brūhi yogeśvare kṛṣṇe brahmaṇye dharma-varmaṇi |
svāṁ kāṣṭhām adhunopete dharmaḥ kaṁ śaraṇaṁ gataḥ ||
Word for word
brūhi please tell; yogeśvare when the Lord of yoga (loc. — in the locative absolute with upete); kṛṣṇe Kṛṣṇa (loc. — head of the locative absolute with upete); brahmaṇye protector of brāhmaṇas (loc. — agrees with kṛṣṇe); dharma-varmaṇi armor of dharma (loc. — agrees with kṛṣṇe); svām kāṣṭhām His own abode or limit (acc. — object of upete); adhunā now; upete having reached (loc. — locative-absolute participle, agrees with kṛṣṇe); dharmaḥ dharma (nom. — subject of gataḥ); kam śaraṇam what refuge (interrogative kam — acc., agrees with śaraṇam); gataḥ has gone to (nom. — finite predicate, agrees with dharmaḥ)
brūhi कहिये; yogeśvare योगेश्वर में; kṛṣṇe कृष्ण में; brahmaṇye ब्राह्मण्य में; dharma-varmaṇi धर्म के कवच में; svām kāṣṭhām अपनी काष्ठा को; adhunā अब; upete प्राप्त होने पर; dharmaḥ धर्म; kam śaraṇam किस शरण को; gataḥ गया है
Construed
brūhi — tell us; kṛṣṇe — Kṛṣṇa, yogeśvare — Lord of yoga, brahmaṇye — protector of brāhmaṇas, dharma-varmaṇi — armor of dharma; adhunā svāṁ kāṣṭhām upete — now having reached His own abode (the locative kṛṣṇe … upete read as "now that He has reached," as the commentators construe it): dharmaḥ — dharma; kaṁ śaraṇaṁ gataḥ — to what refuge has it gone?
ब्रूहि — कहिये; कृष्णे — कृष्ण, योगेश्वरे — योगेश्वर, ब्रह्मण्ये — ब्राह्मण्य (ब्राह्मणों के रक्षक), धर्म-वर्मणि — धर्म के कवच; अधुना स्वां काष्ठाम् उपेते — अब अपनी काष्ठा (अपने धाम) को प्राप्त होने पर (कृष्णे … उपेते इस सप्तमी को 'जब वे प्राप्त हो गये' इस रूप में, जैसा आचार्य पढ़ते हैं): धर्मः — धर्म; कं शरणं गतः — किसकी शरण गया है?
Translation
Please tell us: now that Kṛṣṇa, the Lord of yoga, the protector of brāhmaṇas and armor of dharma, has gone to His own abode, to what refuge has dharma gone?
कहिये, योगेश्वर, ब्राह्मण्य और धर्म के कवच श्रीकृष्ण अब अपनी काष्ठा को प्राप्त हो गये हैं, तो धर्म किसकी शरण गया है?
Commentary
Śrīdhara Svāmī
bhāvārtha-dīpikā
punaḥ praśnāntaram—brūhīti |
Again, another question begins with brūhi.
फिर दूसरा प्रश्न है - 'ब्रूहि'।
dharmasya varmaṇi kavacavad rakṣake |
On dharma-varmaṇi — The protector of dharma, like armor.
dharma-varmaṇi — कवच के समान धर्म के रक्षक।
svāṁ kāṣṭhāṁ maryādām |
On svāṁ kāṣṭhām — His limit or boundary.
svāṁ kāṣṭhām — अपनी मर्यादा।
sva-sva-rūpam ity arthaḥ |
The meaning is: His own form.
अर्थ है: अपना स्वरूप।
asya cottaraṁ kṛṣṇe sva-dhāmopagate dharma-jñānādibhiḥ saha ity ayaṁ ślokaḥ ||
The answer to this is the verse, 'When Kṛṣṇa had gone to His own dhāma, together with dharma, knowledge, and so on.'
इसका उत्तर 'कृष्णे स्वधामोपगते धर्मज्ञानादिभिः सह' यह श्लोक है।
Here yet another question begins, with the word brūhi.
फिर 'ब्रूहि' से दूसरा प्रश्न प्रस्तुत होता है।
Dharma-varmaṇi means the protector of dharma, like armor. His own kāṣṭhā means His limit or boundary, that is, His own form (sva-svarūpa).
'धर्मस्य वर्मणि' अर्थात् कवच के समान धर्म के रक्षक। 'स्वां काष्ठाम्' का अर्थ है अपनी मर्यादा, अर्थात् अपना स्वरूप।
The answer to this question is the verse beginning, "When Kṛṣṇa had gone to His own dhāma, together with dharma, knowledge, and the rest."
इस प्रश्न का उत्तर 'कृष्णे स्वधामोपगते धर्मज्ञानादिभिः सह' यह श्लोक है।
Jīva Gosvāmī
krama-sandarbhaḥ
svāṁ kāṣṭhāṁ diśaṁ nija-nitya-dhāmety arthaḥ ||
On svāṁ kāṣṭhām — His direction, that is, His own eternal dhāma.
svāṁ kāṣṭhām — दिशा, अपने नित्य धाम का अर्थ है।
His own kāṣṭhā means His direction, that is, His own eternal dhāma.
'स्वां काष्ठाम्' अर्थात् दिशा; इसका अर्थ है अपना नित्य धाम।
Viśvanātha Cakravartī
sārārtha-darśiṇī
dharmasya karmaṇi kavacavad rakṣake tatra hetuḥ |
On dharmasya — The protector of dharma like armor; the reason is given there.
dharmasya — कवच के समान धर्म के रक्षक; उसका कारण आगे है।
yogeśvara iti sāmarthyam |
On yogeśvara — Yogeśvara indicates His power.
yogeśvara — 'योगेश्वर' सामर्थ्य बताता है।
brahmaṇya iti dayālutvam |
On brahmaṇya — Brahmaṇya indicates His compassion.
brahmaṇya — 'ब्रह्मण्य' दयालुता बताता है।
svāṁ kāṣṭhāṁ svīyāṁ sthitiṁ maryādām |
On svāṁ kāṣṭhām — His own state or boundary.
svāṁ kāṣṭhām — अपनी स्थिति या मर्यादा।
sā ca svāvirbhāvāt sa-pāda-śata-varṣānte prāpañcika-jana-dṛṣṭy-aviṣayatā eva |
That is His becoming beyond the sight of worldly people after one hundred and twenty-five years from His manifestation.
वह अपने आविर्भाव से सवा सौ वर्ष के अन्त में प्रपञ्चिक जनों की दृष्टि से अविषय हो जाना है।
kāṣṭhotkarṣe sthitau diśīti |
On kāṣṭhā — Kāṣṭhā is used in the senses of excellence, position, and direction.
kāṣṭhā — 'काष्ठा' उत्कर्ष, स्थिति और दिशा के अर्थ में है।
maryādā dhāraṇā sthitir iti cāmaraḥ ||
And Amara states: maryādā means containment or state.
और अमरकोश में 'मर्यादा' धारण और स्थिति कही गयी है।
prathame prathamo’dhyāyaḥ saṅgataḥ saṅgataḥ satām ||
In the First Canto, the first chapter has met with the assembly of the saintly.
प्रथम स्कन्ध में प्रथम अध्याय सत्पुरुषों की सभा से संगत हुआ।
Dharma-varmaṇi means the protector of dharma, like armor, and the reason for this is given there: the word yogeśvara indicates His power, and the word brahmaṇya indicates His compassion. His own kāṣṭhā means His own state or boundary, which is His becoming beyond the sight of worldly people after one hundred and twenty-five years from His manifestation.
'धर्मस्य कर्मणि' अर्थात् कवच के समान धर्म के रक्षक; इसका कारण आगे कहा जाता है। 'योगेश्वर' पद सामर्थ्य बताता है, और 'ब्रह्मण्य' पद दयालुता बताता है। 'स्वां काष्ठाम्' अर्थात् अपनी स्थिति या मर्यादा। और वह स्थिति है — अपने आविर्भाव से सवा सौ वर्ष के अन्त में प्रपञ्चिक जनों की दृष्टि से अविषय हो जाना।
citationThe word kāṣṭhā is used in the senses of excellence, position, and direction; and the Amara-kośa states that maryādā means containment or state.
'काष्ठा' शब्द उत्कर्ष, स्थिति और दिशा के अर्थ में है; और अमरकोश में 'मर्यादा' को धारण तथा स्थिति कहा गया है।
conclusionThus in the First Canto, the first chapter has met with the assembly of the saintly.
इस प्रकार प्रथम स्कन्ध में प्रथम अध्याय सत्पुरुषों की सभा से संगत हुआ।
Baladeva Vidyābhūṣaṇa
vaiṣṇavānandinī
bruhīti—dharmasya varmaṇi tadvat-tadrakṣake, yogeśvara iti rakṣaṇe sāmarthyaṁ, brahmaṇya iti kāruṇikatvaṁ, kāṣṭhāṁ diśaṁ dhāmeti yaṣṭaś cety ebhiḥ kṛtsnaḥ śāstrārthaḥ pṛṣṭaḥ ||
In the verse beginning brūhi: dharma-varmaṇi means the protector of dharma, like armor; yogeśvara states His ability to protect, brahmaṇya His compassion, and kāṣṭhā as direction or dhāma. By these words the entire meaning of the śāstra has been asked.
'ब्रूहि' में: धर्म का वर्म अर्थात् उसके समान धर्म के रक्षक; 'योगेश्वर' रक्षा में सामर्थ्य, 'ब्रह्मण्य' करुणा, और 'काष्ठा' दिशा या धाम है। इनसे सम्पूर्ण शास्त्रार्थ पूछा गया है।
pāramahaṁsyāṁ saṁhitāyāṁ vaiyāsikyāṁ prathama-skandhe naimiṣīyopākhyāne ṛṣi-praśno nāma prathamo’dhyāyaḥ || 1.1 ||
In the Vaiyāsikī Pāramahaṁsya Saṁhitā, in the First Skandha, in the Naimiṣa narrative, the first chapter, named 'The Questions of the Sages.'
वैयासिकी पारमहंस्य संहिता में, प्रथम स्कन्ध में, नैमिषीयोपाख्यान में 'ऋषि-प्रश्न' नामक प्रथम अध्याय।
In the verse beginning brūhi: dharma-varmaṇi means the protector of dharma, like armor; yogeśvara states His ability to protect; brahmaṇya His compassion; and kāṣṭhā means His direction or dhāma. By these words the entire meaning of the śāstra has been asked.
'ब्रूहि' में यह सब निहित है — 'धर्मस्य वर्म' अर्थात् उसके समान धर्म के रक्षक; 'योगेश्वर' रक्षा में सामर्थ्य; 'ब्रह्मण्य' करुणा; और 'काष्ठा' दिशा या धाम। इन्हीं पदों से सम्पूर्ण शास्त्रार्थ पूछा गया है।
citationSo ends, in the Vaiyāsikī Pāramahaṁsya Saṁhitā, in the First Skandha, within the Naimiṣa narrative, the first chapter, named "The Questions of the Sages" (1.2).
इस प्रकार वैयासिकी पारमहंस्य संहिता में, प्रथम स्कन्ध में, नैमिषीयोपाख्यान में 'ऋषि-प्रश्न' नामक प्रथम अध्याय समाप्त हुआ (1.2)।