kim punaḥ ime varṇāḥ arthavantaḥ āhosvit anarthakāḥ .
But (punaḥ) are these varṇas meaningful (arthavat), or rather (āhosvit) meaningless?
फिर — ये वर्ण अर्थवान् हैं, अथवा अनर्थक?
arthavantaḥ varṇāḥ dhātuprātipadikapratyayanipātānām ekavarṇānām arthadarśanāt .
Varṇas are meaningful, because meaning is seen in dhātus, prātipadikas, pratyayas and nipātas that consist of a single varṇa.
वर्ण अर्थवान् हैं — धातु, प्रातिपदिक, प्रत्यय और निपातों में जो एकवर्ण हैं उनका अर्थ देखे जाने से।
dhātavaḥ ekavarṇāḥ arthavantaḥ dṛśyante : eti , adhyeti , adhīte iti .
Dhātus consisting of a single varṇa are seen to be meaningful: eti, adhyeti, adhīte.
एकवर्ण धातु अर्थवान् देखे जाते हैं: एति, अध्येति, अधीते — ऐसे।
prātipadikani ekavarṇāni arthavanti : ābhyām , ebhiḥ , eṣu .
Prātipadikas consisting of a single varṇa are meaningful: ābhyām, ebhiḥ, eṣu.
एकवर्ण प्रातिपदिक अर्थवान् हैं: आभ्याम्, एभिः, एषु।
pratyayāḥ ekavarṇāḥ arthavantaḥ : aupagavaḥ , kāpaṭavaḥ .
Pratyayas consisting of a single varṇa are meaningful: aupagavaḥ, kāpaṭavaḥ.
एकवर्ण प्रत्यय अर्थवान् हैं: औपगवः, कापटवः।
nipātāḥ ekavarṇāḥ arthavantaḥ : a*apehi .
Nipātas consisting of a single varṇa are meaningful: a — apehi.
एकवर्ण निपात अर्थवान् हैं: अ अपेहि।
i*indram paśya .
i — indram paśya.
इ इन्द्रं पश्य।
u*uttiṣṭha .
u — uttiṣṭha.
उ उत्तिष्ठ।
dhātuprātipadikapratyayanipātānām ekavarṇānām arthadarśanāt manyāmahe arthavantaḥ varṇāḥ iti .
Because meaning is seen in dhātus, prātipadikas, pratyayas and nipātas consisting of a single varṇa, we hold (manyāmahe) that varṇas are meaningful.
धातु, प्रातिपदिक, प्रत्यय और निपातों के एकवर्णों का अर्थ देखे जाने से हम मानते हैं कि वर्ण अर्थवान् हैं।
varṇavyatyaye ca arthāntaragamanāt .
And because, on interchange of a varṇa, a different meaning is arrived at.
और वर्ण-व्यत्यय होने पर अर्थान्तर की प्राप्ति होने से (भी)।
varṇavyatyaye ca arthāntaragamanāt manyāmahe arthavantaḥ varṇāḥ iti .
And because, on interchange of a varṇa, a different meaning is arrived at, we hold that varṇas are meaningful.
और वर्ण-व्यत्यय होने पर अर्थान्तर की प्राप्ति होने से हम मानते हैं कि वर्ण अर्थवान् हैं।
kūpaḥ , sūpaḥ , yūpaḥ iti .
kūpaḥ (a well), sūpaḥ (broth), yūpaḥ (a sacrificial post) — thus.
कूपः, सूपः, यूपः — ऐसे।
kūpaḥ iti sakakāreṇa kaḥ cit arthaḥ gamyate .
In kūpaḥ, by [the word] together with the ka-kāra, some meaning is conveyed.
'कूपः' — यहाँ ककार-सहित (शब्द) से कोई अर्थ जाना जाता है।
sūpaḥ iti kakārāpāye sakāropajane ca arthāntaram gamyate .
In sūpaḥ, when the ka-kāra is removed and a sa-kāra is added, a different meaning is conveyed.
'सूपः' — यहाँ ककार का अपाय और सकार का उपजन होने पर अर्थान्तर जाना जाता है।
yūpaḥ iti kakārasakārāpāye yakāropajane ca arthāntatam gamyate .
In yūpaḥ, when the ka-kāra and the sa-kāra are removed and a ya-kāra is added, a different meaning is conveyed.
'यूपः' — यहाँ ककार और सकार का अपाय तथा यकार का उपजन होने पर अर्थान्तर जाना जाता है।
te manyāmahe : yaḥ kūpe kūpārthaḥ saḥ kakārasya .
Therefore we hold: the meaning 'well' that is in kūpaḥ belongs to the ka-kāra.
तो हम यह मानते हैं: कूप में जो कूप-अर्थ है, वह ककार का है।
yaḥ sūpe sūpārthaḥ saḥ sakārasya .
The meaning 'broth' that is in sūpaḥ belongs to the sa-kāra.
सूप में जो सूप-अर्थ है, वह सकार का है।
yaḥ yūpe yūpārthaḥ saḥ yakārasya iti .
The meaning 'sacrificial post' that is in yūpaḥ belongs to the ya-kāra — thus.
यूप में जो यूप-अर्थ है, वह यकार का है — ऐसा।
varṇānupalabdhau ca anarthagateḥ .
And because, when a varṇa is not apprehended, the meaning is not apprehended.
और वर्ण की अनुपलब्धि होने पर अर्थ की अगति होने से (भी)।
varṇānupalabdhau ca anarthagateḥ manyāmahe arthavantaḥ varṇāḥ iti .
And because, when a varṇa is not apprehended, the meaning is not apprehended, we hold that varṇas are meaningful.
और वर्ण की अनुपलब्धि होने पर अर्थ की अगति होने से हम मानते हैं कि वर्ण अर्थवान् हैं।
vṛkṣaḥ , ṛkṣaḥ , kāṇḍīraḥ , āṇḍīraḥ .
vṛkṣaḥ (tree), ṛkṣaḥ (bear), kāṇḍīraḥ, āṇḍīraḥ.
वृक्षः, ऋक्षः, काण्डीरः, आण्डीरः।
vṛkṣaḥ iti sakakāreṇa kaḥ cit arthaḥ gamyate .
In vṛkṣaḥ, by [the word] together with the va-kāra, some meaning is conveyed.
'वृक्षः' — यहाँ ककार-सहित (शब्द) से कोई अर्थ जाना जाता है।
ṛkṣaḥ iti vakārāpāye saḥ arthaḥ na gamyate .
In ṛkṣaḥ, when the va-kāra is removed, that meaning is not conveyed.
'ऋक्षः' — यहाँ वकार का अपाय होने पर वह अर्थ नहीं जाना जाता।
kāṇḍīraḥ iti sakakāreṇa kaḥ cit arthaḥ gamyate .
In kāṇḍīraḥ, by [the word] together with the ka-kāra, some meaning is conveyed.
'काण्डीरः' — यहाँ ककार-सहित (शब्द) से कोई अर्थ जाना जाता है।
āṇḍīraḥ iti kakārāpāye saḥ arthaḥ na gamyate .
In āṇḍīraḥ, when the ka-kāra is removed, that meaning is not conveyed.
'आण्डीरः' — यहाँ ककार का अपाय होने पर वह अर्थ नहीं जाना जाता।
kim tarhi ucyate anarthagateḥ iti .
Then (tarhi) why is it said 'because the meaning is not apprehended'?
तो फिर 'अनर्थगतेः' — ऐसा क्यों कहा जाता है?
na sādhīyaḥ hi atra arthasya gatiḥ bhavati .
No; for here the apprehension of the meaning does not properly (sādhīyaḥ) occur.
क्योंकि यहाँ अर्थ की गति भली प्रकार नहीं होती।
evam tarhi idam paṭhitavyam syāt .
In that case (evam tarhi) this would have to be read [instead]:
तो फिर यह इस प्रकार पढ़ना चाहिए —
varṇānupalabdhau ca atadarthagateḥ .
'And because, when a varṇa is not apprehended, a meaning that is not that one is apprehended (atadarthagateḥ).'
'और वर्ण की अनुपलब्धि होने पर अतदर्थगति होने से।'
kim idam atadarthagateḥ iti .
What is this 'atadarthagateḥ'?
यह 'अतदर्थगतेः' क्या है?
tasya arthaḥ tadarthaḥ .
The meaning of that (tasya arthaḥ) is tadartha.
उसका अर्थ — तदर्थ।
tadarthasya gatiḥ tadarthagatiḥ .
The apprehension of tadartha is tadarthagati.
तदर्थ की गति — तदर्थगति।
na tadarthagatiḥ atadarthagatiḥ .
What is not tadarthagati is atadarthagati.
जो तदर्थगति नहीं — अतदर्थगति।
atadarthagateḥ iti .
Hence 'atadarthagateḥ'.
(अतः) 'अतदर्थगतेः'।
atha vā saḥ arthaḥ tadarthaḥ .
Or else (atha vā): that meaning (saḥ arthaḥ) is tadartha.
अथवा — वह अर्थ, (सो) तदर्थ।
tadarthasya gatiḥ tadarthagatiḥ .
The apprehension of tadartha is tadarthagati.
तदर्थ की गति — तदर्थगति।
na tadarthagatiḥ atadarthagatiḥ .
What is not tadarthagati is atadarthagati.
जो तदर्थगति नहीं — अतदर्थगति।
atadarthagateḥ iti .
Hence 'atadarthagateḥ'.
(अतः) 'अतदर्थगतेः'।
saḥ tarhi tathā nirdeśaḥ kartavyaḥ .
Then (tarhi) that statement will have to be framed in that way.
तो फिर वैसा ही निर्देश करना चाहिए।
na kartavyaḥ .
It need not be framed [so].
नहीं करना चाहिए।
uttarapadalopaḥ atra draṣṭavyaḥ .
Elision of the latter member (uttarapada-lopa) is to be recognized here.
यहाँ उत्तरपद का लोप देखना चाहिए।
tat yathā: uṣṭramukham iva mukham asya uṣṭramukhaḥ , kharamukham iva mukham asya kharamukhaḥ .
As in: 'one whose face is like a camel's face' is uṣṭramukhaḥ; 'one whose face is like a donkey's face' is kharamukhaḥ.
जैसे — उष्ट्रमुख के समान मुख है जिसका, वह 'उष्ट्रमुखः'; खरमुख के समान मुख है जिसका, वह 'खरमुखः'।
evam atadarthagateḥ anarthagateḥ .
So too atadarthagateḥ [becomes] anarthagateḥ.
इसी प्रकार 'अतदर्थगतेः' (के स्थान में) 'अनर्थगतेः'।
saṅghātārthavattvāt ca .
And because the aggregate (saṅghāta) is meaningful.
और संघात के अर्थवान् होने से (भी)।
saṅghātārthavattvāt ca manyāmahe arthavantaḥ varṇāḥ iti .
And because the aggregate is meaningful, we hold that varṇas are meaningful.
और संघात के अर्थवान् होने से हम मानते हैं कि वर्ण अर्थवान् हैं।
yeṣām saṅghātāḥ arthavantaḥ avayavāḥ api teṣām arthavantaḥ .
Of those things whose aggregates are meaningful, the parts (avayava) too are meaningful.
जिनके संघात अर्थवान् होते हैं, उनके अवयव भी अर्थवान् होते हैं।
yeṣām punaḥ avayavāḥ anarthakāḥ samudāyāḥ api teṣām anarthakāḥ .
But (punaḥ) of those things whose parts are meaningless, the collections (samudāya) too are meaningless.
और जिनके अवयव अनर्थक होते हैं, उनके समुदाय भी अनर्थक होते हैं।
tat yathā: ekaḥ cakṣuṣmān darśane samarthaḥ tatsamudāyaḥ ca śatam api samartham .
As in: one man possessed of eyes is capable of seeing, and a collection of them, even a hundred, is capable.
जैसे — एक चक्षुष्मान् देखने में समर्थ है, और उनका समुदाय — सौ भी — समर्थ है।
ekaḥ ca tilaḥ tailadāne samarthaḥ tatsamudāyaḥ ca khārī api samarthā .
And one sesame seed is capable of yielding oil, and a collection of them, even a khārī-measure, is capable.
और एक तिल तेल देने में समर्थ है, तथा उनका समुदाय — खारी भी — समर्थ है।
yeṣām punaḥ avayavāḥ anarthakāḥ samudāyāḥ api teṣām anarthakāḥ .
But (punaḥ) of those things whose parts are meaningless, the collections too are meaningless.
और जिनके अवयव अनर्थक होते हैं, उनके समुदाय भी अनर्थक होते हैं।
tat yathā: ekaḥ andhaḥ darśane asamarthaḥ tatsamudāyaḥ ca śatam api asamartham .
As in: one blind man is incapable of seeing, and a collection of them, even a hundred, is incapable.
जैसे — एक अन्धा देखने में असमर्थ है, और उनका समुदाय — सौ भी — असमर्थ है।
ekā ca sikatā tailadāne asamarthā tatsamudāyaḥ ca khārīśatam api asamartham .
And one grain of sand is incapable of yielding oil, and a collection of them, even a hundred khārī-measures, is incapable.
और एक सिकता (बालू-कण) तेल देने में असमर्थ है, तथा उसका समुदाय — सौ खारी भी — असमर्थ है।
yadi tarhi ime varṇāḥ arthavantaḥ arthavatkṛtāni prāpnuvanti .
If then (yadi tarhi) these varṇas are meaningful, the operations conditioned by 'arthavat' would apply [to them].
यदि तो ये वर्ण अर्थवान् हैं, तो अर्थवत्कृत (कार्य) प्राप्त होंगे।
arthavat prātipadikam iti prātipadikasañjñā prātipadikāt iti svādyutpattiḥ subantam padam iti padasañjñā .
By 'arthavat prātipadikam', the prātipadika-saṁjñā; by 'prātipadikāt', the arising of sup and the rest; by 'subantam padam', the pada-saṁjñā.
'अर्थवत् प्रातिपदिकम्' इससे प्रातिपदिक-संज्ञा; 'प्रातिपदिकात्' इससे सु आदि (विभक्तियों) की उत्पत्ति; 'सुबन्तं पदम्' इससे पद-संज्ञा।
tatra kaḥ doṣaḥ .
What is the fault in that?
उसमें क्या दोष है?
padasya iti nalopādīni prāpnuvanti .
By 'padasya', the operations beginning with na-lopa would apply.
'पदस्य' इससे न-लोप आदि (कार्य) प्राप्त होंगे।
dhanam , vanam iti .
In dhanam, vanam — thus.
धनम्, वनम् — ऐसे (रूपों में)।
saṅghātasya aikārthyāt subabhāvaḥ varṇāt .
Because the aggregate has unity of meaning (aikārthya), there is no arising of sup after a [single] varṇa.
संघात के ऐकार्थ्य से वर्ण से सुप् का अभाव।
saṅghātasya ekatvam arthaḥ .
The aggregate's meaning is one (ekatva).
संघात का एकत्व ही (उसका) अर्थ है।
tena varṇāt subutpattiḥ na bhaviṣyati .
Therefore the arising of sup after a varṇa will not take place.
उससे वर्ण से सुप् की उत्पत्ति नहीं होगी।
anarthakāḥ tu prativarṇam arthānupalabdheḥ .
But (tu) varṇas are meaningless, because no meaning is apprehended varṇa by varṇa (prativarṇam).
किन्तु वर्ण अनर्थक हैं — प्रत्येक वर्ण में अर्थ की अनुपलब्धि होने से।
anarthakāḥ tu varṇāḥ .
But (tu) varṇas are meaningless.
किन्तु वर्ण अनर्थक हैं।
kutaḥ .
On what ground?
किस कारण?
prativarṇam arthānupalabdheḥ .
Because no meaning is apprehended varṇa by varṇa.
प्रत्येक वर्ण में अर्थ की अनुपलब्धि होने से।
na hi prativarṇam arthāḥ upalabhyante .
For meanings are not apprehended varṇa by varṇa.
क्योंकि प्रत्येक वर्ण में अर्थ उपलब्ध नहीं होते।
kim idam prativarṇam iti .
What is this 'prativarṇam'?
यह 'प्रतिवर्णम्' क्या है?
varṇam varṇam prati prativarṇam .
With respect to each single varṇa (varṇam varṇam prati) — that is prativarṇam.
वर्ण-वर्ण के प्रति — प्रतिवर्णम्।
varṇavyatyayāpāyopajanavikāreṣu arthadarśanāt .
Because meaning is [still] seen where there is interchange, loss, accretion and alteration of varṇas.
वर्ण के व्यत्यय, अपाय, उपजन और विकार होने पर (भी) अर्थ के देखे जाने से।
varṇavyatyayāpāyopajanavikāreṣu arthadarśanāt manyāmahe anarthakāḥ varṇāḥ iti .
Because meaning is seen where there is interchange, loss, accretion and alteration of varṇas, we hold that varṇas are meaningless.
वर्ण के व्यत्यय, अपाय, उपजन और विकार होने पर (भी) अर्थ देखे जाने से हम मानते हैं कि वर्ण अनर्थक हैं।
varṇavyatyaye: kṛteḥ tarkuḥ , kaseḥ sikatāḥ , hiṃseḥ siṃhaḥ .
In interchange of varṇa: from kṛteḥ, tarkuḥ; from kaseḥ, sikatāḥ; from hiṁseḥ, siṁhaḥ.
वर्ण-व्यत्यय में — 'कृति' से तर्कुः, 'कस' से सिकताः, 'हिंस' से सिंहः।
varṇavyatyayaḥ na arthavyatyayaḥ .
There is interchange of varṇa, not interchange of meaning.
वर्ण का व्यत्यय (हुआ), अर्थ का व्यत्यय नहीं।
apāyaḥ lopaḥ .
Loss (apāya) is lopa.
अपाय अर्थात् लोप।
ghnanti , ghantu , aghnan .
ghnanti, ghantu, aghnan.
घ्नन्ति, घन्तु, अघ्नन्।
varṇāpāyaḥ nārthāpāyaḥ .
There is loss of varṇa, not loss of meaning.
वर्ण का अपाय (हुआ), अर्थ का अपाय नहीं।
upajanaḥ āgamaḥ .
Accretion (upajana) is āgama.
उपजन अर्थात् आगम।
lavitā , lavitum .
lavitā, lavitum.
लविता, लवितुम्।
varṇopajanaḥ na arthopajanaḥ .
There is accretion of varṇa, not accretion of meaning.
वर्ण का उपजन (हुआ), अर्थ का उपजन नहीं।
vikāraḥ ādeśaḥ .
Alteration (vikāra) is ādeśa.
विकार अर्थात् आदेश।
ghātayati , ghātakaḥ .
ghātayati, ghātakaḥ.
घातयति, घातकः।
varṇavikāraḥ na arthavikāraḥ .
There is alteration of varṇa, not alteration of meaning.
वर्ण का विकार (हुआ), अर्थ का विकार नहीं।
yathā eva varṇavyatyayāpāyopajanavikārāḥ bhavanti tadvat arthavyatyayāpāyopajanavikāraiḥ bhavitavyam .
Just as (yathā eva) interchange, loss, accretion and alteration of varṇas occur, so likewise there ought to be interchange, loss, accretion and alteration of meanings.
जिस प्रकार वर्ण के व्यत्यय, अपाय, उपजन और विकार होते हैं, उसी प्रकार अर्थ के भी व्यत्यय, अपाय, उपजन और विकार होने चाहिए।
na ca iha tadvat .
And here it is not so.
और यहाँ वैसा नहीं है।
ataḥ manyāmahe anarthakāḥ varṇāḥ iti .
Therefore we hold that varṇas are meaningless.
अतः हम मानते हैं कि वर्ण अनर्थक हैं।
ubhayam idam varṇeṣu uktam arthavantaḥ anarthakāḥ iti ca .
Both of these have been said about varṇas — 'meaningful' and 'meaningless'.
वर्णों के विषय में यह दोनों कहा गया — 'अर्थवान्' और 'अनर्थक', ऐसा।
kim atra nyāyyam .
What is right here?
यहाँ न्याय्य क्या है?
ubhayam iti āha .
He says: both.
'दोनों' — ऐसा कहते हैं।
kutaḥ .
On what ground?
किस कारण?
svabhāvataḥ .
By nature (svabhāvataḥ).
स्वभाव से।
tat yathā: samānam īhamānānām adhīyānānām ca ke cit arthaiḥ yujyante apare na .
As in: among men who strive alike and study alike, some are joined with results and others are not.
जैसे — समान रूप से उद्यम करने वालों में और अध्ययन करने वालों में कुछ अर्थों से युक्त होते हैं, दूसरे नहीं।
na ca idānīm kaḥ cit arthavān iti kṛtvā sarvaiḥ arthavadbhiḥ śakyam bhavitum , kaḥ cit anarthakaḥ iti kṛtvā sarvaiḥ anarthakaiḥ .
And now it is not possible, on the ground that some one is meaningful, that all should be meaningful; nor, on the ground that some one is meaningless, that all should be meaningless.
और अब, 'कोई अर्थवान् है' — यह मानकर सबका अर्थवान् होना सम्भव नहीं; (तथा) 'कोई अनर्थक है' — यह मानकर सबका अनर्थक (होना सम्भव नहीं)।
tatra kim asmābhiḥ śakyam kartum .
In that case, what can be done by us?
उसमें हमारे द्वारा क्या किया जा सकता है?
yat dhātupratyayaprātipadikanipātāḥ ekavarṇāḥ arthavantaḥ ataḥ anye anarthakāḥ iti svābhāvikam etat .
That single-varṇa dhātus, pratyayas, prātipadikas and nipātas are meaningful, and that those other than these are meaningless — this is natural (svābhāvika).
कि एकवर्ण धातु, प्रत्यय, प्रातिपदिक और निपात अर्थवान् हैं, इनसे अन्य अनर्थक हैं — यह स्वाभाविक है।
katham yaḥ eṣaḥ bhavatā varṇānām arthavattāyām hetuḥ upadiṣṭaḥ arthavantaḥ varṇāḥ dhātuprātipadikapratyayanipātānām ekavarṇānām arthadarśanāt varṇavyatyaye ca arthāntaragamanāt varṇānupalabdhau ca anarthagateḥ saṅghātārthavattvāt ca iti .
How then [does it stand with] that reason which was taught by you for the meaningfulness of varṇas — 'varṇas are meaningful, because meaning is seen in dhātus, prātipadikas, pratyayas and nipātas consisting of a single varṇa; and because, on interchange of a varṇa, a different meaning is arrived at; and because, when a varṇa is not apprehended, the meaning is not apprehended; and because the aggregate is meaningful'?
और कैसे — जो यह हेतु आपने वर्णों की अर्थवत्ता में उपदिष्ट किया: 'वर्ण अर्थवान् हैं, धातु-प्रातिपदिक-प्रत्यय-निपातों के एकवर्णों का अर्थ देखे जाने से; और वर्ण-व्यत्यय होने पर अर्थान्तर की प्राप्ति होने से; और वर्ण की अनुपलब्धि होने पर अर्थ की अगति होने से; और संघात के अर्थवान् होने से' — ऐसा?
saṅghātāntarāṇi eva etāni evañjātīyakāni arthāntareṣu vartante: kūpaḥ , sūpaḥ , yūpaḥ iti .
These and things of this kind are simply other aggregates, [and it is they that] apply in the different meanings: kūpaḥ, sūpaḥ, yūpaḥ — thus.
ये तथा इस प्रकार के (शब्द) भिन्न संघात ही हैं, जो भिन्न अर्थों में वर्तते हैं — कूपः, सूपः, यूपः, ऐसे।
yadi hi varṇavyatyayakṛtam arthāntaragamanam syāt bhūyiṣṭhaḥ kūpārthaḥ sūpe syāt sūpārthaḥ ca kūpe kūpārthaḥ ca yūpe yūpārthaḥ ca kūpe sūpārthaḥ ca yūpe yūpārthaḥ ca sūpe .
For if the arriving at a different meaning were brought about by the interchange of a varṇa, then the greater part of the kūpa-meaning would be in sūpa, and the sūpa-meaning in kūpa, and the kūpa-meaning in yūpa, and the yūpa-meaning in kūpa, and the sūpa-meaning in yūpa, and the yūpa-meaning in sūpa.
क्योंकि यदि वर्ण-व्यत्यय से किया गया अर्थान्तर-गमन होता, तो प्रायः कूप का अर्थ सूप में होता, और सूप का अर्थ कूप में, और कूप का अर्थ यूप में, और यूप का अर्थ कूप में, और सूप का अर्थ यूप में, और यूप का अर्थ सूप में।
yataḥ tu khalu na kaḥ cit kūpasya vā sūpe sūpasya vā kūpe kūpasya vā yūpe yūpasya vā kūpe sūpasya vā yūpe yūpasya vā sūpe ataḥ manyāmahe saṅghātāntarāṇi eva etāni evañjātīyakāni arthāntareṣu vartante iti .
But since (yataḥ tu khalu) there is nothing at all of kūpa in sūpa, or of sūpa in kūpa, or of kūpa in yūpa, or of yūpa in kūpa, or of sūpa in yūpa, or of yūpa in sūpa — therefore we hold that these and things of this kind are simply other aggregates, [and it is they that] apply in the different meanings.
किन्तु चूँकि कूप का कोई (अर्थ) सूप में नहीं, न सूप का कूप में, न कूप का यूप में, न यूप का कूप में, न सूप का यूप में, न यूप का सूप में — इसलिए हम मानते हैं कि ये तथा इस प्रकार के (शब्द) भिन्न संघात ही हैं, जो भिन्न अर्थों में वर्तते हैं।
idam khalu api bhavatā varṇānām arthavattām bruvatā sādhīyaḥ anarthakatvam dyotitam .
Moreover, this too: by you, in asserting the meaningfulness of varṇas, meaninglessness has been made evident all the better (sādhīyaḥ).
और वर्णों की अर्थवत्ता कहते हुए आपने यह अनर्थकत्व ही अधिक भली प्रकार प्रकाशित कर दिया।
yaḥ manyate yaḥ kūpe kūpārthaḥ saḥ kakārasya sūpe sūpārthaḥ saḥ sakārasya yūpe yūpārthaḥ saḥ yakārasya iti ūpaśabdaḥ tasya anarthakaḥ syāt .
For one who holds 'the kūpa-meaning that is in kūpa belongs to the ka-kāra, the sūpa-meaning in sūpa to the sa-kāra, the yūpa-meaning in yūpa to the ya-kāra' — for him the word ūpa would be meaningless.
जो यह मानता है कि कूप में जो कूप-अर्थ है वह ककार का, सूप में जो सूप-अर्थ है वह सकार का, यूप में जो यूप-अर्थ है वह यकार का — उसके (मत में) 'ऊप' शब्द अनर्थक हो जाएगा।
tatra idam aparihṛtam saṅghātārthavattvāt ca .
There this remains unanswered (aparihṛta): 'and because the aggregate is meaningful'.
उसमें यह 'और संघात के अर्थवान् होने से' (हेतु) अपरिहृत रह गया।
etasya api prātipadikasñjñāyām vakṣyati .
Of this too he will speak in [the section on] the prātipadika-saṁjñā.
इसका (उत्तर) भी प्रातिपदिक-संज्ञा (के प्रकरण) में कहेंगे।