He states the answer to the two questions, "tell us the essence of all the scriptures, the absolute highest good": "that indeed for human beings" (sa vai puṁsām) — for human beings as such alone, the highest, supreme dharma (dharmaḥ paraḥ), characterized by hearing, glorifying, and the like.

वे 'समस्त शास्त्रों का सार, ऐकान्तिक श्रेय कहिए' — इन दो प्रश्नों का उत्तर कहते हैं — 'स वै पुंसाम्', अर्थात् पुरुष-मात्र का ही परम, उत्कृष्ट धर्म, जो श्रवण-कीर्तन आदि लक्षण वाला है।

As has been said: "This alone, in this world, is the arising of the highest good for human beings: by intense devotional yoga, the mind fixed steadfastly on Me." Therefore the dharma qualified by the word "highest" (para) is the yoga of devotion.

जैसा कहा गया है — 'इस लोक में मनुष्यों के निःश्रेयस का उदय यही है: तीव्र भक्ति-योग से मन का मुझमें स्थिर रूप से अर्पित होना।' अतः 'पर' शब्द से विशेषित धर्म भक्ति-योग ही है।

"It alone would be" (eva bhavet) — thus here, by the suffix vatup and by the word "eva" (alone), the fitness of anything else to be designated by the term "highest dharma" is denied. "From which" there "would be" devotion characterized by prema, "unmotivated" (ahaitukī), arising without any motive at all — so the devotion with qualities (saguṇā) is excluded.

'एव भवेत्' अर्थात् 'वही हो' — इस प्रकार यहाँ वतुप्-प्रत्यय से तथा 'एव' शब्द से, अन्य किसी का 'पर-धर्म' पद से वाच्य होना निषिद्ध है। 'जिससे' वहाँ प्रेम-लक्षण भक्ति 'होती' — 'अहैतुकी', अर्थात् बिना किसी हेतु के ही उत्पन्न होती हुई — इस प्रकार सगुणा भक्ति इससे व्यावृत्त अर्थात् पृथक् हो गयी।

But surely, this is a great denial being made? Not so.

किन्तु क्या इससे महान् अपलाप नहीं किया जा रहा? ऐसा नहीं है।

The dharma in the form of hearing, glorifying, and the like is itself devotion under the name of sādhana. That very same, in its ripened state, is under the name of prema. Both of these are spoken of by the very word "bhakti." Even so — "by devotion thus born, by devotion they bear a body with hair erect" [Bhā.Pu. 11.3.31] — in "from which comes devotion to Adhokṣaja" and the like, the prior devotion is the cause of the later devotion, just as the unripe mango is the cause of the ripe mango.

श्रवण-कीर्तन आदि रूप जो धर्म है, वह साधन नाम वाली भक्ति ही है; और वही पाक-दशा में प्रेम नाम वाली है। ये दोनों ही 'भक्ति' शब्द से कही जाती हैं। फिर भी — 'भक्त्या सञ्जातया भक्त्या बिभ्रत्युत्पुलकां तनुम्' [भा.पु. 11.3.31] तथा 'यतो भक्तिरधोक्षजे' इत्यादि में — पूर्व भक्ति उत्तर भक्ति का कारण है, जैसे कच्चा आम पके आम का कारण है।

Its being a cause, founded merely on a difference of relish, is only imaginary, for the instruction of the immature, not real. For the relation of cause and effect among the many states — childhood, youth, and the rest — of one and the same person is not real, as with the loss of the names and forms of clay, threads, rice-grains, and the like in pot, cloth, cooked rice, and the rest. It is to be settled that such causal status cannot be expounded there.

स्वाद-भेद पर आधारित उसका वह कारणत्व बालकों के बोध के लिए कल्पित मात्र है, वास्तविक नहीं; क्योंकि एक ही पुरुष की बाल्य, यौवन आदि अनेक अवस्थाओं का हेतु-हेतुमद्-भाव तात्त्विक नहीं होता। जैसे घट, पट, ओदन आदि में मिट्टी, तन्तु, तण्डुल आदि के नाम-रूप का लोप हो जाता है। अतः वहाँ वैसा कारणत्व व्याख्यात नहीं किया जा सकता — ऐसा निश्चय करना चाहिए।

Nor should it be said that the well-known cause of devotion is the association of the holy (sādhu-saṅga) alone. For of that too — since it is stated as the second stage of devotion in "first faith, then association with the holy, then the activity of worship" [Bha.Ra.Si. 1.3.11] and so forth — it has the very nature of devotion; and because it will be expounded further on as well, in "it may come about through service to the great, O brāhmaṇa" [Bhā.Pu. 1.2.16].

और यह भी नहीं कहना चाहिए कि भक्ति का प्रसिद्ध हेतु केवल साधु-संग ही है। क्योंकि उसका भी 'आदौ श्रद्धा ततः साधु-संगोऽथ भजन-क्रिया' [भ.र.सि. 1.3.11] इत्यादि में भक्ति की द्वितीय भूमिका के रूप में कहे जाने के कारण, भक्तित्व ही है; और क्योंकि आगे भी 'स्यान्महत्-सेवया विप्र' [भा.पु. 1.2.16] में इसकी व्याख्या की जाएगी।

Moreover, the yoga of desireless action — gifts, vows, austerity, oblations, and the like — becomes somehow a cause of the sāttvika devotion alone, which is a limb of knowledge, but not of the nirguṇa devotion, because of this statement of the eleventh canto: "Whom one could not attain by yoga, by Sāṅkhya, by gifts, vows, austerity, and sacrifices, by exposition, study of the Veda, and renunciation, even striving hard."

इसके अतिरिक्त, दान-व्रत-तप-होम आदि निष्काम-कर्म-योग ज्ञान का अंग-भूत सात्त्विकी भक्ति का ही किसी प्रकार हेतु होता है, निर्गुणा भक्ति का नहीं — एकादश स्कन्ध की इस उक्ति के कारण: 'जिसे योग से, सांख्य से, दान-व्रत-तप-यज्ञों से, तथा व्याख्या-स्वाध्याय-संन्यास से यत्न करने वाला भी प्राप्त नहीं कर सकता।'

Nor should it even be said that the grace of the Lord alone is the cause of the nirguṇa devotion, for if a cause of that too be sought, there would be an infinite regress.

और यह भी नहीं कहना चाहिए कि निर्गुणा भक्ति की भगवत्-कृपा ही हेतु है; क्योंकि उसका भी हेतु खोजे जाने पर अनवस्था हो जाएगी।

Nor should it be said that the Lord's grace alone, being unconditioned, is the sole cause, because, since that grace is not universal, there would arise partiality in the Lord.

और यह भी नहीं कहना चाहिए कि वह कृपा निरुपाधि ही केवल हेतु है; क्योंकि उसके सार्वत्रिक न होने से भगवान् में वैषम्य का प्रसंग आ जाएगा।

Moreover, by the statement that the grace of the devotee alone is the cause, there is no incongruity whatever, because partiality is seen in the definition of the intermediate devotee: "one who shows prema, friendship, compassion, and disregard — even where there is no partiality among the most exalted devotees — he is the intermediate one" [Bhā.Pu. 11.2.46]. And so, since the Lord is subject to His devotee, the Lord's grace, which follows the devotee's grace, is the cause — such is the settled conclusion.

इसके अतिरिक्त, 'भक्त की कृपा ही हेतु है' — इस उक्ति में कोई असामंजस्य नहीं; क्योंकि 'सर्वोत्तम भक्तों में वैषम्य न होने पर भी जो प्रेम, मैत्री, कृपा और उपेक्षा करता है, वह मध्यम है' [भा.पु. 11.2.46] — इस मध्यम-भक्त के लक्षण में वैषम्य का दर्शन होता है। और इसलिए, भगवान् के भक्ताधीन होने के कारण, भक्त की कृपा का अनुगमन करने वाली भगवत्-कृपा हेतु है — यही सिद्धान्त है।

But then, how did devotion come to be unmotivated? It is said: since the Lord's grace is included within the devotee's grace, and the devotee's grace within the devotee's association, and the devotee's association is a limb of devotion, its being unmotivated is indeed established. Moreover, the cause of the devotee's grace is the devotion residing in the heart of that very devotee, for without it the arising of grace is impossible. In every way, devotion alone is the cause of devotion — thus its being causeless is established. In the view of devotion, devotion, the devotee, the one worthy of worship, His grace, and the rest are not distinct realities; so, though devotion is illumined by devotion in its being self-luminous, the Lord's being self-luminous too is not unestablished.

किन्तु तब भक्ति का अहैतुकत्व कैसे हुआ? इसका उत्तर कहते हैं। भगवत्-कृपा के भक्त-कृपा में अन्तर्भूत होने से, भक्त-कृपा के भक्त-संग में अन्तर्भूत होने से, और भक्त-संग के भक्ति का अंग होने से, अहैतुकत्व ही सिद्ध है। इसके अतिरिक्त, भक्त-कृपा का हेतु उसी भक्त के हृदय में स्थित भक्ति ही है, क्योंकि उसके बिना कृपा के उदय की सम्भावना नहीं। इस प्रकार सब प्रकार से भक्ति का हेतु भक्ति ही है — अतः निर्हेतुकत्व सिद्ध है। भक्ति-मत में भक्ति, भक्त, भजनीय तथा उनकी कृपा आदि की पृथक् वस्तुता नहीं है; अतः भक्ति के स्वप्रकाशक होने से भक्ति-प्रकाश्यत्व होने पर भी भगवान् का स्वप्रकाशकत्व अनुपपन्न नहीं है।

"Uninterrupted" (apratihatā): incapable of being warded off by anyone. Thus indeed in its definition: "the movement of the mind unbroken, as of the Gaṅgā's water to the ocean" [Bhā.Pu. 3.29.12] — it will be stated. And it is said by Śrī Rūpa Gosvāmī: "in every way free from destruction, even when a cause of destruction is present" [U.Nī. 14.63].

'अप्रतिहत': किसी से भी निवारण किए जाने में अशक्य। इसी प्रकार उसके लक्षण में आगे कहा जाएगा — 'मनो-गतिरविच्छिन्ना यथा गङ्गाम्भसोऽम्बुधौ' [भा.पु. 3.29.12]। और श्री रूप गोस्वामी-चरणों ने भी कहा है — 'सर्वथा ध्वंस-रहितं सत्यपि ध्वंस-कारणे' [उ.नी. 14.63]।

Or: "uncovered by knowledge, action, and the like" (apāvṛtā). "By which devotion the self, the mind, becomes wholly satisfied" — since, when there is the impurity of desire, the mind's being a cause of satisfaction is impossible, the desirelessness of this devotion follows of itself.

अथवा 'अप्रतिहत' का अर्थ है 'ज्ञान-कर्म आदि से अनावृत'। 'जिस भक्ति से आत्मा अर्थात् मन भली प्रकार ही प्रसन्न होती है' — क्योंकि कामना की मलिनता होने पर मन के प्रसाद का हेतु होना असम्भव है, अतः इस भक्ति का निष्कामत्व स्वतः ही सिद्ध हो जाता है।