Commentary — decoded
abhinava
s1other
. .. . .. . .. . .. . ..
. .. . .. . .. . .. . ..a gap in the manuscript — the words here are lost, only reading-dots survive(यहाँ टीका का पाठ लुप्त है — अक्षर उपलब्ध नहीं)
—
(टीका का यह अंश खण्डित है — अक्षर उपलब्ध नहीं।)
The text breaks off here; nothing survives but the dots that mark a lacuna, so there is nothing to decode.
यहाँ टीका का पाठ लुप्त है; अक्षर पढ़े नहीं जा सकते।
s2gloss
(pūrvaraṅgavidhiṁ śrutveti | pañca praśnāniti |
pūrvaraṅgavidhiṁ śrutvā itihe first takes up the verse-words 'having heard the pūrvaraṅga procedure' iti marks a pratīka — a lemma quoted from the mūla to be commented on'पूर्वरंग की विधि सुनकर' — यह (मूल से उद्धृत प्रतीक)
pañca praśnān itiand then the words 'five questions''पाँच प्रश्न' — यह (दूसरा प्रतीक)
pūrvaraṅgavidhiṁ śrutvā iti — the lemma 'having heard the pūrvaraṅga procedure'; pañca praśnān iti — the lemma 'five questions'.
pūrvaraṅgavidhim śrutvā iti — 'पूर्वरंग की विधि सुनकर' यह पद; pañca praśnān iti — 'पाँच प्रश्न' यह पद।
Abhinava picks up the verse word by word to comment: first 'having heard the pūrvaraṅga procedure,' then 'five questions.'
'पूर्वरंगविधिं श्रुत्वा' और 'पाँच प्रश्न' — ये मूल के पद (प्रतीक) लेकर टीका आरम्भ होती है।
s3gloss
rasānāṁ kena rasatvamityekaḥ praśnaḥ |)
rasānāṁ kena rasatvam iti'by what do the rasas get their rasa-hood?' the pratīka picking up v2's rasatvaṁ kena'रसों में रसत्व किस कारण से' — यह
ekaḥ praśnaḥthis counts as one of the five questionsएक (पहला) प्रश्न (है)
rasānāṁ kena rasatvam iti — 'by what is the rasa-hood of the rasas?'; ekaḥ praśnaḥ — this is one question.
rasānām kena rasatvam iti — 'रसों का रसत्व किस कारण से' यह; ekaḥ praśnaḥ — एक प्रश्न है।
'By what do the rasas get their rasa-hood?' — that is counted as one question.
'रसों में रसपना किस कारण से है' — यह पहला प्रश्न है।
s4other
. .. . .. . .. . .. . ..
. .. . .. . .. . .. . ..another gap in the manuscript — the words here are lost(यहाँ टीका का पाठ लुप्त है — अक्षर उपलब्ध नहीं)
—
(टीका का यह अंश खण्डित है — अक्षर उपलब्ध नहीं।)
The text is again lost here; only the lacuna-dots remain, so there is nothing to decode.
यहाँ भी टीका का पाठ लुप्त है; अक्षर पढ़े नहीं जा सकते।
s5reply
tathāpi nāṭyatattve samyaṅnirjñāte nirṇītaṁ
tathāpieven so / nevertheless concedes the point just made, then turns itतो भी / फिर भी
nāṭyatattve samyaṅ nirjñāteonly once the true nature of drama (nāṭya-tattva) is thoroughly understood locative absolute — 'when / once …'जब नाट्य का तत्त्व भली-भाँति जान लिया जाए
nirṇītaṁdoes the matter stand settled predicate carried on into s6जो निर्णीत (होता है — यह क्रिया s6 में पूरी होती है)
tathāpi — even so; nāṭyatattve samyaṅ nirjñāte — once drama's essence is fully known; nirṇītaṁ [bhavati] — it stands determined.
tathā api — तो भी; nāṭyatattve — नाट्य का तत्त्व; samyak nirjñāte — भली-भाँति जान लिए जाने पर; nirṇītam — निर्णीत।
Even so, these matters only get truly settled once the essence of drama itself is fully understood.
तो भी, जब नाट्य का तत्त्व भली-भाँति जान लिया जाता है, तब (जो) निर्णीत (होता है)…
s6conclusion
samyaṅnirṇītam bhavati | na vacanamātrāt |
samyaṅ nirṇītam bhavatiit becomes properly settled(वही) भली-भाँति निर्णीत होता है
na vacanamātrātnot from a bare statement (vacana-mātra) ablative of source — 'not merely from …'केवल वचन (कह देने) मात्र से नहीं
samyaṅ nirṇītam bhavati — it becomes properly settled; na vacanamātrāt — not from a bare assertion.
samyak nirṇītam bhavati — भली-भाँति निर्णीत होता है; na vacanamātrāt — केवल वचनमात्र से नहीं।
It becomes properly settled by understanding, not by a mere pronouncement. This is why the real answers wait for the chapters where drama's nature is laid out.
(कोई बात) तभी भली-भाँति निर्णीत होती है, केवल कह देने मात्र से नहीं।
s7citation
anenaivābhiprāyeṇa daśarūpakanirūpaṇe prathamapraśnārtho nigamayiṣyate— “bhaviṣyati yuge prāyo bhaviṣyantyabudhā narāḥ |” (nā. śā. 19-150) ityādi |
anena eva abhiprāyeṇawith exactly this intention instrumental — 'with / by this aim'इसी अभिप्राय से
daśarūpakanirūpaṇein the examination of the daśarūpaka (the ten kinds of play) locative — 'in', i.e. chapter 19–20दशरूपक के निरूपण में (अध्याय 19-20 में)
prathamapraśnārthaḥ nigamayiṣyatethe first question's meaning will be summed up (settled there, not here)पहले प्रश्न का अर्थ (वहीं) उपसंहार-रूप में स्थिर किया जाएगा
bhaviṣyati yuge prāyo bhaviṣyanty abudhā narāḥ (nā. śā. 19-150) ityādi'in the [coming] age, for the most part, there will be unlearned men' and so on'आने वाले युग में प्रायः अज्ञानी मनुष्य होंगे' इत्यादि (नाट्यशास्त्र 19-150)
anena eva abhiprāyeṇa — with just this intention; daśarūpakanirūpaṇe prathamapraśnārthaḥ nigamayiṣyate — the first question's meaning will be summed up in the examination of the ten play-types; bhaviṣyati yuge … ityādi — [as in] 'in the age men will be unlearned', etc.
anena eva abhiprāyeṇa — इसी अभिप्राय से; daśarūpakanirūpaṇe — दशरूपक-निरूपण में; prathamapraśnārthaḥ — पहले प्रश्न का अर्थ; nigamayiṣyate — निगमित (उपसंहृत) किया जाएगा।
With exactly this intention, the first question's answer is wrapped up later, in the examination of the ten play-types: 'in the coming age men will mostly be unlearned,' and so on.
इसी अभिप्राय से दशरूपक के निरूपण (अध्याय 19) में पहले प्रश्न का उत्तर उपसंहार-रूप में दिया जाएगा — 'आने वाले युग में प्रायः अज्ञानी मनुष्य होंगे' इत्यादि (नाट्यशास्त्र 19-150)।
Why cited: cited to fix where the first question is actually answered — the daśarūpaka chapter (NŚ 19.150), not here.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि पहला प्रश्न वस्तुतः कहाँ हल होता है — दशरूपक-अध्याय (ना.शा. 19-150) में, यहाँ नहीं।
s8citation
tathā— “buddhayaḥ karmaśilpāni vaicakṣaṇyaṁ kalāsu ca ||” (nā. śā. 19-151) ityādi |
tathālikewiseवैसे ही / तथा
buddhayaḥ karmaśilpāni vaicakṣaṇyaṁ kalāsu ca (nā. śā. 19-151) ityādi'intellects, crafts and works, and skill in the arts' and so on'बुद्धियाँ, कर्म-शिल्प और कलाओं में निपुणता' इत्यादि (ना.शा. 19-151)
tathā — likewise; buddhayaḥ karmaśilpāni … ityādi — [as in] 'intellects, crafts, skill in the arts', etc.
tathā — वैसे ही; buddhayaḥ karmaśilpāni — बुद्धियाँ और कर्म-शिल्प; vaicakṣaṇyam kalāsu ca — और कलाओं में निपुणता; ityādi — इत्यादि।
And likewise: 'intellects, crafts, and skill in the arts,' and so on.
और वैसे ही 'बुद्धियाँ, कर्म-शिल्प तथा कलाओं में निपुणता' इत्यादि (ना.शा. 19-151)।
Why cited: a second line from the same daśarūpaka context (NŚ 19.151), adduced with the first to show the first question is resolved there.
क्यों उद्धृत: उसी दशरूपक-प्रसंग की दूसरी पंक्ति (ना.शा. 19-151), पहली के साथ यह दिखाने को उद्धृत कि पहला प्रश्न वहीं सुलझता है।
s9reply
siddhyadhyāye ca dvitīyapraśnārthaviṣayo nirṇeṣyate |
siddhyadhyāye caand in the Siddhi chapter (siddhy-adhyāya) locative — 'in', i.e. chapter 27और सिद्धि-अध्याय में (अध्याय 27 में)
dvitīyapraśnārthaviṣayaḥ nirṇeṣyatethe subject-matter of the second question will be settledदूसरे प्रश्न के अर्थ का विषय निर्णीत किया जाएगा
siddhyadhyāye ca — and in the Siddhi chapter; dvitīyapraśnārthaviṣayaḥ nirṇeṣyate — the subject of the second question's meaning will be settled.
siddhyadhyāye ca — और सिद्धि-अध्याय में; dvitīyapraśnārthaviṣayaḥ — दूसरे प्रश्न के अर्थ का विषय; nirṇeṣyate — निर्णीत किया जाएगा।
And the second question's subject-matter will be settled in the Siddhi chapter.
और दूसरे प्रश्न का विषय सिद्धि-अध्याय (अध्याय 27) में निर्णीत किया जाएगा।
s10citation
“tuṣyanti taruṇāḥ kāme” (nā. śā. 27-58) ityādinā |
tuṣyanti taruṇāḥ kāme (nā. śā. 27-58) ityādināby the passage 'the young take their pleasure in love (kāma)' and so on instrumental — 'by means of [that passage]''युवक काम (शृंगार) में सन्तुष्ट होते हैं' इत्यादि (ना.शा. 27-58) पद के द्वारा
tuṣyanti taruṇāḥ kāme ityādinā — by 'the young delight in love', etc.
tuṣyanti taruṇāḥ kāme — 'युवक काम में सन्तुष्ट होते हैं'; ityādinā — इत्यादि (वचन) के द्वारा।
Namely by the passage 'the young take their pleasure in love,' and so on.
'युवक काम में तृप्त होते हैं' इत्यादि वचन (ना.शा. 27-58) के द्वारा (यह निर्णय किया जाएगा)।
Why cited: points to NŚ 27.58, in the Siddhi chapter, as the place where the second question is actually worked out.
क्यों उद्धृत: यह सिद्धि-अध्याय के ना.शा. 27-58 की ओर संकेत करता है — वही स्थान जहाँ दूसरा प्रश्न वस्तुतः सुलझाया जाता है।
s11conclusion
evamanyatrāpi tatra tatreti | etacca tadvyākhyānaprasaṅga eva darśayiṣyāmaḥ |
evam anyatra api tatra tatra itiand so elsewhere too, in this place and thatइसी प्रकार अन्यत्र भी उस-उस स्थान पर (समझ लें)
etat ca tadvyākhyānaprasaṅge eva darśayiṣyāmaḥand this we shall point out precisely when we come to explain those passages locative — 'on the very occasion of explaining them'और यह हम उनकी व्याख्या के अवसर पर ही दिखाएँगे
evam anyatra api tatra tatra — and so elsewhere too, case by case; etat ca tadvyākhyānaprasaṅge eva darśayiṣyāmaḥ — and this we shall show right when we explain those passages.
evam anyatra api — इसी प्रकार अन्यत्र भी; tatra tatra iti — उस-उस स्थान पर; etat ca — और यह; tadvyākhyānaprasaṅge eva — उनकी व्याख्या के प्रसंग पर ही; darśayiṣyāmaḥ — हम दिखाएँगे।
And so on elsewhere, case by case — we will point it out when we reach the explanation of each such passage.
इसी प्रकार अन्य प्रश्नों के उत्तर भी उस-उस स्थान पर (मिलते हैं); और यह हम उन-उन स्थलों की व्याख्या के अवसर पर ही दिखाएँगे।
s12conclusion
tena pūrvapraśnitavastutattvanirṇaya eva kriyatāmiti tātparyam | praśnān pañceti |
tenathereforeइसलिए
pūrvapraśnitavastutattvanirṇaya eva kriyatāmlet only the settling of the true nature of the matter already put as a question be undertaken eva — 'only', restricting the task to what was actually askedपहले पूछी गई वस्तु के तत्त्व का निर्णय ही किया जाए
iti tātparyamthis is the purportयही तात्पर्य है
praśnān pañca iti'[answer] the five questions' — the lemma resumed'पाँच प्रश्न' — यह (प्रतीक)
tena pūrvapraśnitavastutattvanirṇaya eva kriyatām — so let only the true nature of what was actually asked be settled; iti tātparyam — this is the purport; praśnān pañca iti — [glossing] 'the five questions'.
tena — इसलिए; pūrvapraśnitavastutattvanirṇayaḥ eva — पहले पूछी हुई वस्तु के तत्त्व का निर्णय ही; kriyatām — किया जाए; iti tātparyam — यही तात्पर्य है; praśnān pañca iti — 'पाँच प्रश्न' यह पद।
So the purport is this: here let us settle only the true nature of what was actually put as a question. That is what 'answer the five questions' asks for.
इसलिए, पहले जो पूछा गया उसी वस्तु के तत्त्व का निर्णय किया जाए — यही तात्पर्य है। (अब) 'पाँच प्रश्न' इस पद (की व्याख्या)।
s13avataranika
ye rasā ityādi tu yatpraśnatrayaṁ tatrāyaṁ bhāvaḥ— ihāṅgaṇanāyāṁ “jagrāha pāṭhyam” (nā. śā. 1-17) ityādau pāṭhyagītayostāvatsuprasiddhaṁ rūpam |
ye rasā ityādi tubut as for 'those that are the rasas' and what follows tu — 'but', turning to the chapter's real businessपरन्तु 'जो रस' इत्यादि (श्लोक) में
yat praśnatrayaṁthe set of three questions thereजो तीन प्रश्न (हैं)
tatra ayaṁ bhāvaḥhere is the sense of themउनमें यह अभिप्राय (है)
iha aṅgagaṇanāyāṁhere, in the earlier counting-off of the constituent parts (aṅgas)यहाँ अंगों की गणना में
jagrāha pāṭhyam (nā. śā. 1-17) ityādauin 'he took up the spoken text (pāṭhya)' and so on (1.17)'पाठ्य को ग्रहण किया' इत्यादि (ना.शा. 1-17) स्थल में
pāṭhyagītayoḥ tāvat suprasiddhaṁ rūpamthe nature of pāṭhya (the spoken part) and gīta (song) is, at least, already well known tāvat — 'at least / so far as that goes'पाठ्य और गीत का स्वरूप तो सुप्रसिद्ध (जाना-पहचाना) है
ye rasā ityādi tu yat praśnatrayaṁ — but the three questions in 'those that are the rasas'; tatra ayaṁ bhāvaḥ — here is their sense; iha aṅgagaṇanāyāṁ jagrāha pāṭhyam ityādau — here, in the enumeration of the parts, at 'he took up the spoken text', etc.; pāṭhyagītayoḥ tāvat suprasiddhaṁ rūpam — the nature of pāṭhya and gīta is at least well known.
ye rasāḥ ityādi tu — परन्तु 'जो रस' इत्यादि; yat praśnatrayam — जो तीन प्रश्न; tatra ayaṁ bhāvaḥ — उनमें यह अभिप्राय है; iha aṅgagaṇanāyām — यहाँ अंग-गणना में; jagrāha pāṭhyam ityādau — 'जग्राह पाठ्यम्' इत्यादि स्थल में; pāṭhyagītayoḥ rūpam tāvat suprasiddham — पाठ्य और गीत का स्वरूप तो सुप्रसिद्ध है।
Now the three questions in 'those that are the rasas' — here is their sense. Back in the enumeration of the parts, at 'he took up the spoken text' and so on (1.17), the nature of the spoken text (pāṭhya) and of song (gīta) is at least already well known.
परन्तु 'जो रस' इत्यादि जो तीन प्रश्न हैं, उनमें अभिप्राय यह है — यहाँ अंगों की गणना में 'पाठ्यम् जग्राह' (ना.शा. 1-17) इत्यादि स्थल में पाठ्य और गीत का स्वरूप तो भली-भाँति प्रसिद्ध है।
s14gloss
abhinayānāmapi “mahāgīteṣu caivārthānsamyagevābhineṣyasi” iti (nā. śā. 4-15) “yadā prāptyarthamarthānāṁ tajjñairabhinayaḥ kṛtaḥ” (nā. śā. 4-261) ityādivacanabalācca svarūpaṁ tāvannātīva hṛdayaṅgamam |
abhinayānām apiof the abhinayas (the acting-out, the dramatic representation) too api — 'too', extending the survey to the third elementअभिनयों का भी
mahāgīteṣu caiva arthān samyag eva abhineṣyasi iti (nā. śā. 4-15)'and in the great songs you shall represent the meanings well' (4.15)'महागीतों में अर्थों का भली-भाँति अभिनय करोगे' — इस वचन (ना.शा. 4-15) से
yadā prāptyartham arthānāṁ tajjñaiḥ abhinayaḥ kṛtaḥ (nā. śā. 4-261) ityādivacanabalāt caand by the force of statements like 'when, to convey the meanings, representation was performed by those who know it' (4.261) ablative — 'by the force of such statements''जब अर्थों की प्राप्ति के लिए जानकारों ने अभिनय किया' (ना.शा. 4-261) इत्यादि वचनों के बल से
svarūpaṁ tāvat na atīva hṛdayaṅgamamits nature is, so far, not yet very clearly grasped (na hṛdayaṅgamam — not gone home to the mind)(उसका) स्वरूप तो अत्यन्त हृदयंगम (भली-भाँति स्पष्ट) नहीं है
abhinayānām api — of the abhinayas too; mahāgīteṣu … abhineṣyasi iti, yadā prāptyartham … kṛtaḥ ityādivacanabalāt ca — by the force of statements like 4.15 and 4.261; svarūpaṁ tāvat na atīva hṛdayaṅgamam — the nature is, so far, not very clearly grasped.
abhinayānām api — अभिनयों का भी; mahāgīteṣu ... abhineṣyasi iti — '...अभिनय करोगे' इस वचन से; yadā ... abhinayaḥ kṛtaḥ ityādivacanabalāt ca — '...अभिनय किया' इत्यादि वचनों के बल से; svarūpam tāvat — स्वरूप तो; na atīva hṛdayaṅgamam — अत्यन्त हृदयंगम नहीं।
Acting-out (abhinaya) too — even from statements like 'in the great songs you shall represent the meanings well' (4.15) and 'representation was performed to convey the meanings' (4.261) — has a nature that, so far, is still not fully grasped. So what abhinaya really is remains open.
अभिनयों का स्वरूप भी 'महागीतों में अर्थों का भली-भाँति अभिनय करोगे' (ना.शा. 4-15) और 'जब अर्थों की प्राप्ति के लिए जानकारों द्वारा अभिनय किया गया' (ना.शा. 4-261) इत्यादि वचनों के बल से (कुछ ज्ञात तो है, पर) अत्यन्त हृदयंगम — भली-भाँति स्पष्ट — नहीं है।
s15gloss
ye tu “rasānātharvaṇāt” (nā. śā. 1-17) iti rasā uktāste tāvatprasiddhāḥ ṣāḍavādayaḥ|
ye tubut as for those which tu — 'but', now turning to the fourth element, rasaपरन्तु जो
rasān ātharvaṇāt (nā. śā. 1-17) iti rasā uktāḥwere called 'rasas' in 'the rasas from the Atharva[-veda]' (1.17)'अथर्ववेद से रसों को' — इस रूप में जो 'रस' कहे गए हैं (ना.शा. 1-17)
te tāvat prasiddhāḥ ṣāḍavādayaḥthose, at face value, are the familiar ones — ṣāḍava and the rest tāvat — 'so far as that goes'वे तो षाडव आदि प्रसिद्ध (स्वाद वाले) रस हैं
ye tu rasān ātharvaṇāt iti rasā uktāḥ — but those called 'rasas' in 'the rasas from the Atharva-veda'; te tāvat prasiddhāḥ ṣāḍavādayaḥ — those, taken plainly, are the familiar ones, ṣāḍava etc.
ye tu — परन्तु जो; rasān ātharvaṇāt iti rasāḥ uktāḥ — 'रसान् आथर्वणात्' इस रूप में जो रस कहे गए; te tāvat prasiddhāḥ ṣāḍavādayaḥ — वे तो प्रसिद्ध षाडव आदि हैं।
But the 'rasas' mentioned in 'the rasas from the Atharva-veda' (1.17) — taken at face value, these are the familiar ones, the ṣāḍava and the rest.
परन्तु 'अथर्ववेद से रसों को (ग्रहण किया)' (ना.शा. 1-17) इस रूप में जो 'रस' कहे गए हैं, वे तो षाडव आदि जाने-पहचाने (स्वाद वाले) रस हैं।
ṣāḍava and the rest — rasa here in its everyday, well-current sense of flavour/taste, the meaning the word already carries before drama is in view. Abhinava sets this ordinary sense up in order to ask, next, how the same word comes to cover śṛṅgāra and the other dramatic rasas.
षाडव आदि — यहाँ 'रस' अपने साधारण, लोकप्रसिद्ध अर्थ में है, अर्थात् स्वाद/जायका — वह अर्थ जो यह शब्द नाट्य के प्रसंग से पहले ही रखता है। अभिनवगुप्त इस साधारण अर्थ को इसलिए रखते हैं कि आगे पूछ सकें — वही शब्द शृंगार आदि नाट्य-रसों को कैसे समेट लेता है।
s16objection
na prakṛtau na vikṛtau yuktāḥ | ye tvanye śṛṅgārādayaḥ kecana rasaśabdena saha prayuktāḥ “śṛṅgārarasambhavaḥ” (nā. śā. 4-269) iti “tato raudrarasaṁ ślokam” (nā. śā. 5-132) iti tatrāpi śṛṅgārādiṣu kathaṁ rasaśabdāvācyatvam |
na prakṛtau na vikṛtau yuktāḥ[these taste-rasas] have no place either in the base form or in the modified form [of drama](वे स्वाद-रस) न प्रकृति में न विकृति में घटते हैं
ye tu anye śṛṅgārādayaḥ kecanabut certain others — śṛṅgāra and the rest tu — 'but', the contrast that raises the puzzleपरन्तु जो कुछ अन्य शृंगार आदि हैं
rasaśabdena saha prayuktāḥare employed right alongside the word 'rasa''रस' शब्द के साथ प्रयुक्त हुए हैं
śṛṅgārarasasambhavaḥ (nā. śā. 4-269) itias in 'the arising of śṛṅgāra-rasa' (4.269)'शृंगाररस की उत्पत्ति' (ना.शा. 4-269) — इस प्रकार
tato raudrarasaṁ ślokam (nā. śā. 5-132) itiand 'then a verse of raudra-rasa' (5.132)'तब रौद्ररस वाले श्लोक को' (ना.शा. 5-132) — इस प्रकार
tatra api śṛṅgārādiṣu kathaṁ rasaśabdāvācyatvamso even there, with śṛṅgāra and the rest, how could the word 'rasa' fail to reach them? rasaśabda-avācyatvam — literally 'non-denotability by the word rasa'; the double negative presses the point that they too must fall under the rasa-word, so the rasatva question bears precisely on themवहाँ भी शृंगार आदि में 'रस' शब्द से अवाच्यता कैसे (हो सकती है — अर्थात् वे भी 'रस' शब्द के वाच्य हैं)
na prakṛtau na vikṛtau yuktāḥ — [the taste-rasas] fit neither the base nor the modified form; ye tu anye śṛṅgārādayaḥ kecana rasaśabdena saha prayuktāḥ — but some others, śṛṅgāra etc., are used together with the word rasa; śṛṅgārarasasambhavaḥ iti, tato raudrarasaṁ ślokam iti — as at 4.269 and 5.132; tatra api śṛṅgārādiṣu kathaṁ rasaśabdāvācyatvam — so even there, how could śṛṅgāra etc. fail to be denoted by the word rasa?
na prakṛtau na vikṛtau yuktāḥ — वे न प्रकृति में न विकृति में घटते हैं; ye tu anye śṛṅgārādayaḥ kecana — परन्तु जो कुछ अन्य शृंगार आदि; rasaśabdena saha prayuktāḥ — 'रस' शब्द के साथ प्रयुक्त हैं; śṛṅgārarasasambhavaḥ iti — 'शृंगाररससम्भवः' इस प्रकार; tataḥ raudrarasaṁ ślokam iti — 'ततो रौद्ररसं श्लोकम्' इस प्रकार; tatra api śṛṅgārādiṣu — वहाँ भी शृंगार आदि में; katham rasaśabdāvācyatvam — 'रस' शब्द से अवाच्यता कैसे?
Those taste-rasas belong nowhere in drama, base or modified. But some others — śṛṅgāra and the rest — are used right next to the word rasa: 'the arising of śṛṅgāra-rasa' (4.269), 'then a raudra-rasa verse' (5.132). So even with śṛṅgāra and the rest, how could the word rasa fail to apply to them? The question of their rasa-hood presses exactly here.
वे (षाडव आदि स्वाद) न प्रकृति-रस में घटते हैं न विकृति में। परन्तु जो कुछ अन्य शृंगार आदि हैं, वे 'रस' शब्द के साथ प्रयुक्त हुए हैं — 'शृंगाररस की उत्पत्ति' (ना.शा. 4-269) और 'तब रौद्ररस वाले श्लोक को' (ना.शा. 5-132) — तो वहाँ भी शृंगार आदि में 'रस' शब्द से अवाच्यता कैसे मानी जाए? अर्थात् वे भी 'रस' शब्द के वाच्य हैं, इसलिए रसत्व का प्रश्न ठीक उन्हीं पर लागू होता है।
s17gloss
vaiśabdo'kṣara-kṣamāyām | rasanendriyagrāhye hi rasaśabdaḥ prasiddhaḥ|
vaiśabdaḥ akṣara-kṣamāyāmthe word 'vai' [in 'rasatvaṁ kena vai'] is there only to fill out the metre (akṣara-kṣamā — making up the syllable-count) locative — 'used for the sake of the syllable-fill''वै' शब्द अक्षरों की पूर्ति के लिए (है)
rasanendriyagrāhye hi rasaśabdaḥ prasiddhaḥfor the word 'rasa' is properly established for what the tongue tastes (rasana-indriya-grāhya — graspable by the organ of taste) hi — 'for', giving the reason the word's home sense is tasteक्योंकि रसनेन्द्रिय (जीभ) से ग्रहण किए जाने वाले (स्वाद) में ही 'रस' शब्द प्रसिद्ध है
vaiśabdaḥ akṣara-kṣamāyām — the word 'vai' is metrical filler; rasanendriyagrāhye hi rasaśabdaḥ prasiddhaḥ — for the word rasa is well established for what the tongue tastes.
vai śabdaḥ — 'वै' शब्द; akṣara-kṣamāyām — अक्षर-पूर्ति के लिए; rasanendriyagrāhye — रसनेन्द्रिय से ग्राह्य में; hi — क्योंकि; rasaśabdaḥ prasiddhaḥ — 'रस' शब्द प्रसिद्ध है।
The 'vai' in the verse is just metrical filler. And note: the word 'rasa' is properly at home for what the tongue tastes — flavour. That is its plain, well-known sense.
(v2 का) 'वै' शब्द केवल अक्षरों की पूर्ति के लिए है। क्योंकि 'रस' शब्द तो जीभ से ग्रहण किए जाने वाले स्वाद में ही प्रसिद्ध है।
s18reply
na cāyamanādarasthānabhūto'rtho yenāvicārita evopekṣyate “khinnānāṁ rasabhāveṣu” (nā. śā. 5-159) ityādāvādarātiśayapratīteḥ|
na ca ayam anādarasthānabhūtaḥ arthaḥand this [dramatic rasa] is not a thing that occupies a place of no-regard (anādara-sthāna-bhūta)और यह अर्थ अनादर का स्थान (उपेक्षणीय) नहीं है
yena avicārita eva upekṣyatesuch that it could be passed over unexamined eva — 'without examination at all'जिससे कि बिना विचारे ही उपेक्षित कर दिया जाए
khinnānāṁ rasabhāveṣu (nā. śā. 5-159) ityādaufor in 'of those grown weary among the rasas and bhāvas' (5.159), and the like locative — 'in [such passages]''रस-भावों में थके हुओं के' (ना.शा. 5-159) इत्यादि (स्थलों) में
ādarātiśayapratīteḥbecause a marked excess of regard (ādara-atiśaya) is plainly perceived there ablative of reason — 'because …'क्योंकि (वहाँ) अत्यधिक आदर की प्रतीति होती है
na ca ayam anādarasthānabhūtaḥ arthaḥ — and this is no thing of no account; yena avicārita eva upekṣyate — such that it should be brushed aside unexamined; khinnānāṁ rasabhāveṣu ityādau ādarātiśayapratīteḥ — because in 'of those wearied among the rasas and bhāvas', etc., a marked regard for it is evident.
na ca ayam arthaḥ anādarasthānabhūtaḥ — और यह अर्थ अनादर का स्थान नहीं; yena avicāritaḥ eva upekṣyate — जिससे बिना विचारे ही उपेक्षित हो; khinnānāṁ rasabhāveṣu ityādau — 'खिन्नानां रसभावेषु' इत्यादि में; ādarātiśayapratīteḥ — अत्यधिक आदर की प्रतीति होने से।
And this [dramatic] rasa is no trivial thing to be brushed aside unexamined. In 'of those wearied among the rasas and bhāvas' (5.159) and such lines, great importance is plainly attached to it. So the question deserves a real answer.
और यह अर्थ ऐसा उपेक्षणीय नहीं है कि बिना विचारे ही छोड़ दिया जाए; क्योंकि 'रस-भावों में थके हुए लोगों के' (ना.शा. 5-159) इत्यादि स्थलों में इसके प्रति बड़े आदर की प्रतीति होती है।
s19conclusion
ata eva śabdaprādurbhāva iti śabdo rasā iti paṭhyanta iti |
ata evafor this very reason draws the conclusion from s15–s18इसीलिए
śabdaprādurbhāvaḥ itithere is a deliberate bringing-out of the word (śabda-prādurbhāva)'शब्द का प्रादुर्भाव (प्रकट होना)' — इस अभिप्राय से
śabdaḥ rasā itithe word used being 'rasāḥ''रस' यह शब्द
paṭhyante itiand Bharata's phrasing '[they] are recited''पढ़े जाते हैं' — (ऐसा कहा गया)
ata eva śabdaprādurbhāvaḥ iti — for this very reason there is a foregrounding of the word; śabdaḥ rasā iti — the word being 'rasāḥ'; paṭhyante iti — '[they] are recited'.
ata eva — इसीलिए; śabdaprādurbhāvaḥ iti — 'शब्द का प्रादुर्भाव' इस अभिप्राय से; rasāḥ iti śabdaḥ — 'रस' यह शब्द; paṭhyante iti — 'पढ़े जाते हैं' (कहा गया)।
That is exactly why Bharata phrases it as the word itself coming into use — 'they are recited as the rasas.' He foregrounds the very word 'rasa' and says they 'are recited' by that name, which is what makes 'by what is their rasa-hood?' a genuine question.
इसीलिए 'शब्द का प्रकट होना' — इस अभिप्राय से 'रस' यह शब्द 'पढ़े जाते हैं' (paṭhyante) कहकर (v2 में) प्रयुक्त हुआ है।
s20gloss
tena prādhānyādaṅgābhinayapraśnāntarbhūtamapyetatpunaḥ praśnitamityarthaḥ|
tenaand so, drawing the conclusion resumptive, picking up the discussion of vv. 2's 'ye rasāḥ'इसी कारण (रस-सम्बन्धी 'ये रसाः' की चर्चा को फिर उठाते हुए)
prādhānyātbecause rasa is the chief matter ablative of reasonप्रधानता के कारण
aṅgābhinaya-praśnāntarbhūtamthough already folded into the question about aṅga-abhinaya (representation through the bodily limbs)अंग-अभिनय के प्रश्न के भीतर समाविष्ट होते हुए
apieven soभी (होते हुए भी)
etatthis [rasa-question]यह (रस-विषयक प्रश्न)
punaḥ praśnitamis asked over again on its ownफिर से पृथक् रूप से पूछ लिया गया
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अभिप्राय है
tena — and so; prādhānyāt — because rasa is the chief matter; etat — this rasa-question; aṅgābhinaya-praśnāntarbhūtam api — though already contained in the question on aṅga-abhinaya; punaḥ praśnitam — is asked a second time; ity arthaḥ — that is the sense.
tena — इसी कारण; prādhānyāt — प्रधानता के कारण; aṅgābhinaya-praśnāntarbhūtam — अंग-अभिनय के प्रश्न में समाविष्ट होते हुए; api — भी; etat — यह रस-विषयक प्रश्न; punaḥ praśnitam — पुनः पृथक् रूप से पूछ लिया गया; ity arthaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
The rasa-question is really already contained in the earlier question about aṅga-abhinaya, the acting done through the bodily limbs. But because rasa is the chief matter, the sages raise it again on its own. That is the point.
यद्यपि रस का यह प्रश्न अंग-अभिनय के प्रश्न के भीतर ही आ जाता है, तथापि रस की प्रधानता के कारण उसे फिर से अलग पूछ लिया गया। यही यहाँ अभिप्राय है।
s21gloss
punaḥ praśnābhiprāyeṇaivākhyātumarhasītyupapannam |
punaḥ praśnābhiprāyeṇagiven that the intent is to ask afreshफिर से पूछने के अभिप्राय से
evapreciselyही
ākhyātum arhasi'you ought to explain [this]' — verse 2's wording'आप इसे बतलाने योग्य हैं' (मूल का पद)
itiso quotedयह (कथन)
upapannamturns out fittingसंगत ठहरता है
punaḥ-praśna-abhiprāyeṇa eva — precisely because the aim is to re-ask; ākhyātum arhasi iti — the verse's 'you ought to explain'; upapannam — comes out fitting.
punaḥ praśnābhiprāyeṇa — फिर से पूछने के अभिप्राय से; eva — ही; ākhyātum arhasi — 'आप इसे बतलाने योग्य हैं'; iti — यह; upapannam — संगत ठहरता है।
Because the intent is to put the rasa-question afresh, verse 2's wording — 'this you ought to explain to us' — fits exactly.
फिर से पूछने के इसी अभिप्राय से 'आप इसे बतलाइए' — यह कहना संगत बैठता है।
s22gloss
pūrvākhyāneṣu tu punaruktamabhidhatsvetyuktatvāt |
pūrvākhyāneṣuin the earlier statements [of verse 1]पहले के कथनों में
tuwhereasपरन्तु
punaruktam[verse 2] counts as a restatementपुनरुक्ति (दुबारा कहा हुआ) होता
abhidhatsva'declare [them] to us' — verse 1's command'अभिधत्स्व' — 'बतलाइए' (मूल के पहले प्रश्न का पद)
iti uktatvātbecause that had already been said ablative: the fact of its having been stated is the reasonऐसा कह दिए जाने के कारण
pūrvākhyāneṣu tu — whereas in verse 1's telling; abhidhatsva iti uktatvāt — because 'declare them to us' had already been said; punaruktam — verse 2 is a restatement.
pūrvākhyāneṣu — पहले के कथनों में; tu — परन्तु; punaruktam — पुनरुक्त होता; abhidhatsva — 'अभिधत्स्व' (बतलाइए); iti uktatvāt — ऐसा कह दिए जाने के कारण।
In verse 1 the sages already commanded 'declare these to us' (abhidhatsva). So when verse 2 says 'you ought to explain,' it is putting the very same request over again — a restatement.
परन्तु पहले के कथनों में तो 'अभिधत्स्व' (बतलाइए) कह ही दिया गया था, अतः वहाँ फिर कहना पुनरुक्ति होती।
s23gloss
bhāvāśceti caśabdastuśabdārthe | bhāvāstvapaṭhitā api kathaṁ proktāḥ |
bhāvāś ca iti'and the bhāvas (the emotional states)' — verse 3'भावाश्च' — 'और भाव' (यह मूल-पद)
caśabdaḥthe word 'ca' (and)इसमें जो 'च' शब्द है
tuśabdārthehere carries the sense of 'tu' (but)'तु' शब्द के अर्थ में है
bhāvāḥthe bhāvasभाव
tubutपरन्तु
apaṭhitā apithough never listed in the earlier enumerationपाठ में गिनाये न जाने पर भी
kathaṁ proktāḥhow were they declared? — the first question about the bhāvasकैसे 'प्रोक्त' (कहे गये) कहलाते हैं?
bhāvāś ca iti — the 'and the bhāvas'; caśabdaḥ — its 'ca'; tuśabda-arthe — stands for 'but'; bhāvāḥ tu — but the bhāvas; apaṭhitā api — though unlisted; kathaṁ proktāḥ — how were they declared?
bhāvāś ca iti — 'भावाश्च' यह पद; caśabdaḥ — इसमें 'च' शब्द; tuśabdārthe — 'तु' के अर्थ में है; bhāvāḥ — भाव; tu — परन्तु; apaṭhitā api — यद्यपि पाठ में गिनाये नहीं गये; kathaṁ proktāḥ — फिर कैसे प्रोक्त कहे गये।
In verse 3, 'and the bhāvas' — here the 'ca' (and) really carries the force of 'but.' The first question about the bhāvas is this: they were never listed in the earlier enumeration, so how can they be said to have been declared at all?
'भावाश्च' में जो 'च' शब्द है, वह 'तु' (परन्तु) के अर्थ में है। तात्पर्य यह — भाव तो पाठ में गिनाये ही नहीं गये, फिर उन्हें 'प्रोक्त' (कहा हुआ) कैसे कहें?
s24alternative
atha pāṭhyādaya eva bhāvāḥ | tatkimeṣāṁ rūpam |
athaor elseअथवा (एक दूसरा पक्ष)
pāṭhyādayaḥ evathe pāṭhya (recitation) and the rest are themselvesपाठ्य आदि ही
bhāvāḥthe bhāvasभाव हैं
tatin that caseतो
kim eṣāṁ rūpamwhat is their nature?इनका स्वरूप क्या है?
atha — or else; pāṭhyādayaḥ eva bhāvāḥ — the recitation and the rest are themselves the bhāvas; tat — then; kim eṣāṁ rūpam — what is their nature?
atha — अथवा; pāṭhyādayaḥ eva — पाठ्य आदि ही; bhāvāḥ — भाव हैं; tat — तो; kim eṣāṁ rūpam — इनका रूप क्या है।
Or take it the other way: perhaps recitation (pāṭhya) and the rest just are the bhāvas. Then the question becomes — what is the nature of these? This reading is left standing alongside the first.
अथवा — भाव तो पाठ्य आदि ही हैं। तब इनका स्वरूप क्या है?
s25gloss
tenādaraviṣayatvādrase praśnāntaram | (a ?) bhūtāvṛttyā vismayasthānatvādbhāveṣu praśnacatuṣkam |
tenaso thenइस कारण
ādaraviṣayatvātbecause rasa is a thing that commands regardआदर का विषय होने के कारण
rase praśnāntaramone distinct question falls on rasaरस के विषय में एक पृथक् प्रश्न (है)
bhūtāvṛttyāby the recurrence of what has occurred the reading here is doubtful — editors flag the akṣara '(a ?)' just before this word'भूतावृत्त्या' — भूत की आवृत्ति से (यहाँ पाठ अनिश्चित है)
vismayasthānatvātbecause the bhāvas are a seat of wonderविस्मय का स्थान होने के कारण
bhāveṣu praśnacatuṣkama set of four questions falls on the bhāvasभावों के विषय में चार प्रश्न (हैं)
tena — so; ādara-viṣayatvāt — because rasa commands regard; rase praśnāntaram — one distinct question falls on rasa; vismaya-sthānatvāt — because the bhāvas are a seat of wonder; bhāveṣu praśna-catuṣkam — four questions fall on the bhāvas.
tena — इस कारण; ādaraviṣayatvāt — आदर का विषय होने से; rase praśnāntaram — रस के विषय में एक पृथक् प्रश्न; bhūtāvṛttyā — भूत की आवृत्ति से (पाठ संदिग्ध); vismayasthānatvāt — विस्मय का स्थान होने से; bhāveṣu praśnacatuṣkam — भावों के विषय में चार प्रश्न।
So: because rasa commands special regard, it gets one question of its own. And because the bhāvas are a seat of wonder, they draw a set of four questions.
इस कारण, रस आदर का विषय है — इसलिए रस के विषय में एक अलग प्रश्न है। और भाव विस्मय के स्थान हैं — इसलिए भावों के विषय में चार प्रश्न हैं। ('भूतावृत्त्या' पद का पाठ यहाँ अनिश्चित है।)
The word bhūtāvṛttyā sits on an uncertain reading — the unit carries the editorial flag '(a ?)' at just this point — so the exact sense of the phrase is not secure.
'भूतावृत्त्या' पद एक अनिश्चित पाठ पर टिका है — इकाई यहीं '(a ?)' का सम्पादकीय चिह्न रखती है — अतः इस पद का ठीक-ठीक अर्थ निश्चित नहीं।
s26gloss
tathā hi—rasasahabhāvena bhāvāḥ kecana proktāḥ “khinnānām” ityatra |
tathā hito spell this outइसे यों स्पष्ट करते हैं
rasasahabhāvenaonly in company with rasaरस के साथ-साथ (रस के सहभाव से)
bhāvāḥ kecanasome bhāvasकुछ भाव
proktāḥwere declaredकहे गये हैं
'khinnānām' iti atrahere, in the line beginning 'khinnānāṁ rasabhāveṣu''खिन्नानाम्' — इस स्थल में (नाट्यशास्त्र ५।१५९)
tathā hi — to explain; 'khinnānām' iti atra — in the 'khinnānām' line; rasa-sahabhāvena — alongside rasa; bhāvāḥ kecana proktāḥ — some bhāvas were declared.
tathā hi — इसे यों स्पष्ट करते हैं; rasasahabhāvena — रस के साथ; bhāvāḥ kecana — कुछ भाव; proktāḥ — कहे गये; 'khinnānām' iti atra — 'खिन्नानाम्' इस स्थल में।
To spell it out: in the line beginning 'khinnānām,' some bhāvas do get mentioned — but only in company with rasa, never on their own footing.
इसे यों स्पष्ट करते हैं — कुछ भाव रस के साथ-साथ कहे गये हैं, जैसे 'खिन्नानाम्' (नाट्यशास्त्र ५।१५९) इस स्थल में।
s27gloss
te ca kena prakāreṇoktāḥ| “jagrāha” ityādau hi teṣāṁ nāmāpi na śrutam |
te caand those [bhāvas]और वे (भाव)
kena prakāreṇa uktāḥin what manner were they declared? — the second question about the bhāvasकिस प्रकार से कहे गये हैं?
'jagrāha' ityādauin the passage 'jagrāha pāṭhyam' and the rest'जग्राह' आदि स्थलों में (नाट्यशास्त्र १।१७)
hiforक्योंकि
teṣāṁ nāma api na śrutamnot even their name is heard thereउनका नाम तक सुनाई नहीं देता
te ca kena prakāreṇa uktāḥ — and in what manner were they declared?; 'jagrāha' ityādau hi — for in the 'jagrāha' passage; teṣāṁ nāma api na śrutam — not even their name is heard.
te ca — और वे भाव; kena prakāreṇa uktāḥ — किस प्रकार कहे गये; 'jagrāha' ityādau — 'जग्राह' आदि में; hi — क्योंकि; teṣāṁ nāma api na śrutam — उनका नाम तक सुनाई नहीं देता।
And in what manner were they declared? — that is the second question. For in the earlier passage 'jagrāha pāṭhyam' and so on, not even the names of the bhāvas come up.
और वे भाव किस रीति से कहे गये? क्योंकि 'जग्राह' (नाट्यशास्त्र १।१७) आदि स्थलों में तो उनका नाम तक सुनाई नहीं देता।
s28alternative
athaiteṣveva bhāvaśabdaḥ pravartitaḥ|tatrāpi bhavantīti vyutpattiḥ |
athaor elseअथवा (दूसरा पक्ष)
eteṣu evato these very items (pāṭhya and the rest)इन्हीं (पाठ्य आदि) में
bhāvaśabdaḥ pravartitaḥthe word 'bhāva' is applied'भाव' शब्द लगाया गया है
tatra apithere too [a question stands]वहाँ भी
'bhavanti' iti vyutpattiḥis the derivation 'they come to be' (from √bhū, 'to be')?'भवन्ति' (होते हैं) — यह व्युत्पत्ति है
atha — or else; eteṣu eva — to these very items; bhāva-śabdaḥ pravartitaḥ — the word 'bhāva' is applied; tatra api — even there; bhavanti iti vyutpattiḥ — the derivation runs 'they come to be.'
atha — अथवा; eteṣu eva — इन्हीं में; bhāvaśabdaḥ pravartitaḥ — 'भाव' शब्द लगाया गया; tatra api — वहाँ भी; 'bhavanti' iti vyutpattiḥ — 'भवन्ति' यह व्युत्पत्ति।
Or perhaps the word 'bhāva' is being applied to those very items — recitation and the rest. Even then a question stands: is 'bhāva' to be derived as 'that which comes to be,' from the root √bhū, 'to be'? This too is left open.
अथवा 'भाव' शब्द इन्हीं (पाठ्य आदि) में लगाया गया है। वहाँ भी व्युत्पत्ति यही है — 'भवन्ति' (होते हैं)।
s29alternative
bhāvayantīti kimetat | kimutpādayanti | atha vyāpnuvanti |
'bhāvayanti' iti kim etat'they bhāvayanti' — verse 3's word — what does it mean?'भावयन्ति' — इसका अर्थ क्या है?
kim utpādayantido they bring [something] into being?क्या (वे) उत्पन्न करते हैं?
atha vyāpnuvantior do they pervade [it]?अथवा व्याप्त करते हैं?
bhāvayanti iti kim etat — what is this 'they bhāvayanti'?; kim utpādayanti — do they produce?; atha vyāpnuvanti — or do they pervade?
'bhāvayanti' iti kim etat — 'भावयन्ति' का अर्थ क्या; kim utpādayanti — क्या उत्पन्न करते हैं; atha vyāpnuvanti — अथवा व्याप्त करते हैं।
Verse 3's word 'bhāvayanti' — what does it mean? Does it mean the bhāvas produce something, or that they pervade something? The two readings are set side by side and left standing.
'भावयन्ति' — इसका अर्थ क्या है? क्या वे उत्पन्न करते हैं? अथवा व्याप्त करते हैं?
bhāvayanti is the causative of √bhū ('to be, become'); Abhinava keeps both live senses — 'cause to be, produce' (utpādayanti) and 'pervade, permeate' (vyāpnuvanti) — without deciding between them.
'भावयन्ति' √भू ('होना') का णिजन्त (प्रेरणार्थक) रूप है; अभिनवगुप्त दोनों अर्थ जीवित रखते हैं — 'उत्पन्न करना' (उत्पादयन्ति) और 'व्याप्त करना' (व्याप्नुवन्ति) — किसी एक का निर्णय नहीं करते।
s30gloss
dvayoḥ karma kiṁ syāditi vāśabdena caśabdenāpiśabdena ca catvāro bhāveṣu praśnāḥ |
dvayoḥ karma kiṁ syātwhat would be the object of the two [verbs, 'produce' / 'pervade']?इन दोनों (अर्थों) का कर्म क्या हो?
itithus [a further question]यह (चौथा प्रश्न)
vāśabdenaby the word 'vā' (or)'वा' शब्द से
caśabdenaby the word 'ca' (and)'च' शब्द से
apiśabdena caand by the word 'api' (even)और 'अपि' शब्द से
catvāraḥ bhāveṣu praśnāḥthere come to be four questions about the bhāvasभावों के विषय में चार प्रश्न (हो जाते हैं)
dvayoḥ karma kiṁ syāt iti — 'what is the object of the two verbs?'; vā-śabdena ca-śabdena api-śabdena ca — by the words 'vā', 'ca', and 'api'; catvāraḥ bhāveṣu praśnāḥ — four questions fall on the bhāvas.
dvayoḥ karma kiṁ syāt — दोनों का कर्म क्या हो; iti — यह; vāśabdena — 'वा' शब्द से; caśabdena — 'च' शब्द से; apiśabdena ca — और 'अपि' शब्द से; catvāraḥ bhāveṣu praśnāḥ — भावों के विषय में चार प्रश्न।
And what would the object of those two verbs — 'produce' / 'pervade' — be? That is a further question. Marked off by the three particles 'vā' (or), 'ca' (and), and 'api' (even), there are in all four questions about the bhāvas.
'इन दोनों अर्थों का कर्म क्या हो?' — यह चौथा प्रश्न। इस प्रकार 'वा', 'च' और 'अपि' — इन शब्दों से भावों के विषय में चार प्रश्न बन जाते हैं।
s31conclusion
evaṁ prādhānyātpraśnapañcakāntaram | vastutaḥ punaḥ pañcapraśnī pūrvoktaiveyaṁ viṣphāryate |
evaṁin this wayइस प्रकार
prādhānyātby taking the chief matters separatelyप्रधानता के कारण
praśnapañcakāntaramone gets a second set of five questions (one on rasa, four on the bhāvas)एक और प्रश्न-पंचक (पाँच प्रश्नों का दूसरा समूह)
vastutaḥbut in truthवस्तुतः / वास्तव में
punaḥon the other handकिन्तु
pañcapraśnī pūrvoktā eva iyamthis fivefold set is the very one stated beforeयह वही पहले कही हुई पाँच प्रश्नों की माला है
viṣphāryatehere merely opened out and expandedविस्तार से खोली जा रही है
evaṁ prādhānyāt — thus, by primacy; praśna-pañcaka-antaram — a further pentad of questions arises; vastutaḥ punaḥ — but really; iyaṁ pañca-praśnī — this set of five; pūrvoktā eva — is just the one already stated; viṣphāryate — now spread out.
evaṁ — इस प्रकार; prādhānyāt — प्रधानता के कारण; praśnapañcakāntaram — एक और प्रश्न-पञ्चक; vastutaḥ — वस्तुतः; punaḥ — किन्तु; pañcapraśnī pūrvoktā eva iyam — यह वही पूर्वोक्त पञ्चप्रश्नी; viṣphāryate — विस्तृत की जा रही है।
So, by counting the chief matters on their own, you arrive at a second set of five questions — one on rasa and four on the bhāvas. But really it is the same original five questions, now just opened out and expanded.
इस प्रकार प्रधानता के कारण एक और पाँच प्रश्नों का समूह बन जाता है। परन्तु वस्तुतः यह वही पहले कही हुई पाँच प्रश्नों की माला है, जो यहाँ विस्तार से खोली जा रही है।
s32reply
saṅgrahāditi cā(di cā)bhidhatsva | nanu tairiha kiṁ prayojanam | āha—tattvata iti | (1-3)
saṅgrahāt iti'saṅgraha (compendium)' and the rest — verse 3'संग्रहात्' — यह मूल-पद
ca abhidhatsvacarry over the verb 'declare [these to us]' the text here is garbled by a dittography, printed '(di cā)'और 'अभिधत्स्व' — 'इन्हें भी बतलाइए' (यहाँ मुद्रित पाठ दोहराव से बिगड़ा है)
nanu tair iha kiṁ prayojanamobjection: what is the use of these (the saṅgraha, kārikā, nirukta) here?(शंका) इनसे यहाँ क्या प्रयोजन है?
āha—tattvataḥ itihe answers with the single word 'tattvataḥ' (truly, in its very essence)(इस पर) कहते हैं — 'तत्त्वतः' (यथार्थ रूप से)
saṅgrahāt iti — 'saṅgraha etc.'; ca abhidhatsva — supply 'declare these too'; nanu taiḥ iha kiṁ prayojanam — but what is the use of them here?; āha tattvataḥ iti — he replies, 'tattvataḥ.'
saṅgrahāt iti — 'संग्रहात्' यह पद; ca abhidhatsva — और 'अभिधत्स्व' (बतलाइए); nanu tair iha kiṁ prayojanam — इनसे यहाँ क्या प्रयोजन; āha—tattvataḥ iti — कहते हैं 'तत्त्वतः'।
For 'saṅgraha (compendium), kārikā (summary verse), and nirukta (word-derivation),' carry over the verb 'declare these to us.' One may object: what use are these three here? The answer is given in the one word 'tattvataḥ' — so that the matter may be known truly, in its very essence.
'संग्रहात्' — अर्थात् 'इन्हें भी बतलाइए' (अभिधत्स्व)। (शंका) इन संग्रह, कारिका और निरुक्त से यहाँ क्या प्रयोजन? (उत्तर में) कहते हैं — 'तत्त्वतः', अर्थात् इन्हें ठीक-ठीक यथार्थ रूप से बतलाइए।
The printed text 'saṅgrahād iti cā(di cā)bhidhatsva' carries a dittography — the '(di cā)' is a copyist's doubling — and the unit closes with the verse marker (1-3).
मुद्रित पाठ 'संग्रहादिति चा(दि चा)भिधत्स्व' में पुनरुक्ति-दोष है — '(दि चा)' लिपिकार का दोहराव है — और इकाई यहीं श्लोक-चिह्न (१-३) के साथ समाप्त होती है।