yathā hy avahito vahnir dāruṣv ekaḥ sva-yoniṣu |
nāneva bhāti viśvātmā bhūteṣu ca tathā pumān ||
Word for word
yathā just as (correlative — answered by tathā); hi indeed; avahitaḥ deposited, placed (nom. sg. — agrees with vahniḥ); vahniḥ fire (nom. sg.); dāruṣu in pieces of wood (loc. pl.); ekaḥ one (nom. sg. — agrees with vahniḥ); sva-yoniṣu in its own sources (the kindling) (loc. pl.); nānā iva as though manifold (nānā — adverb; iva — "as if"); bhāti appears, shines forth (3rd sg. present); viśvātmā the Soul of all (nom. sg. — agrees with pumān); bhūteṣu among living beings (loc. pl.); ca and; tathā so too (correlative — answers yathā); pumān the Person (nom. sg.)
yathā जैसे (correlative — tathā से अन्वित); hi निश्चय ही; avahitaḥ निहित, स्थापित (nom. sg. — vahniḥ से अन्वित); vahniḥ अग्नि (nom. sg.); dāruṣu काष्ठों में (loc. pl.); ekaḥ एक (nom. sg. — vahniḥ से अन्वित); sva-yoniṣu अपनी योनियों (अभिव्यंजकों) में (loc. pl.); nānā iva मानो अनेक (nānā — अव्यय; iva — "मानो"); bhāti प्रतीत होती है (3rd sg. वर्तमान); viśvātmā विश्वात्मा (nom. sg. — pumān से अन्वित); bhūteṣu प्राणियों में (loc. pl.); ca और; tathā वैसे ही (correlative — yathā का उत्तर); pumān पुरुष (nom. sg.)
Construed
yathā hi — just as indeed; ekaḥ vahniḥ — the one fire; sva-yoniṣu dāruṣu — in pieces of wood, its own sources; avahitaḥ — deposited; nānā iva bhāti — appears as though manifold; tathā ca — so too; viśvātmā pumān — the Person, the Soul of all; bhūteṣu — among living beings (appears as though manifold).
यथा हि — जैसे निश्चय ही; एकः वह्निः — एक अग्नि; स्व-योनिषु दारुषु — अपनी योनियों अर्थात् काष्ठों में; अवहितः — निहित; नाना इव भाति — मानो अनेक रूपों में प्रतीत होती है; तथा च — वैसे ही; विश्वात्मा पुमान् — विश्वात्मा पुरुष; भूतेषु — प्राणियों में (मानो अनेक रूपों में प्रतीत होते हैं)।
Translation
Just as fire, though one, deposited in pieces of wood — in its own sources — appears as though manifold, so too the Person, the Soul of all, appears among living beings.
जैसे एक ही अग्नि, अपनी योनियों अर्थात् काष्ठों में निहित होकर, मानो अनेक रूपों में प्रतीत होती है, वैसे ही विश्वात्मा पुरुष प्राणियों में प्रतीत होते हैं।
Commentary
Śrīdhara Svāmī
bhāvārtha-dīpikā
bahu-rūpatva-līlām āha—yatheti |
He describes the pastime of His being of many forms, in the verse beginning 'yathā.'
उनके बहुरूपत्व की लीला का वर्णन करते हैं - 'यथा'।
sva-yoniṣu svābhivyañcakeṣu avihito nihitaḥ |
On sva-yoniṣu and avihito — 'In its own sources' means in its own manifesters; 'avahitaḥ' means deposited.
sva-yoniṣu, avihito — 'स्व-योनियों में' अर्थात् अपने अभिव्यंजकों में; 'अवहितः' अर्थात् निहित।
viśvātmā pumān parameśvaraḥ |
On viśvātmā and pumān — The Soul of all, the Person, is the Supreme Lord.
viśvātmā, pumān — विश्वात्मा पुरुष परमेश्वर हैं।
bhūteṣu prāṇiṣv antaryāmiṇo’pi prati-yoni-nānātvena nānātvam ivocyate |
On bhūteṣu — Among living beings, though He is the inner controller, He is spoken of as if manifold, through the diversity of one source after another.
bhūteṣu — प्राणियों में, यद्यपि वे अन्तर्यामी हैं, फिर भी एक-एक योनि के नानात्व के कारण उनका नानात्व-सा कहा जाता है।
kṣetra-jña-rūpeṇa vā ||
Or else, by way of the form of the knower of the field (kṣetra-jña).
अथवा क्षेत्रज्ञ-रूप से।
He describes the pastime of His being of many forms, in the verse beginning yathā.
उनके बहुरूपत्व की लीला का वर्णन 'यथा' से करते हैं।
“In its own sources” (sva-yoniṣu) means in its own manifesters, and avahitaḥ means deposited. The Soul of all (viśvātmā), the Person (pumān), is the Supreme Lord. Among living beings (bhūteṣu), though He is the inner controller, He is spoken of as if manifold, through the diversity of one source after another.
'स्व-योनियों में' अर्थात् अपने अभिव्यंजकों में, और 'अवहितः' अर्थात् निहित। विश्वात्मा पुरुष परमेश्वर हैं। प्राणियों में, यद्यपि वे अन्तर्यामी हैं, फिर भी एक-एक योनि के नानात्व के कारण उनका नानात्व-सा कहा जाता है।
alternativeOr else, this is to be understood by way of the form of the knower of the field (kṣetra-jña).
अथवा क्षेत्रज्ञ-रूप से (यह नानात्व-सा कहा जाता है)।
Jīva Gosvāmī
krama-sandarbhaḥ
yatheti sarva-bhūtasthaḥ puruṣaḥ ||
By 'yathā' is meant the Person who abides in all beings.
'यथा' से सर्वभूतों में स्थित पुरुष अभिप्रेत है।
By yathā is meant the Person who abides in all beings.
'यथा' से सर्वभूतों में स्थित पुरुष अभिप्रेत है।
Viśvanātha Cakravartī
sārārtha-darśiṇī
avahitaḥ sadā-sthito yathā tathā viśvātmā antaryāmī bhūteṣu prāṇiṣu |
On avahitaḥ and viśvātmā and bhūteṣu — As fire is ever-present, deposited (in the wood), so too the Soul of all, the inner controller, is present among living beings.
avahitaḥ, viśvātmā, bhūteṣu — जैसे अग्नि (काष्ठ में) सदा-स्थित, निहित रहती है, वैसे ही विश्वात्मा अन्तर्यामी प्राणियों में स्थित हैं।
yadi teṣv evāgnir mathanena prakaṭīkṛtaḥ syāt tadā tāny eva dāruṇi dahati evam eva śravaṇādibhiḥ sādhanaiḥ sākṣāt-kṛtaḥ paramātmā māyikam upādhiṁ jīvasya dūrīkarotīti dhvaniḥ ||
The purport is: if that fire were made manifest in those very pieces of wood by friction, it would then burn those very pieces of wood; in the same way, the Supreme Self, directly realized by such means as hearing, removes the illusory limiting condition of the living being.
तात्पर्य यह है कि यदि उन्हीं काष्ठों में मन्थन से वह अग्नि प्रकट कर दी जाये, तो वह उन्हीं काष्ठों को जला देती है; इसी प्रकार श्रवण आदि साधनों से साक्षात्कृत परमात्मा जीव की मायिक उपाधि को दूर कर देते हैं।
As fire is ever-present, deposited (avahitaḥ) in the wood, so too the Soul of all (viśvātmā), the inner controller, is present among living beings (bhūteṣu).
जैसे अग्नि काष्ठ में सदा-स्थित, निहित रहती है, वैसे ही विश्वात्मा अन्तर्यामी प्राणियों में स्थित हैं।
conclusionThe purport is this: if that fire were made manifest in those very pieces of wood by friction, it would then burn those very pieces of wood; in the same way, the Supreme Self (paramātmā), directly realized by such means as hearing (śravaṇa), removes the illusory (māyika) limiting condition of the living being (jīva).
तात्पर्य यह है कि यदि उन्हीं काष्ठों में मन्थन से वह अग्नि प्रकट कर दी जाये, तो वह उन्हीं काष्ठों को जला देती है; इसी प्रकार श्रवण आदि साधनों से साक्षात्कृत परमात्मा जीव की मायिक उपाधि को दूर कर देते हैं।
Baladeva Vidyābhūṣaṇa
vaiṣṇavānandinī
ekatve eva sati bahu-rūpatām āha—yatheti |
He states His being of many forms even while being one, in the verse beginning 'yathā.'
एकत्व रहते हुए भी बहुरूपता को कहते हैं - 'यथा'।
sva-yoniṣu sva-vyañjakeṣu dāruṣvavahitaḥ sadāsthito vahnireko yathā nānā bhāti, tathaiko viśvātmā vāsudevo bhūteṣu prāṇiṣu iti niyamya-bhedena tasminn abhedaḥ |
On sva-yoniṣu and dāruṣv and vahnir and nānā and bhāti and viśvātmā and bhūteṣu — As the one fire, deposited — ever-present — in pieces of wood, its own manifesters, appears as manifold, so too the one Soul of all, Vāsudeva, appears among living beings; thus, while there is difference in what is to be controlled, in Him there is non-difference.
sva-yoniṣu, dāruṣv, vahnir, nānā, bhāti, viśvātmā, bhūteṣu — जैसे अपनी योनियों अर्थात् अपने अभिव्यंजक काष्ठों में निहित अर्थात् सदा-स्थित एक ही अग्नि अनेक रूपों में प्रतीत होती है, वैसे ही एक ही विश्वात्मा वासुदेव प्राणियों में प्रतीत होते हैं; इस प्रकार नियाम्य के भेद से उनमें अभेद है।
eko'pi san bahudhā yo vibhāti iti śruteḥ |
On the authority of the śruti, 'Being but one, He yet shines forth in many ways.'
'एक होते हुए भी जो अनेक प्रकार से प्रकाशित होते हैं' इस श्रुति के अनुसार।
yathāgnir mathanena vyakto dārūṇi dahedavaṁ dhyānena vyaktaḥ sa jīvopādhīniti sūcyate ||
As fire, made manifest by friction, would burn the pieces of wood, so He, made manifest by meditation, (consumes) the limiting conditions of the living being — this is what is indicated.
जैसे मन्थन से प्रकट अग्नि काष्ठों को जला देती है, वैसे ही ध्यान से प्रकट हुए वे जीव की उपाधियों को (नष्ट कर देते हैं) - यह सूचित किया गया है।
He states His being of many forms even while being one, in the verse beginning yathā.
एकत्व रहते हुए भी बहुरूपता को 'यथा' से कहते हैं।
As the one fire (vahni), deposited—ever-present—in pieces of wood (dāru), its own manifesters (sva-yoniṣu), appears as manifold (nānā), so too the one Soul of all (viśvātmā), Vāsudeva, appears among living beings (bhūteṣu); thus, while there is difference in what is to be controlled, in Him there is non-difference.
जैसे अपनी योनियों अर्थात् अपने अभिव्यंजक काष्ठों में निहित अर्थात् सदा-स्थित एक ही अग्नि अनेक रूपों में प्रतीत होती है, वैसे ही एक ही विश्वात्मा वासुदेव प्राणियों में प्रतीत होते हैं; इस प्रकार नियाम्य के भेद से उनमें अभेद है।
citationThis rests on the authority of the śruti: “Being but one, He yet shines forth in many ways.”
यह 'एक होते हुए भी जो अनेक प्रकार से प्रकाशित होते हैं' इस श्रुति के अनुसार है।
conclusionAs fire, made manifest by friction, would burn the pieces of wood, so He, made manifest by meditation (dhyāna), consumes the limiting conditions of the living being (jīva)—this is what is indicated.
जैसे मन्थन से प्रकट अग्नि काष्ठों को जला देती है, वैसे ही ध्यान से प्रकट हुए वे जीव की उपाधियों को नष्ट कर देते हैं - यह सूचित किया गया है।