in the Rasāmṛta-sindhu; saḥ eva ujjvala-apara-paryāyaḥ madhura-ākhyaḥ rasaḥ bhakti-rasānāṁ rājā — that very one, also named ujjvala, the rasa called madhura, king of the devotional rasas; punaḥ atra ujjvala-nīlamaṇi-nāma-granthe — now, here, in the book Ujjvala-nīlamaṇi; vistareṇa ucyate — is told at length.
śānta-prīti-preyaḥ-vatsala-ujjvala-nāmasu mukhyeṣu — शान्त-प्रीति-प्रेय-वत्सल-उज्ज्वल नामक मुख्य रसों में; yaḥ purā rasāmṛta-sindhau saṁkṣepeṇa uditaḥ — जो पहले रसामृत-सिन्धु में संक्षेप से कहा गया; saḥ eva ujjvala-apara-paryāyaḥ madhura-ākhyaḥ bhakti-rasānāṁ rājā rasaḥ — वही उज्ज्वल-पर्याय, मधुर-नामक, भक्ति-रसों का राजा रस; punaḥ atra ujjvala-nīlamaṇi-nāma-granthe vistareṇa ucyate — फिर यहाँ उज्ज्वल-नीलमणि ग्रन्थ में विस्तार से कहा जाता है।
Now Jīva glosses the verse word by word. The five principal rasas are śānta, prīti, preyas, vatsala, and ujjvala. The one told only briefly before, in the Rasāmṛta-sindhu, is the same rasa also called ujjvala — the madhura rasa, king of all the devotional rasas. That is the one now told at length, here, in this book named Ujjvala-nīlamaṇi.
पाँच मुख्य रस हैं — शान्त, प्रीति (दास्य), प्रेय (सख्य), वत्सल और उज्ज्वल। इनमें से जो रस पहले रसामृत-सिन्धु में संक्षेप से कहा गया था — वही, जिसका दूसरा नाम उज्ज्वल है, जो मधुर कहलाता है, जो भक्ति-रसों का राजा है — वही अब इस उज्ज्वल-नीलमणि ग्रन्थ में विस्तार से कहा जा रहा है।
s5gloss
purā saṅkṣepeṇoditatve hetur atirahasyatvād iti nivṛttānāṁ laukikād ujjvalākhya-rasāt tat-sāmyam, anena tu bhāgavatād api tasmāt parāṅ-mukhānāṁ, śānta-prīti-vātsalyānyatara-bhāvatvena vā tat-parāṅmukhānām anupayuktatvāt, tebhyo gopya evāyaṁ rasaḥ |
purā saṁkṣepeṇa uditatve hetuḥthe reason for its being told briefly earlier is locative; 'the cause of…'पहले संक्षेप से कहे जाने का कारण
atirahasyatvāt iti‘because it is exceedingly secret’ — ablative of causeक्योंकि वह अत्यन्त गुप्त है — यही (कारण)
nivṛttānāṁ laukikāt ujjvala-ākhya-rasāt tat-sāmyamfor the renounced, because of its likeness to the worldly rasa also called ujjvala (the amorous), gen. of persons; abl. of causeनिवृत्त (विरक्त) लोगों के लिए, लौकिक शृंगार-रस से उसकी समानता (के कारण)
anena tu bhāgavatāt api tasmāt parāṇ-mukhānāmbut by this (secrecy) it is hidden also from those who, though devotees, turn away from it, tu 'but'; api 'even'परन्तु इस (समानता) के कारण जो भागवत-भक्ति से भी उस (लौकिक रस) की ओर से विमुख हैं, उनके लिए
śānta-prīti-vātsalya-anyatara-bhāvatvena vā tat-parāṇmukhānāmor from those turned away from it because their mood is one of śānta, prīti, or vātsalya, vā 'or'; instr. of causeअथवा जो शान्त, प्रीति या वात्सल्य — इनमें से किसी एक भाव वाले होने से इस (मधुर रस) से विमुख हैं, उनके लिए
anupayuktatvātbecause it is unsuited to them, ablative of causeअनुपयुक्त (अनुपयोगी) होने के कारण
tebhyaḥ gopyaḥ eva ayaṁ rasaḥfrom all these this rasa is to be kept hidden. gerundive; eva 'precisely'उनसे यह रस छिपाने योग्य ही है
purā saṁkṣepeṇa uditatve hetuḥ atirahasyatvāt iti — the reason for the earlier brevity is "because exceedingly secret"; nivṛttānāṁ laukikāt ujjvala-ākhya-rasāt tat-sāmyam — for the renounced, from its likeness to the worldly ujjvala rasa; anena tu bhāgavatāt api tasmāt parāṇ-mukhānām — but by this, also for devotees turned away from it; śānta-prīti-vātsalya-anyatara-bhāvatvena vā tat-parāṇmukhānām — or for those turned away because of a śānta, prīti, or vātsalya mood; anupayuktatvāt — because unsuited; tebhyaḥ gopyaḥ eva ayaṁ rasaḥ — from them this rasa is to be hidden.
purā saṁkṣepeṇa uditatve hetuḥ — पहले संक्षेप से कहे जाने का कारण; atirahasyatvāt — अत्यन्त गुप्त होने से; nivṛttānāṁ laukikāt ujjvala-ākhya-rasāt tat-sāmyam — निवृत्तों को इसकी लौकिक शृंगार-रस से समानता; anena tu bhāgavatāt api tasmāt parāṇ-mukhānām — इससे जो भागवत से भी उस ओर विमुख हैं; śānta-prīti-vātsalya-anyatara-bhāvatvena vā tat-parāṇmukhānām — अथवा शान्त-प्रीति-वात्सल्य में से किसी भाव वाले होने से इससे विमुख; anupayuktatvāt — अनुपयुक्त होने से; tebhyaḥ gopyaḥ eva ayaṁ rasaḥ — उनसे यह रस छिपाने योग्य ही है।
Jīva now unpacks the secrecy. It was called "exceedingly secret" for a reason. For the renounced, this rasa looks just like the ordinary worldly amorous mood, which is also called ujjvala — so they mistake it and it must be hidden from them. And even among devotees, some turn away from it: either they are simply averse, or their own settled mood is śānta, prīti, or vātsalya, so the madhura rasa is unsuited to them. From all of these it must be kept hidden.
पहले संक्षेप में क्यों कहा? क्योंकि यह अत्यन्त गुप्त है। निवृत्त (विरक्त) लोगों को इसकी लौकिक शृंगार-रस से समानता दिखती है, इसलिए वे भागवत-भक्ति से भी विमुख हो जाते हैं। अथवा जो शान्त, प्रीति या वात्सल्य — इनमें से किसी एक भाव वाले हैं, वे इस मधुर रस से विमुख हैं। ऐसे लोगों के लिए यह रस अनुपयुक्त है, इसलिए उनसे छिपाने योग्य ही है।
s6gloss
tathā bhāgavate ye kecit tasmin bahu-mānino’pi tat-paryālocanāyāṁ na caturās tair api durūho’yaṁ rasa iti tebhyo’pi gopya eva kāryaḥ |
tathā bhāgavate ye kecitlikewise, among devotees, whoever there are — relative ye kecit 'whoever'वैसे ही, भागवत में जो कोई भी
tasmin bahu-māninaḥ apieven those who hold this rasa in high regard, api 'even'उस (भागवत) में बहुत श्रद्धा रखने वाले भी
tat-paryālocanāyāṁ na caturāḥbut are not skilled at pondering it deeply, locative 'in the pondering of it'उसके गहन विचार में जो निपुण नहीं हैं
taiḥ api durūhaḥ ayaṁ rasaḥ itifor them too this rasa is hard to grasp — instr. of agent; api 'too'उनके लिए भी यह रस दुरूह है — इसलिए
tebhyaḥ api gopyaḥ eva kāryaḥso it must be kept hidden from them as well. gerundive; eva 'precisely'उनसे भी यह छिपाने योग्य ही करना चाहिए
tathā bhāgavate ye kecit — likewise among devotees whoever; tasmin bahu-māninaḥ api — even holding it in high regard; tat-paryālocanāyāṁ na caturāḥ — not skilled at pondering it; taiḥ api durūhaḥ ayaṁ rasaḥ iti — for them too this rasa is hard to grasp; tebhyaḥ api gopyaḥ eva kāryaḥ — from them too it must be kept hidden.
tathā bhāgavate ye kecit tasmin bahu-māninaḥ api — वैसे ही भागवत में जो कोई, उसमें बहुत श्रद्धालु होते हुए भी; tat-paryālocanāyāṁ na caturāḥ — उसके गहन विचार में निपुण नहीं; taiḥ api durūhaḥ ayaṁ rasaḥ — उनके लिए भी यह रस दुरूह है; iti tebhyaḥ api gopyaḥ eva kāryaḥ — इसलिए उनसे भी छिपाना ही चाहिए।
This unpacks the second reason, "hard to grasp." Even among devotees who honor this rasa greatly, some are not skilled at thinking it through deeply. For them too the rasa is hard to grasp. So it must be kept hidden even from them.
इसी तरह, भागवत में जिनकी बड़ी श्रद्धा है, पर जो उसके गहन विचार में निपुण नहीं हैं — उनके लिए भी यह रस दुरूह है, कठिन है। इसलिए उनसे भी इसे छिपाना ही चाहिए।
s7conclusion
kim uta viṣayibhya iti rahasyatvam evātra mukhyo hetur iti bhāvaḥ |
kim uta viṣayibhyaḥ itihow much more, then, from the worldly-minded! — kim uta 'how much more'फिर विषयी (भोगी) लोगों की तो बात ही क्या — इस प्रकार
rahasyatvam eva atra mukhyaḥ hetuḥso secrecy alone is here the chief reason eva 'alone'रहस्यता ही यहाँ मुख्य कारण है
iti bhāvaḥ— that is the sense. closes the paraphraseयही अभिप्राय है
kim uta viṣayibhyaḥ iti — how much more from the worldly; rahasyatvam eva atra mukhyaḥ hetuḥ — secrecy alone is here the chief reason; iti bhāvaḥ — that is the sense.
kim uta viṣayibhyaḥ — फिर विषयियों की तो बात ही क्या; iti — इस प्रकार; rahasyatvam eva atra mukhyaḥ hetuḥ — रहस्यता ही यहाँ मुख्य कारण है; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय।
Jīva closes the reasoning. If the rasa must be hidden even from well-meaning devotees, how much more must it be hidden from the worldly-minded! This is why, of the three reasons, secrecy is the chief one. That is the underlying sense.
जब भक्तों तक से छिपाना चाहिए, तो फिर विषयी-भोगी लोगों की तो बात ही क्या! इससे सिद्ध होता है कि रहस्यता ही यहाँ मुख्य कारण है — यही अभिप्राय है।
s8gloss
atra tu vistareṇa vacane hetuḥ — rahasyatvād ity eva |
atra tu vistareṇa vacane hetuḥbut here, the reason for telling it at length is tu 'but'; loc. 'in the telling'परन्तु यहाँ (इस ग्रन्थ में) विस्तार से कहने का कारण
rahasyatvāt iti evajust the same word, ‘because it is secret.’ ablative of cause; eva 'precisely''रहस्यत्वात्' — वही (गुप्त होना) ही है
atra tu vistareṇa vacane hetuḥ — but here, the reason for telling at length; rahasyatvāt iti eva — is precisely "because secret."
atra tu vistareṇa vacane hetuḥ — परन्तु यहाँ विस्तार से कहने का कारण; rahasyatvāt iti eva — 'गुप्त होने से' — वही है।
Now a striking turn. In the earlier text, "because it is secret" was the reason for saying it briefly. Here, in this book, the very same word — "because it is secret" (rahasyatvāt) — is the reason for saying it at length. The one word does opposite duty in the two places.
और यहाँ इस ग्रन्थ में विस्तार से कहने का कारण भी वही है — गुप्त होना। जो संक्षेप का कारण था, वही विस्तार का भी कारण है।
s9gloss
kāla-deśa-pātra-viśeṣa-sambandhena rahasyatvaṁ prāpyety arthaḥ |
kāla-deśa-pātra-viśeṣa-sambandhenathrough a connection with a particular time, place, and recipient, instrumental of meansकाल, देश और पात्र के विशेष सम्बन्ध के द्वारा
rahasyatvaṁ prāpyahaving found the right secrecy (the proper private setting), absolutiveरहस्यता (गुप्तता) प्राप्त करके
iti arthaḥ— that is the meaning. closes the glossयही अर्थ है
kāla-deśa-pātra-viśeṣa-sambandhena — through connection with a particular time, place, and recipient; rahasyatvaṁ prāpya — having attained the fit secrecy; iti arthaḥ — that is the meaning.
kāla-deśa-pātra-viśeṣa-sambandhena — काल-देश-पात्र के विशेष सम्बन्ध से; rahasyatvaṁ prāpya — रहस्यता प्राप्त करके; iti arthaḥ — यही अर्थ।
Jīva resolves the apparent contradiction. "Because it is secret" now means: once the right private setting is found — the fit time, place, and qualified recipient — the rasa can be told fully within that secrecy. So the same word licenses the full account, provided the secrecy is preserved.
अर्थात् — उचित काल, उचित देश और उचित पात्र के विशेष सम्बन्ध को पाकर, गुप्त रूप में; यही अर्थ है।
s10gloss
lyab-lope pañcamī syāt |
lyab-lope pañcamī syātwhen the absolutive suffix lyap is dropped, the ablative case takes its place (a grammatical rule licensing "rahasyatvāt" for "having attained secrecy"). Pāṇinian rule; lyab = the -ya absolutive suffixल्यप् (क्त्वा/-य प्रत्यय) का लोप होने पर पञ्चमी विभक्ति होती है — यह पाणिनि-सूत्र है
lyab-lope pañcamī syāt — on the elision of the absolutive suffix, the ablative arises.
lyab-lope — ल्यप् का लोप होने पर; pañcamī syāt — पञ्चमी विभक्ति होती है।
A grammar note supporting the last gloss. Jīva invokes the rule that when the absolutive ending (lyap, the "-ya" of prāpya) is dropped, the ablative case (here rahasyatvāt) stands in for it. This is what lets "rahasyatvāt" be read as "having attained secrecy," not merely "because of secrecy."
यह एक व्याकरण-नियम है — पाणिनि का सूत्र। जब ल्यप् (-य वाला ल्यबन्त, अर्थात् 'रहस्यत्वं प्राप्य') का लोप होता है, तब पञ्चमी विभक्ति होती है। इसीसे 'रहस्यत्वात्' पञ्चमी बन जाती है।
s11alternative
yad vā pṛthag ity anenaiva rahasya iti vyajyate |
yad vāor else — (a second reading, left standing beside the first) marks a suspended alternativeअथवा (यह दूसरा पक्ष है, इसे पहले पक्ष से मिलाना नहीं) —
pṛthag iti anena evaby the very word "pṛthak" ("separately"), instrumental of means; eva 'precisely by''पृथक्' — इसी पद के द्वारा ही
rahasi iti vyajyate‘in secret’ is suggested. passive present; vyaj 'is hinted''गुप्त रूप में' — यह अर्थ व्यंजित (सूचित) होता है
yad vā — or else; pṛthag iti anena eva — by the very word "pṛthak"; rahasi iti vyajyate — "in secret" is suggested.
yad vā — अथवा; pṛthag iti anena eva — 'पृथक्' इस पद से ही; rahasi iti vyajyate — 'एकान्त में' — यह अर्थ व्यंजित होता है।
Here Jīva offers a second reading and does not cancel the first — both stand. On this alternative, the word "pṛthak" ("separately") in the verse itself already hints at "in secret": telling it apart, on its own, is telling it privately. So the secrecy need not be read out of "rahasyatvāt" alone; "pṛthak" carries it too. The two readings are left open side by side.
अथवा — यह दूसरा पक्ष है। श्लोक के 'पृथक्' (अलग करके) इसी शब्द से ही यह अर्थ व्यंजना से निकलता है कि यह रस एकान्त में, गुप्त रूप में कहा जाना चाहिए।
s12conclusion
tasmād granthāntaravat yatra kutracit nāyaṁ prakāśanīya ity upadiṣṭam ||
tasmāttherefore,इसलिए
grantha-antaravatas with any other book, -vat 'like, as with'अन्य ग्रन्थों की तरह (सर्वत्र प्रकट न करके)
yatra kutracit(it is) not (to be revealed) just anywhere,जहाँ-कहीं भी (हर किसी जगह)
na ayaṁ prakāśanīyaḥthis rasa is not to be disclosed, gerundive with naयह प्रकट करने योग्य नहीं है
iti upadiṣṭam— so it has been taught. closes; passive past participleऐसा उपदेश किया गया है
tasmāt — therefore; grantha-antaravat — as with other books; yatra kutracit na ayaṁ prakāśanīyaḥ — this is not to be revealed just anywhere; iti upadiṣṭam — so it is taught.
tasmāt — इसलिए; grantha-antaravat — अन्य ग्रन्थों के समान; yatra kutracit — जहाँ-कहीं भी; na ayaṁ prakāśanīyaḥ — यह प्रकट करने योग्य नहीं; iti upadiṣṭam — ऐसा उपदेश दिया गया।
Jīva concludes. This rasa is not like an ordinary book that may be shown to anyone anywhere. It is not to be disclosed indiscriminately. That, he says, is the teaching — the secrecy holds even though the rasa is now told in full.
इसलिए अन्य साधारण ग्रन्थों की तरह इसे जहाँ-कहीं, हर किसी के सामने प्रकट नहीं करना चाहिए — यही उपदेश दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhakti-rasāmṛta-sindhuto’sya pārthakye heturm āha mukhya-raseṣv iti |
bhakti-rasāmṛta-sindhutaḥ asya pārthakye hetum āhahe states the reason for this rasa's being set apart from the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, ablative 'from…'; loc. 'in the being-apart'भक्ति-रसामृत-सिन्धु से इस (मधुर रस) के पृथक् करने का कारण कहते हैं
mukhya-raseṣu itiwith the words "mukhya-raseṣu." verse-pointer'मुख्य-रसेषु' — यह श्लोक-सूचक है
bhakti-rasāmṛta-sindhutaḥ asya pārthakye hetum āha — he states the reason for setting this apart from the Bhakti-rasāmṛta-sindhu; mukhya-raseṣu iti — with "mukhya-raseṣu."
bhakti-rasāmṛta-sindhutaḥ asya pārthakye hetum āha — भक्ति-रसामृत-सिन्धु से इसके पृथक् होने का कारण कहते हैं; mukhya-raseṣu iti — 'मुख्य-रसेषु' श्लोक द्वारा।
Viśvanātha frames the verse differently from Jīva. He reads it as giving the reason why this rasa is set apart from the Bhakti-rasāmṛta-sindhu and treated in a separate book. Rūpa states that reason with the words "mukhya-raseṣu."
भक्ति-रसामृत-सिन्धु से इस मधुर रस को अलग निकालकर (स्वतन्त्र ग्रन्थ में) कहने का क्या कारण है? यह कारण 'मुख्य-रसेषु' श्लोक में कहते हैं।
s2gloss
śāndādiṣu saṅkṣepeṇodita ity anena vitatatvam |
śāntādiṣu saṁkṣepeṇa uditaḥ iti anenaby the words "told briefly among śānta and the rest," instrumental of means'शान्त आदि रसों में संक्षेप से कहा गया' — इस पद के द्वारा
vitatatvam(its) being vast (its need for expansion) is shown.(इसका) विस्तृत होना (यहाँ जताया गया)
śāntādiṣu saṁkṣepeṇa uditaḥ iti anena — by "told briefly among śānta and the rest"; vitatatvam — vastness (is shown).
śāntādiṣu saṁkṣepeṇa uditaḥ iti anena — 'शान्तादि में संक्षेप से कहा गया' इस पद से; vitatatvam — इसका विस्तृत होना (सूचित होता है)।
Viśvanātha reads out what each phrase signals. The words "told briefly among śānta and the rest" signal that this rasa is really vast — too large for the brief earlier treatment, and so needing to be expanded here.
'शान्त आदि रसों में संक्षेप से कहा गया' — इस वाक्यांश से यह जताया जाता है कि यह रस वास्तव में विस्तृत है (उसका अपना विस्तार बड़ा है)।
s3gloss
rasa-rāḍ ity anena mukhyatvaṁ ceti etad api hetu-dvayaṁ vyañjitam |
rasa-rāṭ iti anenaand by the word "rasa-rāṭ" ("king of rasas"), instrumental of means'रस-राट्' (रसों का राजा) — इस पद के द्वारा
mukhyatvaṁ ca(its) being foremost (is shown); ca links to the previous phraseऔर (इसका) मुख्यत्व (प्रधानता) भी
iti etat api hetu-dvayaṁ vyañjitamso this pair of reasons too is suggested. passive; 'is hinted'इस प्रकार ये दो कारण भी व्यंजित (सूचित) किए गए हैं
rasa-rāṭ iti anena — by "rasa-rāṭ"; mukhyatvaṁ ca — and foremostness; iti etat api hetu-dvayaṁ vyañjitam — this pair of reasons too is suggested.
rasa-rāṭ iti anena — 'रस-राट्' इस पद से; mukhyatvaṁ ca — और इसकी प्रधानता भी; iti etat api hetu-dvayaṁ vyañjitam — इस प्रकार ये दो कारण भी व्यंजित।
The second signal. The word "rasa-rāṭ," king of the rasas, shows that this rasa is the foremost. So the verse hints at a pair of reasons for its separate treatment: it is vast (needs full space) and it is foremost (deserves it).
'रस-राट्' — रसों का राजा — इस पद से इसकी प्रधानता जताई जाती है। इस तरह विस्तृतता और प्रधानता — ये दो कारण भी व्यंजना से सूचित कर दिए गए हैं।
s4gloss
kintu rahasyasyaiva hetutve mukhyatvāt tad eva spaṣṭatayoktam |
kintubut, kintu 'but'परन्तु
rahasyasya eva hetutve mukhyatvātbecause secrecy alone is chief among the reasons, gen.; eva 'alone'; abl. of causeरहस्यता के ही कारण-रूप में मुख्य होने के कारण
tat eva spaṣṭatayā uktamthat alone is stated plainly (in the verse). eva 'precisely that'; instr. 'plainly'उसी को (रहस्यता को ही) स्पष्ट रूप से कहा गया
kintu — but; rahasyasya eva hetutve mukhyatvāt — because secrecy alone is chief among the reasons; tat eva spaṣṭatayā uktam — that alone is stated plainly.
kintu — परन्तु; rahasyasya eva hetutve mukhyatvāt — रहस्यता के ही कारण-रूप में मुख्य होने से; tat eva spaṣṭatayā uktam — उसी को स्पष्ट रूप से कहा गया।
But of these reasons, secrecy is the chief one — and so it alone is stated openly in the verse (in "rahasyatvāt"), while vastness and foremostness are only hinted through the words "saṁkṣepeṇa" and "rasa-rāṭ." Here Viśvanātha agrees with Jīva that secrecy is the principal reason, though he arrived by his own path.
परन्तु तीनों कारणों में रहस्यता ही मुख्य कारण है। इसीलिए विस्तृतता और प्रधानता तो व्यंजना से सूचित कीं, पर रहस्यता को ही श्लोक में स्पष्ट शब्दों में ('रहस्यत्वात्') कहा गया।
s5avataranika
tathā –
tathālikewise (a proof follows) introduces the quotationवैसे ही (आगे उद्धरण देते हैं) —
tathā — likewise —
tathā — वैसे ही (आगे प्रमाण उद्धृत करते हैं)।
A single connecting word. Viśvanātha says "likewise" to announce that he too is about to quote the same Bhakti-rasāmṛta-sindhu verse.
वैसे ही, इसकी पुष्टि में आगे वह श्लोक उद्धृत करते हैं।
s6citation
nivṛttānupayogitvād durūhatvād ayaṁ rasaḥ | rahasyatvāc ca saṁkṣipya vitatāṇgo vilikhyate ||
nivṛtta-anupayogitvātbecause it is of no use to those who have turned away (from worldly life), ablative of causeक्योंकि निवृत्तों के लिए यह उपयोगी नहीं
durūhatvātbecause it is hard to grasp, ablative of causeक्योंकि यह दुरूह है
ayaṁ rasaḥthis rasa —यह रस
rahasyatvāt caand because it is a secret, ablative of cause; ca links the third reasonऔर क्योंकि यह गुप्त है
saṁkṣipyahaving been compressed, absolutiveसंक्षेप करके
vitata-aṇgaḥthough its parts are vast,जिसके अंग विस्तृत हैं, वह (रस)
vilikhyateis (only) written down (briefly). passive presentलिखा जाता है
nivṛtta-anupayogitvāt — because useless to the renounced; durūhatvāt — because hard to grasp; rahasyatvāt ca — and because secret; ayaṁ rasaḥ — this rasa; vitata-aṇgaḥ — though vast in its parts; saṁkṣipya — compressed; vilikhyate — is written down.
ayaṁ rasaḥ — यह रस; vitata-aṇgaḥ — विस्तृत अंगों वाला होते हुए भी; nivṛtta-anupayogitvāt — निवृत्तों के लिए अनुपयोगी होने से; durūhatvāt — दुरूह होने से; rahasyatvāt ca — और गुप्त होने से; saṁkṣipya — संक्षेप करके; vilikhyate — लिखा जाता है।
Viśvanātha quotes the same Bhakti-rasāmṛta-sindhu verse Jīva did. It gives the three reasons the madhura rasa was written only briefly there: it is useless to the renounced, hard to grasp, and secret; so, though vast in its parts, it was compressed.
यह रस अंगों में विस्तृत है, फिर भी संक्षेप में लिखा जा रहा है — तीन कारणों से — निवृत्तों के लिए अनुपयोगी होने से, दुरूह होने से, और गुप्त होने से।
Why cited: Cited (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 3.5.2) as the source verse naming the three reasons for the earlier brevity — which Viśvanātha will then show all fold into secrecy.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ भी वही भक्ति-रसामृत-सिन्धु का श्लोक उद्धृत करते हैं, ताकि उसमें दिए तीन कारणों को दिखाकर आगे यह सिद्ध कर सकें कि उनमें रहस्यता ही मुख्य है।
s7gloss
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau rahasyatvena avivṛttau ye hetavas traya uktās teṣu nivṛttānupayuktatvaṁ durūhatvam iti hetu-dvayaṁ rahasyatva evāntarbhūtam iti nātra pṛthag uktam |
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau rahasyatvena avivṛttau ye hetavaḥ trayaḥ uktāḥthus in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu three reasons were stated for not expounding it, out of secrecy; iti closes the quote; relative ye'इति' से उद्धरण समाप्त; भक्ति-रसामृत-सिन्धु में, रहस्यता के कारण विस्तार न करने में, जो तीन कारण कहे गए
teṣu nivṛtta-anupayuktatvaṁ durūhatvam iti hetu-dvayaṁof these, the pair "uselessness to the renounced" and "hardness to grasp" locative 'among these'उनमें से निवृत्तों के लिए अनुपयुक्तता और दुरूहता — ये दो कारण
rahasyatve eva antarbhūtamis contained within secrecy itself, locative; eva 'precisely within'रहस्यता में ही समा जाते (अन्तर्भूत हो जाते) हैं
iti na atra pṛthag uktamso it is not stated separately here. closes the reasoningइसलिए यहाँ (श्लोक में) इन्हें अलग से नहीं कहा गया
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau rahasyatvena avivṛttau ye hetavaḥ trayaḥ uktāḥ — thus in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu three reasons for not expounding it out of secrecy were stated; teṣu nivṛtta-anupayuktatvaṁ durūhatvam iti hetu-dvayaṁ — among these, the two, uselessness to the renounced and hardness to grasp; rahasyatve eva antarbhūtam — are contained within secrecy itself; iti na atra pṛthag uktam — so not stated separately here.
bhakti-rasāmṛta-sindhau rahasyatvena avivṛttau ye trayaḥ hetavaḥ uktāḥ — भक्ति-रसामृत-सिन्धु में रहस्यता के कारण विस्तार न करने के जो तीन कारण कहे; teṣu nivṛtta-anupayuktatvaṁ durūhatvam iti hetu-dvayaṁ — उनमें अनुपयुक्तता और दुरूहता — ये दो; rahasyatve eva antarbhūtam — रहस्यता में ही अन्तर्भूत; iti na atra pṛthag uktam — इसलिए यहाँ अलग नहीं कहा।
Viśvanātha now shows why Rūpa's verse names only secrecy. In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, three reasons were given for keeping it unexpounded, all under secrecy. Of these, two — "useless to the renounced" and "hard to grasp" — are really already folded inside secrecy itself. That is why, here in this verse, they are not stated separately: naming secrecy already covers them.
भक्ति-रसामृत-सिन्धु में तीन कारण कहे थे। उनमें से अनुपयुक्तता और दुरूहता — ये दो कारण तो रहस्यता में ही समा जाते हैं। इसीलिए यहाँ इस श्लोक में इन दोनों को अलग से नहीं कहा गया, केवल रहस्यता को कहा।
s8gloss
tathā śānta-dāsya-vātsalyeṣu bhakti-buddhyā unmukhānām ujjvale tu sthūla-dṛṣṭyā kāma-buddhyā evārucimatāṁ nivṛttānāṁ prākṛta-nivṛtta-mārga-para-lokānām atrānupayuktatvam ||
tathā śānta-dāsya-vātsalyeṣu bhakti-buddhyā unmukhānāmlikewise, for those inclined toward śānta, dāsya, and vātsalya with a devotional outlook, gen. of persons; instr. of mannerवैसे ही, जो शान्त, दास्य और वात्सल्य में भक्ति-बुद्धि से उन्मुख (लगे हुए) हैं, उनके लिए
ujjvale tu sthūla-dṛṣṭyā kāma-buddhyā eva arucimatāṁbut toward the ujjvala rasa, for those who feel distaste through a coarse view, taking it as mere lust, tu 'but'; instr. of causeपरन्तु उज्ज्वल रस में, स्थूल दृष्टि से, काम-बुद्धि के कारण ही जिन्हें अरुचि है, उनके लिए
nivṛttānām prākṛta-nivṛtta-mārga-para-lokānām(that is,) the renounced, whose world is bound to the ordinary path of renunciation, gen. plural, in appositionउन निवृत्तों के लिए, जो प्राकृत (सांसारिक) निवृत्ति-मार्ग में लगे लोग हैं
atra anupayuktatvam(this rasa) is unsuited to them here.इस (उज्ज्वल रस) में उनकी अनुपयुक्तता है
tathā śānta-dāsya-vātsalyeṣu bhakti-buddhyā unmukhānām — likewise for those inclined toward śānta, dāsya, vātsalya with a devotional mind; ujjvale tu sthūla-dṛṣṭyā kāma-buddhyā eva arucimatāṁ — but toward ujjvala, for those distasteful through a coarse, lust-taking view; nivṛttānām prākṛta-nivṛtta-mārga-para-lokānām — the renounced, whose sphere is the ordinary renunciant path; atra anupayuktatvam — its unsuitedness to them here.
tathā śānta-dāsya-vātsalyeṣu bhakti-buddhyā unmukhānām — वैसे ही जो शान्त-दास्य-वात्सल्य में भक्ति-बुद्धि से लगे हैं; ujjvale tu sthūla-dṛṣṭyā kāma-buddhyā eva arucimatāṁ — परन्तु उज्ज्वल में स्थूल दृष्टि से काम-बुद्धि के कारण जिन्हें अरुचि है; nivṛttānām prākṛta-nivṛtta-mārga-para-lokānām — उन प्राकृत निवृत्ति-मार्ग वाले निवृत्तों की; atra anupayuktatvam — इसमें अनुपयुक्तता है।
Viśvanātha spells out who the "renounced" are. They are inclined, with devotion, toward śānta, dāsya, and vātsalya; but toward the ujjvala rasa they feel distaste, because with a coarse eye they see it as nothing but lust. Their whole world is the ordinary path of renunciation. To such people this rasa is unsuited — which is exactly the "uselessness to the renounced" of the source verse.
वैसे ही — जो लोग शान्त, दास्य और वात्सल्य में तो भक्ति-भाव से लगे हैं, पर उज्ज्वल रस को स्थूल दृष्टि से काम-बुद्धि के कारण ही अरुचि से देखते हैं; अर्थात् जो प्राकृत निवृत्ति-मार्ग में लगे हुए निवृत्त लोग हैं — इस उज्ज्वल रस में उनकी अनुपयुक्तता है, वे इसके अधिकारी नहीं।