He states the fruit of realization, in the verse beginning bhidyate.
विज्ञान का फल वे 'भिद्यते' इस श्लोक में कहते हैं।
The heart itself is the knot — the ego in the form of the knotting-together of spirit and matter. For that very reason, all doubts, which take the form of disbelief and the rest, and the karmas, that is, those whose fruit has begun, are dissolved when in the Self — in the Lord who is one's own essential being — He is seen, that is, directly realized.
हृदय ही ग्रन्थि है, अर्थात् चित् और जड़ के ग्रन्थन रूप अहंकार। इसी कारण असम्भावना आदि रूप समस्त संशय भी इसी में आते हैं। कर्म अर्थात् वे जिनका फल आरम्भ हो चुका है। आत्मा में, अर्थात् अपने स्वरूपभूत ईश्वर में, जब वह देखा जाता है, अर्थात् साक्षात्कृत होता है।
By the word eva (the very moment), he shows that it is immediately after realization.
'एव' शब्द से वे दर्शाते हैं कि यह विज्ञान के तुरन्त पश्चात् ही होता है।
He states the incidental fruit of that direct realization — which is itself of the nature of fruit, being of the nature of supreme bliss alone — in the verse beginning bhidyate.
उस साक्षात्कार का—जो स्वयं फलरूप है, क्योंकि वह परमानन्द-स्वरूप ही है—आनुषंगिक फल वे 'भिद्यते' इस श्लोक में कहते हैं।
The knot is the ego in the form of the knot of the heart. As for all doubts are sundered: the meaning is that, even for those for whom hearing, reflection, and the rest are foremost, all doubts come to an end the very moment He is seen.
हृदय-ग्रन्थि रूप अहंकार। 'समस्त संशय छिन्न हो जाते हैं' का अर्थ यह है कि जिनमें श्रवण, मनन आदि प्रधान हैं, उनके भी समस्त संशय उसी क्षण समाप्त हो जाते हैं जब वह देखा जाता है।
Hence, by hearing, first of all, the impossibilities pertaining to the object of knowledge are sundered; by reflection, the contrary notions pertaining to it; but by direct realization, the impossibility and the contrary notion pertaining to one's own fitness — this is to be understood.
अतः श्रवण से सबसे पहले ज्ञेय-विषयक असम्भावनाएँ छिन्न होती हैं; मनन से उस-विषयक विपरीत भावनाएँ; किन्तु साक्षात्कार से आत्म-योग्यता-विषयक असम्भावना और विपरीत भावना छिन्न होती हैं—यह ज्ञेय है।
As for they are destroyed: the meaning is that, by His will alone, a mere semblance of them remains, and nothing whatever is left over in them.
'क्षीण हो जाते हैं' का अर्थ यह है कि उसकी इच्छा मात्र से ही उनका आभास रहता है, उनमें कुछ भी शेष नहीं रहता।
This is drawn from the Bhakti-sandarbha (16).
यह व्याख्या भक्ति-सन्दर्भ (16) से उद्धृत है।
The knot of the heart is nescience; in it is cut, by the use of the karma-kartari construction, the destruction of nescience is an unintended fruit for the devotees. In just the same way all doubts, which take the form of disbelief and the rest, are sundered.
हृदय-ग्रन्थि अविद्या है; 'भिद्यते' में कर्म-कर्तरि प्रयोग से अविद्या का ध्वंस भक्तों के लिए अननुसंहित (अनभीष्ट) फल है। इसी प्रकार असम्भावना आदि रूप समस्त संशय भी छिन्न हो जाते हैं।
In the Self is a qualifier of the Lord.
'आत्मनि' पद 'ईश्वर' का विशेषण है।
Or else, in the Self means in the mind itself: when He is seen there, how much more when directly seen! — thus a flashing-forth (sphūrti) and a direct realization (sākṣātkāra) are spoken of.
अथवा, 'आत्मनि' अर्थात् मन में ही: जब वहाँ देखा जाता है, तो साक्षात् देखे जाने पर कितना अधिक!—इस प्रकार स्फूर्ति और साक्षात्कार दोनों कहे गए हैं।
These would be the fourteen meanings: the grace of the saintly, service to the great, faith, taking shelter at the guru's feet, longing in devotional practices, devotion, then the removal of unwanted things, firmness, taste, then attachment, rati, prema, then vision — the experience of Hari's sweetness.
इस सम्बन्ध में यह उद्धृत किया गया है: सन्तों की कृपा, महात्माओं की सेवा, श्रद्धा, गुरु-चरणों का आश्रय, भजनों में स्पृहा, भक्ति, फिर अनर्थों का अपगम, निष्ठा, रुचि, फिर आसक्ति, रति, प्रेम, फिर दर्शन, हरि के माधुर्य का अनुभव—ये चौदह अर्थ होंगे।
He states the incidental fruit of that direct realization — which is of the nature of fruit, being of the nature of supreme bliss — in the verse beginning bhidyate.
उस साक्षात्कार का—जो फलरूप है, क्योंकि वह परमानन्द-स्वरूप है—आनुषंगिक फल वे 'भिद्यते' इस श्लोक में कहते हैं।
The knot of the heart is the ego of identifying with the body. In all doubts are sundered, the meaning is that, when that Lord is seen as the Self, all of them — for one intent on hearing and the rest — come to an end: by hearing, the impossibility pertaining to the object of knowledge; by reflection, the contrary notion pertaining to it; but by vision, that pertaining to the fitness of the knower — each of these comes to an end. As for they are destroyed: it is to be understood that, by His will alone, some semblance of them continues on.
हृदय-ग्रन्थि देह में अहंकार है; 'समस्त संशय छिन्न हो जाते हैं' का अर्थ यह है कि उस ईश्वर को आत्मा रूप में देख लिए जाने पर, श्रवण आदि में लगे हुए के वे सब संशय समाप्त हो जाते हैं। श्रवण से ज्ञेय-विषयक असम्भावना, मनन से उस-विषयक विपरीत भावना, किन्तु दर्शन से ज्ञाता की योग्यता-विषयक—वे-वे समाप्त हो जाती हैं। 'क्षीण हो जाते हैं' में ज्ञेय है कि उसकी इच्छा मात्र से ही उनका कोई आभास बना रहता है।
Because of the use of the karma-kartari construction, the distinctions and the rest pertaining to them are unintended.
कर्म-कर्तरि प्रयोग के कारण उनके भेद आदि अननुसंहित (अनभीष्ट) हैं।
Here the vision of Him is stated to be attainable along the path consisting of the grace of the saintly, service to the saintly, faith, shelter of the guru, longing for devotion, devotion, cessation of unwanted things, firmness, attachment, and prema.
यहाँ सन्तों की कृपा, सन्तों की सेवा, श्रद्धा, गुरु का आश्रय, भक्ति की स्पृहा, भक्ति, अनर्थ-निवृत्ति, निष्ठा, आसक्ति और प्रेम रूप मार्ग से उसका दर्शन साध्य कहा गया है।