dvādaśa-padānvitā yathā sura-ripu-sudṛśām uroja-kokān ity-ādi (la.mā. 1.1) |
The verse — decoded
L1gloss
atraiva candra-nāmāṅkitā maṅgalārthatā cāsti |
atraivain this very verse — the twelve-word nāndī just quoted atra + eva; eva 'this same' points back to the la.mā. 1.1 example cited in the lead-inइसी में ही — अर्थात् पूर्व में उद्धृत (लघुमाधव 1.1 वाले) उसी नान्दी-श्लोक में
candra-nāmāṅkitāmarked with the word 'candra' (the moon) aṅkita 'stamped, bearing'; fem., describing the maṅgala-arthatā — the verse carries the moon-word'चन्द्र' नाम से अंकित — जिस पर चन्द्र शब्द की छाप है; यह मंगलार्थता का विशेषण है
maṅgalārthatāthe serving of an auspicious (maṅgala) purposeमंगल होने का गुण — शुभ अर्थ की वहनशीलता
caalso — over and above the twelve wordsऔर — बारह पदों वाला होने के साथ यह भी
astiis presentहै — विद्यमान है
atraiva candra-nāmāṅkitā maṅgalārthatā ca asti — In this very verse there is present, too, the auspicious purpose, marked with the word 'candra' (the moon).
atraiva — इसी नान्दी-श्लोक में ही; candra-nāmāṅkitā — चन्द्र शब्द से अंकित; maṅgalārthatā — मंगल-अर्थवत्ता; ca — और; asti — विद्यमान है।
Rūpa adds one more point about this same verse — the twelve-word nāndī of his own Lalita-Mādhava that he has just quoted. It does not merely have the right number of words. It also carries the maṅgala, the auspicious note — and it does so by bearing the word candra, the moon. So the verse meets this further mark of a proper nāndī as well.
इसी नान्दी-श्लोक में चन्द्र शब्द की छाप भी है। इसलिए वह केवल बारह पदों वाला ही नहीं, मंगलवाचक भी है।
By nāṭya convention a nāndī should carry an auspicious word — often candra, the moon, a token of good fortune. Rūpa points out that his Lalita-Mādhava opening verse contains just such a moon-word, so it is maṅgala as well as twelve-worded. This closes his treatment of the nāndī, illustrated by the dvādaśa-padā (twelve-word) example of the lead-in, before he turns to the vṛtti of the prologue.
नाट्य की परिपाटी है कि नान्दी में कोई शुभ-सूचक शब्द रहे — प्रायः चन्द्र, जो सौभाग्य का चिह्न है। रूप गोस्वामी दिखाते हैं कि उनके लघुमाधव के आरम्भ-श्लोक में ऐसा ही चन्द्र-शब्द है, अतः वह बारह पदों वाला होने के साथ-साथ मंगलमय भी है। इसी के साथ नान्दी का प्रकरण पूरा होता है, जिसका उदाहरण द्वादश-पदा वाले उस श्लोक से दिया गया; अब वे प्रस्तावना की वृत्ति की ओर मुड़ते हैं।
L2definition
bhāraty atrocitā vṛttir eṣā tu caturaṅgikā |
bhāratīthe bhāratī — the speech-based dramatic style nom.; the vṛtti being prescribedभारती वृत्ति — जो वृत्ति यहाँ विहित की जा रही है
atrahere — in the prologue loc. sense: within this prastāvanā settingयहाँ — इस प्रस्तावना के प्रसंग में
ucitāis the fitting oneउचित — जो उपयुक्त, अनुकूल है
vṛttiḥvṛtti — the mode of the play's dramatic activityवृत्ति — नाट्य-प्रवर्तन की शैली
eṣā tuand this bhāratī tu turns from 'it is the fitting one' to prescribing its make-upऔर यह तो — 'यही उचित है' से आगे बढ़कर अब इसका स्वरूप कहा जाता है
caturaṅgikāhas four limbs (aṅgas)चार अंगों वाली — जिसके चार अवयव हैं
bhāratī atra ucitā vṛttiḥ [asti]; eṣā tu caturaṅgikā — Here the fitting vṛtti is the bhāratī; and this one is four-limbed.
atra — इस प्रस्तावना में; bhāratī — भारती; ucitā — उचित; vṛttiḥ — वृत्ति (है); eṣā tu — और यह तो; caturaṅgikā — चार अंगों वाली (है)।
Rūpa now names the vṛtti — the mode of dramatic activity — proper to the prologue. It is the bhāratī, the speech-based style, the one carried in spoken dialogue. And this bhāratī has four aṅgas, four component limbs, which the next line lists.
इस प्रस्तावना में भारती वृत्ति ही उचित है। और यह भारती चार अंगों वाली होती है।
The four vṛttis — bhāratī, sāttvatī, kaiśikī, ārabhaṭī — are the broad styles of dramatic representation. bhāratī is the verbal style, the one dominated by speech, and by convention the mode of the prastāvanā, spoken by the sūtradhāra. Rūpa returns to the full set of vṛttis in vibhāga 9.
चार वृत्तियाँ हैं — भारती, सात्त्वती, कैशिकी और आरभटी — जो नाट्य-प्रदर्शन की मुख्य शैलियाँ हैं। भारती वाचिक शैली है, वाणी की प्रधानता वाली, और परिपाटी से प्रस्तावना की शैली है, जिसे सूत्रधार बोलता है। रूप गोस्वामी सम्पूर्ण वृत्तियों का विवेचन नवें विभाग में फिर करते हैं।
L3definition
prarocanā mukhe caiva vīthī-prahasane tathā ||
prarocanā-mukheprarocanā and mukha (the āmukha, the induction-scene) — the first two limbs dual dvandva prarocanā-āmukha; mukha = āmukha, the induction, not the mukha-sandhi (the first plot-juncture)प्ररोचना और आमुख — (द्विवचन द्वन्द्व) यहाँ 'मुख' का अर्थ आमुख है, मुख-सन्धि नहीं
caivaand precisely these ca 'and' + eva marking the enumeration as exactऔर निश्चय ही — 'ca' जोड़ता है, 'eva' गिनती को ठीक-ठीक निर्धारित करता है
vīthī-prahasanevīthī and prahasana — the remaining two limbs dual dvandva, completing the fourवीथी और प्रहसन — (द्विवचन द्वन्द्व) चारों की संख्या पूरी करते हुए
tathāas well, likewiseवैसे ही — इसी क्रम में
prarocanā-mukhe caiva vīthī-prahasane tathā — namely prarocanā and āmukha, and likewise vīthī and prahasana.
prarocanā-mukhe — प्ररोचना और आमुख; caiva — और निश्चय ही; vīthī-prahasane — वीथी और प्रहसन; tathā — वैसे ही (ये चार अंग हैं)।
Here are the four limbs of the bhāratī, given as two pairs in the dual. First prarocanā — the whetting of the audience — and mukha, that is the āmukha, the induction or opening scene. Then vīthī and prahasana. These four together make up the bhāratī vṛtti of the prologue. Rūpa takes up prarocanā itself in the very next verse.
भारती के चार अंग ये हैं — प्ररोचना, आमुख, वीथी और प्रहसन।
The four aṅgas of the bhāratī are prarocanā, āmukha, vīthī, and prahasana. mukha here is short for āmukha, the induction — do not confuse it with the mukha-sandhi, the first of the five plot-junctures. vīthī and prahasana are also names of light one-act dramatic forms; as limbs of the bhāratī they are the witty, playful stretches of the prologue.
भारती के चार अंग हैं — प्ररोचना, आमुख, वीथी और प्रहसन। यहाँ 'मुख' आमुख का संक्षिप्त रूप है, अर्थात् प्रस्तावना — इसे मुख-सन्धि से न मिलाएँ, जो पाँच सन्धियों में प्रथम है। वीथी और प्रहसन हलके एकांकी नाट्य-रूपों के भी नाम हैं; किन्तु भारती के अंग के रूप में ये प्रस्तावना के विनोदपूर्ण, क्रीड़ामय अंश हैं।
atra eva candra-nāma-aṅkitā maṅgala-arthatā ca asti | atra bhāratī ucitā vṛttiḥ [asti]; eṣā tu caturaṅgikā — prarocanā mukhe ca eva vīthī-prahasane tathā [iti].
atraiva candra-nāmāṅkitā maṅgalārthatā ca asti; atra eṣā bhāratī tu ucitā vṛttiḥ (asti), (sā ca) caturaṅgikā — prarocanā mukhe ca eva vīthī-prahasane tathā (iti catvāri aṅgāni)।
In this very verse — the twelve-word nāndī of his own Lalita-Mādhava (la.mā. 1.1) that he has just quoted — there is present, over and above the right count of words, an auspicious purport as well, and it carries that maṅgala by bearing the word candra, 'the moon.' Here in the prologue the fitting vṛtti, the mode of dramatic activity, is the bhāratī, the speech-based style; and this bhāratī is four-limbed — its four aṅgas being prarocanā (the whetting of the audience) and the mukha, that is the āmukha (the induction), and likewise vīthī and prahasana.
इसी नान्दी-श्लोक में 'चन्द्र' शब्द की छाप से युक्त मंगलवाचकता भी विद्यमान है। और इस प्रस्तावना में यही भारती वृत्ति उचित है, तथा यह चार अंगों वाली होती है — प्ररोचना, आमुख, वीथी और प्रहसन, ये ही उसके चार अंग हैं।
Closes the treatment of the nāndī — the twelve-word opening verse of the Lalita-Mādhava (la.mā. 1.1) is maṅgala too, since it bears a candra-word — and then, as a kārikā, defines the vṛtti proper to the prastāvanā as the bhāratī and enumerates its four aṅgas: prarocanā, āmukha, vīthī, and prahasana.
उद्धृत नान्दी-श्लोक की मंगलार्थता दिखाकर प्रस्तावना की भारती वृत्ति और उसके चार अंगों का लक्षण करता है।