idam vicāryate .
This is being examined.
यह विचार किया जाता है।
ime ayogavāhāḥ na kva cit upadiśyante śrūyante ca .
These ayogavāhas are not enunciated (upadiśyante) anywhere, and they are heard.
ये अयोगवाह कहीं भी उपदिष्ट नहीं किए जाते, और सुने जाते हैं।
teṣām kāryārthaḥ upadeśaḥ kartavyaḥ .
An enunciation (upadeśa) of them must be made for the sake of the operations (kārya).
उनका, कार्य के प्रयोजन से, उपदेश करना चाहिए।
ke punaḥ ayogavāhāḥ .
But which are the ayogavāhas?
फिर अयोगवाह कौन-से हैं?
visarjanīyajihvāmūlīyopadhmānīyānusvārānunāsikyayamāḥ .
The visarjanīya, the jihvāmūlīya, the upadhmānīya, the anusvāra, the anunāsikya, and the yamas.
विसर्जनीय, जिह्वामूलीय, उपध्मानीय, अनुस्वार, अनुनासिक्य और यम।
katham punaḥ ayogavāhāḥ .
But how [are they] ayogavāhas?
फिर वे किस प्रकार अयोगवाह हैं?
yat ayuktāḥ vahanti anupadiṣṭāḥ ca śrūyante .
Because, being unjoined (ayukta), they carry, and, being un-enunciated, they are heard.
क्योंकि अयुक्त होकर वहन करते हैं, और अनुपदिष्ट होकर सुने जाते हैं।
kva punaḥ eṣām upadeśaḥ kartavyaḥ .
But where should their enunciation be made?
फिर इनका उपदेश कहाँ करना चाहिए?
ayogavāhānām aṭsu ṇatvam .
Of the ayogavāhas, among the aṬ — ṇa-substitution (ṇatva).
अयोगवाहों का अट् वर्णों में (उपदेश) — णत्व (के लिए)।
ayogavāhānām aṭsu upadeśaḥ kartavyaḥ .
The enunciation of the ayogavāhas must be made among the aṬ.
अयोगवाहों का अट् वर्णों में उपदेश करना चाहिए।
kim prayojanam .
What is the purpose (prayojana)?
क्या प्रयोजन है?
ṇatvam .
ṇa-substitution (ṇatva).
णत्व।
uraḥkeṇa , uraḥpeṇa : aḍvyavāye iti ṇatvam siddham bhavati .
uraḥkeṇa, uraḥpeṇa: by ‘aḍvyavāye’ (‘when an aṬ intervenes’) ṇa-substitution is established.
उरःकेण, उरःपेण — 'अड्व्यवाये' इस (सूत्र) से णत्व सिद्ध हो जाता है।
śarṣu jaśbhāvaṣatve .
Among the śaR — jaś-substitution and ṣa-substitution.
शर् वर्णों में (उपदेश) — जश्भाव और षत्व (के लिए)।
śarṣu upadeśaḥ kartavyaḥ .
The enunciation must be made among the śaR.
शर् वर्णों में उपदेश करना चाहिए।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन है?
jaśbhāvaṣatve .
jaś-substitution (jaśbhāva) and ṣa-substitution (ṣatva).
जश्भाव और षत्व।
ayam ubjiḥ upadhmānīyopadhaḥ paṭhyate .
This [root] ubji is read with an upadhmānīya as its penultimate (upadhā).
यह 'उब्जि' (धातु) उपध्मानीय-उपध पढ़ा जाता है।
tasya jaśtve kṛte ubjitā ubjitum iti etat rūpam yathā syāt .
So that, jaś-substitution having been made for it, this form may come about: ubjitā, ubjitum.
उसका जश्त्व हो जाने पर 'उब्जिता', 'उब्जितुम्' — यह रूप जिससे बन सके, (इसलिए)।
yadi ubjiḥ upadhmānīyopadhaḥ paṭhyate ubjijiṣati iti upadhmānīyādeḥ eva dvirvacanam prāpnoti. dakāropadhe punaḥ nandrāḥ saṃyogādayaḥ iti pratiṣedhasḥ siddhaḥ bhavati .
If ubji is read with an upadhmānīya as its penultimate, then in ubjijiṣati the doubling of just that which begins with the upadhmānīya obtains. But when the penultimate is a da-kāra, by ‘na ndrāḥ saṁyogādayaḥ’ (‘na, da and ra are not beginnings of a conjunct’) the prohibition (pratiṣedha) is established.
यदि 'उब्जि' उपध्मानीय-उपध पढ़ा जाता है, तो 'उब्जिजिषति' में उपध्मानीय जिसका आदि है उसी का द्विर्वचन प्राप्त होता है। किन्तु दकार-उपध (पाठ) होने पर 'न न्द्राः संयोगादयः' इस (सूत्र) से प्रतिषेध सिद्ध हो जाता है।
yadi dakāropadhaḥ paṭhyate kā rūpasiddhiḥ : ubjitā ubjitum iti .
If it is read with a da-kāra as penultimate, how is the form established — ubjitā, ubjitum?
यदि दकार-उपध पढ़ा जाता है, तो रूप-सिद्धि कैसे — 'उब्जिता', 'उब्जितुम्' इनकी?
asiddhe bhaḥ udjeḥ .
In the asiddha [section]: ‘bh for udji’.
असिद्ध (प्रकरण) में — 'उद्जि' का भ।
idam asti stoḥ ścunā ścuḥ iti .
There is this: ‘stoḥ ścunā ścuḥ’ (‘of s and tu, in contact with a ścu, [there are] ś and cu’).
यह (सूत्र) है — 'स्तोः श्चुना श्चुः' इति।
tataḥ vakṣyāmi bhaḥ udjeḥ .
After that I shall state ‘bhaḥ udjeḥ’.
उसके पश्चात् मैं कहूँगा — 'भः उद्जेः'।
udjeḥ ścunā sannipāte bhaḥ bhavati iti .
‘Of udji, when there is contact with a ścu, bh comes to be’ — thus.
'उद्जि' का, श्चु के साथ सन्निपात होने पर, भ होता है — इति।
tat tarhi vaktavyam .
Then that must be stated.
तो फिर वह कहना पड़ेगा।
na vaktavyam .
It need not be stated.
नहीं कहना पड़ेगा।
nipātanāt eva siddham .
It is established from the nipātana alone.
निपातन से ही सिद्ध है।
kim nipātanam .
What nipātana?
निपातन क्या है?
bhujanyubjau paṇyupatapayoḥ iti .
‘bhuja and nyubja in the senses paṇi and upatapa’ — thus.
'भुजन्युब्जौ पण्युपतपयोः' इति।
iha api tarhi prāpnoti abhyudgaḥ , samudgaḥ iti .
Then it obtains here too: abhyudgaḥ, samudgaḥ.
तो यहाँ भी प्राप्त होता है — 'अभ्युद्गः', 'समुद्गः' इति।
akutvaviṣaye tat nipātanam .
That nipātana is in the domain where there is no ku-substitution (kutva).
वह निपातन अकुत्व-विषय में है।
atha vā na etat ubjeḥ rūpam .
Or rather, this is not a form of ubji.
अथवा — यह 'उब्जि' का रूप नहीं है।
gameḥ dvyuparsargāt ḍaḥ vidhīyate .
For [the root] gam, after two upasargas, ḍa is prescribed.
'गम्' धातु से, दो उपसर्ग होने पर, ड (प्रत्यय) का विधान किया जाता है।
abhyudgataḥ abhyudgaḥ .
abhyudgataḥ — abhyudgaḥ.
अभ्युद्गतः — अभ्युद्गः।
samudgataḥ samudgaḥ iti .
samudgataḥ — samudgaḥ; thus.
समुद्गतः — समुद्गः, इति।
ṣatvam ca prayojanam .
And ṣa-substitution is a purpose.
और षत्व प्रयोजन है।
sarpiḥṣu dhanuḥṣu .
sarpiḥṣu, dhanuḥṣu.
सर्पिःषु, धनुःषु।
śarvyavāye iti ṣatvam siddham bhavati .
By ‘śarvyavāye’ (‘when a śaR intervenes’) ṣa-substitution is established.
'शर्व्यवाये' इस (सूत्र) से षत्व सिद्ध हो जाता है।
numvisarjanīyaśarvyavāye api iti visarjanīyagrahaṇam na kartavyam bhavati .
In ‘numvisarjanīyaśarvyavāye api’ (‘also when num, a visarjanīya or a śaR intervenes’) the taking of visarjanīya does not have to be made.
'नुम्विसर्जनीयशर्व्यवाये अपि' इस (सूत्र) में विसर्जनीय का ग्रहण करना नहीं पड़ता।
numaḥ ca api tarhi grahaṇam śakyam akartum .
Then the taking of num too can be left unmade.
तो फिर नुम् का भी ग्रहण न करना शक्य है।
katham sarpīṃṣi dhanūṃṣi .
How then sarpīṃṣi, dhanūṃṣi?
तो 'सर्पींषि', 'धनूंषि' कैसे?
anusvāre kṛte śarvyavāye iti eva siddham .
The anusvāra having been made, it is established by ‘śarvyavāye’ itself.
अनुस्वार हो जाने पर 'शर्व्यवाये' इसी से सिद्ध है।
avaśyam numaḥ grahaṇam kartavyam anusvāraviśeṣaṇam numgrahaṇam numaḥ yaḥ anusvāraḥ tatra yathā syāt iha mā bhūt : puṃsu iti .
The taking of num must necessarily be made: the taking of num is a qualification of the anusvāra — the anusvāra which is [in place] of num, there it should apply; here it should not: puṃsu.
नुम् का ग्रहण अवश्य करना चाहिए — नुम्-ग्रहण अनुस्वार का विशेषण है: नुम् का जो अनुस्वार है, वहाँ हो, यहाँ न हो — 'पुंसु' इति।
atha vā aviśeṣeṇa upadeśaḥ kartavyaḥ .
Or rather, the enunciation should be made without specification (aviśeṣeṇa).
अथवा अविशेष से उपदेश करना चाहिए।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन है?
aviśeṣeṇa saṃyogopadhāsañjñālontyadvirvacanasthānivadbhāvapratiṣedhāḥ .
Without specification — the saṁyoga- and upadhā-saṁjñās, [the operation on] the last of the al, the doubling (dvirvacana), and the prohibition of sthānivadbhāva.
अविशेष से (उपदेश करने पर) — संयोग-(संज्ञा), उपधा-संज्ञा, अल्-अन्त्य (विधि), द्विर्वचन और स्थानिवद्भाव-प्रतिषेध।
aviśeṣeṇa saṃyogasañjñā prayojanam .
Without specification, the saṁyoga-saṁjñā is a purpose.
अविशेष से (उपदेश करने पर) संयोग-संज्ञा प्रयोजन है।
halaḥ anantarāḥ saṃyogaḥ iti saṃyogasañjñā saṃyoge guru iti gurusañjñā guroḥ iti plutaḥ bhavati .
By ‘halaḥ anantarāḥ saṁyogaḥ’ (‘consonants with nothing in between are a saṁyoga’) the saṁyoga-saṁjñā; by ‘saṁyoge guru’ (‘[a vowel] before a saṁyoga is guru’) the guru-saṁjñā; by ‘guroḥ’ (‘of a guru’) the pluta comes to be.
'हलः अनन्तराः संयोगः' इससे संयोग-संज्ञा; 'संयोगे गुरु' इससे गुरु-संज्ञा; 'गुरोः' इससे प्लुत होता है।
upadhāsañjñā ca prayojanam .
And the upadhā-saṁjñā is a purpose.
और उपधा-संज्ञा प्रयोजन है।
duṣkṛtam , niṣkṛtam , niṣpītam , duṣpītam .
duṣkṛtam, niṣkṛtam, niṣpītam, duṣpītam.
दुष्कृतम्, निष्कृतम्, निष्पीतम्, दुष्पीतम्।
idudupadhasya ca apratyayasya iti ṣatvam siddham bhavati .
By ‘idudupadhasya ca apratyayasya’ (‘and of that which has i or u as its penultimate, not being a pratyaya’) ṣa-substitution is established.
'इदुदुपधस्य च अप्रत्ययस्य' इस (सूत्र) से षत्व सिद्ध हो जाता है।
na etat asti prayojanam .
This is not a purpose.
यह प्रयोजन नहीं है।
na idudupadhagrahaṇanena visarjanīyaḥ viśeṣyate .
The visarjanīya is not qualified by the taking of ‘idudupadha’.
इदुदुपध-ग्रहण से विसर्जनीय विशेषित नहीं होता।
kim tarhi .
What then?
तो फिर क्या?
sakāraḥ viśeṣyate .
The sa-kāra is qualified.
सकार विशेषित होता है।
idudupadhasya sakārasya yaḥ visarjanīyaḥ iti .
‘The visarjanīya which is [in place] of a sa-kāra having i or u as its penultimate’ — thus.
'इदुदुपध सकार का जो विसर्जनीय' — इति।
atha vā upadhāgrahaṇam na kariṣyate .
Or rather, the taking of ‘upadhā’ will not be made.
अथवा उपधा का ग्रहण नहीं किया जाएगा।
idudbhyām tu visarjanīyam viśeṣayiṣyāmaḥ .
But we shall qualify the visarjanīya by ‘i’ and ‘u’.
किन्तु इत् और उत् से विसर्जनीय को विशेषित करेंगे।
idudbhyām uttarasya visarjanīyasya iti .
‘Of the visarjanīya that follows i and u’ — thus.
'इत् और उत् से उत्तर विसर्जनीय का' — इति।
alaḥ antyavidhiḥ prayojanam .
The rule concerning the last of the al is a purpose.
अल्-अन्त्य-विधि प्रयोजन है।
vṛkṣaḥ tarati .
vṛkṣaḥ tarati.
वृक्षः तरति।
plakṣaḥ tarati .
plakṣaḥ tarati.
प्लक्षः तरति।
alaḥ antyasya vidhayaḥ bhavanti iti alaḥ antyasya satvam siddham bhavati .
By ‘the operations are of the last of the al’ the sa-substitution (satva) of the last of the al is established.
'अल् के अन्त्य का ही विधि होता है' इस (परिभाषा) से अन्त्य अल् का सत्व सिद्ध हो जाता है।
etat api na asti prayojanam .
This too is not a purpose.
यह भी प्रयोजन नहीं है।
nirdiśyamānasya ādeśāḥ bhavanti iti visarjanīyasya eva bhaviṣyati .
By ‘the substitutes (ādeśa) are of what is [directly] specified’, it will be of the visarjanīya itself.
'निर्दिश्यमान का ही आदेश होता है' इस (परिभाषा) से विसर्जनीय का ही हो जाएगा।
dvirvacanam prayojanam .
The doubling is a purpose.
द्विर्वचन प्रयोजन है।
uraḥkaḥ , uraḥpaḥ .
uraḥkaḥ, uraḥpaḥ.
उरःकः, उरःपः।
anaci ca .
‘anaci ca’ (‘and when no vowel follows’).
'अनचि च'।
acaḥ uttarasya yaraḥ dve bhavataḥ iti dvirvacanam siddham bhavati .
By ‘two come in place of the yaR that follows a vowel’ the doubling is established.
'अच् से उत्तर यर् के दो होते हैं' इस (सूत्र) से द्विर्वचन सिद्ध हो जाता है।
sthānivadbhāvapratiṣedhaḥ ca prayojanam .
And the prohibition of sthānivadbhāva is a purpose.
और स्थानिवद्भाव-प्रतिषेध प्रयोजन है।
yathā iha bhavati uraḥkeṇa , uraḥpeṇa iti aḍvyavāye api iti ṇatvam evam iha api sthānivadbhāvāt prāpnoti vyūḍhoraskena mahoraskena iti .
Just as here — uraḥkeṇa, uraḥpeṇa — ṇa-substitution comes about by ‘aḍvyavāye api’, so here too it would obtain on account of sthānivadbhāva: vyūḍhoraskena, mahoraskena.
जैसे यहाँ — 'उरःकेण', 'उरःपेण' — 'अड्व्यवाये अपि' इससे णत्व होता है, वैसे ही यहाँ भी स्थानिवद्भाव से प्राप्त होता है — 'व्यूढोरस्केन', 'महोरस्केन' इति।
tatra analvidhau iti pratiṣedhaḥ siddhaḥ bhavati .
There, by ‘analvidhau’ (‘not in an operation [conditioned] by the al [as such]’) the prohibition is established.
वहाँ 'अनल्विधौ' इससे प्रतिषेध सिद्ध हो जाता है।