Vyākaraṇa-mahābhāṣya śivasūtra 5.5

Premabase · Vyākaraṇa-mahābhāṣya · Adhyāya 0 · Pada 2

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VṛttiSanskritHindiEnglishTranslator notes

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IASTदेवनागरीবাংলা

MBH śivasūtra 5.5

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Vṛtti Patañjali

a , i , uṇ ṛ , ḷk e , oṅ ai , auc .

a i uṇ; ṛ ḷ k; e o ṅ; ai au c.

अ, इ, उण्; ऋ, ऌक्; ए, ओङ्; ऐ, औच्।

pratyāhāre anubandhānām katham ajgrahaṇeṣu na .

As to the anubandhas [standing] within a pratyāhāra — how is it that [they are] not [taken] in the mentions of 'ac'?

प्रत्याहार के लिए (किए गए) अनुबन्धों का अच्-ग्रहणों में (ग्रहण) क्यों नहीं (होता)?

ye ete akṣu pratyāhārārthāḥ anubandhāḥ kriyante eteṣām ajgrahaṇeṣu grahaṇam kasmāt na bhavati .

Those anubandhas which are made in the ac-[sūtras] for the sake of pratyāhāras — why does their inclusion not take place in the mentions of 'ac'?

जो ये अच् (सूत्रों) में प्रत्याहार के प्रयोजन से अनुबन्ध किए जाते हैं, उनका अच्-ग्रहणों में ग्रहण किस कारण नहीं होता?

kim ca syāt .

And what would follow [if it did]?

और (यदि हो तो) क्या हो जाएगा?

dadhi ṇakārīyati madhu ṇakārīyati iti .

'dadhi ṇakārīyati', 'madhu ṇakārīyati' — thus.

दधि णकारीयति, मधु णकारीयति — ऐसे (स्थलों में)।

ikaḥ yaṇ aci iti yaṇādeśaḥ prasajyeta .

By 'ikaḥ yaṇ aci' the yaṇ-substitution would wrongly come about.

'इको यण् अचि' इससे यण्-आदेश प्राप्त हो जाएगा।

ācārāt .

Because of usage (ācāra).

आचार से।

kim idam ācārāt iti .

What is this 'ācārāt'?

यह 'आचारात्' क्या है?

ācāryāṇām upacārāt .

From the practice (upacāra) of the ācāryas.

आचार्यों के उपचार (व्यवहार) से।

na eteṣu ācāryāḥ ackāryāṇi kṛtavantaḥ .

The ācāryas have not performed ac-operations on these.

इनमें आचार्यों ने अच्-सम्बन्धी कार्य नहीं किए।

apradhānatvāt .

And because [they are] not principal.

अप्रधान होने से।

apradhānatvāt ca .

And because [they are] not principal.

और अप्रधान होने से (भी)।

na khalu api eteṣām akṣu prādhānyena upadeśaḥ kriyate .

Nor indeed is the upadeśa of these made among the acs as principal [elements].

और इनका अच् (सूत्रों) में प्रधान रूप से उपदेश नहीं किया जाता।

kva tarhi .

Where then (kva tarhi)?

तो फिर कहाँ?

halṣu .

Among the hals.

हल् (सूत्रों) में।

kutaḥ etat .

How is that [known]?

यह किस कारण (जाना जाए)?

eṣā hi ācāryasya śailī lakṣyate yat tulyajātīyān tulyajātīyeṣu upadiśati .

For this is observed to be the ācārya's manner (śailī), that he teaches things of like kind among things of like kind.

क्योंकि आचार्य की यह शैली देखी जाती है कि वे तुल्यजातीयों का तुल्यजातीयों में उपदेश करते हैं।

acaḥ akṣu halaḥ halṣu .

Acs among the acs, hals among the hals.

अचों का अच् (सूत्रों) में, हलों का हल् (सूत्रों) में।

lopaḥ ca balavattaraḥ .

And lopa is the stronger.

और लोप बलवत्तर है।

lopaḥ khalu api tāvat bhavati .

And indeed lopa does take place first (tāvat).

और लोप तो होता ही है।

ūkālaḥ ac iti vā yogaḥ tatkālānām yathā bhavet acām grahaṇam ackāryam tena eteṣām na bhaviṣyati .

Or (vā) let 'ūkālaḥ ac' be a [separate] sūtra, so that the mention of acs may be of those [acs] having that duration; thereby an ac-operation will not apply to these.

अथवा 'ऊकालः अच्' — यह (पृथक्) योग हो, जिससे उतने काल वाले अचों का ग्रहण तथा अच्-कार्य हो; उससे इनका (ग्रहण) नहीं होगा।

atha vā yogavibhāgaḥ kariṣyate .

Or else (atha vā) a division of the sūtra (yogavibhāga) will be made.

अथवा योग-विभाग किया जाएगा।

ūkālaḥ ac .

'ūkālaḥ ac'.

'ऊकालः अच्'।

u ū u3 iti evaṅkālaḥ ac bhavati .

That which has such a duration as u, ū, u3 is an ac.

उ, ऊ, उ३ — इस प्रकार के काल वाला 'अच्' होता है।

tataḥ hrasvadīrghaplutaḥ .

Then, 'hrasvadīrghaplutaḥ'.

उसके पश्चात् 'ह्रस्वदीर्घप्लुतः'।

hrasvadīrghaplutasañjñaḥ ca bhavati ūkālaḥ ac .

And an ac having the duration of ū takes the saṁjñās hrasva, dīrgha and pluta.

और ऊकाल वाला अच् ह्रस्व-, दीर्घ-, प्लुत-संज्ञक होता है।

evam api kukkuṭaḥ iti atra api prāpnoti .

Even so, it applies here too, in 'kukkuṭaḥ'.

ऐसा होने पर भी 'कुक्कुटः' — यहाँ भी प्राप्त होता है।

tasmāt pūrvoktaḥ eva parihāraḥ .

Therefore the previously stated answer (parihāra) alone [holds].

अतः पूर्वोक्त परिहार ही (ठीक है)।

eṣaḥ eva arthaḥ. aparaḥ āha :

This is the very same import. Another says:

यही अर्थ है। दूसरे (आचार्य) कहते हैं —

hrasvādīnām vacanāt prāk yāvat tāvat eva yogaḥ astu ackāryāṇi yathā syuḥ tatkāleṣu akṣu kāryāṇi

Let the sūtra be just so much as [stands] before the statement of hrasva and the rest, so that ac-operations may take place — the operations being upon acs that have those durations

ह्रस्व आदि के वचन से पूर्व जितना (पाठ) है, उतना ही योग हो — जिससे अच्-कार्य हों, अर्थात् उतने काल वाले अचों में (होने वाले) कार्य

Translator notes mūla-only construal · not shown in the reading edition

Dialectic construal (overall): s1 quotes the four ac-sūtras that are the topic. v16 is KĀTYĀYANA's vārttika and it is the question (a pūrvapakṣa-style challenge): why are the anubandhas standing inside the ac-span not caught by mentions of 'ac'? s2–s5 are Patañjali expanding that question and stating the unwanted consequence (yaṇ-ādeśa in 'dadhi ṇakārīyati'). v17 (ācārāt), v18 (apradhānatvāt) and v19 (lopaḥ ca balavattaraḥ) are three successive vārttika ANSWERS, each glossed by Patañjali (s6–s8, s9–s15, s16). v20 is a further vārttika offering an alternative (vā) by way of a re-cut sūtra; s17–s21 work that alternative out, s22 objects to it, and s23 rejects it in favour of the earlier answer. s24 is a transitional/editorial remark introducing a variant formulation, and v21 is that variant vārttika.
I leaned on Patañjali's following prose to construe the vārttikas: v16 is elliptical (no verb governing 'anubandhānām'), and I read 'na [gṛhyante]' from s2's 'grahaṇam kasmāt na bhavati'. v17 'ācārāt' and v18 'apradhānatvāt' are bare ablatives — the thing they explain is supplied from the question, and Patañjali's s7 (ācāryāṇām upacārāt) and s10 fix the sense.
mbh.0.2.5.5.s1: the source prints the four sūtras with commas misplaced ('a , i , uṇ ṛ , ḷk e , oṅ ai , auc'). I have re-punctuated them as the four ac-sūtras and translated nothing, since they are quoted sound-lists, not prose.
mbh.0.2.5.5.s4: 'dadhi ṇakārīyati', 'madhu ṇakārīyati' left in IAST. ṇakārīyati is a denominative formed on ṇakāra ('the sound ṇ'); the example is chosen only because a ṇ follows the final i/u, so I have not translated the sentences as sentences.
mbh.0.2.5.5.s22 I cannot construe with confidence: 'evam api kukkuṭaḥ iti atra api prāpnoti' — the subject of prāpnoti is not stated, and I do not see from the bhāṣya alone what operation would wrongly reach 'kukkuṭaḥ' under the proposed yogavibhāga. Rendered literally; the connection to s21 is left open rather than supplied.
mbh.0.2.5.5.s24: 'eṣaḥ eva arthaḥ. aparaḥ āha :' reads as an editorial seam in the transmitted text ('this is the same import; another says:') introducing the variant vārttika v21. v21 also lacks a closing daṇḍa in the source and may be truncated.
mbh.0.2.5.5.v20 and v21: both propose splitting the sūtra so that only 'ūkālaḥ ac' stands as the ac-definition, so that 'ac' covers just what has the duration of u / ū / u3. I have rendered 'yogaḥ' as 'sūtra' and 'yogavibhāga' as 'division of the sūtra'; no Aṣṭādhyāyī numbers are supplied.

द्वन्द्व-निर्धारण (समग्र): s1 अच्-सम्बन्धी शिवसूत्रों का उद्धरण-मात्र है (वाक्य नहीं)। v16 कात्यायन की आक्षेप-रूप जिज्ञासा है — प्रत्याहार के लिए किए गए अनुबन्धों का अच्-ग्रहणों में ग्रहण क्यों नहीं होता; s2 उसी का विस्तार, s3 प्रतिप्रश्न ('क्या दोष हो?'), s4–s5 दोष-प्रदर्शन। इसके बाद तीन उत्तर आते हैं, तीनों वार्त्तिक-रूप में और तीनों पञ्चमी-निर्देश से: v17 (आचार से) + s6–s8, v18 (अप्रधान होने से) + s9–s15, v19 (लोप बलवत्तर होने से) + s16। v20 'वा' से चौथा — योग-विभाग वाला — विकल्प है; s17–s21 उसका विस्तार; s22 उस विकल्प पर आपत्ति ('ऐसा होने पर भी कुक्कुटः में प्राप्त होता है'); s23 उस विकल्प का प्रत्याख्यान और पूर्वोक्त परिहारों की स्वीकृति। s24 'अपरः आह' से दूसरे आचार्य का पाठ आता है — v21।
vartika खण्ड (v16, v17, v18, v19, v20, v21) कात्यायन के हैं, पतञ्जलि के नहीं। v17 'ācārāt' और v18 'apradhānatvāt' मात्र एक-एक पद हैं; इनका अन्वय मैंने पूर्णतः पतञ्जलि के तत्काल-अनुवर्ती गद्य (s6–s8, s9–s15) के सहारे किया — अकेले वार्त्तिक-पाठ से यह भी स्पष्ट नहीं होता कि ये v16 के उत्तर हैं। v19 'lopaḥ ca balavattaraḥ' का विषय (किसका लोप) वार्त्तिक में अनुक्त है; s16 भी केवल 'लोप तो होता ही है' कहकर छोड़ देता है — मैंने 'इत्-लोप' की पूर्ति नहीं की।
v20 का पाठ शिथिल-सन्धि है और मुझे उसका अन्वय पूर्णतः निश्चित नहीं: 'ūkālaḥ ac iti vā yogaḥ (astu) tatkālānām acām grahaṇam ackāryam yathā bhavet, tena eteṣām na bhaviṣyati' — इस रूप में मैंने पढ़ा। 'acām grahaṇam ackāryam' में दो पद हैं या एक, यह स्पष्ट नहीं; मैंने दो (ग्रहण तथा अच्-कार्य) माना। अन्तिम 'eteṣām na bhaviṣyati' में कर्ता अध्याहृत है (ग्रहण/कार्य) — मैंने कोष्ठक में सूचित किया।
s22 'evam api kukkuṭaḥ iti atra api prāpnoti' में यह अनुक्त है कि योग-विभाग करने पर भी 'कुक्कुटः' में दोष कैसे आता है और क्या प्राप्त होता है (कर्ता-पद नहीं है)। मैंने शाब्दिक ही रखा और पूर्ति नहीं की; भाष्य स्वयं कारण नहीं बताता, और मैं इसे नहीं समझ सका।
s4 का 'दधि णकारीयति, मधु णकारीयति' दोष-स्थल है: यदि अनुबन्ध ण् आदि का ग्रहण अच् से हो तो पर-वर्ती णकार 'अच्' ठहरेगा और s5 के अनुसार यण्-आदेश प्राप्त होगा। यह सम्बन्ध मैंने s5 से जोड़ा है; s4 स्वयं केवल उदाहरण देकर रुक जाता है।
s1 चारों अच्-शिवसूत्रों (अ इ उण्, ऋ ऌक्, ए ओङ्, ऐ औच्) का उद्धरण है। स्रोत में विराम-चिह्न असमान रूप से पड़े हैं ('a , i , uṇ ṛ , ḷk e , oṅ ai , auc'); मैंने चारों सूत्रों को अर्धविराम से पृथक् करके देवनागरी में रखा — यह विभाजन मेरा है, स्रोत के चिह्न-क्रम का नहीं।
सूत्र-प्रतीक (इको यण् अचि, ऊकालः अच्, ह्रस्वदीर्घप्लुतः) मैंने अनूदित नहीं किए, केवल देवनागरी में उद्धृत रखे — ये अष्टाध्यायी से उद्धृत हैं। सूत्र-संख्याएँ स्रोत में नहीं हैं, अतः मैंने भी नहीं जोड़ीं। उदाहरण-पद (दधि, मधु, णकारीयति, कुक्कुटः) भी अनूदित नहीं।
s19 का 'u ū u3' प्लुत-सूचक है; मैंने 'उ, ऊ, उ३' रखा। 'एवङ्कालः' को 'इस प्रकार के काल वाला' पढ़ा।
v21 का पाठ इस इकाई के अन्त में बिना पूर्ण-विराम के टूटता है — वार्त्तिक अगली इकाई में आगे चलता प्रतीत होता है। मैंने जितना पाठ है उतने का ही अनुवाद किया और शेष की पूर्ति नहीं की।
इस इकाई में mula.lines रिक्त है, अतः word_for_word खाली रखा गया।

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