The three names are of Viṣṇu alone.
ये तीनों नाम विष्णु के ही हैं।
And in the Vāmana: "The forms Brahmā, Viṣṇu, and Īśa are the three of the great Viṣṇu; in Brahmā He abides as the form of Brahmā, and as the form of Śiva He abides in Śiva. Distinct indeed stands the god Janārdana, who has the form of Viṣṇu."
और वामन में कहा गया है—ब्रह्मा, विष्णु और ईश, ये तीन रूप महान् विष्णु के हैं; ब्रह्मा में वे ब्रह्म-रूप में स्थित हैं, और शिव में शिव-रूप में स्थित हैं; जबकि विष्णु-रूपी देव जनार्दन पृथक् ही स्थित हैं।
All three guṇas have Viṣṇu as their shelter. Even so, the highest goods arise for the jīva of sattva-form. Because of its cloud-like nature, smoke is superior.
तीनों गुण विष्णु के आश्रय वाले हैं। तथापि सत्त्व-स्वरूप जीव के लिए श्रेय होते हैं। मेघ-रूप होने के कारण धूम उत्तम है।
(On verses 23–24.)
(श्लोक 23-24)
In order to establish that very point, he states the pre-eminence of Vāsudeva even though Brahmā and the other two have one and the same self, in the verse beginning sattvam.
उसी को सिद्ध करने के लिए, ब्रह्मा आदि तीनों के एकात्मक होने पर भी वासुदेव की अधिकता को वे 'सत्त्व' इस श्लोक में कहते हैं।
Here, although it is the one supreme Person alone who, for the maintenance and so on—that is, for the maintenance, creation, and dissolution—of this universe, bears the names Hari, Viriñci, and Hara, which are merely distinct. Although the proper form would be hari-viriñci-harāḥ, the sandhi is an ārṣa (archaic) one. There, among them, the highest goods—auspicious fruits—would arise from the one of sattva-form, namely from Vāsudeva alone.
यहाँ यद्यपि एक ही परम पुरुष इस विश्व की स्थिति आदि के लिए—अर्थात् स्थिति, सृष्टि और प्रलय के लिए—केवल भिन्न-भिन्न हरि, विरिञ्चि और हर ये नाम धारण करता है। यद्यपि उचित रूप तो 'हरि-विरिञ्चि-हराः' होना चाहिए था, सन्धि आर्ष है। वहाँ, उनमें, श्रेय—शुभ फल—सत्त्व-स्वरूप वाले से, अर्थात् वासुदेव से ही होंगे।
Thus the view is that, by abandoning the effort of action, knowledge, and renunciation, devotion to Bhagavān alone is to be done. That the worship of other deities, which is a particular form of ritual action, is also not to be done—this he states in seven verses. As for the others, what need be said?—since, even though Śrī Bhagavān has the status of a guṇa-avatāra, like Śrī Viṣṇu, He does not directly possess the status of the supreme Brahman, and does not possess the status of benefiting one who is in sattva alone; rather, because they nourish passion and ignorance, even Brahmā and Śiva are not to be worshipped by those who seek the highest good—so he states in the two verses beginning sattvam.
इस प्रकार मत यह है कि कर्म, ज्ञान और वैराग्य के यत्न को त्यागकर भगवान् की भक्ति ही करनी चाहिए। कर्म-विशेष रूप अन्य देवताओं का भजन भी नहीं करना चाहिए—यह वे सात श्लोकों में कहते हैं। अन्यों की तो क्या बात?—क्योंकि श्री भगवान् के गुण-अवतार होने पर भी, श्री विष्णु की भाँति वे साक्षात् परब्रह्म नहीं हैं, और केवल सत्त्व वाले के उपकारक भी नहीं हैं। प्रत्युत, रज और तम को बढ़ाने वाले होने के कारण, ब्रह्मा और शिव भी श्रेय चाहने वालों द्वारा उपास्य नहीं हैं—यह वे 'सत्त्व' इत्यादि दो श्लोकों में कहते हैं।
Here, although it is the one supreme Person alone who, for the maintenance and so on—that is, for the maintenance, creation, and dissolution—of this universe is conjoined with sattva and the rest, presiding over each one separately, yet, being unmingled with each, that supreme One bears the distinct names Hari, Viriñci, and Hara—the meaning being that He manifests in those respective forms. There too, among them, the highest goods—the auspicious fruits named dharma, artha, kāma, mokṣa, and bhakti—would arise from the one of sattva-form, that is, from Śrī Viṣṇu alone, in whom the power of sattva is established.
यहाँ यद्यपि एक ही परम पुरुष इस विश्व की स्थिति आदि के लिए—अर्थात् स्थिति, सृष्टि और लय के लिए—सत्त्व आदि से युक्त होकर पृथक्-पृथक् उन-उन का अधिष्ठाता है, तथापि वह परम पुरुष उन-उन से असंश्लिष्ट रहता हुआ हरि, विरिञ्चि और हर ये भिन्न नाम धारण करता है—अर्थात् उन-उन रूपों में प्रकट होता है, यही अर्थ है। वहाँ भी, उनमें, श्रेय—धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष और भक्ति नामक शुभ फल—सत्त्व-स्वरूप वाले से, अर्थात् जिनमें सत्त्व-शक्ति अधिष्ठित है ऐसे श्री विष्णु से ही होंगे।
This is the import: when one serves those two—Brahmā and Śiva—through the view of their conditioning adjuncts, then, because of the dreadful and deluding nature of rajas and tamas, even the dharma, artha, and kāma that come about are not greatly pleasure-giving. Likewise, when one serves them having abandoned the conditioning adjuncts, even the liberation that comes about is neither direct nor immediate, but only somehow—through the practice of contemplating "this very one is but a portion of the Supreme Self"—it comes about from the Supreme Self alone, because there He does not shine forth directly in the form of the Supreme Self. Therefore the highest goods do not arise from those two.
तात्पर्य यह है: जब कोई उन दोनों—ब्रह्मा और शिव—की उनके उपाधियों की दृष्टि से सेवा करता है, तब रज और तम के घोर और मूढ़ स्वभाव के कारण, उत्पन्न होते हुए धर्म, अर्थ और काम भी अति सुखद नहीं होते। इसी प्रकार उपाधियों को त्यागकर उनकी सेवा करने पर, उत्पन्न होता हुआ मोक्ष भी न साक्षात् और न शीघ्र होता है, किन्तु किसी प्रकार—'यह तो परमात्मा का ही अंश है' इस अनुसन्धान के अभ्यास से ही—परमात्मा से ही होता है, क्योंकि वहाँ-वहाँ वे साक्षात् परमात्मा-रूप से प्रकाशित नहीं होते। इसलिए उन दोनों से श्रेय नहीं होते।
But when, even through the view of the conditioning adjunct, one serves Śrī Viṣṇu, then, because of the tranquillity of sattva, even dharma, artha, and kāma are pleasure-giving. And when one serves Him there desirelessly, then, by the statement "from sattva is born knowledge" (Gītā 14.17), liberation too is direct.
किन्तु जब उपाधि की दृष्टि से भी कोई श्री विष्णु की सेवा करता है, तब सत्त्व की शान्तता के कारण धर्म, अर्थ और काम भी सुखद होते हैं। और वहाँ निष्काम भाव से उनकी सेवा करने पर, 'सत्त्व से ज्ञान उत्पन्न होता है' इस उक्ति के अनुसार मोक्ष भी साक्षात् होता है।
Therefore it is said in the Skānda: "He is the binder by the noose of worldly existence, and the releaser from the noose of worldly existence; the bestower of kaivalya, the supreme Brahman, is Viṣṇu alone, the eternal."
इसलिए स्कान्द में कहा गया है—वे ही भव-पाश से बाँधने वाले और भव-पाश से मुक्त करने वाले हैं; कैवल्य के दाता, परब्रह्म, सनातन विष्णु ही हैं।
But by abandoning the conditioning adjuncts, the fifth goal of human life, namely bhakti alone, comes about, because He shines forth in the very form of the Supreme Self. Therefore the highest goods would arise from Śrī Viṣṇu alone.
किन्तु उपाधियों को त्यागकर पाँचवाँ पुरुषार्थ, अर्थात् भक्ति ही, प्राप्त होती है, क्योंकि वे परमात्मा-रूप से ही प्रकाशित होते हैं। इसलिए श्री विष्णु से ही श्रेय होंगे।
(Paramātma-sandarbha 12; Bhakti-sandarbha 18.)
(परमात्म-सन्दर्भ 12, भक्ति-सन्दर्भ 18)
Thus, having gone beyond action, knowledge, and the rest, the sole fitness of bhakti to be practised has been stated. In just the same way, having set aside even the worship of other deities, it is said that Bhagavān alone is to be worshipped. And that Bhagavān, though one alone, in sport descending becomes many as well.
इस प्रकार कर्म, ज्ञान आदि को अतिक्रमित कर भक्ति की ही करणीयता कही गई है। ठीक उसी प्रकार, अन्य देवताओं की उपासना को भी हटाकर, भगवान् ही उपास्य हैं—ऐसा कहा जाता है। और वे भगवान्, एक ही होते हुए भी, क्रीडावश अवतरित होकर अनेक भी हो जाते हैं।
This is supported by the words "of many forms and of single form" from the Tenth Canto (Bhāgavata 10.40.7).
'बहु-मूर्ति और एक-मूर्ति वाला'—ऐसा दशम स्कन्ध से।
His descents are of two kinds: by the cit potency and by the māyā potency. Those by the cit potency—Matsya, Kūrma, and the rest—are worship-worthy indeed. And among those by the māyā potency—Viṣṇu, Brahmā, and Rudra, who are through sattva, rajas, and tamas—Viṣṇu alone is worship-worthy; thus he states it in the verse beginning sattvam.
उनके अवतार दो प्रकार के हैं: चित्-शक्ति से और माया-शक्ति से। चित्-शक्ति से होने वाले—मत्स्य, कूर्म आदि—भजनीय ही हैं। और माया-शक्ति से होने वाले—सत्त्व, रज, तम से जो विष्णु, ब्रह्मा और रुद्र हैं—उनमें विष्णु ही भजनीय हैं; यह वे 'सत्त्व' इस श्लोक में कहते हैं।
Here, although it is the one Person alone, the primeval Person, who is for the maintenance and so on—the maintenance, creation, and dissolution—of this universe, conjoined with those, sattva and the rest, He bears the names Hari, Viriñci, and Hara.
यहाँ यद्यपि एक ही पुरुष, आदि-पुरुष, इस विश्व की स्थिति आदि के लिए—स्थिति, सृष्टि और लय के लिए—है। उन सत्त्व आदि से युक्त होकर ही वे हरि, विरिञ्चि और हर ये नाम धारण करते हैं।
The sandhi is an ārṣa (archaic) one.
सन्धि आर्ष है।
By para the meaning is that, though conjoined with the guṇas, by His inconceivable potency He stands separate, outside them; and precisely because they do not touch Him, He is para, that is, unconjoined. Even so, the highest goods are desired by the devotees.
'पर' से अर्थ यह है कि गुणों से युक्त होने पर भी, अपनी अचिन्त्य शक्ति से वे उनसे बाहर पृथक् स्थित रहते हैं; और इसीलिए कि वे उन्हें स्पर्श नहीं करते, वे पर अर्थात् अयुक्त हैं। तथापि श्रेय भक्तों को अभीष्ट हैं।
There, among them, from the one of sattva-form—"The sages of old worshipped the transcendent Bhagavān; pure sattva is conducive to well-being, and those who follow them in this attain it"—by the view of this following verse, they arise from Hari alone, whose body is of the nature of pure sattva.
वहाँ, उनमें, सत्त्व-स्वरूप वाले से—पूर्वकाल में मुनियों ने अधोक्षज भगवान् का भजन किया; विशुद्ध सत्त्व क्षेम के लिए उपयुक्त होता है, और जो इस विषय में उनका अनुसरण करते हैं, वे उसे प्राप्त करते हैं। आगे के श्लोक की इस दृष्टि से, वे विशुद्ध-सत्त्वात्मक शरीर वाले हरि से ही होंगे।
This accords with the śruti, "The witness, conscious, alone, and free of guṇas" (Śvetāśvatara 6.11); with the Viṣṇu Purāṇa, "In whom the material guṇas, sattva and the rest, are not present, in the Lord" (Viṣṇu Purāṇa 1.9.44); and with "For Hari is free of guṇas, the very Person, beyond prakṛti" (Bhāgavata 10.88.5)—for a contrary reading would conflict with such śruti and smṛti statements.
यह इसलिए, क्योंकि 'साक्षी, चेतन, केवल और निर्गुण'—ऐसी श्रुति, 'जिस ईश्वर में सत्त्व आदि प्राकृत गुण नहीं हैं'—ऐसा विष्णु पुराण, तथा 'क्योंकि हरि निर्गुण, साक्षात् पुरुष, प्रकृति से परे हैं'—ऐसी श्रुति-स्मृति का विरोध हो जाता है।
Even though there could be a conjunction of Hari with sattva, the guṇa of māyā, there is for Him no conjunction at all. Because sattva is of the nature of illumination and is neutral, and because there can be no tinging of that being of truth, consciousness, and bliss, the great illuminator, by it—material sattva is therefore not what initiates the body of Hari.
यद्यपि हरि का माया के गुण सत्त्व के साथ योग संभव हो, तथापि उनके लिए उसका योग है ही नहीं। क्योंकि सत्त्व प्रकाश-रूप तथा उदासीन है, और क्योंकि उस सत्-चित्-आनन्द वस्तु, महान् प्रकाशक, का उससे उपराग (रंजन) संभव नहीं—इसलिए प्राकृत सत्त्व हरि के शरीर का आरम्भक नहीं है।
But because rajas and tamas, by being of the nature of distraction and of veiling, and by being helpful and harmful, are such that by them there is for bliss a being-distracted and a being-veiled—therefore, a tinging being possible, Brahmā and Rudra are indeed of the nature of rajas and tamas; thus their being with-guṇa and Hari's being without-guṇa are established by reasoning; and even in His being guṇa-free, because material sattva, in the form of illumination, abides near Him by being situated there, the property of maintaining the universe is perceived in Hari through neutrality toward that property.
किन्तु रज और तम, विक्षेप-रूप तथा आवरण-रूप होने से, और उपकारक तथा अपकारक होने से, ऐसे हैं कि उनसे आनन्द का विक्षिप्त होना और आवृत होना होता है—इसलिए उपराग संभव होने से, ब्रह्मा और रुद्र रज और तम के स्वरूप वाले ही हैं; इस प्रकार उनका सगुणत्व और हरि का निर्गुणत्व युक्ति-सिद्ध ही है; और निर्गुण होने पर भी, क्योंकि प्राकृत सत्त्व प्रकाश-रूप से उनके समीप स्थित होकर वहाँ रहता है, इसलिए विश्व-पालन-लक्षण उस धर्म में उदासीनता के साथ हरि में प्रतीत होता है।
And it should not be said that by this His being guṇa-free is contradicted, because material sattva cannot, by the relations of conjunction or inherence, exist there—because it abides there by the relation of proximity alone. But the protection of His own devotees is to be known as the property of pure sattva, which is His essential nature.
और यह नहीं कहना चाहिए कि इससे उनका निर्गुणत्व खण्डित होता है, क्योंकि संयोग और समवाय सम्बन्ध से प्राकृत सत्त्व वहाँ संभव नहीं; क्योंकि वह वहाँ केवल सामीप्य सम्बन्ध से रहता है। किन्तु अपने भक्तों का पालन उनके स्वरूपभूत शुद्ध-सत्त्व का धर्म जानना चाहिए।
Moreover, here, by the maxim "the other cannot be the cause, because of impossibility," Brahmā, being Hiraṇyagarbha, lacks the status of being the Lord; and because, having the nature of a jīva, the Supreme Lord is conjoined with the rajas that he possesses, by His entering there, Brahmā has the status of an avatāra. As is said, "As the sun displays some little of its own splendour in its own crystal-fragments, just so here; this Brahmā who is the maker of the cosmic egg—I worship that primeval Person, Govinda" (Brahma-saṁhitā 5.49). But because Śiva lacks the nature of a jīva, he has the status of being the Lord conjoined with a guṇa.
और भी, यहाँ 'इतर (कारण) अनुपपत्ति के कारण नहीं हो सकता' इस न्याय से—ब्रह्मा, हिरण्यगर्भ होने के कारण, ईश्वरत्व से रहित हैं; और क्योंकि जीव-स्वभाव वाले उनमें जो रज है उससे परमेश्वर का योग होता है, उनमें आवेश के कारण ही उनका अवतारत्व है। जैसे सूर्य अपने पाषाण-खण्डों (स्फटिकों) में अपना कुछ तेज प्रकट करता है, वैसे ही यहाँ; यह ब्रह्मा जो जगद्-अण्ड का विधान-कर्ता है—'उस आदि-पुरुष गोविन्द को मैं भजता हूँ।' किन्तु शिव में जीव-स्वभाव के अभाव के कारण, वे गुण-युक्त ईश्वर के रूप में ही हैं।
As has been said there itself: "As milk, by conjunction with a particular transformation, becomes curd—and it is not separate from that cause—so He too attains the state of Śambhu through an effect; I worship that primeval Person, Govinda" (Brahma-saṁhitā 5.45).
जैसा वहीं कहा गया है—जैसे दूध विशेष विकार के योग से दही बन जाता है—और वह उस कारण से पृथक् नहीं है—वैसे ही वे भी कार्य के द्वारा शम्भुत्व को प्राप्त करते हैं; 'उस आदि-पुरुष गोविन्द को मैं भजता हूँ।'
Hence, between Brahmā and Śiva, some say that Śiva has the status of being the Lord. But others say that the conjunction "conjoined with them" is to be understood by the relation of being a regulator, the relation of conjunction, and the relation of proximity: there, when the conjunction with sattva and the rest is by the relation of being a regulator, the Person, abiding in His own essential form, is guṇa-free indeed; when the conjunction with rajas and tamas is by the relation of conjunction, that very Person, as Brahmā and Rudra, is with-guṇa indeed; and when the conjunction with sattva is by the relation of proximity, that very Person, as Viṣṇu, abiding in His own form, is guṇa-free indeed—so they declare.
इसलिए ब्रह्मा और शिव के मध्य, कोई कहते हैं कि शिव में ईश्वरत्व है; किन्तु अन्य कहते हैं कि 'उनसे युक्त' यह योग नियामक-सम्बन्ध, संयोग-सम्बन्ध और सामीप्य-सम्बन्ध से ज्ञेय है। उनके अनुसार, जब सत्त्व आदि के साथ योग नियामक-सम्बन्ध से होता है, तब पुरुष अपने स्वरूप में स्थित निर्गुण ही होता है; जब रज और तम के साथ योग संयोग-सम्बन्ध से होता है, तब वही पुरुष ब्रह्मा और रुद्र के रूप में सगुण ही होता है; और जब सत्त्व के साथ योग सामीप्य-सम्बन्ध से होता है, तब वही पुरुष विष्णु के रूप में, अपने स्वरूप में स्थित, निर्गुण ही होता है—ऐसा वे कहते हैं।
For this very reason: "Conjunction is said to be the relation with the guṇas by way of being their regulator; hence He is not conjoined with them; there it is His own portion that belongs to the Supreme" (Laghu-bhāgavatāmṛta 1.2.18)—thus the meaning of the Bhāgavatāmṛta kārikā fits.
इसी कारण कहा गया है—योग गुणों के साथ नियामकता के रूप में सम्बन्ध कहा जाता है। इसलिए वे उनसे युक्त नहीं होते; वहाँ जो पर का स्वांश है वही है—इस प्रकार भागवतामृत की कारिका का अर्थ संगत होता है।
It was said, "they render devotion unto Vāsudeva"; he expounds that, in the verse beginning sattvam.
'वासुदेव में भक्ति करते हैं' ऐसा कहा गया; उसका वे प्रतिपादन करते हैं—'सत्त्व' इस श्लोक में।
The supreme Person, the own portion of Kṛṣṇa who reclines on the Garbhodaka, being one alone, for the maintenance and so on—the maintenance, creation, and dissolution—of this universe, in the sport of His one-quarter expansion, conjoined with the material guṇas, sattva and the rest, and being the separate promoter of each of them, bears the distinct names Hari, Viriñci, and Hara; the sandhi is an ārṣa (archaic) one. Having entered Viriñci (Brahmā) and Hara (Śiva)—the abundantly meritorious jīvas—by His potencies of creation and dissolution, He sets in motion, in due order, rajas and tamas.
परम पुरुष, गर्भोदकशायी कृष्ण का स्वांश, एक ही होकर, इस विश्व की स्थिति आदि के लिए—स्थिति, सृष्टि और संहार के लिए—अपनी एक-पाद विभूति की लीला में, प्राकृत गुणों सत्त्व आदि से युक्त होकर, और उनमें से प्रत्येक का पृथक्-पृथक् प्रवर्तक होकर, हरि, विरिञ्चि और हर ये विभिन्न नाम धारण करता है; सन्धि आर्ष है। विरिञ्चि (ब्रह्मा) और हर (शिव)—अत्यन्त पुण्यवान् जीवों—में सृष्टि और संहार की शक्तियों से प्रवेश कर, वे क्रमशः रज और तम को प्रवर्तित करते हैं।
This rests on such śruti as "Whomever I wish, him I make formidable—him a Brahmā, him a ṛṣi, him a wise one," and on the verses: "And it is I alone who create Prajāpati and Rudra; the two of them do not know Me—My māyā is bewildering. These two, the best among the gods, are held to be born of grace and of wrath; treading the paths He has shown, they are the agents of creation and dissolution."
'जिस-जिस को मैं चाहता हूँ, उस-उस को मैं उग्र बना देता हूँ—किसी को ब्रह्मा, किसी को ऋषि, किसी को सुमेधा'—ऐसी श्रुति के कारण। तथा—'और प्रजापति तथा रुद्र को मैं ही उत्पन्न करता हूँ; वे दोनों मुझे नहीं जानते—मेरी माया विमोहिनी है।' और—'ये दोनों, देवों में श्रेष्ठ, प्रसाद और क्रोध से उत्पन्न माने गए हैं; उनके द्वारा दिखाए मार्गों पर चलते हुए वे सृष्टि और संहार के कर्ता हैं।'
But sattva He sets in motion Himself, from a distance alone—as the glorious Tenth Canto says, "For Hari is free of guṇas, the very Person, beyond prakṛti."
किन्तु सत्त्व को वे स्वयं ही, दूर से ही, प्रवर्तित करते हैं। 'क्योंकि हरि निर्गुण, साक्षात् पुरुष, प्रकृति से परे हैं'—ऐसा श्री दशम स्कन्ध से।
Therefore, there, among the three, the highest goods of men—characterized as dharma, artha, kāma, and mokṣa—would arise from the one of sattva-form, from Viṣṇu the expander of sattva, alone. But from the other two, who are enveloped by rajas and tamas, the three—dharma and the rest—would arise only somehow.
इसलिए, वहाँ, तीनों में, मनुष्यों के श्रेय—धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष-लक्षण—सत्त्व-स्वरूप वाले से, अर्थात् सत्त्व के विस्तारक विष्णु से ही होंगे। किन्तु अन्य दोनों से, जो रज और तम से आवृत हैं, धर्म आदि तीन किसी प्रकार ही होंगे।