The verse — decoded
L1example
sthūlas tāla-bhujonnatir giri-taṭī-vakṣāḥ kva yakṣādhamaḥ
sthūlaḥhulking, coarse-bodied — a gross mass of a creature nom., describing yakṣa-adhamaḥजो स्थूल है — भारी-भरकम, विशालकाय
tāla-bhuja-unnatiḥhis arms towering tall as palmyra palms bahuvrīhi describing the yakṣa: tāla 'palmyra palm' (proverbially very tall) + bhuja 'arm' + unnati 'height, rising up'जिसकी भुजाओं की ऊँचाई ताड़ के वृक्ष जैसी है — ताड़ अपनी अत्यधिक ऊँचाई के लिए प्रसिद्ध है
giri-taṭī-vakṣāḥhis chest broad and steep as a mountain-slope bahuvrīhi: giri-taṭī 'mountain ledge, hillside' + vakṣas 'chest'जिसका वक्षःस्थल पर्वत की ढलान (चट्टान) के समान है
kvawhere is there any comparing — the first arm of the kva… kva… idiom: two 'where?'s set side by side voice not a place but a vast incongruity — 'what possible likeness between this and that?'कहाँ (यह) — दो 'कहाँ' पास-पास रखकर स्थान नहीं, अपितु दोनों के बीच का विशाल अन्तर सूचित होता है — 'इसका उससे भला क्या साम्य?'
yakṣa-adhamaḥthis vile yakṣa, the lowest of his kind nom.; adhama 'basest, meanest' — a yakṣa (a hulking demigod-ogre) of the worst sortऔर कहाँ यह नीच यक्ष — अधम अर्थात् निकृष्ट कोटि का, विकराल यक्ष
kva yakṣa-adhamaḥ — where [stands] this vile yakṣa, sthūlaḥ — hulking, tāla-bhuja-unnatiḥ — his arms tall as palm trees, giri-taṭī-vakṣāḥ — his chest broad as a mountain-slope; [and where, on the other side, the child — L2].
sthūlaḥ — भारी-भरकम; tāla-bhuja-unnatiḥ — ताड़-सी ऊँची भुजाओंवाला; giri-taṭī-vakṣāḥ — पर्वत की ढलान-सा वक्षवाला; yakṣa-adhamaḥ — यह अधम यक्ष; kva — कहाँ (यह)।
The voice sets up a measuring of two figures that will not measure. On the one side: a vile yakṣa, an ogre of the lowest sort — a hulking, coarse mass of a creature, his arms rising tall as palmyra palms, his chest broad and steep as a mountain-slope. 'Where is he,' the speaker begins, 'and where —' The kva… kva is not asking a place. It is saying: what likeness could there ever be between this monster and the one named next? The disparity is the seed of the doubt.
कहाँ यह भारी-भरकम, विकराल यक्ष — जिसकी भुजाएँ ताड़-सी ऊँची हैं और जिसकी छाती पर्वत की चट्टान जैसी है!
An udāharaṇa of saṁśaya (sandeha), 'doubt,' the sandhy-aṅga defined just before in nc.8.32 (159): 'aniścayāt tu yad vākyaṁ sandehasya nigadyate' — a speech uttered out of non-determination (aniścaya) is what is called sandeha. saṁśaya is one of the sixty-four sandhy-aṅgas, the 'limbs of the junctures' of Sanskrit dramaturgy; as this limb it names the beat where a character voices uncertainty aloud. Here an off-stage voice, unable to reconcile the two figures before it — a monstrous yakṣa and a tender child — and seeing no one at hand who could help, breaks off into 'we do not know' (na jānīmahe): speech born of uncertainty. Quoted from the second act (2.29), spoken off-stage (nepathye).
यह संशय (सन्देह) नामक सन्ध्यङ्ग का उदाहरण है, जिसकी परिभाषा ठीक पहले nc.8.32 (159) में दी गयी — 'अनिश्चयात् तु यद् वाक्यं सन्देहस्य निगद्यते' — अर्थात् अनिश्चय से निकला वचन ही सन्देह कहलाता है। संशय चौंसठ सन्ध्यङ्गों में से एक है, सन्धियों के 'अंग'; इस अंग के रूप में यह उस अवसर को दर्शाता है जहाँ पात्र अपनी अनिश्चितता खुलकर कहता है। यहाँ नेपथ्य का एक स्वर सामने खड़े दो रूपों — एक विकराल यक्ष और एक कोमल शिशु — का मेल न बैठा पाकर, और सहायता कर सके ऐसा कोई पास न देखकर, 'हम नहीं जानते' (न जानीमहे) कहकर टूट पड़ता है — अनिश्चय से उपजा वचन। यह द्वितीय अङ्क (2.29) से उद्धृत है, नेपथ्य में (नेपथ्ये) बोला गया।
L2example
kvāyaṁ bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ kandarpa-kāntaḥ śiśuḥ |
kvaand where, set against him, the second arm of the kva… kva pair — it completes the measuring of the gulf between the twoऔर कहाँ — यह दूसरा 'कहाँ' दोनों के बीच की खाई को नाप देता है
ayaṁthis one right here nom., the child, pointed to in contrast with the yakṣaयह — यक्ष के विपरीत जिस शिशु की ओर संकेत किया जा रहा है
bāla-tamāla-kandala-mṛduḥtender as the fresh shoot of a young tamāla tree bahuvrīhi: bāla 'young' + tamāla (a dark-barked tree) + kandala 'new sprout, shoot' + mṛdu 'soft, delicate'जो नये तमाल-वृक्ष के नवीन अंकुर-सा कोमल है — तमाल गहरे-श्याम रंग का वृक्ष
kandarpa-kāntaḥlovely as Kandarpa, the god of love himself kāntaḥ 'charming, beautiful'; Kandarpa = Kāmadeva, the byword for beautyजो कामदेव-सा मनोहर है — कन्दर्प अर्थात् कामदेव, सौन्दर्य की उपमा
śiśuḥthis little child nom.; the delicacy of the word is itself the point against the ogre's bulkयह शिशु — 'शिशु' शब्द की कोमलता ही यक्ष के स्थूल विकरालपन के विरुद्ध बात कह देती है
kva ayaṁ śiśuḥ — and where [stands] this little child, bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ — soft as a young tamāla's fresh shoot, kandarpa-kāntaḥ — lovely as the god of love?
ayaṁ — यह; bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ — नये तमाल के अंकुर-सा कोमल; kandarpa-kāntaḥ — कामदेव-सा मनोहर; śiśuḥ — शिशु; kva — कहाँ।
Now the second side of the impossible comparison. 'And where,' the voice goes on, 'is this child?' — a boy tender as the fresh shoot of a young tamāla, delicate, easily bruised; and lovely as Kandarpa, the god of love himself. Set the two together and the mind refuses them: the mountain-chested ogre with palm-tree arms, and this soft, beautiful little boy. That is what the two kva's have built — not a question of where, but a gulf the speaker cannot cross. How could these two ever be brought to a reckoning?
और कहाँ यह शिशु — नये तमाल के अंकुर-सा कोमल और कामदेव-सा मनोहर! (इस कोमल बालक का उस विकराल यक्ष से क्या मेल?)
L3example
nāsty anyaḥ sahakāritā-paṭur iha prāṇī na jānīmahe
na astithere is not —नहीं है
anyaḥany other nom., describing prāṇīकोई दूसरा — जो प्राणी का विशेषण है
sahakāritā-paṭuḥone apt to lend a hand — capable of giving help nom. describing prāṇī: sahakāritā 'being a helper, rendering assistance' + paṭu 'skilled, competent'जो सहायता करने में कुशल हो — सहकारिता अर्थात् सहायता देना, पटु अर्थात् निपुण
ihahere, in this placeयहाँ
prāṇīa single living creature, one soul nom.; with na asti — 'not one being exists here who…'कोई प्राणी — 'नहीं है' के साथ 'यहाँ ऐसा एक भी प्राणी नहीं जो…'
na jānīmahewe simply do not know [what to make of it] 1st pl. of √jñā; this is the load-bearing phrase — the aniścaya (non-determination) of the definition surfacing as spoken words, the very mark of saṁśayaहम नहीं जानते — यही भार उठानेवाला वाक्य है; परिभाषा का अनिश्चय ही यहाँ शब्दों में फूट पड़ा है, जो संशय का ठीक लक्षण है
iha sahakāritā-paṭuḥ anyaḥ prāṇī na asti — here there is no other creature apt to give help; na jānīmahe — we do not know [what to think].
iha — यहाँ; sahakāritā-paṭuḥ — सहायता में कुशल; anyaḥ prāṇī — कोई दूसरा प्राणी; na asti — नहीं है; na jānīmahe — हम नहीं जानते।
And the reason the doubt cannot settle: there is no one here to turn it. Not a single other creature in this place is fit to lend a hand — no helper stands by the child against the monster. So the voice arrives at the words that name its own state: na jānīmahe, 'we do not know.' This is the hinge of the whole verse for its purpose here. The kārikā defined saṁśaya as a speech born of aniścaya, non-determination; and here that non-determination is spoken outright — 'we do not know.'
यहाँ ऐसा कोई दूसरा प्राणी भी नहीं जो सहायता करने में कुशल हो — हम नहीं जानते (क्या करें)!
L4example
hā goṣṭheśvari kīdṛg adya tapasāṁ pākas tavonmīlati
hāalas! — a cry of dismay opening the anxious addressहाय — व्याकुल पुकार खोलनेवाला विषाद का उद्गार
goṣṭheśvariO queen of the cowherd station voc.; goṣṭha 'the cattle-settlement' + īśvarī 'mistress' — the matriarch of the cow-village is being called uponहे गोष्ठेश्वरी — गोष्ठ अर्थात् गोकुल, ईश्वरी अर्थात् स्वामिनी; गोकुल की स्वामिनी को पुकारा जा रहा है
kīdṛkof what kind — for good or for ill? interrogative adjective agreeing with pākaḥ; this word carries the doubt: the outcome could go either way and the speaker cannot tell whichकैसा — यही शब्द सन्देह ढो रहा है: परिणाम किसी भी ओर मुड़ सकता है और बोलनेवाला बता नहीं पाता कि किस ओर
adyatoday, now — at this very momentआज
tapasāṁof [your] austerities gen. pl. depending on pākaḥ — the fruit 'of' the penances she once performedतपस्याओं का — जो तपस्याएँ उसने कभी की थीं, उनका (फल), पाक पर आश्रित
pākaḥthe ripening, the fruit now coming due nom.; pāka 'maturing, cooking to readiness' — the moment a long-stored merit yields its resultपरिपाक — पाक अर्थात् पककर तैयार होना; वह क्षण जब चिरसंचित पुण्य अपना फल देता है
tavayour gen., with tapasāṁ — the austerities are hersतुम्हारी — तपस्याओं के साथ; वे तप उसी के हैं
unmīlatiis opening up, unfolding before our eyes un-√mīl 'to open (as eyes, a bud), come to light' — the result is just now dawning, its shape not yet clearप्रकट हो रहा है — उद्-मील् अर्थात् (नेत्र या कली का) खुलना, प्रकाश में आना; फल अभी-अभी उदित हो रहा है, उसका रूप अभी स्पष्ट नहीं
hā goṣṭheśvari — alas, O queen of the cowherd station, adya — now, tava tapasāṁ — of your austerities, kīdṛk pākaḥ — what kind of fruit, unmīlati — is unfolding?
hā goṣṭheśvari — हाय हे गोष्ठेश्वरी; adya — आज; tava tapasāṁ — तुम्हारी तपस्याओं का; kīdṛk pākaḥ — कैसा परिपाक; unmīlati — प्रकट हो रहा है।
The doubt breaks into a cry. 'Alas, O queen of the cow-village!' — the child's mother is called on by her standing as the matriarch of Vraja. 'What kind of ripening of your austerities is unfolding today?' The fruit of her long penances is coming due at this very moment, before everyone's eyes — but its shape is not yet clear. Will it prove a blessing or a ruin? kīdṛk, 'of what kind,' holds the whole uncertainty: the speaker cannot tell, and says so. The verse closes on the same note it was chosen to illustrate — saṁśaya, a speech that cannot come to rest because its outcome is not yet determined.
हाय गोष्ठेश्वरी! आज तुम्हारी तपस्याओं का कैसा फल प्रकट हो रहा है (इसे भला कैसे जानें)!
kva sthūlaḥ tāla-bhuja-unnatiḥ giri-taṭī-vakṣāḥ yakṣa-adhamaḥ, kva ca ayaṁ bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ kandarpa-kāntaḥ śiśuḥ; iha sahakāritā-paṭuḥ anyaḥ prāṇī na asti, [tataḥ] na jānīmahe; hā goṣṭheśvari, adya tava tapasāṁ kīdṛk pākaḥ unmīlati?
sthūlaḥ भारी-भरकम, tāla-bhuja-unnatiḥ ताड़-सी ऊँची भुजाओंवाला, giri-taṭī-vakṣāḥ पर्वत की ढलान-सा वक्षवाला yakṣa-adhamaḥ यह अधम यक्ष kva कहाँ; bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ नये तमाल के अंकुर-सा कोमल kandarpa-kāntaḥ कामदेव-सा मनोहर ayaṁ śiśuḥ यह शिशु kva कहाँ; iha यहाँ sahakāritā-paṭuḥ सहायता में कुशल anyaḥ prāṇī कोई दूसरा प्राणी na asti नहीं है, (अतः) na jānīmahe हम नहीं जानते (क्या करें); hā goṣṭheśvari हाय हे गोष्ठेश्वरी, adya आज tava tapasāṁ तुम्हारी तपस्याओं का kīdṛk pākaḥ कैसा परिपाक unmīlati प्रकट हो रहा है।
Where stands this vile yakṣa — a hulking, coarse mass of a creature, his arms rising tall as palmyra palms, his chest broad and steep as a mountain-slope — and where, set against him, stands this little child, tender as the fresh shoot of a young tamāla, lovely as Kandarpa the god of love himself? And there is not one other living soul here fit to lend a hand — so we simply do not know what to make of it. Alas, O queen of the cowherd station, what kind of ripening of your austerities is unfolding today, this very moment, before our eyes?
कहाँ यह भारी-भरकम, विकराल यक्ष — जिसकी भुजाएँ ताड़-सी ऊँची और जिसकी छाती पर्वत की चट्टान जैसी है; और कहाँ यह शिशु — नये तमाल के अंकुर-सा कोमल और कामदेव-सा मनोहर! (इस सुकुमार बालक का उस विकराल यक्ष से भला क्या साम्य!) यहाँ ऐसा कोई दूसरा प्राणी भी नहीं जो सहायता करने में कुशल हो — हम नहीं जानते कि क्या करें! हाय गोष्ठेश्वरी! आज तुम्हारी तपस्याओं का कैसा परिपाक प्रकट हो रहा है (इसे भला कौन जाने)!
An udāharaṇa of saṁśaya (sandeha), 'doubt,' the sandhy-aṅga defined just before in nc.8.32 — a speech born of aniścaya (non-determination); here an off-stage voice (nepathye) in Act 2 (2.29), unable to reconcile the monstrous yakṣa with the tender child and seeing no helper at hand, breaks into 'we do not know.'
यह उद्धृत पद्य संशय (सन्देह) का उदाहरण है — विकराल यक्ष और सुकुमार शिशु के विरोध तथा 'कैसा फल', 'हम नहीं जानते' जैसे शब्दों से परिणाम का अनिश्चय ही उस संशय का लक्षण बनकर व्यक्त होता है।