asau guṇamayair bhāvair bhūta-sūkṣmendriyātmabhiḥ |
sva-nirmiteṣu nirviṣṭo bhuṅkte bhūteṣu tad-guṇān ||
Word for word
asau He (yonder Person) (nom. sg.); guṇamayaiḥ composed of the guṇas (instr. pl. — agrees with bhāvaiḥ); bhāvaiḥ by the evolutes (states of being) (instr. pl.); bhūta-sūkṣma-indriya-ātmabhiḥ which are the subtle elements, the senses, and the inner faculty (mind) (instr. pl. — in apposition to bhāvaiḥ); sva-nirmiteṣu into those created by Himself (loc. pl. — agrees with bhūteṣu); nirviṣṭaḥ having entered (nom. sg.); bhuṅkte enjoys (or maintains) (3rd sg. ātmanepada); bhūteṣu among the beings (loc. pl.); tad-guṇān their qualities (the objects suited to them) (acc. pl.)
asau वे (यह पुरुष) (nom. sg.); guṇamayaiḥ गुणमय (instr. pl. — bhāvaiḥ से अन्वित); bhāvaiḥ भावों (विकारों) के द्वारा (instr. pl.); bhūta-sūkṣma-indriya-ātmabhiḥ अर्थात् सूक्ष्म भूत, इन्द्रियाँ और अन्तःकरण (मन) (instr. pl. — bhāvaiḥ के समानाधिकरण); sva-nirmiteṣu अपने द्वारा रचित में (loc. pl. — bhūteṣu से अन्वित); nirviṣṭaḥ प्रविष्ट होकर (nom. sg.); bhuṅkte भोगते हैं (अथवा पालते हैं) (3rd sg. आत्मनेपद); bhūteṣu प्राणियों में (loc. pl.); tad-guṇān उनके गुणों (अनुरूप विषयों) को (acc. pl.)
Construed
asau — He; guṇamayaiḥ bhāvaiḥ — by the evolutes composed of the guṇas; bhūta-sūkṣma-indriya-ātmabhiḥ — namely the subtle elements, the senses, and the inner faculty; sva-nirmiteṣu bhūteṣu — into the beings created by Himself; nirviṣṭaḥ — having entered; teṣu — among them; tad-guṇān — their qualities (the suited objects); bhuṅkte — He enjoys (or, by the causal sense the commentators allow, causes to be enjoyed / maintains).
असौ — वे; गुणमयैः भावैः — गुणमय भावों के द्वारा; भूत-सूक्ष्म-इन्द्रिय-आत्मभिः — अर्थात् सूक्ष्म भूत, इन्द्रियाँ और अन्तःकरण; स्व-निर्मितेषु भूतेषु — अपने द्वारा रचित प्राणियों में; निर्विष्टः — प्रविष्ट होकर; तेषु — उनमें; तद्-गुणान् — उनके गुणों (अनुरूप विषयों) को; भुङ्क्ते — भोगते हैं (अथवा आचार्यों द्वारा स्वीकृत णिजर्थ से भुगवाते हैं / पालते हैं)।
Translation
He, by means of the evolutes composed of the guṇas — the subtle elements, the senses, and the inner faculty — having entered into the beings created by Himself, enjoys their qualities among those beings.
वे, गुणमय भावों के द्वारा - अर्थात् सूक्ष्म भूतों, इन्द्रियों और अन्तःकरण के द्वारा - अपने द्वारा रचित प्राणियों में प्रविष्ट होकर, उन प्राणियों में उनके गुणों को भोगते हैं।
Commentary
Madhvācārya
bhāgavata-tātparyam
tad guṇavān eva bhuṅkte na doṣān |
On tad-guṇān and bhuṅkte — He enjoys only what is good in them, not the faults.
tad-guṇān, bhuṅkte — वे उनमें गुणवान् (श्रेष्ठ) को ही भोगते हैं, दोषों को नहीं।
sarvatra sāra-bhug-devonāsāraṁ sa kadācaneti vāmana-purāṇe |
In the Vāmana-purāṇa: 'Everywhere the Lord is the enjoyer of the essence; never does He take the worthless.'
वामन-पुराण में: 'सर्वत्र भगवान् सार के भोक्ता हैं; असार को वे कभी ग्रहण नहीं करते।'
anaśnan nitya-śubhāpekṣayā |
Not eating (in the ordinary sense), in view of His eternal auspiciousness.
अपने नित्य-शुभ की अपेक्षा से वे (साधारण अर्थ में) नहीं खाते।
para-vaśatvāpekṣayā klipty-apekṣayā ca |
And in view of His independence of any other's control, and in view of His freedom from contrivance.
तथा परवशता के अभाव की अपेक्षा से और क्लृप्ति (रचना-प्रयत्न) के अभाव की अपेक्षा से।
akliptyā ca svatantratvād aśubhasya ca varjanāt | abhoktā śubha-bhoktṛtvād bhoktety eva ca taṁ viduḥ | anyūnānādhikatvāc ca pūrṇaḥ svānanda-bhojanāt | virāgāc ca parasyāsya bhoktṛtva-pratiṣedhanam ||
Because He is free of contrivance and independent, and because He shuns the inauspicious, He is a non-enjoyer; yet because He enjoys the auspicious, they know Him precisely as 'enjoyer.' And because He is neither less nor more, He is full; from feeding on His own bliss, and from His detachment, the denial of enjoyership is applied to this Supreme One.
क्लृप्ति के अभाव और स्वतन्त्र होने से, तथा अशुभ का वर्जन करने से वे अभोक्ता हैं; फिर भी शुभ के भोक्ता होने से उन्हें 'भोक्ता' ही जानते हैं। और न्यून तथा अधिक न होने से वे पूर्ण हैं; अपने आनन्द का भोजन करने से और विराग के कारण इस परम पुरुष में भोक्तृत्व का प्रतिषेध किया जाता है।
He enjoys only what is good in them, not the faults. As the Vāmana-purāṇa says: 'Everywhere the Lord is the enjoyer of the essence; never does He take the worthless.' He does not eat in the ordinary sense, in view of His eternal auspiciousness, and likewise in view of His independence of any other's control and His freedom from contrivance.
वे उनमें गुणवान् (श्रेष्ठ) को ही भोगते हैं, दोषों को नहीं। वामन-पुराण में कहा गया है—'सर्वत्र भगवान् सार के भोक्ता हैं; असार को वे कभी ग्रहण नहीं करते।' अपने नित्य-शुभ की अपेक्षा से वे (साधारण अर्थ में) नहीं खाते; तथा परवशता के अभाव की अपेक्षा से और क्लृप्ति (रचना-प्रयत्न) के अभाव की अपेक्षा से भी (नहीं खाते)।
citationThis is borne out by the verse: 'Because He is free of contrivance and independent, and because He shuns the inauspicious, He is a non-enjoyer; yet because He enjoys the auspicious, they know Him precisely as "enjoyer." And because He is neither less nor more, He is full; from feeding on His own bliss, and from His detachment, the denial of enjoyership is applied to this Supreme One.'
क्लृप्ति के अभाव और स्वतन्त्र होने से, तथा अशुभ का वर्जन करने से वे अभोक्ता हैं; फिर भी शुभ के भोक्ता होने से उन्हें 'भोक्ता' ही जानते हैं। और न्यून तथा अधिक न होने से वे पूर्ण हैं; अपने आनन्द का भोजन करने से और विराग के कारण इस परम पुरुष में भोक्तृत्व का प्रतिषेध किया जाता है।
Śrīdhara Svāmī
bhāvārtha-dīpikā
bhoga-rūpāṁ līlām āha—asāv iti |
He describes the pastime that has the form of enjoyment, in the verse beginning 'asau.'
भोग-रूप लीला का वर्णन करते हैं - 'असौ'।
asau harir bhūta-sūkṣmāṇi cendriyāṇi śrotādīni cātmā manś ca taiḥ svayaṁ nirmiteṣu bhūteṣu catur vidheṣv iti bhogo svātantryaṁ dyotyate |
On bhūta-sūkṣmāṇi and nirmiteṣu and bhūteṣu — This Hari — the subtle elements, the senses such as the ear, and the inner faculty (ātmā) and the mind — by these, in the beings He Himself fashioned, of the four kinds, enjoys; thereby His independence in enjoyment is indicated.
bhūta-sūkṣmāṇi, nirmiteṣu, bhūteṣu — ये हरि - सूक्ष्म भूत, श्रोत्र आदि इन्द्रियाँ, तथा अन्तःकरण (आत्मा) और मन - इनके द्वारा, अपने रचे हुए चार प्रकार के प्राणियों में भोग करते हैं; इससे भोग में उनका स्वातन्त्र्य द्योतित होता है।
tad-guṇāṁs tat-tad-anurūpān viṣayān icchayā bhuṅkte bhojayatīti ṇij-artho vā jñeyaḥ ||
He enjoys 'tad-guṇān,' the objects suited to each, at His will; or the causal sense — 'He causes (others) to enjoy' — may be understood.
वे 'तद्-गुणान्' अर्थात् प्रत्येक के अनुरूप विषयों को इच्छा से भोगते हैं; अथवा 'भोजयति' यह णिजर्थ (प्रेरणार्थ) भी जानना चाहिए।
bhuṅkte pālayatīti vā |
Or 'bhuṅkte' may mean 'He protects, maintains.'
अथवा 'भुङ्क्ते' का अर्थ 'पालते हैं' (रक्षा करते हैं) भी है।
tadā tv ātmanepadam ārṣam |
In that case the ātmanepada is irregular (ārṣa, sanctioned by usage of the seers).
तब आत्मनेपद आर्ष (ऋषि-प्रयोग-सिद्ध) है।
bhujo’navane iti smaraṇāt ||
grammar On the strength of the rule 'bhuj in the sense of protecting (an-avane).'
व्याकरण 'भुजोऽनवने' इस स्मरण (नियम) के कारण।
He describes the pastime that has the form of enjoyment, in the verse beginning 'asau.' This Hari — by means of the subtle elements, the senses such as the ear, and the inner faculty (ātmā) and the mind — enjoys in the beings He Himself fashioned, of the four kinds; thereby His independence in enjoyment is indicated.
भोग-रूप लीला का वर्णन 'असौ' से करते हैं। ये हरि—सूक्ष्म भूत, श्रोत्र आदि इन्द्रियाँ, तथा अन्तःकरण (आत्मा) और मन—इनके द्वारा, अपने रचे हुए चार प्रकार के प्राणियों में भोग करते हैं; इससे भोग में उनका स्वातन्त्र्य द्योतित होता है।
He enjoys 'tad-guṇān,' the objects suited to each, at His will; or the causal sense — 'He causes others to enjoy' — may be understood.
वे 'तद्-गुणान्' अर्थात् प्रत्येक के अनुरूप विषयों को इच्छा से भोगते हैं; अथवा 'भोजयति' यह णिजर्थ (प्रेरणार्थ) भी जानना चाहिए।
alternativeOr 'bhuṅkte' may mean 'He protects, maintains.' In that case the ātmanepada is irregular (ārṣa, sanctioned by the usage of the seers), on the strength of the rule 'bhuj in the sense of protecting (an-avane).'
अथवा 'भुङ्क्ते' का अर्थ 'पालते हैं' (रक्षा करते हैं) भी है। तब आत्मनेपद आर्ष (ऋषि-प्रयोग-सिद्ध) है, क्योंकि 'भुजोऽनवने' इस स्मरण (नियम) के कारण ऐसा होता है।
Jīva Gosvāmī
krama-sandarbhaḥ
asāv iti tat-tal-līlāvān ||
By 'asau' is meant the one who possesses these several pastimes.
'असौ' से उन-उन लीलाओं से युक्त पुरुष अभिप्रेत है।
By 'asau' is meant the one who possesses these several pastimes.
'असौ' से उन-उन लीलाओं से युक्त पुरुष अभिप्रेत है।
Viśvanātha Cakravartī
sārārtha-darśiṇī
asau viśvātmā bhūta-sūkṣmāṇi viṣayāś ca indriyāṇi ca ātmā manaś ca tair guṇa-mayair bhāvaiḥ |
On asau and bhūta-sūkṣm and indriyāṇi and ātmā and guṇa-mayair and bhāvaiḥ — This Soul of all — the subtle elements, namely the sense-objects, and the senses, and the inner faculty (ātmā) and the mind — by these, the evolutes composed of the guṇas;
asau, bhūta-sūkṣm, indriyāṇi, ātmā, guṇa-mayair, bhāvaiḥ — ये विश्वात्मा - सूक्ष्म भूत अर्थात् विषय, इन्द्रियाँ, तथा अन्तःकरण (आत्मा) और मन - इन गुणमय भावों के द्वारा;
sva-nirmiteṣu deva-tiryag-ādiṣu bhūteṣu nirviṣṭaḥ praviṣṭaḥ san tad-guṇān tad-anurūpān viṣayān |
On sva-nirmiteṣu and bhūteṣu and nirviṣṭaḥ and tad-guṇān — having entered into the beings created by Himself — gods, animals, and the rest — He enjoys 'tad-guṇān,' the objects suited to them;
sva-nirmiteṣu, bhūteṣu, nirviṣṭaḥ, tad-guṇān — अपने द्वारा रचित देव, तिर्यक् आदि प्राणियों में प्रविष्ट होकर वे 'तद्-गुणान्' अर्थात् उनके अनुरूप विषयों को;
vaiṣayika-sukhāni bhuṅkte iti jīvānāṁ bhoktṛtvam antaryāminā vinā na siddhyatīti vā jīvasya tadīya-taṭastha-śaktitvād vā jīva-dvārā svayam antaryāmī bhuṅkte iti prayujyate |
thus the living beings' enjoyership is not established without the inner controller — or, because the living being is His marginal potency (taṭastha-śakti), the inner controller Himself, through the living being, enjoys: so it is applied.
विषय-सुखों को भोगते हैं - इस प्रकार जीवों का भोक्तृत्व अन्तर्यामी के बिना सिद्ध नहीं होता; अथवा जीव उनकी तटस्थ-शक्ति होने से, जीव के द्वारा स्वयं अन्तर्यामी ही भोगते हैं - ऐसा प्रयुक्त होता है।
bhojayatīti jīvān ṇij-artho vā jñeyaḥ ||
Or the causal sense (ṇij-artha) — 'He causes the living beings to enjoy' — may be understood.
अथवा 'जीवों को भुगवाते हैं' यह णिजर्थ (प्रेरणार्थ) भी जानना चाहिए।
This Soul of all, by means of the subtle elements — namely the sense-objects — and the senses, and the inner faculty (ātmā) and the mind, the evolutes composed of the guṇas, having entered into the beings created by Himself — gods, animals, and the rest — enjoys 'tad-guṇān,' the objects suited to them, the sensual pleasures.
ये विश्वात्मा—सूक्ष्म भूत अर्थात् विषय, इन्द्रियाँ, तथा अन्तःकरण (आत्मा) और मन—इन गुणमय भावों के द्वारा, अपने द्वारा रचित देव, तिर्यक् आदि प्राणियों में प्रविष्ट होकर 'तद्-गुणान्' अर्थात् उनके अनुरूप विषयों को (भोगते हैं)।
alternativeThus the living beings' enjoyership is not established without the inner controller; or, because the living being is His marginal potency (taṭastha-śakti), the inner controller Himself, through the living being, enjoys — so it is applied.
वे विषय-सुखों को भोगते हैं—इस प्रकार जीवों का भोक्तृत्व अन्तर्यामी के बिना सिद्ध नहीं होता; अथवा जीव उनकी तटस्थ-शक्ति होने से, जीव के द्वारा स्वयं अन्तर्यामी ही भोगते हैं—ऐसा प्रयुक्त होता है।
alternativeOr the causal sense (ṇij-artha) — 'He causes the living beings to enjoy' — may be understood.
अथवा 'जीवों को भुगवाते हैं' यह णिजर्थ (प्रेरणार्थ) भी जानना चाहिए।
Baladeva Vidyābhūṣaṇa
vaiṣṇavānandinī
pālanam āha—asāviti |
He describes the maintaining, in the verse beginning 'asau.'
पालन का वर्णन करते हैं - 'असौ'।
asau viśvātmā pumān |
On asau — This Person, the Soul of all.
asau — ये विश्वात्मा पुरुष।
bhūtāni ca sūkṣmāṇi ca tan-mātrāṇi indriyāṇi ca śrotrādīni |
On bhūta and sūkṣm and indriyāṇi — And the beings, and the subtle ones — the tan-mātras — and the senses such as the ear,
bhūta, sūkṣm, indriyāṇi — तथा भूत और सूक्ष्म अर्थात् तन्मात्राएँ, तथा श्रोत्र आदि इन्द्रियाँ;
ātmānaś ca mahad ahaṅkāra-manāṁsi tair nimiteṣu bhūteṣu caturvidheṣv aṇḍajādiṣu prāṇiṣu nirviṣṭas tad-guṇāṁs tad anurūpān viṣayān bhuṅkte bhojayati |
On ātmāna and nimiteṣu and bhūteṣu and tad-guṇāṁs and bhuṅkte — and the inner faculties — the mahat, ego, and mind — by means of these, having entered into the beings fashioned (from them), the four kinds of living beings such as those born from eggs, He enjoys, or causes to be enjoyed, 'tad-guṇān,' the objects suited to them.
ātmāna, nimiteṣu, bhūteṣu, tad-guṇāṁs, bhuṅkte — तथा अन्तःकरण अर्थात् महत्, अहंकार और मन - इनके द्वारा रचित, अण्डज आदि चार प्रकार के प्राणियों में प्रविष्ट होकर वे 'तद्-गुणान्' अर्थात् उनके अनुरूप विषयों को भोगते हैं अथवा भुगवाते हैं।
antarbhūta-ṇijartho'yaṁ, bhuṅkte pālayati vā |
This has an implied causal sense (ṇij-artha); or 'bhuṅkte' means 'He maintains.'
इसमें अन्तर्भूत णिजर्थ है; अथवा 'भुङ्क्ते' का अर्थ 'पालते हैं' है।
ātmanepadam atrārṣaṁ, bhujo'navane iti smaraṇāt ||
grammar Here the ātmanepada is irregular (ārṣa), on the strength of the rule 'bhuj in the sense of protecting (an-avane).'
व्याकरण यहाँ आत्मनेपद आर्ष है, 'भुजोऽनवने' इस स्मरण (नियम) के कारण।
He describes the maintaining, in the verse beginning 'asau.' This Person, the Soul of all — and the beings, and the subtle ones, the tan-mātras, and the senses such as the ear, and the inner faculties, namely the mahat, ego, and mind — by means of these, having entered into the beings fashioned from them, the four kinds of living beings such as those born from eggs, enjoys, or causes to be enjoyed, 'tad-guṇān,' the objects suited to them.
पालन का वर्णन 'असौ' से करते हैं। ये विश्वात्मा पुरुष भूत और सूक्ष्म अर्थात् तन्मात्राएँ, श्रोत्र आदि इन्द्रियाँ, तथा अन्तःकरण अर्थात् महत्, अहंकार और मन—इनके द्वारा रचित, अण्डज आदि चार प्रकार के प्राणियों में प्रविष्ट होकर 'तद्-गुणान्' अर्थात् उनके अनुरूप विषयों को भोगते हैं अथवा भुगवाते हैं।
alternativeThis has an implied causal sense (ṇij-artha); or 'bhuṅkte' means 'He maintains.' Here the ātmanepada is irregular (ārṣa), on the strength of the rule 'bhuj in the sense of protecting (an-avane).'
इसमें अन्तर्भूत णिजर्थ है; अथवा 'भुङ्क्ते' का अर्थ 'पालते हैं' है। यहाँ आत्मनेपद आर्ष है, 'भुजोऽनवने' इस स्मरण (नियम) के कारण।