bhejire munayo’thāgre bhagavantam adhokṣajam |
sattvaṁ viśuddhaṁ kṣemāya kalpante ye’nu tān iha ||
Word for word
bhejire worshipped (3rd pl. perfect — subject munayaḥ); munayaḥ the sages (nom. pl.); atha then; agre at the beginning, of old (loc. — temporal); bhagavantam the Lord (acc. — object of bhejire); adhokṣajam Adhokṣaja (beyond sense-perception) (acc. — agrees with bhagavantam); sattvam viśuddham pure goodness (acc. — in apposition to bhagavantam); kṣemāya for well-being (dat. — purpose); kalpante become fit, conduce (3rd pl. — subject ye); ye those who (nom. pl. relative pronoun); anu follow after (governs tān); tān them (acc. pl. — the sages); iha here, in this world
bhejire भजा, सेवन किया (कर्तृ — munayaḥ); munayaḥ मुनियों ने (कर्ता, बहुवचन); atha तब; agre आदि में, पूर्वकाल में (अधिकरण — कालवाची); bhagavantam भगवान् को (कर्म कारक); adhokṣajam अधोक्षज को (इन्द्रियातीत) (कर्म — bhagavantam का विशेषण); sattvam viśuddham विशुद्ध सत्त्व को (कर्म — bhagavantam का समानाधिकरण); kṣemāya कल्याण के लिए (सम्प्रदान — प्रयोजन); kalpante समर्थ होते हैं, हो जाते हैं (कर्तृ — ye); ye जो लोग (कर्ता, बहुवचन, सम्बन्धवाचक); anu अनुसरण करते हैं (tān को कर्म बनाता है); tān उनका (कर्म, बहुवचन — मुनियों को); iha यहाँ, इस लोक में
Construed
agre — at the beginning; munayaḥ — the sages; viśuddhaṁ sattvam — pure goodness; adhokṣajam — the one beyond sense-perception; bhagavantam — the Lord; atha — then; bhejire — worshipped. ye — those who; iha — here; tān — them; anu — follow after; te — they; kṣemāya — for well-being; kalpante — are fit.
agre — पूर्वकाल में; munayaḥ — मुनियों ने; viśuddhaṁ sattvam — विशुद्ध सत्त्व; adhokṣajam — इन्द्रियातीत; bhagavantam — भगवान् का; atha — तब; bhejire — भजन किया। ye — जो; iha — यहाँ; tān — उनका; anu — अनुसरण करते हैं; te — वे; kṣemāya — कल्याण के लिए; kalpante — समर्थ होते हैं।
Translation
At the beginning, the sages worshipped the Lord Adhokṣaja, who is beyond sense-perception, pure goodness; and those who follow after them here are fit for well-being.
पूर्वकाल में मुनियों ने इन्द्रियातीत भगवान् अधोक्षज का भजन किया, जो विशुद्ध सत्त्व हैं; और जो यहाँ उनका अनुसरण करते हैं वे कल्याण के लिए समर्थ होते हैं।
Commentary
Madhvācārya
bhāgavata-tātparyam
sāttvikānāṁ vāsudeve bhaktir utpadyate ||
In those situated in goodness, devotion to Vāsudeva arises.
सत्त्वस्थ पुरुषों में वासुदेव के प्रति भक्ति उत्पन्न होती है।
In those situated in goodness, devotion to Vāsudeva arises.
सत्त्वस्थ पुरुषों में वासुदेव के प्रति भक्ति उत्पन्न होती है।
Śrīdhara Svāmī
bhāvārtha-dīpikā
vāsudeva-bhaktau pūrvācāraṁ pramāṇayati—bhejira iti |
He adduces the conduct of those of old as authority for devotion to Vāsudeva, in the verse beginning 'bhejire.'
वासुदेव की भक्ति में पूर्वजों के आचार को प्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं - 'भेजिरे'।
atha ato hetor agre purā viśuddhaṁ sattvaṁ sattva-mūrtiṁ bhagavantam adhokṣajam |
On atha and purā viśuddhaṁ sattvaṁ and bhagavantam adhokṣajam — 'atha,' from that cause; 'agre,' of old: the Lord Adhokṣaja, who is pure goodness, whose form is goodness itself.
atha, purā viśuddhaṁ sattvaṁ, bhagavantam adhokṣajam — 'अथ' अर्थात् उस हेतु से; 'अग्रे' अर्थात् पूर्वकाल में: विशुद्ध सत्त्व, सत्त्वमूर्ति भगवान् अधोक्षज का।
atho ye tānanu vartante ta iha saṁsāre kṣemāya kalpante ||
On ye tānanu and ta iha and kṣemāya kalpante — And so those who follow after them are, here in saṁsāra, fit for well-being.
ye tānanu, ta iha, kṣemāya kalpante — और जो उनका अनुसरण करते हैं वे यहाँ संसार में कल्याण के लिए समर्थ होते हैं।
In the verse beginning bhejire, he adduces the conduct of those of old as authority for devotion to Vāsudeva.
'भेजिरे' इस पद से वासुदेव की भक्ति में पूर्वजों के आचार को प्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं।
Here atha means "from that cause," and agre means "of old": the Lord Adhokṣaja, who is pure goodness, whose form is goodness itself. And so those who follow after them are, here in saṁsāra, fit for well-being.
'अथ' अर्थात् उस हेतु से, और 'अग्रे' अर्थात् पूर्वकाल में — विशुद्ध सत्त्व, अर्थात् सत्त्वमूर्ति भगवान् अधोक्षज का। और जो उनका अनुसरण करते हैं वे यहाँ संसार में कल्याण के लिए समर्थ होते हैं।
Jīva Gosvāmī
krama-sandarbhaḥ
devatāntara-parityāgenāpi bhagavad-bhaktau sad-ācāraṁ pramāṇayati—bhejire iti |
He adduces the conduct of the saintly as authority for devotion to the Lord even with the abandonment of other deities, in the verse beginning 'bhejire.'
अन्य देवताओं के परित्याग पूर्वक भी भगवान् की भक्ति में सत्पुरुषों के आचार को प्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं - 'भेजिरे'।
sattvaṁ viśuddhaṁ viśuddha-sattvātmaka-mūrtiṁ bhagavantam |
On sattvaṁ viśuddhaṁ and bhagavantam — 'Pure goodness': the Lord, whose form is constituted of pure goodness.
sattvaṁ viśuddhaṁ, bhagavantam — 'विशुद्ध सत्त्व' अर्थात् विशुद्ध-सत्त्वात्मक मूर्ति वाले भगवान्।
prakṛta-sattvātītatvaṁ ca tasya vivṛtaṁ bhagavat-sandarbhe pañcadaśādhika-śatatama-vākyam ārabhya draṣṭavyam ||
And that His goodness transcends material goodness is expounded in the Bhagavat-sandarbha; it may be seen beginning from the one-hundred-fifteenth statement.
और उनका वह सत्त्व प्राकृत सत्त्व से अतीत है, यह भगवत्-सन्दर्भ में विवृत है; एक सौ पन्द्रहवें वाक्य से आरम्भ करके देखना चाहिए।
In the verse beginning bhejire, he adduces the conduct of the saintly as authority for devotion to the Lord even with the abandonment of other deities.
'भेजिरे' इस पद से अन्य देवताओं के परित्याग पूर्वक भी भगवान् की भक्ति में सत्पुरुषों के आचार को प्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं।
"Pure goodness" (viśuddhaṁ sattvaṁ) means the Lord, whose form is constituted of pure goodness.
'विशुद्ध सत्त्व' अर्थात् विशुद्ध-सत्त्वात्मक मूर्ति वाले भगवान्।
citationAnd that His goodness transcends material goodness is expounded in the Bhagavat-sandarbha; it may be seen there beginning from the one-hundred-fifteenth statement.
और उनका वह सत्त्व प्राकृत सत्त्व से अतीत है — यह भगवत्-सन्दर्भ में विवृत है, जिसे एक सौ पन्द्रहवें वाक्य से आरम्भ करके देखना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
sārārtha-darśiṇī
atha ata eva viśuddhaṁ sattvaṁ svarūpa-bhūtā cic-chaktir eva tan-mayaṁ vidyāvidyābhyāṁ bhinnaṁ [go.tā.u. 2.20] iti gopāla-tāpanī-śruteḥ |
'atha,' for this very reason; 'pure goodness': the very spiritual potency that is His own essential nature, made of that — by the Gopāla-tāpanī śruti, 'distinct from knowledge and ignorance.'
'अथ' अर्थात् इसी कारण; 'विशुद्ध सत्त्व' अर्थात् स्वरूपभूता चित्-शक्ति ही, उसी से बनी हुई - 'विद्या और अविद्या से भिन्न' इस गोपाल-तापनी श्रुति के अनुसार।
chāyātapau yatra na gṛdhra-pakṣau iti smṛteś ca |
And by the smṛti, 'where there are no shadow and sunlight, no wings of a vulture.'
और 'जहाँ छाया और धूप नहीं, गिद्ध के पंख नहीं' इस स्मृति के अनुसार भी।
satya-jñānānantānanda-mātraika-rasa-mūrtayaḥ [bhā.pu. 10.13.54] iti daśamāc ca |
And from the Tenth Canto, 'whose forms are made solely of the single relish of truth, knowledge, and unlimited bliss.'
और 'जिनकी मूर्तियाँ सत्य, ज्ञान और अनन्त आनन्द के एकमात्र रस से बनी हैं' इस दशम स्कन्ध के वचन से भी।
viṣṇu-vapuṣo māyātītatvāt māyā-śakti-vṛtti-vidyaiva viśuddha-sattva-śabda-vācyeti na vyākhyeyam |
Since Viṣṇu's body is beyond māyā, it is not to be explained that knowledge, which is a function of the māyā potency, is what is meant by the word 'pure goodness.'
विष्णु का शरीर माया से अतीत होने के कारण, माया-शक्ति की वृत्तिरूप विद्या ही 'विशुद्ध सत्त्व' शब्द से वाच्य है - ऐसा नहीं कहना चाहिए।
ye tān munīn anuvartate te iha saṁsāre mokṣāya kalpante ||
Those who follow after those sages are, here in saṁsāra, fit for liberation.
जो उन मुनियों का अनुसरण करते हैं वे यहाँ संसार में मोक्ष के लिए समर्थ होते हैं।
Here atha means "for this very reason," and "pure goodness" (viśuddhaṁ sattvaṁ) is the very spiritual potency (cic-chakti) that is His own essential nature, His form being made of that — as established by the Gopāla-tāpanī śruti, "distinct from knowledge and ignorance."
'अथ' अर्थात् इसी कारण; और 'विशुद्ध सत्त्व' अर्थात् स्वरूपभूता चित्-शक्ति ही, उसी से बनी हुई — 'विद्या और अविद्या से भिन्न', इस गोपाल-तापनी श्रुति के अनुसार।
citationIt is established also by the smṛti, "where there are no shadow and sunlight, no wings of a vulture," and from the Tenth Canto, "whose forms are made solely of the single relish of truth, knowledge, and unlimited bliss."
तथा 'जहाँ छाया और धूप नहीं, गिद्ध के पंख नहीं' इस स्मृति के अनुसार भी; और 'जिनकी मूर्तियाँ सत्य, ज्ञान और अनन्त आनन्द के एकमात्र रस से बनी हैं' इस दशम स्कन्ध के वचन से भी।
alternativeSince Viṣṇu's body is beyond māyā, it is not to be explained that knowledge, which is a function of the māyā potency, is what is meant by the word "pure goodness."
ऐसा नहीं कहना चाहिए कि विष्णु का शरीर माया से अतीत होने के कारण माया-शक्ति की वृत्तिरूप विद्या ही 'विशुद्ध सत्त्व' शब्द से वाच्य है।
Those who follow after those sages are, here in saṁsāra, fit for liberation.
जो उन मुनियों का अनुसरण करते हैं वे यहाँ संसार में मोक्ष के लिए समर्थ होते हैं।
Baladeva Vidyābhūṣaṇa
vaiṣṇavānandinī
tad-bhaktau sadācāraṁ darśayati—bhejire iti |
He shows the conduct of the saintly with respect to devotion to Him, in the verse beginning 'bhejire.'
उनकी भक्ति में सत्पुरुषों के आचार को दिखाते हैं - 'भेजिरे'।
atheti hetau, ato hetor munayaḥ sanakādayaḥ sattvaṁ viśuddhaṁ viśuddha-sattva-murtiṁ bhagavantaṁ bhejire, ye tu tān-munīn anugatās te iha kṣemāya kalpante |
'atha' is in the sense of cause; from that cause the sages, Sanaka and the others, worshipped the Lord, who is pure goodness, whose form is pure goodness; and those who follow after those sages are, here, fit for well-being.
'अथ' हेतु के अर्थ में है; उस हेतु से सनकादि मुनियों ने विशुद्ध सत्त्व, विशुद्ध-सत्त्वमूर्ति भगवान् का भजन किया, और जो उन मुनियों का अनुसरण करते हैं वे यहाँ कल्याण के लिए समर्थ होते हैं।
viśuddhaṁ sattvam idaṁ rajos tamo'saṁpṛktaṁ prākṛtam eva sattvam iti na bhramitavyaṁ, tad asaṁpṛktasya tasyābhāvāt |
One should not be deluded into thinking that this 'pure goodness' is just material goodness unmixed with rajas and tamas, because there is no such thing as that goodness when it is unmixed.
'यह विशुद्ध सत्त्व रजोगुण और तमोगुण से असंपृक्त प्राकृत सत्त्व ही है' - ऐसा भ्रम नहीं करना चाहिए, क्योंकि उस असंपृक्त सत्त्व का अभाव है।
anyonya-mithunāḥ sarve sadā sarvatragāminaḥ ity-ādi-smaraṇāt bhagavato māyā-spṛśyattva-vākyebhyaś ca |
For from the remembered text 'all are mutually paired, ever moving together,' and from the statements that the Lord is untouched by māyā.
क्योंकि 'सभी परस्पर युगल हैं, सदा सर्वत्र साथ चलते हैं' इस स्मरण से, और भगवान् के माया से अस्पृश्य होने के वचनों से।
sva-prakāśa-jñāna-rūpaṁ tadityeke |
Some say that it is the self-luminous form of knowledge.
कोई कहते हैं कि वह स्वप्रकाश ज्ञानरूप है।
saṁvicchakti-rūpaṁ jñātṛ tad iti sattvaṁ na ced-dhātaḥ ity atra sphuṭī-bhāvi ||
It is of the form of the knowing potency of consciousness; this will become clear there in 'sattvaṁ na ced-dhātaḥ.'
वह संवित्-शक्ति का ज्ञातृ-रूप है; यह वहाँ 'सत्त्वं न चेद्धातः' में स्पष्ट होगा।
In the verse beginning bhejire, he shows the conduct of the saintly with respect to devotion to Him.
'भेजिरे' इस पद से उनकी भक्ति में सत्पुरुषों के आचार को दिखाते हैं।
Here atha is in the sense of cause: from that cause the sages, Sanaka and the others, worshipped the Lord, who is pure goodness, whose form is pure goodness; and those who follow after those sages are, here, fit for well-being.
'अथ' हेतु के अर्थ में है; उस हेतु से सनकादि मुनियों ने विशुद्ध सत्त्व, अर्थात् विशुद्ध-सत्त्वमूर्ति भगवान् का भजन किया, और जो उन मुनियों का अनुसरण करते हैं वे यहाँ कल्याण के लिए समर्थ होते हैं।
alternativeOne should not be deluded into thinking that this "pure goodness" is just material goodness unmixed with rajas and tamas, because there is no such thing as that goodness when it is unmixed — for this follows from the remembered text "all are mutually paired, ever moving together," and from the statements that the Lord is untouched by māyā.
'यह विशुद्ध सत्त्व रजोगुण और तमोगुण से असंपृक्त प्राकृत सत्त्व ही है' — ऐसा भ्रम नहीं करना चाहिए, क्योंकि उस असंपृक्त सत्त्व का अभाव है। यह 'सभी परस्पर युगल हैं, सदा सर्वत्र साथ चलते हैं' इत्यादि स्मरण से, तथा भगवान् के माया से अस्पृश्य होने के वचनों से सिद्ध होता है।
alternativeSome say that it is the self-luminous form of knowledge: it is of the form of the knowing potency of consciousness — and this will become clear there in "sattvaṁ na ced-dhātaḥ."
कोई कहते हैं कि वह स्वप्रकाश ज्ञानरूप है, अर्थात् संवित्-शक्ति का ज्ञातृ-रूप है; यह वहाँ 'सत्त्वं न चेद्धातः' में स्पष्ट होगा।