L1definition
sva-pakṣe darśanaṁ hetor dṛṣṭāntaḥ sādhya-siddhaye ||
sva-pakṣein a like case on one's own side — a corroborating instance where the reason is already seen to hold locative naming where the showing happens; the sva-pakṣa (nyāya's sapakṣa), an agreed parallel that backs the arguer's sideअपने पक्ष में — अर्थात् जिस समान उदाहरण को दोनों पक्ष मानते हों, उसी सपक्ष में (सप्तमी, दर्शन का आधार बताती हुई)
darśanaṁthe pointing-out, the displaying — this showing is what the definition predicates as dṛṣṭānta nominative; the subject-term being definedदिखाना (दर्शन) — यही वह पद है जिसकी परिभाषा दी जा रही है
hetoḥof the reason (hetu) — it is the hetu that gets shown at work in that like case genitive with darśanam: the showing is a showing of the hetuहेतु का — अर्थात् जिस साधक कारण का दर्शन कराया जाता है, उसका (षष्ठी, दर्शन के साथ)
dṛṣṭāntaḥis dṛṣṭānta — 'the example', the illustrative instance held up in the speech nominative predicate; the ornament being namedदृष्टान्त — यही वह भूषण है जिसका नाम रखा जा रहा है
sādhya-siddhayein order to establish the point to be proved — to make the sādhya good sādhya 'what is to be proved' + siddhi 'establishing'; dative of purpose stating why the reason is shownसाध्य की सिद्धि के लिए — अर्थात् जो सिद्ध करना है उसे स्थापित करने के प्रयोजन से (चतुर्थी, हेतु दिखाने का कारण बताती हुई)
sādhya-siddhaye — in order to establish the point to be proved; sva-pakṣe — in a like case on one's own side; hetoḥ darśanam — the showing of the reason; dṛṣṭāntaḥ — is dṛṣṭānta.
sva-pakṣe — अपने माने हुए समान स्थल में; hetoḥ — साधक हेतु का; darśanam — दिखाना; sādhya-siddhaye — जो सिद्ध करना है उसकी स्थापना के लिए; dṛṣṭāntaḥ — [वही] दृष्टान्त [नामक भूषण है]।
Now Rūpa defines dṛṣṭānta, 'the example', the fourth of the thirty-six ornaments. You want to establish some point (the sādhya). So you point to the reason (hetu) at work in a parallel case on your own side — an instance everyone already grants. Showing the reason operating in that agreed case, in order to secure the point you are after, is dṛṣṭānta. In short: to prove your claim you display the reason holding good in a like example. The next unit (v035) illustrates it — Kṛṣṇa argues that even a steady person can be shaken, and points to the all-enduring earth, which is seen to quake, as his example.
जब कोई पात्र अपनी बात सिद्ध करने के लिए किसी ऐसे समान उदाहरण में — जिसे दोनों पक्ष मानते हों — अपने हेतु को कार्य करते हुए दिखाता है, तो वह दृष्टान्त कहलाता है। साध्य को अर्थात् जो सिद्ध करना है उसे स्थापित करने के प्रयोजन से ही हेतु का यह दर्शन कराया जाता है।
dṛṣṭānta is one of the ṣaṭ-triṁśat bhūṣaṇāni — the thirty-six lakṣaṇas or 'marks' of dramatic speech listed at nc.8.17-8.20 — and stands fourth in the running sequence being defined here: śobhā (158), saṁśaya (159), dṛṣṭānta (160), abhiprāya (161). Its definition is lifted straight from nyāya, the logic of inference. There the dṛṣṭānta is the familiar corroborating example — the kitchen where smoke and fire are always seen together — that anchors an inference: the hetu is the probans (smoke), the sādhya the probandum (fire), and the sapakṣa (sva-pakṣa) the like case where the two are known to go together. Home meaning (nyāya): the example that grounds a logical proof. Meaning here (nāṭya): a turn of dramatic speech in which a character, to carry a point, displays the reason at work in just such an agreed parallel case.
दृष्टान्त छत्तीस भूषणों (षट्त्रिंशत् भूषण) में से एक है — नाट्य-वाणी के वे छत्तीस लक्षण जो nc.8.17-8.20 में गिनाए गए हैं; और यहाँ जिस क्रम में इनकी परिभाषा चल रही है उसमें यह चौथा है: शोभा (158), संशय (159), दृष्टान्त (160), अभिप्राय (161)। इसकी परिभाषा सीधे न्याय-शास्त्र से, अर्थात् अनुमान की विद्या से ली गई है। वहाँ दृष्टान्त वह परिचित समर्थक उदाहरण है — जैसे रसोईघर, जहाँ धुआँ और अग्नि सदा साथ देखे जाते हैं — जो अनुमान को आधार देता है: हेतु साधक है (धुआँ), साध्य सिद्ध की जाने वाली वस्तु है (अग्नि), और सपक्ष (स्वपक्ष) वह समान स्थल है जहाँ दोनों का साहचर्य ज्ञात है। मूल अर्थ (न्याय में): वह उदाहरण जो तार्किक प्रमाण को आधार देता है। यहाँ अर्थ (नाट्य में): वह नाट्य-वचन की भंगिमा जिसमें कोई पात्र अपनी बात को सिद्ध करने के लिए ऐसे ही माने हुए समान स्थल में कार्यरत हेतु को प्रदर्शित करता है।
sādhya-siddhaye sva-pakṣe hetoḥ darśanam dṛṣṭāntaḥ [iti].
sva-pakṣe (अपने माने हुए समान स्थल में) sādhya-siddhaye (जो सिद्ध करना है उसकी स्थापना के लिए) hetoḥ (साधक हेतु का) yad darśanam (जो दिखाना है), saḥ dṛṣṭāntaḥ (वही दृष्टान्त नामक भूषण है)।
The showing of the reason (hetu) at work in a like case on one's own side — an agreed parallel instance where it already holds — undertaken in order to establish the point to be proved (sādhya): this is called dṛṣṭānta, 'the example'.
जब कोई पात्र अपनी बात सिद्ध करने के प्रयोजन से किसी ऐसे समान उदाहरण में — जिसे दोनों पक्ष स्वीकार करते हों — अपने साधक हेतु को कार्य करते हुए दिखाता है, तो साध्य की उसी सिद्धि के लिए कराया गया वह हेतु-दर्शन दृष्टान्त कहलाता है।
Rūpa's defining kārikā of dṛṣṭānta, the fourth of the thirty-six bhūṣaṇas of dramatic speech — the nyāya-borrowed device of proving a point by displaying the reason operating in an agreed corroborating case.
यह कारिका दृष्टान्त नामक वाक्य-भूषण का लक्षण देती है — सपक्ष में साध्य की सिद्धि हेतु का दिखाना।