And thereupon, "for those hearing" (śṛṇvatām)—when hearing and glorifying have been stated in due sequence.

और तत्पश्चात्, 'शृण्वताम्'—जब क्रम से श्रवण और कीर्तन कहे गए।

And thereupon, those inauspicious things in the heart (hṛdi abhadrāṇi), the sins—being seated within (antaḥ-sthaḥ), He drives them away (vidhunoti); this is the act of remembrance (smaraṇa).

और तत्पश्चात्, हृदय में जो अमंगल अर्थात् पाप हैं, उन्हें भीतर स्थित होकर वे दूर कर देते हैं—यह स्मरण है।

Now, the act of devotional service (bhajana-kriyā) was previously stated to be of two kinds: the unsteady (aniṣṭhitā) and the steady (niṣṭhitā). Of these, the first was characterized as sixfold (ṣaḍ-vidhā). Then, without characterizing the second, the cessation of the anarthas (anartha-nivṛtti) was taken up.

अब, भजन-क्रिया पहले दो प्रकार की कही गई थी—अनिष्ठिता और निष्ठिता। उनमें से प्रथम (अनिष्ठिता) षड्विध रूप में लक्षित की गई। फिर द्वितीय को लक्षित किए बिना ही अनर्थ-निवृत्ति का प्रारम्भ किया गया।

As was said—by the two verses beginning "for those hearing" (śṛṇvatām). There, by "for those hearing His own narrations, Kṛṣṇa, whose hearing and glorification are purifying" (śṛṇvatāṁ sva-kathāḥ kṛṣṇaḥ puṇya-śravaṇa-kīrtanaḥ), unsteady devotion alone is understood, since the steady (naiṣṭhikī) is to be stated further on. By "He drives away the inauspicious things" (abhadrāṇi vidhunoti), the cessation of the anarthas in the interval between those two is stated. And in "when the inauspicious things are nearly destroyed" (naṣṭa-prāyeṣv abhadreṣu), it is also indicated that not even any portion of them remains uncancelled.

जैसा कहा गया—'शृण्वताम्' से आरम्भ होने वाले दो श्लोकों से। वहाँ 'शृण्वतां स्व-कथाः कृष्णः पुण्य-श्रवण-कीर्तनः' इससे अनिष्ठिता ही भक्ति समझी जाती है, क्योंकि नैष्ठिकी आगे कही जाने वाली है। 'अभद्राणि विधुनोति' इससे उन दोनों के बीच में ही अनर्थों की निवृत्ति कही गई। और 'नष्ट-प्रायेष्व् अभद्रेषु' इसमें यह भी सूचित है कि उनका कोई भी अंश अनिवृत्त नहीं रहता।

For this very reason, since it comes in due sequence, steady devotion (niṣṭhitā bhakti) is now expounded. "Steady" (niṣṭhitā) means she in whom steadiness, immovability (naiścalya), has arisen, hence "steady."

इसी कारण, क्रम-प्राप्त होने से, निष्ठिता भक्ति अब विवेचित की जाती है। 'निष्ठिता'—जिसमें निष्ठा अर्थात् निश्चलता उत्पन्न हो गई हो, इसलिए वह 'निष्ठिता' है।

The immovability of devotion (naiścalyaṁ bhakteḥ), though desired daily, was not accomplished in the state of anartha, on account of the unavoidability of the five obstacles (pañcānām antarīyāṇām)—absorption (laya), distraction (vikṣepa), inertia (apratipatti), taint (kaṣāya), and relishing the wrong taste (rasāsvāda). After the cessation of the anarthas, since those belonging to them are nearly gone, immovability is attained; thus the very absence of absorption and the rest is the mark of steadiness (niṣṭhā-liṅga).

भक्ति की निश्चलता, यद्यपि प्रतिदिन वांछित थी, अनर्थ-दशा में लय, विक्षेप, अप्रतिपत्ति, कषाय और रसास्वाद—इन पाँच अन्तराय बाधाओं की दुर्वारता के कारण सिद्ध नहीं हुई थी। अनर्थ-निवृत्ति के अनन्तर, उनसे सम्बद्ध इन बाधाओं के प्रायः निवृत्त हो जाने से निश्चलता सम्पन्न होती है; इस प्रकार लय आदि का अभाव ही निष्ठा का लक्षण है।

There, "absorption" (laya) is the onset of sleep, prevailing in the later ones among glorifying, hearing, and remembering. "Distraction" (vikṣepa) is contact with worldly talk during them. "Inertia" (apratipatti) is the occasional incapacity for glorifying and the rest, even in the absence of absorption and distraction. "Taint" (kaṣāya) is the latent disposition of anger, greed, pride, and the like. "Relishing the wrong taste" (rasāsvāda) is the non-engagement of the mind in glorifying and the rest at the time when the happiness of sense-objects arises.

वहाँ 'लय' कीर्तन, श्रवण और स्मरण में से उत्तरवर्ती अंगों में अधिकता से निद्रा का उद्गम है। 'विक्षेप' उनमें व्यावहारिक वार्ता का संसर्ग है। 'अप्रतिपत्ति' लय और विक्षेप के अभाव में भी कभी-कभी कीर्तन आदि में असामर्थ्य है। 'कषाय' क्रोध, लोभ, गर्व आदि का संस्कार है। और 'रसास्वाद' विषय-सुख के उदय के समय कीर्तन आदि में मन का अनभिनिवेश है।