Thus the supreme dharma, which through devotion to Hari culminates in dispassion toward what is other than Him and in knowledge of the self, has been stated.
इस प्रकार वह परम धर्म कहा गया, जो हरि-भक्ति के द्वारा उससे इतर के प्रति वैराग्य तथा आत्म-ज्ञान तक पहुँचता है।
But others think otherwise. In their view, the result of dharma is material gain; the result of that is enjoyment; of that, sense-gratification; and from that gratification, again the succession of dharma, gain, and so forth. As they say: "From dharma come gain and enjoyment — for what purpose is it not pursued?" and so on.
किन्तु अन्य लोग अन्यथा मानते हैं: धर्म का फल अर्थ है; उसका फल काम है; उसका फल इन्द्रिय-प्रीति है; और उस प्रीति से पुनः धर्म-अर्थ आदि की परम्परा चलती है। जैसा कि कहते हैं — 'धर्म से अर्थ तथा काम होते हैं; वह किस प्रयोजन से सेवित न किया जाए?' इत्यादि।
He refutes that with "dharmasya," in the two verses.
इसका 'धर्मस्य' से, दो श्लोकों में, निराकरण करते हैं।
Of dharma "leading to liberation" (āpavargyasya) — that is, of dharma which by the stated principle culminates in liberation — "gain" is "not suited" "for the sake of gain," meaning it is not fit to be its result. Likewise "sense-enjoyment" is "not" "indeed" held by the sages "for the sake of attaining" — that is, as the result — "of gain" that does not deviate from such [liberation-leading] dharma.
'आपवर्ग्य' अर्थात् मोक्ष की ओर ले जाने वाले — उक्त न्याय से अपवर्ग-पर्यन्त — धर्म का 'अर्थ' 'अर्थ के लिए' 'उपयुक्त नहीं होता', अर्थात् उसका फल होने के योग्य नहीं है। वैसे ही ऐसे मोक्ष-गामी धर्म से अव्यभिचारी 'अर्थ' का 'काम' मुनियों के द्वारा 'लाभ के लिए' — फल होने के लिए — 'निश्चय ही नहीं' माना गया।
Thus the fruitfulness of dharma has been stated as consisting precisely in its having devotion as its fruit.
इस प्रकार धर्म की सफलता उसके भक्ति-फलत्व रूप में ही कही गई।
There, what others think is this: "The result of dharma is material gain; the result of that is enjoyment; of that, sense-gratification; and from that gratification again the mutual succession of dharma and the rest." That this is altogether otherwise, he says in the two verses.
वहाँ, अन्य लोग जो मानते हैं — 'धर्म का फल अर्थ है, उसका फल काम, उसका इन्द्रिय-प्रीति, और उस प्रीति से पुनः धर्म आदि की परस्परता' — यह सर्वथा अन्यथा ही है, ऐसा दो श्लोकों में कहते हैं।
"Leading to liberation" (āpavargyasya): "and according to the rules for each varṇa there comes about liberation." That liberation, in accordance with the prose passage of the Fifth Canto — "when, through the loosening of the knot of nescience that is the cause of the various destinies, there is association with the great soul, the Supreme Person" [bhā.pu. 5.19.19-20] — is devotion to the Lord, the all-self, who is not the limited self, who is indefinable and beyond all resting-place, the Supreme Self, Vāsudeva, characterized by the yoga of devotion that has no other cause.
'आपवर्ग्य' अर्थात् मोक्ष की ओर ले जाने वाला: 'और प्रत्येक वर्ण के विधान के अनुसार अपवर्ग (मोक्ष) भी होता है।' यह अपवर्ग, पंचम स्कन्ध के गद्य के अनुसार — 'जब नाना गतियों के निमित्त अविद्या-ग्रन्थि के बन्धन के टूटने के द्वारा महापुरुष, परम पुरुष का संग होता है' [भा.पु. 5.19.19-20] — वह भक्ति है, अर्थात् भगवान् वासुदेव में भक्ति, जो सर्वात्मा, अनात्म्य (परिमित आत्मा नहीं), अनिरुक्त (अनिर्वचनीय), अनिलयन (सब आश्रयों से परे), परमात्मा हैं, तथा जो अनन्य-निमित्त भक्ति-योग से लक्षित है।
And so in the Skānda, Revā-khaṇḍa: "Unwavering devotion to You, O Janārdana — that itself is liberation; for Your devotees are indeed already liberated, O Viṣṇu, O Hari, from whom [all proceeds]."
और इसी प्रकार स्कान्द, रेवा-खण्ड में — 'हे जनार्दन, आप में जो निश्चल भक्ति है, वही मुक्ति है; क्योंकि आपके भक्त निश्चय ही मुक्त ही हैं, हे विष्णु, हे हरि, जिनसे सब प्रवृत्त होता है।'
Hence the meaning is: of dharma which, in the stated manner, brings about devotion.
अतः अर्थ यह है: उक्त रीति से भक्ति को सम्पन्न करने वाले धर्म का।
"For the sake of gain" (arthāya) means for the sake of being its result. Likewise "sense-enjoyment" is "not" "indeed" held by the knowers of truth "for the sake of attaining" — as the result — "of gain" that does not deviate from such dharma.
'अर्थाय' अर्थात् फल होने के लिए। वैसे ही ऐसे धर्म से अव्यभिचारी 'अर्थ' का 'काम' तत्त्व-वेत्ताओं के द्वारा 'लाभ के लिए' — फल होने के लिए — 'निश्चय ही नहीं' माना गया।
All this is in the Bhakti-sandarbha (6).
यह सब भक्ति-सन्दर्भ (6) में है।
Moreover, in this world there are four kinds of people: those devoted to action, the knowers, the yogīs, and the devotees. There, with the view "from dharma and the rest come gain and enjoyment — for what purpose is it not pursued?" — the result of dharma is gain, of gain enjoyment, of enjoyment sense-gratification, and when sense-gratification is present, for its sake again the succession of dharma and the rest; but as it is for those devoted to action, so it is not for the other three. This he states.
इसके अतिरिक्त, इस लोक में चार प्रकार के लोग हैं: कर्मी, ज्ञानी, योगी तथा भक्त। वहाँ, 'धर्म आदि से अर्थ तथा काम होते हैं; वह किस प्रयोजन से सेवित न किया जाए?' इस दृष्टि से — धर्म का फल अर्थ, अर्थ का काम, काम का इन्द्रिय-प्रीति, और इन्द्रिय-प्रीति के होने पर उसके लिए पुनः धर्म आदि की परम्परा — जैसी कर्मियों की होती है वैसी अन्य तीनों की नहीं होती, ऐसा कहते हैं।
Of dharma — of self-restraint, sense-control, and the rest; of the restraints, observances, and the rest; and of hearing, chanting, and the rest — gain, even when it fully arises, is not suited "for the sake of gain," to be the result.
'धर्म' का — शम, दम आदि का; यम, नियम आदि का; तथा श्रवण, कीर्तन आदि का — 'अर्थ', सर्वथा उत्पन्न होते हुए भी, 'अर्थ के लिए' — फल होने के लिए — उपयुक्त नहीं होता।
This is because, regarding that gain, there is no engagement in this or that for its own sake; for "leading to liberation" (āpavargyasya) means having liberation as its purpose. In the sense "that is its purpose," the suffix "ya" is added in the self-referential sense to forms like "svarga," from a base ending in "aṇ." Thereby the purport is that liberation alone is the intended result.
क्योंकि उस अर्थ को लक्ष्य कर उस-उस में प्रवृत्ति नहीं होती; क्योंकि 'आपवर्ग्य' अर्थात् अपवर्ग-प्रयोजक — 'वह उसका प्रयोजन है' इस अर्थ में, 'स्वर्ग' आदि अण्-अन्त शब्दों से स्वार्थिक 'य' प्रत्यय होता है। इससे तात्पर्य यह है कि अपवर्ग ही अनुसन्धित (अभिप्रेत) फल है।
In the view of the knowers and the yogīs, "liberation" is mokṣa; in the view of the devotees, it is loving devotion (prema-bhakti).
ज्ञानी तथा योगी के मत में 'अपवर्ग' मोक्ष है; भक्त के मत में प्रेम-भक्ति।
"And according to the rules for each varṇa there comes about liberation" — that which is liberation, in accordance with the Fifth Canto: "when, through the loosening of the knot of nescience that is the cause of the various destinies, there is association with the great soul, the Supreme Person" [bhā.pu. 5.19.19-20], regarding the Lord, the all-self, who is not the limited self, indefinable, beyond all resting-place, the Supreme Self, Vāsudeva, characterized by the yoga of devotion that has no other cause; and in accordance with the First Canto, in the passage beginning "by which one's intelligence, called liberation, becomes immense," "at the foot of Him whose banner bears Garuḍa" [bhā.pu. 1.18.16]; and from the Skānda, Revā-khaṇḍa: "Unwavering devotion to You, O Janārdana — that itself is liberation; for Your devotees are indeed already liberated, O Viṣṇu, O Hari, from whom [all proceeds]."
'और प्रत्येक वर्ण के विधान के अनुसार अपवर्ग भी होता है।' यह अपवर्ग, पंचम स्कन्ध के अनुसार — 'जब नाना गतियों के निमित्त अविद्या-ग्रन्थि के बन्धन के टूटने के द्वारा महापुरुष, परम पुरुष का संग होता है' [भा.पु. 5.19.19-20], जो भगवान्, सर्वात्मा, अनात्म्य, अनिरुक्त, अनिलयन, परमात्मा वासुदेव में अनन्य-निमित्त भक्ति-योग से लक्षित है — तथा प्रथम स्कन्ध के अनुसार, 'जिससे अपवर्ग नामक बुद्धि विशाल हो जाती है' इस आदि में, 'जिनका ध्वज गरुड़ से अंकित है, उनके चरण-मूल में' [भा.पु. 1.18.16]। तथा स्कान्द, रेवा-खण्ड से — 'हे जनार्दन, आप में जो निश्चल भक्ति है, वही मुक्ति है; क्योंकि आपके भक्त निश्चय ही मुक्त ही हैं, हे विष्णु, हे हरि, जिनसे सब प्रवृत्त होता है' — इस प्रकार।
Likewise, of gain, sense-enjoyment is not "for the sake of attaining" — to be the result. Because, for one "devoted solely to dharma," the purport is that dharma alone is the intended result.
वैसे ही, अर्थ का काम 'लाभ के लिए' — फल होने के लिए — नहीं। क्योंकि 'धर्मैकान्त' (केवल धर्म में लीन) के लिए तात्पर्य यह है कि धर्म ही अनुसन्धित (अभिप्रेत) फल है।
Likewise for the knower and the yogī: in some particular dharma favorable to self-restraint, sense-control, the restraints, observances, and the like. As for the devotee, the use of gain in the service of the Lord or of the Lord's devotees is perfectly evident.
वैसे ही ज्ञानी तथा योगी के लिए — शम, दम आदि तथा यम, नियम आदि के अनुकूल किसी धर्म-विशेष में अर्थ का विनियोग होता है। किन्तु भक्त का अर्थ भगवान् अथवा भागवतों की सेवा में विनियोग सुस्पष्ट ही है।
As for what those inclined to action think — "the result of dharma is gain, of that enjoyment, of that sense-gratification, from that again the succession of dharma and the rest," and it is said, "from dharma come gain and enjoyment — for what purpose is it not pursued?" — that he refutes with "dharmasya."
प्रवृत्ति-परायण जो मानते हैं — 'धर्म का फल अर्थ, उसका काम, उसका इन्द्रिय-प्रीति, उससे पुनः धर्म आदि की परम्परा,' तथा यह जो कहा गया कि 'धर्म से अर्थ तथा काम होते हैं; वह किस प्रयोजन से सेवित न किया जाए?' — उनका 'धर्मस्य' से निराकरण करते हैं।
Gain — wealth — of dharma, of one's own enjoined action, is not suited, is not fit, "for the sake of gain," to be its result.
धर्म का, अर्थात् स्व-विहित कर्म का, अर्थ — सम्पत्ति — 'अर्थ के लिए', फल होने के लिए, उपयुक्त नहीं, योग्य नहीं होता।
"Of what sort?" — to this he says "āpavargyasya." Following the Fifth-Canto prose passage beginning "and according to the rules for each varṇa there comes about liberation" [bhā.pu. 5.19.18], "liberation" is the desireless yoga of devotion; the meaning is, of the dharma that produces that.
'कैसे धर्म का?' — इस पर कहते हैं 'आपवर्ग्यस्य'। 'और प्रत्येक वर्ण के विधान के अनुसार अपवर्ग भी होता है' [भा.पु. 5.19.18] इस आदि पंचम-गद्य के अनुसार, 'अपवर्ग' निष्काम भक्ति-योग है; अर्थ यह है कि उसे सम्पन्न करने वाले धर्म का।
From the word "apavarga," ending in "aṇ," in the sense "belonging to it," the self-referential suffix "ṣyañ" is added.
'तस्य इदम्' (यह उसका) इस अर्थ में, अण्-अन्त 'अपवर्ग' शब्द से स्वार्थिक 'ष्यञ्' प्रत्यय होता है।
Likewise, of gain that is "solely for dharma" — that does not deviate from such dharma — sense-enjoyment, sensory pleasure, is not held, not stated, by the discerning to be "for the sake of attaining."
वैसे ही 'धर्मैकान्त' अर्थ का — उस धर्म से अव्यभिचारी अर्थ का — काम, अर्थात् विषय-भोग, विवेकियों के द्वारा 'लाभ के लिए' नहीं माना गया, नहीं कहा गया।