v4avataranika
teṣāṁ tu vacanaṁ śrutvā munīnāṁ bharato muniḥ |
pratyuvāca punarvākyaṁ rasabhāvavikalpanam
teṣāṁ ... munīnāṁof those sages — the ṛṣis who had just put their questions genitive; Abhinava treats teṣāṁ as a form of tad reaching back to the earlier discourse (s1)उन मुनियों के (जिनकी पूर्व चर्चा हुई थी)
tuhere 'now / and so'; Abhinava reads it as 'because' (hetu) see s1 — tu-śabdo hetau'तु' यहाँ कारण दिखाता है — इसीलिए
vacanaṁ śrutvāhaving heard the wordsवचन सुनकर
bharato muniḥBharata the sage — the speakerभरत मुनि ने
pratyuvācaspoke back, repliedप्रत्युत्तर दिया
punaḥagain, in turn; Abhinava construes it out of its surface place (s4–s5)पुनः / फिर
vākyaṁ rasabhāvavikalpanama statement that sorts out the rasas and the bhāvas — rasa-bhāva-vikalpana = 'that which distinguishes rasa and bhāva'रस और भाव का विवेचन करने वाला वाक्य
teṣāṁ munīnāṁ vacanaṁ śrutvā tu bharato muniḥ rasa-bhāva-vikalpanaṁ vākyaṁ punaḥ pratyuvāca.
teṣāṁ ... munīnāṁ — उन मुनियों के; tu — इसीलिए (कारण-सूचक); vacanaṁ śrutvā — वचन सुनकर; bharato muniḥ — भरत मुनि ने; pratyuvāca — प्रत्युत्तर दिया; punaḥ — पुनः; vākyaṁ rasabhāvavikalpanam — रस और भाव का विवेचन करता वाक्य।
Having heard the words of those sages, Bharata the sage spoke back — a fresh statement that sorts out the rasas and the bhāvas.
उन मुनियों के वचन सुनकर भरत मुनि ने पुनः उत्तर दिया। और वह वाक्य ऐसा था जो रस और भाव का विवेचन करता है।
Frame verse opening Bharata's reply. Abhinava will show that punaḥ ('again') and tu carry more weight than their surface placement suggests (s1, s4–s5).
यह भरत के उत्तर का आरम्भ करने वाला ढाँचा-श्लोक है। अभिनवगुप्त आगे दिखाएँगे कि 'पुनः' और 'तु' अपने ऊपरी स्थान से कहीं अधिक भार उठाते हैं (s1, s4–s5)।
v5other
ahaṁ vaḥ kathayiṣyāmi nikhilena tapodhanāḥ |
saṅgrahaṁ kārikāṁ caiva niruktaṁ ca yathākramam
ahaṁI — Bharataमैं
vaḥto you [sages]तुम सबको
kathayiṣyāmishall tell, shall expoundकहूँगा
nikhilenacompletely, in full instrumental used adverbially, 'in its entirety'पूर्ण रूप से, सम्पूर्णता के साथ
tapodhanāḥO ascetics — you whose wealth is austerity vocativeहे तपोधनो (जिनका धन तप है, हे तपस्वियो)
saṅgrahaṁthe saṅgraha — the compendium stated in briefसंग्रह — संक्षेप में कहा गया सार
kārikāṁ ca evaand also the kārikā — the verse-rulesऔर कारिका ही — नियम को स्थिर करने वाला स्मृति-श्लोक
niruktaṁ caand the nirukta — the analytic word-derivation; ca gathers the items togetherऔर निरुक्त — विश्लेषणात्मक, व्युत्पत्ति-मूलक व्याख्या
yathākramameach in its proper orderयथाक्रम, क्रमानुसार
ahaṁ vaḥ tapodhanāḥ nikhilena saṅgrahaṁ kārikāṁ ca eva niruktaṁ ca yathākramaṁ kathayiṣyāmi.
ahaṁ — मैं; vaḥ — तुम सबको; kathayiṣyāmi — कहूँगा; nikhilena — पूर्ण रूप से; tapodhanāḥ — हे तपोधनो; saṅgrahaṁ — संग्रह; kārikāṁ ca eva — और कारिका ही; niruktaṁ ca — और निरुक्त; yathākramam — यथाक्रम।
I shall tell you the whole of it, O ascetics: the saṅgraha (the summary), the kārikā (the verse-rules), and the nirukta (the word-derivations) — each in its turn.
हे तपोधनो! मैं तुम सबको यह सब सम्पूर्ण रूप से कहूँगा। संग्रह, कारिका और निरुक्त — इन तीनों को यथाक्रम से बताऊँगा।
Bharata's programmatic promise. saṅgraha = a compendium stated in brief; kārikā = a memorial verse fixing a rule; nirukta = the analytic, etymological explanation. Abhinava (s2–s3) lines these up with the standard śāstra procedure of uddeśa (naming), lakṣaṇa (defining), parīkṣā (examining).
यह भरत की प्रतिज्ञा है, जिसमें उनकी कार्य-योजना है। संग्रह = संक्षेप में कहा गया सार; कारिका = नियम को स्थिर करने वाला स्मृति-श्लोक; निरुक्त = व्युत्पत्ति-मूलक विश्लेषण। अभिनवगुप्त (s2–s3) इन्हें शास्त्र की प्रसिद्ध विधि — उद्देश (नाम लेना), लक्षण (परिभाषा), परीक्षा (जाँच) — के साथ पंक्तिबद्ध करते हैं।
v6other
na śakyamasya nāṭyasya gantumantaṁ kathañcana |
kasmādbahutvājjñānānāṁ śilpānāṁ vāpyanantataḥ
na śakyamit is not possibleसम्भव नहीं है
asya nāṭyasyaof this nāṭya, this dramatic art genitive — 'the end of this nāṭya'इस नाट्य का (जिसका अन्त पाना है)
gantum antaṁto reach the end, to arrive at a final limitअन्त तक पहुँचना, अन्त को पाना
kathañcanain any way whatsoever; Abhinava: by any route other than the saṅgraha-method (s11)किसी भी प्रकार से
kasmātwhy so? — on what ground?किस कारण से? क्यों?
bahutvāt jñānānāṁbecause the sciences — grammar and the rest — are so many ablative of reasonक्योंकि ज्ञानों (शास्त्रों) की बहुलता है
śilpānāṁ vā apior else because the crafts tooअथवा शिल्पों की भी
anantataḥbecause they have no end, are endless ablative of reasonक्योंकि वे अनन्त हैं
asya nāṭyasya antaṁ gantuṁ kathañcana na śakyam; kasmāt? jñānānāṁ bahutvāt śilpānāṁ vā api anantataḥ.
na śakyam — सम्भव नहीं; asya nāṭyasya — इस नाट्य का; gantum antaṁ — अन्त तक पहुँचना; kathañcana — किसी प्रकार भी; kasmāt — किस कारण; bahutvāt jñānānāṁ — ज्ञानों की बहुलता के कारण; śilpānāṁ vā api — अथवा शिल्पों की भी; anantataḥ — अनन्तता के कारण।
There is no way to reach the end of this nāṭya. Why? Because the sciences it draws on are countless, and the crafts too are endless.
इस नाट्य का अन्त किसी भी प्रकार से पाना सम्भव नहीं है। किस कारण? क्योंकि ज्ञान अर्थात् शास्त्र बहुत हैं, अथवा शिल्प भी अनन्त हैं।
The claim carries its own hetu (kasmāt ... bahutvāt ... anantataḥ): the śāstra is inexhaustible, which is why the compact saṅgraha-method — not a term-by-term treatment — must be used.
यह कथन अपना कारण स्वयं साथ लेकर चलता है (कस्मात्... बहुत्वात्... अनन्ततः): शास्त्र अक्षय है, इसीलिए पद-पद की व्याख्या के बदले संक्षिप्त संग्रह-विधि ही अपनानी होगी।
Commentary — decoded
abhinava
s1gloss
tuśabdo hetau | tadityākhyānaṁ parāmṛṣṭam |
tu-śabdaḥ hetauthe word tu is used in the sense of a reason — 'because''तु' शब्द कारण अर्थ में है
tat iti ākhyānaṁ parāmṛṣṭamby the pronoun tat (in teṣāṁ) the earlier telling — the sages' own discourse — is picked up again parāmṛṣṭa = 'alluded back to''तत्' शब्द से (पूर्वोक्त) आख्यान की ओर पीछे संकेत किया गया है
tu-śabdaḥ hetau [vartate]; tat iti [padena] ākhyānaṁ parāmṛṣṭam.
tu-śabdaḥ hetau — 'तु' शब्द कारण अर्थ में; tat iti ākhyānaṁ parāmṛṣṭam — 'तत्' से आख्यान का परामर्श (पीछे संकेत)।
The word tu is doing the work of 'because.' And the pronoun tat, in 'teṣāṁ,' reaches back to the earlier discourse — the sages' own words.
यहाँ 'तु' शब्द कारण दिखाने के लिए है। और 'तत्' (तेषाम्) शब्द से पहले हुए आख्यान की ओर पीछे लौटकर संकेत किया गया है।
s2gloss
yatastadākhyānamata evā(vai)bhyaḥ saṅgrahādibhya uddeśalakṣaṇaparīkṣādiṣu prādhānyāttadupakramameva sarvamabhidheyam | tadāha |
yataḥ tat ākhyānamsince that discourse is the very thing taken upक्योंकि वह (पूर्वोक्त) आख्यान
ata evafor that very reasonइसीलिए
ebhyaḥ saṅgrahādibhyaḥout of these means beginning with the saṅgraha ablativeइन संग्रह आदि में से
uddeśa-lakṣaṇa-parīkṣā-ādiṣuwithin the procedure of naming (uddeśa), defining (lakṣaṇa), examining (parīkṣā), and so on locative — the field in which they hold rankउद्देश, लक्षण, परीक्षा आदि के क्षेत्र में
prādhānyātbecause it holds first place there ablative of reasonप्रधानता के कारण
tad-upakramam eva sarvam abhidheyameverything to be taught must open with precisely that [the saṅgraha]उसी (संग्रह) के उपक्रम से ही सब कुछ कहना चाहिए
tad āhaand so he says [the next verse]यही (आगे) कहते हैं
yataḥ tat ākhyānam, ata eva ebhyaḥ saṅgrahādibhyaḥ uddeśa-lakṣaṇa-parīkṣādiṣu prādhānyāt tad-upakramam eva sarvam abhidheyam; tad āha.
yataḥ tat ākhyānam — क्योंकि वह आख्यान; ata eva — इसीलिए; ebhyaḥ saṅgrahādibhyaḥ — इन संग्रह आदि में से; uddeśa-lakṣaṇa-parīkṣā-ādiṣu — उद्देश-लक्षण-परीक्षा आदि के क्षेत्र में; prādhānyāt — प्रधानता के कारण; tad-upakramam eva sarvam abhidheyam — उसी के उपक्रम से सब कहना चाहिए; tad āha — यही कहते हैं।
Since that discourse is what is being taken up, and since the saṅgraha and its fellows stand first in the process of naming, defining, and examining, all that is to be taught must be opened with them. So he states the next verse.
क्योंकि वह आख्यान (पीछे संकेतित) है, इसी कारण इन संग्रह आदि में से — उद्देश, लक्षण, परीक्षा आदि के क्षेत्र में जो प्रधान है — उसी के उपक्रम से ही सब कुछ कहा जाना चाहिए। इसी को (आगे) कहते हैं।
s3gloss
nikhilena saṅgrāhyalakṣaṇīyanirvacanīyātmanopalakṣitaṁ saṅgrahāditrayameva vakṣyāmīti traya (tri)prakārarūpebhyaḥ sadupāyebhyaḥ |
nikhilena'completely' — the word is now unpackedपूर्ण रूप से
saṅgrāhya-lakṣaṇīya-nirvacanīya-ātmanā upalakṣitaṁmarked out by the threefold nature of what is to be summarized (saṅgrāhya), what is to be defined (lakṣaṇīya), and what is to be derived (nirvacanīya) these three answer to saṅgraha, kārikā, nirukta of v5संग्राह्य, लक्षणीय और निर्वचनीय — इस स्वरूप से लक्षित
saṅgrahādi-trayam eva vakṣyāmi iti'I shall state just this triad beginning with the saṅgraha' — that is the sense; eva = only this'संग्रह आदि तीनों को ही मैं कहूँगा' — ऐसा
tri-prakāra-rūpebhyaḥ sad-upāyebhyaḥworking through the good instruments that are of these three kinds ablative — 'by means of'तीन प्रकार के रूप वाले उत्तम उपायों के द्वारा
nikhilena [iti] — saṅgrāhya-lakṣaṇīya-nirvacanīya-ātmanā upalakṣitaṁ saṅgrahādi-trayam eva tri-prakāra-rūpebhyaḥ sad-upāyebhyaḥ vakṣyāmi iti.
nikhilena — पूर्ण रूप से; saṅgrāhya-lakṣaṇīya-nirvacanīya-ātmanā upalakṣitaṁ — संग्राह्य-लक्षणीय-निर्वचनीय स्वरूप से लक्षित; saṅgrahādi-trayam eva vakṣyāmi iti — 'संग्रह आदि तीनों को ही कहूँगा' ऐसा; tri-prakāra-rūpebhyaḥ sad-upāyebhyaḥ — तीन प्रकार के उत्तम उपायों के द्वारा।
'Completely' means this: I shall lay out exactly the triad that starts with the saṅgraha — marked by its three aspects, what is to be summarized, what is to be defined, what is to be derived — working through these three good instruments.
'निखिलेन' अर्थात् संग्राह्य, लक्षणीय और निर्वचनीय — इन तीन स्वरूपों से लक्षित संग्रह आदि तीनों को ही मैं पूर्ण रूप से कहूँगा — यह तीन प्रकार के रूप वाले उत्तम उपायों के द्वारा।
s4gloss
tasmānno'bhidhatsveti | punaśśabdo bhinnakramaḥ |
tasmāt naḥ abhidhatsva iti'therefore tell us' — the sages' earlier plea, now being answered'इसलिए हमें कहिए' — ऐसा (मुनियों का अनुरोध)
punaḥ-śabdaḥ bhinna-kramaḥthe word punaḥ ('again') stands out of its natural order and must be construed elsewhere'पुनः' शब्द भिन्नक्रम वाला है (उसका स्थान वहाँ नहीं जहाँ वह दिखता है)
tasmāt naḥ abhidhatsva iti [pūrva-prārthanā]; punaḥ-śabdaḥ bhinna-kramaḥ.
tasmāt naḥ abhidhatsva iti — 'इसलिए हमें कहिए' ऐसा; punaḥ-śabdaḥ bhinna-kramaḥ — 'पुनः' शब्द भिन्नक्रम वाला।
'So tell us' — that was their plea. And the word punaḥ ('again') is out of place where it sits in the verse; it belongs elsewhere in the construing.
'इसलिए हमें कहिए' — ऐसा (मुनियों ने प्रार्थना की)। और 'पुनः' शब्द भिन्नक्रम वाला है।
bhinna-krama: a word whose grammatical place is not where it stands on the surface — the reader must relocate it when construing. Abhinava relocates punaḥ in s5.
भिन्नक्रम — वह शब्द जिसका व्याकरण-सम्बन्धी स्थान वहाँ नहीं होता जहाँ वह ऊपरी तौर पर पड़ा दिखता है; अन्वय करते समय पाठक को उसे हटाकर सही स्थान पर रखना पड़ता है। अभिनवगुप्त 'पुनः' को s5 में हटाकर जोड़ते हैं।
s5gloss
bharatamuniḥ punaḥ rasabhāvā vikalpyante niścicīyante'nena (yena vacanena) tādṛgvākyamuvāca na tu tadīyaṁ vacanamuktamuttaradānena samādṛtamiti punaśśabdārthaḥ |
bharata-muniḥ punaḥ ... tādṛg-vākyam uvācaBharata the sage in turn spoke just such a statementभरत मुनि ने पुनः वैसा वाक्य कहा
rasa-bhāvāḥ vikalpyante niścīyante anena (yena vacanena)by which statement the rasas and bhāvas are sorted out, are settled for goodजिस वचन से रस और भाव विकल्पित होते हैं, निश्चित किए जाते हैं
na tu tadīyaṁ vacanam uktam uttara-dānena samādṛtamand not that their [the sages'] spoken words were merely honored by handing back an answer na tu marks the contrast — this is what punaḥ does NOT meanयह नहीं कि उन (मुनियों के) कहे वचन का उत्तर देकर आदर किया गया
iti punaḥ-śabda-arthaḥthis is the force of the word punaḥयही 'पुनः' शब्द का अर्थ है
bharata-muniḥ punaḥ tādṛg-vākyam uvāca yena vacanena rasa-bhāvāḥ vikalpyante niścīyante, na tu tadīyaṁ vacanam uktam uttara-dānena samādṛtam iti punaḥ-śabda-arthaḥ.
bharata-muniḥ punaḥ ... tādṛg-vākyam uvāca — भरत मुनि ने पुनः वैसा वाक्य कहा; rasa-bhāvāḥ vikalpyante niścīyante anena (yena vacanena) — जिस वचन से रस-भाव विकल्पित व निश्चित होते हैं; na tu tadīyaṁ vacanam uktam uttara-dānena samādṛtam — न कि उनके वचन का उत्तर देकर आदर; iti punaḥ-śabda-arthaḥ — यही 'पुनः' का अर्थ।
Bharata now spoke just the kind of statement by which the rasas and bhāvas get sorted and firmly settled — not merely a reply that pays the sages' words the courtesy of an answer. That is what punaḥ, 'again,' is doing here.
भरत मुनि ने पुनः ऐसा वाक्य कहा जिस वचन से रस और भाव विकल्पित तथा निश्चित किए जाते हैं। ऐसा नहीं कि उन मुनियों के कहे वचन को उत्तर देकर मात्र आदर दिया गया — यही 'पुनः' शब्द का अर्थ है।
s6gloss
muneścāyaṁ bhāvo rasādiṣu samuccayārthaścaḥ |
muneḥ ca ayaṁ bhāvaḥ rasādiṣuand this is the sage's intent concerning the rasas and the restऔर मुनि का यह अभिप्राय रस आदि के विषय में है
samuccaya-arthaḥ caḥthe word ca (in 'kārikāṁ caiva ... niruktaṁ ca') carries the sense of gathering-together (samuccaya) — 'and also''च' शब्द समुच्चय अर्थ में है
muneḥ ca ayaṁ bhāvaḥ rasādiṣu; caḥ samuccaya-arthaḥ.
muneḥ ca ayaṁ bhāvaḥ rasādiṣu — और मुनि का यह अभिप्राय रस आदि में; samuccaya-arthaḥ caḥ — 'च' समुच्चय अर्थ में।
And this is the sage's mind concerning the rasas and so on. The ca here means 'and also' — it gathers the three items together.
और मुनि का यह अभिप्राय रस आदि के विषय में है। यहाँ 'च' शब्द समुच्चय (एक साथ जोड़ने) के अर्थ में है।
s7gloss
tadabhidhāne'nyanna kiṁcidabhidheyamavaśiṣyata ityevaśabdaḥ | yathākramamiti |
tad-abhidhāneonce that [triad] has been stated locative absolute — 'when that is said'उसके कह देने पर
anyat na kiṁcit abhidheyam avaśiṣyatenothing else at all is left to be saidऔर कुछ भी कहने योग्य शेष नहीं रहता
iti eva-śabdaḥthis is the point of the word eva ('just, only these')यही 'एव' शब्द का अर्थ है
yathākramam iti[now the word] 'yathākramam,' 'in due order''यथाक्रम' — ऐसा (पद)
tad-abhidhāne anyat na kiṁcit abhidheyam avaśiṣyate iti eva-śabdaḥ; yathākramam iti.
tad-abhidhāne — उसके कह देने पर; anyat na kiṁcit abhidheyam avaśiṣyate — और कुछ कहने योग्य शेष नहीं रहता; iti eva-śabdaḥ — यही 'एव' का अर्थ; yathākramam iti — 'यथाक्रम' ऐसा।
Once that triad is stated, nothing else at all remains to be taught — that is why the word eva, 'just these,' is used. Now the word yathākramam, 'in due order.'
जब वह (संग्रह आदि) कह दिया जाता है, तब और कुछ भी कहने योग्य शेष नहीं रहता — यही 'एव' शब्द का अर्थ है। अब 'यथाक्रम' पद (की व्याख्या)।
s8gloss
pūrva (prāpta)saṅgrahaḥ | uddeśaprakāratvādityādikrameṇa sa (sva)buddhiviṣayaṁ bahumānaṁ gṛhaṇatāmamīṣāmityabhiprāyeṇa bhavadbhiryuktametaduktam |
pūrvaḥ saṅgrahaḥthe saṅgraha comes first v.l. prāpta — 'the saṅgraha is what is reached/taken up first'संग्रह पहले (आता है) — पाठान्तर 'प्राप्त' अर्थात् जो पहले उपलब्ध/गृहीत हो
uddeśa-prakāratvāt iti-ādi-krameṇaby the sequence 'because it is of the naming (uddeśa) type,' and so on down the line'उद्देश-प्रकार होने से' इत्यादि क्रम से
sva-buddhi-viṣayaṁ bahumānaṁ amīṣām gṛhṇatām iti abhiprāyeṇawith the intent 'may these sages take hold, each within the reach of his own understanding, of a high regard [for the subject]''ये (श्रोता) अपनी बुद्धि के विषय में बहुमान ग्रहण करें' — इस अभिप्राय से
bhavadbhiḥ yuktam etat uktamthis has been fittingly said by you [sages]आपके द्वारा यह उचित ही कहा गया
pūrvaḥ saṅgrahaḥ, uddeśa-prakāratvāt iti-ādi-krameṇa; sva-buddhi-viṣayaṁ bahumānaṁ amīṣām gṛhṇatām iti abhiprāyeṇa bhavadbhiḥ yuktam etat uktam.
pūrvaḥ saṅgrahaḥ — संग्रह पहले; uddeśa-prakāratvāt iti-ādi-krameṇa — 'उद्देश-प्रकार होने से' इत्यादि क्रम से; sva-buddhi-viṣayaṁ bahumānaṁ amīṣām gṛhṇatām iti abhiprāyeṇa — 'ये अपनी बुद्धि के विषय में बहुमान ग्रहण करें' इस अभिप्राय से; bhavadbhiḥ yuktam etat uktam — आपके द्वारा यह उचित कहा गया।
The saṅgraha stands first — because it is the 'naming' stage — and so on down the sequence. The purpose of announcing the order is that these sages may take hold, each within his own understanding, of a high regard for the subject. So what you have said is fittingly said.
संग्रह पहले आता है (पाठान्तर 'प्राप्त' — जो पहले गृहीत हो)। 'उद्देश-प्रकार होने से' इत्यादि क्रम से, इस अभिप्राय से कि 'ये श्रोता अपनी बुद्धि के विषय में बहुमान ग्रहण करें' — आपके द्वारा यह उचित ही कहा गया।
s9avataranika
saṅgrahamityādi | tānnidarśayanmunirāha—na śakyamasyeti |
saṅgraham iti-ādi'saṅgraham...' and what follows — that phrase [just treated]'संग्रह' इत्यादि (श्लोक)
tān nidarśayanwhile pointing out those three — the saṅgraha, kārikā, and niruktaउन (संग्रह आदि) को दिखाते हुए
muniḥ āha na śakyam asya itithe sage speaks: 'na śakyam asya...' [v6]मुनि कहते हैं — 'न शक्यमस्य' इत्यादि
saṅgraham iti-ādi; tān nidarśayan muniḥ āha — na śakyam asya iti.
saṅgraham iti-ādi — 'संग्रह' इत्यादि; tān nidarśayan — उन्हें दिखाते हुए; muniḥ āha na śakyam asya iti — मुनि कहते हैं 'न शक्यमस्य' इत्यादि।
'Saṅgraham...' and the rest — that phrase. Now, pointing to those three, the sage speaks the next verse: 'There is no way...'
'संग्रह' इत्यादि (श्लोक में) उन (संग्रह आदि) को दिखाते हुए मुनि 'न शक्यमस्य' इत्यादि कहते हैं।
s10gloss
śakyamiti (yuktamiti) sāmānyopakramāt mādhyasthyavivakṣā | gantumiti prāptum | anto niścayaḥ | kathañcaneti |
śakyam iti (yuktam iti)the word śakyam, 'possible' (variant reading yuktam, 'proper')'शक्यम्' (अथवा पाठान्तर 'युक्तम्')
sāmānya-upakramāt mādhyasthya-vivakṣābecause the verse opens in a plain, general way, a neutral, impartial stance is meant ablative — 'from the general opening'सामान्य उपक्रम होने के कारण मध्यस्थता कहने का अभिप्राय है
gantum iti prāptum'gantum' means 'to reach, to attain''गन्तुम्' का अर्थ 'प्राप्त करना' है
antaḥ niścayaḥ'anta,' the end, means a firm, settled conclusion'अन्त' का अर्थ निश्चय है
kathañcana iti[now the word] 'kathañcana,' 'in any way''कथञ्चन' — ऐसा (पद)
śakyam iti — sāmānya-upakramāt mādhyasthya-vivakṣā; gantum iti prāptum; antaḥ niścayaḥ; kathañcana iti.
śakyam iti (yuktam iti) — 'शक्यम्' (पाठान्तर 'युक्तम्'); sāmānya-upakramāt mādhyasthya-vivakṣā — सामान्य उपक्रम से मध्यस्थता का अभिप्राय; gantum iti prāptum — 'गन्तुम्' अर्थात् 'प्राप्त करना'; antaḥ niścayaḥ — 'अन्त' अर्थात् निश्चय; kathañcana iti — 'कथञ्चन' ऐसा।
'Possible' — or, in the variant, 'proper': because the verse opens in a plain, general way, it means to strike a neutral, impartial note. 'Gantum' means 'to reach.' 'Anta,' the end, means a firm, settled conclusion. Now the word 'kathañcana,' 'by any means.'
'शक्यम्' (अथवा पाठान्तर 'युक्तम्') — सामान्य उपक्रम होने के कारण यहाँ मध्यस्थता कहने का अभिप्राय है। 'गन्तुम्' का अर्थ है 'प्राप्त करना'। 'अन्त' का अर्थ है निश्चय। और 'कथञ्चन' पद।
s11gloss
amuṁ saṅgrahādiprakāraṁ varjayitvā'nyena pratipadanirūpaṇādinetyarthaḥ |
amuṁ saṅgrahādi-prakāraṁ varjayitvāsetting aside this method that begins with the saṅgrahaइस संग्रह आदि प्रकार को छोड़कर
anyena pratipada-nirūpaṇa-ādināby some other route — namely, pinning down every single term one by oneअन्य प्रकार से — अर्थात् प्रत्येक पद के निरूपण आदि से
iti arthaḥthis is the meaning of 'kathañcana'ऐसा अर्थ है
amuṁ saṅgrahādi-prakāraṁ varjayitvā anyena pratipada-nirūpaṇa-ādinā [na śakyam] iti arthaḥ.
amuṁ saṅgrahādi-prakāraṁ varjayitvā — इस संग्रह आदि प्रकार को छोड़कर; anyena pratipada-nirūpaṇa-ādinā — अन्य प्रकार से, प्रत्येक पद के निरूपण आदि से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
'By any means' means: leaving aside this saṅgraha-method, there is no reaching the end by any other route — say, by defining every single term one by one.
इस संग्रह आदि प्रकार को छोड़कर, अन्य प्रकार से अर्थात् प्रत्येक पद के निरूपण आदि से (अन्त पाना सम्भव नहीं) — ऐसा अर्थ है।
s12gloss
yatkila pratipadaṁ nirūpayituṁ na śakyaṁ tallakṣaṇadvāreṇocyate |
yat kila pratipadaṁ nirūpayituṁ na śakyaṁfor indeed whatever cannot be pinned down word by word kila = 'as is well known,' granting the premiseजो कि, प्रसिद्ध ही है, प्रत्येक पद का निरूपण करना सम्भव नहीं
tat lakṣaṇa-dvāreṇa ucyatethat very thing is conveyed by way of a defining mark (lakṣaṇa)वह लक्षण के द्वारा कहा जाता है
yat kila pratipadaṁ nirūpayituṁ na śakyaṁ, tat lakṣaṇa-dvāreṇa ucyate.
yat kila pratipadaṁ nirūpayituṁ na śakyaṁ — जो प्रसिद्ध है कि प्रति-पद निरूपण सम्भव नहीं; tat lakṣaṇa-dvāreṇa ucyate — वह लक्षण के द्वारा कहा जाता है।
For whatever can't be set out item by item is instead conveyed through a defining mark. That is exactly why the lakṣaṇa-method exists.
जिसका, यह तो प्रसिद्ध ही है, प्रत्येक पद के अनुसार निरूपण करना सम्भव नहीं, वह लक्षण के द्वारा कहा जाता है।
s13definition
lakṣaṇasyaivāṅgamuddeśaparīkṣe | tasya viṣayapradarśane pariśuddhau ca tayorvyāpārāt |
lakṣaṇasya eva aṅgam uddeśa-parīkṣenaming (uddeśa) and examining (parīkṣā) are limbs of the definition (lakṣaṇa) alone eva — they serve only the lakṣaṇa, they are not independentउद्देश और परीक्षा लक्षण के ही अंग हैं (स्वतन्त्र नहीं)
tasya viṣaya-pradarśane pariśuddhau cain displaying the field of that [definition] and in purifying it locative — the two tasks the limbs performउस (लक्षण) के विषय को दिखाने में तथा उसकी शुद्धि करने में
tayoḥ vyāpārātbecause those two carry out their work there ablative of reasonक्योंकि उन दोनों का व्यापार इन्हीं में होता है
uddeśa-parīkṣe lakṣaṇasya eva aṅgam, tasya viṣaya-pradarśane pariśuddhau ca tayoḥ vyāpārāt.
lakṣaṇasya eva aṅgam uddeśa-parīkṣe — उद्देश और परीक्षा लक्षण के ही अंग; tasya viṣaya-pradarśane pariśuddhau ca — उसके विषय को दिखाने और शुद्धि करने में; tayoḥ vyāpārāt — उन दोनों का व्यापार होने के कारण।
Naming and examining are only limbs of the definition. Naming shows what field the definition covers; examining purifies the definition. Both work in service of the one lakṣaṇa.
उद्देश और परीक्षा — ये दोनों लक्षण के ही अंग हैं। क्योंकि उन दोनों का व्यापार लक्षण के विषय को दिखाने में और उसकी शुद्धि करने में ही होता है।
Technical distinction of the śāstra's threefold method. uddeśa (naming) points out the subject-field — as saying 'lotus' before you define it flags what is on the table. parīkṣā (examining) tests the proposed definition against counter-cases and cleans it up. Neither stands alone: both exist only to establish and refine the lakṣaṇa (definition), which is the real work.
यह शास्त्र की त्रिविध विधि का पारिभाषिक भेद है। उद्देश (नाम लेना) विषय-क्षेत्र की ओर संकेत करता है — जैसे परिभाषा से पहले 'कमल' कह देना यह बताता है कि किस पर बात होगी। परीक्षा (जाँच) प्रस्तावित लक्षण को विरोधी उदाहरणों से परखकर उसे शुद्ध करती है। दोनों में से कोई अकेला नहीं टिकता — वे केवल लक्षण को स्थापित और परिष्कृत करने के लिए हैं, और असली काम वही (लक्षण) है।
s14conclusion
na cātra pratipadaṁ nirūpaṇaṁ yuktamiti |
na ca atra pratipadaṁ nirūpaṇaṁ yuktamand here [in this śāstra] a term-by-term exposition is not the fitting course na ca closes the reasoningऔर यहाँ प्रत्येक पद का निरूपण उचित नहीं है
itiso the point standsऐसा (यह निष्कर्ष)
na ca atra pratipadaṁ nirūpaṇaṁ yuktam iti.
na ca atra pratipadaṁ nirūpaṇaṁ yuktam — और यहाँ प्रति-पद निरूपण उचित नहीं; iti — ऐसा।
And so, for this śāstra, treating everything term by term simply won't do.
और यहाँ प्रत्येक पद का निरूपण करना उचित नहीं है — ऐसा (निष्कर्ष निकलता है)।
s15gloss
atra hetumāha—bahutvāditi | jñānākhyāni vyākaraṇādīni śāstrāṇi |
atra hetum āha bahutvāt itihere he gives the reason: 'bahutvāt,' 'because they are so many'यहाँ इसका कारण कहते हैं — 'बहुत्वात्' इत्यादि
jñāna-ākhyāni vyākaraṇa-ādīni śāstrāṇi'jñāna' names the śāstras — grammar (vyākaraṇa) and the rest'ज्ञान' नाम वाले व्याकरण आदि शास्त्र हैं
atra hetum āha — bahutvāt iti; jñāna-ākhyāni vyākaraṇa-ādīni śāstrāṇi.
atra hetum āha bahutvāt iti — यहाँ कारण कहते हैं 'बहुत्वात्' इत्यादि; jñāna-ākhyāni vyākaraṇa-ādīni śāstrāṇi — 'ज्ञान' नाम वाले व्याकरण आदि शास्त्र।
Here he states the reason — 'because they are so many.' By 'jñāna' he means the sciences: grammar and the others.
यहाँ इसका कारण कहते हैं — 'बहुत्वात्' इत्यादि से। 'ज्ञान' नाम वाले व्याकरण आदि शास्त्र हैं।
s16gloss
śilpāni citrapustādikarmāṇi | teṣāmanantā(ntatvā)dantābhāvāt | (4-6)
śilpāni citra-pusta-ādi-karmāṇi'śilpa' means the crafts — painting (citra), clay-modeling (pusta), and such worksशिल्प अर्थात् चित्र, पुस्त (मूर्ति-रचना) आदि कर्म हैं
teṣām anantatvāt anta-abhāvātbecause they are endless — that is, because they have no end ablative of reason; glosses anantataḥ of v6क्योंकि वे अनन्त हैं, उनका अन्त नहीं है
śilpāni citra-pusta-ādi-karmāṇi; teṣām anantatvāt anta-abhāvāt.
śilpāni citra-pusta-ādi-karmāṇi — शिल्प अर्थात् चित्र, पुस्त आदि कर्म; teṣām anantatvāt anta-abhāvāt — उनकी अनन्तता के कारण, अन्त न होने के कारण।
'Śilpa' means the handicrafts — painting, modeling in clay, and the like. And 'anantataḥ' — because these have no end at all.
शिल्प अर्थात् चित्र, पुस्त (मूर्ति-रचना) आदि कर्म हैं। क्योंकि वे अनन्त हैं और उनका कोई अन्त नहीं — (इसीलिए नाट्य का अन्त पाना सम्भव नहीं)।