sa evedaṁ sasarjāgre bhagavān ātma-māyayā |
sad-asad-rūpayā cāsau guṇamayāguṇo vibhuḥ ||
Word for word
saḥ eva He alone (nom. sg. — subject); idam this (universe) (acc. sg. — object of sasarja); sasarja created (3rd sg. perfect); agre at the beginning (loc. — temporal); bhagavān the Lord (nom. sg. — in apposition to saḥ); ātma-māyayā by His own māyā (instr. — means); sad-asad-rūpayā which takes the form of effect and cause (instr. — qualifies ātma-māyayā); ca and; asau He (nom. sg.); guṇamaya acting through the guṇas; aguṇaḥ yet Himself without guṇas (nom. sg. — qualifies asau); vibhuḥ the all-pervading one (nom. sg. — qualifies asau)
saḥ eva वही (कर्ता, एकवचन); idam इस (जगत् को) (कर्म, एकवचन — sasarja का कर्म); sasarja रचा (कर्तृ, एकवचन); agre आदि में (अधिकरण — कालवाची); bhagavān भगवान् (कर्ता, एकवचन — saḥ का समानाधिकरण); ātma-māyayā अपनी माया से (करण — साधन); sad-asad-rūpayā कार्य और कारण रूप वाली (करण — ātma-māyayā का विशेषण); ca और; asau वह (कर्ता, एकवचन); guṇamaya गुणों के द्वारा प्रवृत्त; aguṇaḥ फिर भी स्वयं निर्गुण (कर्ता, एकवचन — asau का विशेषण); vibhuḥ सर्वव्यापी (कर्ता, एकवचन — asau का विशेषण)
Construed
saḥ eva — He alone; bhagavān — the Lord; agre — at the beginning; sad-asad-rūpayā — which takes the form of effect and cause; ātma-māyayā — by His own māyā; idam — this universe; sasarja — created. asau — He; vibhuḥ — the all-pervading one; guṇamaya — acting through the guṇas; ca — and; aguṇaḥ — yet Himself without guṇas.
saḥ eva — वही; bhagavān — भगवान्; agre — आदि में; sad-asad-rūpayā — कार्य-कारण रूप वाली; ātma-māyayā — अपनी माया से; idam — इस जगत् को; sasarja — रचा। asau — वह; vibhuḥ — सर्वव्यापी; guṇamaya — गुणों के द्वारा प्रवृत्त; ca — और; aguṇaḥ — फिर भी स्वयं निर्गुण।
Translation
He alone, the Lord, created this universe at the beginning by His own māyā, which takes the form of effect and cause; and He, the all-pervading one, acts through the guṇas yet is Himself without guṇas.
उसी भगवान् ने आदि में अपनी माया से इस जगत् की रचना की, जो कार्य-कारण रूप वाली है; और वह सर्वव्यापी प्रभु गुणों के द्वारा प्रवृत्त होते हुए भी स्वयं निर्गुण है।
Commentary
Madhvācārya
bhāgavata-tātparyam
ātma-māyayā svecchayā |
'ātma-māyayā': by His own will.
'आत्म-मायया' अर्थात् अपनी इच्छा से।
sad-asad-rūpayā prakṛtyā ca |
'sad-asad-rūpayā': and by material nature.
'सद्-असद्-रूपया' अर्थात् प्रकृति से भी।
tayā sad-asad-rūpayā ||
'tayā': by that, which takes the form of effect and cause.
'तया' अर्थात् उस कार्य-कारण रूप वाली (माया) से।
By 'ātma-māyayā' is meant: by His own will. By 'sad-asad-rūpayā': and by material nature. By 'tayā': by that, which takes the form of effect and cause.
'आत्म-मायया' का अर्थ है अपनी इच्छा से; 'सद्-असद्-रूपया' का अर्थ है प्रकृति से भी; और 'तया' का अर्थ है उस कार्य-कारण रूप वाली माया से।
Śrīdhara Svāmī
bhāvārtha-dīpikā
nanu jagat-sarga-tat-praveśa-niyamanādi-vilāsa-yukte vastuni sarva-śāstra-samanvayo dṛśyate kathaṁ vāsudeva-paratvaṁ sarvasya tatrāha—sa eveti caturbhiḥ |
But surely, since the agreement of all the scriptures is seen with respect to a reality endowed with the play of creating the world, entering it, controlling it, and the like, how is everything's having Vāsudeva as its highest established? To that he says, in the four verses beginning 'sa eva.'
किन्तु जगत् की सृष्टि, उसमें प्रवेश, उसके नियमन आदि विलास से युक्त वस्तु में सब शास्त्रों का समन्वय देखा जाता है; तब सबका वासुदेव-परायण होना कैसे (सिद्ध हो)? इस पर कहते हैं - 'स एव' इन चार श्लोकों में।
etair eva ślokais tasya karmāny udārāṇi brūhīti praśnasyottaram uktam |
By these very verses the answer to the question 'tell His exalted deeds' is given.
इन्हीं श्लोकों से 'उनके उदार कर्मों को कहो' इस प्रश्न का उत्तर कहा गया।
sad-asad-rūpayā kārya-kāraṇātmikayā |
'sad-asad-rūpayā': which has the nature of effect and cause.
'सद्-असद्-रूपया' अर्थात् कार्य-कारण रूप वाली।
aguṇaś ceti anvayaḥ |
grammar 'And without guṇas' — such is the syntactic connection.
व्याकरण 'और निर्गुण' - ऐसा अन्वय है।
svato nirguṇo’pi sann ity arthaḥ ||
The meaning is: though by nature He is without guṇas.
अर्थात् स्वतः निर्गुण होते हुए भी - यह अर्थ है।
But surely, since the agreement of all the scriptures is seen with respect to a reality endowed with the play of creating the world, entering it, controlling it, and the like, how is everything's having Vāsudeva as its highest established? To that he replies in the four verses beginning 'sa eva.' By these very verses the answer to the question 'tell His exalted deeds' is given.
किन्तु जगत् की सृष्टि, उसमें प्रवेश, उसके नियमन आदि विलास से युक्त वस्तु में ही सब शास्त्रों का समन्वय देखा जाता है; तब सबका वासुदेव-परायण होना कैसे सिद्ध हो? इस पर 'स एव' इन चार श्लोकों में कहते हैं। इन्हीं श्लोकों से 'उनके उदार कर्मों को कहो' इस प्रश्न का उत्तर कहा गया है।
'Sad-asad-rūpayā' means: which has the nature of effect and cause. The syntactic connection is '[He is] also without guṇas' — the meaning being that, though by nature He is without guṇas.
'सद्-असद्-रूपया' का अर्थ है कार्य-कारण रूप वाली। 'और निर्गुण' - ऐसा अन्वय है; अर्थात् स्वतः निर्गुण होते हुए भी - यह अभिप्राय है।
Jīva Gosvāmī
krama-sandarbhaḥ
nanu bhavatu svayaṁ bhagavato vāsudevasya tādṛśatvam, guṇāvatārasya viṣṇoḥ kim āyātam ity āśaṅkya tat-paryantānām anyeṣām api tad-abhinnatvaṁ darśayituṁ prakaroti—sa eveti pañcabhiḥ |
But granted that the supreme Lord Vāsudeva Himself has such a nature, what bearing has this on Viṣṇu, the guṇa-avatāra? Raising this doubt, in order to show that the others, down to Him, are likewise non-different from Him, he proceeds, in the five verses beginning 'sa eva.'
किन्तु स्वयं भगवान् वासुदेव की वैसी (निर्गुणता) हो भी, तो गुणावतार विष्णु में क्या आया? इस आशंका को उठाकर, उनसे अभिन्नता रखने वाले अन्यों की भी, उन तक की, अभिन्नता दिखाने के लिए (प्रकरण) आरम्भ करते हैं - 'स एव' इन पाँच श्लोकों में।
idaṁ mahad-ādi-viriñci-paryantam |
'This' — extending from the mahat-tattva and the rest down to Viriñca.
'इदम्' अर्थात् महत् आदि से लेकर विरिञ्चि तक।
evaṁ praveśādikāpy uttara-ślokeṣu draṣṭavyā |
Likewise the entering and the rest should be seen in the later verses.
इसी प्रकार प्रवेश आदि भी आगे के श्लोकों में देखना चाहिए।
atra sa eveti mahat-sraṣṭā tad-abhinnatvena darśitaḥ ||
Here, by 'sa eva,' the creator of the mahat-tattva is shown as non-different from Him.
यहाँ 'स एव' से महत्-तत्त्व का स्रष्टा उनसे अभिन्न रूप में दिखाया गया।
But granted that the supreme Lord Vāsudeva Himself has such a nature, what bearing has this on Viṣṇu, the guṇa-avatāra? Raising this doubt, in order to show that the others, down to Him, are likewise non-different from Him, he proceeds in the five verses beginning 'sa eva.'
किन्तु स्वयं भगवान् वासुदेव की वैसी निर्गुणता हो भी, तो गुणावतार विष्णु में क्या आया? इस आशंका को उठाकर, उनसे अभिन्नता रखने वाले अन्यों की भी, उन तक की, अभिन्नता दिखाने के लिए 'स एव' इन पाँच श्लोकों में प्रकरण आरम्भ करते हैं।
'This' extends from the mahat-tattva and the rest down to Viriñca; likewise the entering and the rest should be understood in the later verses. Here, by 'sa eva,' the creator of the mahat-tattva is shown to be non-different from Him.
'इदम्' का अर्थ है महत् आदि से लेकर विरिञ्चि तक। इसी प्रकार प्रवेश आदि भी आगे के श्लोकों में देखना चाहिए। यहाँ 'स एव' से महत्-तत्त्व का स्रष्टा उनसे अभिन्न रूप में दिखाया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
sārārtha-darśiṇī
kiṁ ca ye pitṛ-bhūta-prajeśādayo bhajanīyās teṣām api sraṣṭā vāsudeva eveti sa sevyārha ity āha sa eveti |
Moreover, of those forefathers, beings, lords of creatures, and the rest who are worthy of worship, the creator too is Vāsudeva alone — thus He is the one fit to be served, so he says, 'sa eva.'
और भी, जो पितृ, भूत, प्रजेश आदि भजनीय हैं, उनका भी स्रष्टा वासुदेव ही हैं - अतः वे ही सेवा के योग्य हैं, ऐसा कहते हैं - 'स एव'।
sad-asad-rūpayā kārya-kāraṇātmikayā svayaṁ tv aguṇaḥ ||
'sad-asad-rūpayā': which has the nature of effect and cause; but He Himself is without guṇas.
'सद्-असद्-रूपया' अर्थात् कार्य-कारण रूप वाली; किन्तु स्वयं वे निर्गुण हैं।
Moreover, of those forefathers, beings, lords of creatures, and the rest who are worthy of worship, the creator too is Vāsudeva alone — thus He is the one fit to be served; so he says, 'sa eva.'
और भी, जो पितृ, भूत, प्रजेश आदि भजनीय हैं, उनका भी स्रष्टा वासुदेव ही हैं - अतः वे ही सेवा के योग्य हैं, ऐसा 'स एव' से कहते हैं।
'Sad-asad-rūpayā' means: which has the nature of effect and cause; but He Himself is without guṇas.
'सद्-असद्-रूपया' का अर्थ है कार्य-कारण रूप वाली; किन्तु स्वयं वे निर्गुण हैं।
Baladeva Vidyābhūṣaṇa
vaiṣṇavānandinī
nanu viśva-sṛṣṭi-tat-praveśa-tan-niyamana-kartari vedānāṁ samanvayād vāsudeva-paratvaṁ na syāt? tatrāha sa eveti caturbhiḥ |
But surely, since the Vedas agree with respect to the agent of the creation of the universe, His entering it, and His controlling it, would Vāsudeva not be the highest? To that he says, in the four verses beginning 'sa eva.'
किन्तु विश्व की सृष्टि, उसमें प्रवेश, उसके नियमन के कर्ता में वेदों का समन्वय होने से वासुदेव-परायणता न हो? इस पर कहते हैं - 'स एव' इन चार श्लोकों में।
etad eva tasya karmāṇy udārāṇi brūhi ity asya praśnasyottaram |
This very thing is the answer to that question, 'tell His exalted deeds.'
यही 'उनके उदार कर्मों को कहो' इस प्रश्न का उत्तर है।
sa eva vāsudevo bhagavān idaṁ jagad ātma-māyayā sasarja, guṇa-mayā tri-guṇayā |
He alone, Vāsudeva, the Lord, created this world by His own māyā, made of the guṇas, the threefold one.
उसी वासुदेव भगवान् ने अपनी माया से, जो गुणमयी अर्थात् त्रिगुणात्मिका है, इस जगत् की रचना की।
sad asad-rūpayā sthūla-sūkṣma-bhūtayā, svayaṁ tv aguṇaḥ ||
'sad-asad-rūpayā': consisting of the gross and the subtle elements; but He Himself is without guṇas.
'सद्-असद्-रूपया' अर्थात् स्थूल और सूक्ष्म भूतों वाली; किन्तु स्वयं वे निर्गुण हैं।
But surely, since the Vedas agree with respect to the agent of the creation of the universe, His entering it, and His controlling it, would Vāsudeva not be the highest? To that he replies in the four verses beginning 'sa eva.' This very thing is the answer to that question, 'tell His exalted deeds.'
किन्तु विश्व की सृष्टि, उसमें प्रवेश और उसके नियमन के कर्ता में वेदों का समन्वय होने से वासुदेव-परायणता न हो? इस पर 'स एव' इन चार श्लोकों में कहते हैं। यही 'उनके उदार कर्मों को कहो' इस प्रश्न का उत्तर है।
He alone, Vāsudeva, the Lord, created this world by His own māyā, which is made of the guṇas, the threefold one. 'Sad-asad-rūpayā' means: consisting of the gross and the subtle elements; but He Himself is without guṇas.
उसी वासुदेव भगवान् ने अपनी माया से, जो गुणमयी अर्थात् त्रिगुणात्मिका है, इस जगत् की रचना की। 'सद्-असद्-रूपया' का अर्थ है स्थूल और सूक्ष्म भूतों वाली; किन्तु स्वयं वे निर्गुण हैं।