The verse — decoded
L1example
saundaryāmbu-nidher vidhāya mathanaṁ dambhena dugdhāmbudher
saundarya-ambu-nidheḥchurning the ocean of beauty — this was the real object of the churning genitive dependent on mathanam; saundarya-ambu-nidhi 'the ocean-treasury of beauty'सौन्दर्य के अमृत-सागर का — जिसका मन्थन किया गया
vidhāyahaving carried it out absolutive — one act (the churning) done, then the result is drawn in L2करके (पहले यह एक कार्य पूरा करके, फिर आगे फल निकलता है)
mathanaṁthe churning accusative object of vidhāyaमन्थन (को)
dambhenaunder the mere pretext [of something else] instrumental of pretext — the sham cover under which the real work was doneछल के बहाने से — जिसकी आड़ में असली कार्य किया गया
dugdha-ambudheḥ[the pretext being] the churning of the milk-ocean — the ostensible object genitive tied to dambhena; dugdha-ambudhi 'the ocean of milk', the famous churning of the purāṇasक्षीरसागर के (मन्थन का बहाना बनाकर)
dugdha-ambudheḥ dambhena — under the pretext of [churning] the milk-ocean; saundarya-ambu-nidheḥ mathanaṁ vidhāya — having really carried out the churning of the ocean of beauty.
saundarya-ambu-nidheḥ — सौन्दर्य के समुद्र का; dugdha-ambudheḥ — क्षीरसागर के; dambhena — मन्थन के बहाने से; mathanaṁ vidhāya — मन्थन करके।
The verse opens with a clever twist. Everyone knows the gods churned the ocean of milk. But the poet says: that 'milk-ocean churning' was only a pretext (dambha). What they were truly churning was the ocean of beauty. Under cover of the one, they did the other. The point of the conceit will land in the last line.
देवताओं ने क्षीरसागर के मन्थन का बहाना बनाकर वास्तव में सौन्दर्य के समुद्र का ही मन्थन किया।
An udāharaṇa of the sandhy-aṅga also named udāharaṇa — 'exalting speech' — defined in the preceding kārikā (nc.6.60, kārikā 84): sotkarṣaṁ vacanaṁ yat tu tad udāharaṇaṁ matam, 'speech carrying an exaltation (utkarṣa) is what is held to be udāharaṇa.' The two senses coincide: this illustration is itself a speech of praise. Per the lead-in (yathā tatraiva—), it is quoted from the same play cited just before, at 5.30, spoken by the suparṇas (the celestial birds) 'gazing with wonder' (nirvarṇya savismayam). Their whole speech lifts a certain princess above even Lakṣmī — that upward praise is the utkarṣa that makes it udāharaṇa.
यह उसी सन्ध्यङ्ग का उदाहरण है जिसका नाम भी 'उदाहरण' है — अर्थात् उत्कर्ष से युक्त वचन, जिसकी परिभाषा पिछली कारिका (नाटक-चन्द्रिका ६.६०, कारिका ८४) में दी गई है — 'सोत्कर्षं वचनं यत् तु तद् उदाहरणं मतम्', अर्थात् जो वचन उत्कर्ष (बढ़ाई) को साथ लिए हो वही उदाहरण माना जाता है। यहाँ दोनों अर्थ मिल जाते हैं — यह दृष्टान्त स्वयं प्रशंसा का वचन है। भूमिका (यथा तत्रैव—) के अनुसार यह उसी नाटक से लिया गया है जिससे अभी उद्धरण दिया गया था, अंक ५.३० से, जिसे सुपर्ण (दिव्य पक्षी) 'सविस्मय निहारकर' (निर्वर्ण्य सविस्मयम्) बोलते हैं। उनका सारा वचन एक राजकुमारी को लक्ष्मी से भी ऊपर उठाता है — वही ऊर्ध्वगामी प्रशंसा वह उत्कर्ष है जो इसे उदाहरण बनाता है।
L2example
gīrvāṇair udahāri hāri parito yā sāra-sampan-mayī |
gīrvāṇaiḥby the gods — it was they who drew her up instrumental agent of the passive udahāriदेवताओं के द्वारा — जिन्होंने ऊपर निकाला
udahāriwas drawn up [out of that churning] aorist passive of ud-√hṛ; Lakṣmī was brought up from the oceanऊपर निकाली गई (समुद्र से बाहर लाई गई)
hāricaptivating [to look at] nominative feminine describing the drawn-up Lakṣmīमनोहर (जो निकाली गई, वह लक्ष्मी)
paritoon every sideचारों ओर
yāshe who — [answered by 'that very one' in L3] relative pronoun, feminine, picking out Lakṣmī; its correlative sā comes in L3जो (स्त्री) — जिसका उत्तर 'सा' आगे आता है
sāra-sampan-mayībrimming with the wealth of all that is choicest nominative feminine; sāra 'essence, the best', sampat 'wealth', -mayī 'made wholly of'जो श्रेष्ठ सम्पत्ति के सार से ही बनी हुई है
yā — she who; gīrvāṇaiḥ udahāri — was drawn up by the gods; paritaḥ hāri — captivating on every side; sāra-sampan-mayī — brimming with the wealth of all that is choicest.
gīrvāṇaiḥ — देवताओं के द्वारा; parito — चारों ओर से; udahāri — ऊपर निकाली गई; hāri — मनोहर; sāra-sampan-mayī — श्रेष्ठ सम्पत्ति से पूर्ण; yā — जो (लक्ष्मी)।
It was the gods who drew her up out of that churning — Lakṣmī herself. Charming on every side, made of the very wealth of all that is finest. Note the 'she who…' (yā): it is left hanging, waiting for its 'that very one' (sā) in the next line.
जो मनोहर है और श्रेष्ठ सम्पत्ति के सार से ही बनी हुई है, वह (लक्ष्मी) देवताओं के द्वारा चारों ओर से ऊपर निकाली गई।
Lakṣmī, the goddess of fortune, rose from the churning of the ocean and is the standard by which all beauty is measured — which is exactly why the poet reaches for her: to be topped.
लक्ष्मी, सौभाग्य की देवी, समुद्र-मन्थन से प्रकट हुई और सारे सौन्दर्य की कसौटी हैं — इसीलिए कवि उन्हीं को सामने रखता है, ताकि उनसे भी बढ़कर (राजकुमारी को) दिखा सके।
L3example
sā lakṣmīr api cakṣuṣāṁ cira-camatkāra-kriyā-cāturīṁ
sāthat very one [Lakṣmī] correlative answering yā of L2वह — 'या' का उत्तर देने वाली
lakṣmīḥLakṣmī, the goddess of fortuneलक्ष्मी
apieven [she] — even the yardstick of all beauty concessive; sets up the contrast that even Lakṣmī falls shortभी — यहाँ तक कि वह लक्ष्मी भी कम पड़ जाती है
cakṣuṣāṁin the eyes [of those who look] genitive plural — the eyes in which the wonder is workedनेत्रों की — जिनमें वह विस्मय उत्पन्न होता है
cira-camatkāra-kriyā-cāturīṁthe knack of working wonder that lasts and lasts accusative object of dhatte (verb in L4); cira 'long-lasting', camatkāra 'a burst of wonder', kriyā-cāturī 'skill in producing'नेत्रों में चिरकाल तक रहने वाला विस्मय उत्पन्न करने की चतुरता को
sā lakṣmīḥ api — even that very Lakṣmī; cakṣuṣāṁ cira-camatkāra-kriyā-cāturīṁ — the knack of working long-lasting wonder in the eyes [does not hold — verb in L4].
sā lakṣmīḥ — वह लक्ष्मी; api — भी; cakṣuṣāṁ — नेत्रों की; cira-camatkāra-kriyā-cāturīṁ — चिरस्थायी विस्मय उत्पन्न करने की चतुरता को।
Now the turn. Even she — Lakṣmī, the very measure of beauty — the skill of striking the eyes with a wonder that lasts and lasts… The object is set down here; the verb 'holds' (dhatte) and its 'not' wait in the last line.
वह लक्ष्मी भी नेत्रों में चिरकाल तक रहने वाले विस्मय को उत्पन्न करने की उस चतुरता को (उतना धारण नहीं करती)।
L4example
dhatte hanta tathā na kāntibhir iyaṁ rājñaḥ kumārī yathā
dhatteholds, carries [it] main verb, 3rd singular, governing the object set down in L3धारण करती है — वह चतुरता
hanta— ah! (a cry of wonder)अहो! (विस्मय का उद्गार)
tathāto that degree correlative, completed by yathā at line's endउस प्रकार — जिसका उत्तर 'यथा' है
nadoes not [hold it so]नहीं
kāntibhirby all her radiant loveliness instrumental of means — the beauty by which she would work the wonderअपनी कान्तियों के द्वारा — जिनसे वह चमत्कार करती
iyaṁthis [one here]यह
rājñaḥthe king's genitive dependent on kumārīराजा की
kumārīyoung daughter — the princess nominative; the standard against which even Lakṣmī is measured and found shortराजकुमारी — जिसके सामने लक्ष्मी भी कम पड़ जाती है
yathāas [this princess does hold it] correlative closing tathā … na — 'not so … as this one does'जिस प्रकार — 'तथा … न' को पूरा करते हुए, 'जितना यह करती है उतना नहीं'
sā lakṣmīḥ api (L3) kāntibhiḥ cakṣuṣāṁ cāturīṁ (L3) tathā na dhatte — even that Lakṣmī does not, by all her loveliness, hold that knack to such a degree; yathā iyaṁ rājñaḥ kumārī [dhatte] — as this king's daughter holds it; hanta — ah!
hanta — अहो!; iyaṁ rājñaḥ kumārī — यह राजा की राजकुमारी; kāntibhiḥ — अपनी कान्तियों से; yathā (dhatte) — जिस प्रकार धारण करती है; tathā na (dhatte) — उस प्रकार (लक्ष्मी) धारण नहीं करती।
…even Lakṣmī does not carry it — for all her radiance — the way this king's daughter does. Ah, the wonder of it! The whole speech lifts the princess above even the goddess of fortune herself. And now the opening conceit pays off: if this princess outshines Lakṣmī, then when the gods churned that ocean, what they were really drawing up was the ocean of beauty that she embodies. That upward praise (utkarṣa) is exactly what the kārikā means by udāharaṇa.
अहो! अपनी कान्तियों से उस चतुरता को (लक्ष्मी) उस प्रकार धारण नहीं करती, जिस प्रकार यह राजा की राजकुमारी धारण करती है।
gīrvāṇaiḥ dugdha-ambudheḥ dambhena saundarya-ambu-nidheḥ mathanaṁ vidhāya parito hāri sāra-sampan-mayī yā [lakṣmīḥ] udahāri, sā lakṣmīḥ api kāntibhiḥ cakṣuṣāṁ cira-camatkāra-kriyā-cāturīṁ tathā na dhatte yathā iyaṁ rājñaḥ kumārī [dhatte] — hanta!
गीर्वाणैः dambhena — छल के बहाने से — dugdha-ambudheḥ क्षीरसागर के मथनं विधाय (वस्तुतः) saundarya-ambu-nidheḥ सौन्दर्य के अमृत-सागर का ही मथन करके, परितः चारों ओर से udahāri ऊपर निकाली गई, hāri मनोहर, sāra-sampan-mayī श्रेष्ठ सम्पत्ति के सार से बनी हुई या जो (लक्ष्मी निकली), सा लक्ष्मीः अपि — वह लक्ष्मी भी — कान्तिभिः अपनी कान्तियों से cakṣuṣāṁ नेत्रों की cira-camatkāra-kriyā-cāturīṁ चिरस्थायी विस्मय उत्पन्न करने की चतुरता को तथा न धत्ते, यथा इयं राज्ञः कुमारी (धत्ते) — जिस प्रकार यह राजकुमारी उसे धारण करती है, उस प्रकार वह भी नहीं; हन्त!
Under the mere pretext of churning the ocean of milk, the gods in truth churned the very ocean of beauty — and she whom they drew up out of it, captivating on every side and brimming with all that is choicest, was Lakṣmī herself. Yet even that Lakṣmī, for all her radiance, does not hold the eyes with a wonder that lasts and lasts the way this king's young daughter holds them — ah, the wonder of it!
देवताओं ने छल के बहाने से क्षीरसागर के मन्थन का ढोंग रचकर वास्तव में सौन्दर्य के अमृत-सागर का ही मन्थन किया, और उसमें से चारों ओर से जो मनोहर, श्रेष्ठ सम्पत्ति के सार से ही गढ़ी हुई लक्ष्मी ऊपर निकाली गई — अहो, वह लक्ष्मी भी अपनी कान्तियों से नेत्रों में चिरकाल तक ठहरने वाला विस्मय उत्पन्न करने की उस चतुरता को उस प्रकार धारण नहीं करती, जिस प्रकार यह राजकुमारी अपनी कान्ति से धारण करती है।
A quoted illustration (udāharaṇa, from the same play at 5.30, spoken by the suparṇas gazing in wonder) of the sandhy-aṅga also named udāharaṇa — 'exalting speech' (sotkarṣaṁ vacanam) defined in the preceding kārikā nc.6.60: the speech lifts the princess above even Lakṣmī, and that upward praise (utkarṣa) is the very quality being illustrated.
यह उद्धृत उदाहरण-श्लोक है, जिसमें सुपर्ण विस्मयपूर्वक राजकुमारी की कान्ति को लक्ष्मी से भी बढ़कर बताकर पूर्वोक्त लक्षण को नाट्य-प्रसंग में दृष्टान्त रूप से सिद्ध करते हैं।