idam vicāryate : ayam rephaḥ yakāravakārābhyām pūrvaḥ eva upadiśyeta ha ra ya vaṭ iti paraḥ eva vā yathānyāsam iti .
This is being considered: should this repha be enunciated only before the ya-kāra and the va-kāra — thus, ‘ha ra ya vaṭ’ — or only after them, as it has been laid down (yathānyāsam)?
यह विचार किया जाता है: क्या यह रेफ यकार और वकार से पूर्व ही उपदिष्ट किया जाए — «ह र य व ट्» इस प्रकार — अथवा (वा) पर ही, यथान्यास ही?
kaḥ ca atra viśeṣaḥ .
And what is the difference (viśeṣa) here?
और इसमें विशेष क्या है?
rephasya paropadeśe anunāsikadvirvacanaparasavarṇapratiṣedhaḥ .
If the repha is enunciated later — a prohibition of the anunāsika, of the doubling, and of the parasavarṇa.
रेफ के परोपदेश में अनुनासिक-, द्विर्वचन- और परसवर्ण-प्रतिषेध [कहना पड़ेगा]।
rephasya paropadeśe anunāsikadvirvacanaparasavarṇānām pratiṣedhaḥ vaktavyaḥ .
If the repha is enunciated later, a prohibition of the anunāsika, of the doubling and of the parasavarṇa must be stated.
रेफ का परोपदेश हो तो अनुनासिक, द्विर्वचन और परसवर्ण का प्रतिषेध कहना पड़ेगा।
anunāsikasya : svaḥ nayati , prātaḥ nayati iti yaraḥ anunāsike anunāsikaḥ vā iti anunāsikaḥ prāpnoti .
Of the anunāsika: svaḥ nayati, prātaḥ nayati — by ‘yaraḥ anunāsike anunāsikaḥ vā’ (‘a yaR, when an anunāsika follows, [becomes] anunāsika, optionally’) the anunāsika obtains.
अनुनासिक का [प्रतिषेध] — स्वः नयति, प्रातः नयति: यहाँ «यरः अनुनासिके अनुनासिकः वा» इस [सूत्र] से अनुनासिक प्राप्त होता है।
dvirvacanasya : bhadrahradaḥ , madrahradaḥ iti yaraḥ iti dvirvacanam prāpnoti .
Of the doubling: bhadrahradaḥ, madrahradaḥ — by ‘yaraḥ’ the doubling obtains.
द्विर्वचन का [प्रतिषेध] — भद्रह्रदः, मद्रह्रदः: यहाँ «यरः» इस [सूत्र] से द्विर्वचन प्राप्त होता है।
parasavarṇasya : kuṇḍam rathena , vanam rathena .
Of the parasavarṇa: kuṇḍam rathena, vanam rathena.
परसवर्ण का [प्रतिषेध] — कुण्डम् रथेन, वनम् रथेन।
anusvārasya yayi iti parasavarṇaḥ prāpnoti .
By ‘yayi’ (‘when a yaY follows’) the parasavarṇa of the anusvāra obtains.
«ययि» इस [सूत्र] से अनुस्वार का परसवर्ण प्राप्त होता है।
astu tarhi pūrvopadeśaḥ .
Let there be, then (tarhi), the earlier enunciation.
तो फिर (तर्हि) पूर्वोपदेश ही हो।
pūrvopadeśe kittvapratiṣedhaḥ vyalopavacanam ca .
If the earlier enunciation — a prohibition of kit-ness, and a statement of the elision of v and y.
पूर्वोपदेश में कित्त्व का प्रतिषेध, और व्-य् के लोप का वचन [करना पड़ेगा]।
yadi pūrvopadeśaḥ kittvam pratiṣedhyam .
If the earlier enunciation, kit-ness must be prohibited.
यदि पूर्वोपदेश हो, तो कित्त्व का प्रतिषेध करना पड़ेगा।
devitvā dideviṣati .
devitvā, dideviṣati.
देवित्वा, दिदेविषति।
ralaḥ vyupadhāt iti kittvam prāpnoti .
By ‘ralaḥ vyupadhāt’ (‘of [what] ends in raL and has v or y as its penult’) kit-ness obtains.
«रलः व्युपधात्» इस [सूत्र] से कित्त्व प्राप्त होता है।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
na evam vijñāyate ralaḥ vyupadhāt iti .
It is not understood in this way, ‘ralaḥ vyupadhāt’.
«रलः व्युपधात्» — ऐसा नहीं समझा जाता।
kim tarhi .
Then how (kim tarhi)?
तो फिर क्या (किं तर्हि)?
ralaḥ avvyupadhāt iti .
‘ralaḥ avvyupadhāt’.
«रलः अव्व्युपधात्» — ऐसा [समझा जाता है]।
kim idam avvyupadhāt iti .
What is this, ‘avvyupadhāt’?
यह «अव्व्युपधात्» क्या है?
avakārāntāt vyuvpadhāt avvyupadhāt iti .
‘From [that which] does not end in a va-kāra and has v or y as its penult’ — that is ‘avvyupadhāt’.
जो अवकारान्त (वकार में समाप्त न होने वाला) हो और व्युपध हो, उससे — यह «अव्व्युपधात्» है।
vyalopavacanam ca .
And a statement of the elision of v and y.
और व्-य् के लोप का वचन।
vyoḥ ca lopaḥ vaktavyaḥ : gaudheraḥ , paceran yajeran .
And the elision of v and y must be stated: gaudheraḥ; paceran, yajeran.
और व् तथा य् का लोप भी कहना पड़ेगा: गौधेरः, पचेरन्, यजेरन्।
jīveḥ radānuk : jīradānuḥ .
For [the root] jīv, [the affix] radānuk: jīradānuḥ.
जीव् धातु से «रदानुक्» — जीरदानुः।
vali iti lopaḥ na prāpnoti .
By ‘vali’ (‘when a vaL follows’) the lopa does not obtain.
«वलि» इस [पद] से लोप प्राप्त नहीं होता।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
rephaḥ api atra nirdiśyate .
The repha too is specified here.
यहाँ रेफ का भी निर्देश है।
lopaḥ vyoḥ vali iti rephe ca vali ca iti .
‘lopaḥ vyoḥ vali’ — [that is,] ‘both when the repha [follows] and when a vaL [follows]’.
«लोपः व्योः वलि» — [अर्थात्] «रेफ में भी और वलि में भी» — ऐसा।
atha vā punaḥ astu paropadeśaḥ .
Or rather (atha vā), let there again be the later enunciation.
अथवा (अथ वा) फिर परोपदेश ही रहे।
nanu ca uktam rephasya paropadeśe anunāsikadvirvacanaparasavarṇapratiṣedhaḥ iti .
But surely (nanu ca) it was said: ‘if the repha is enunciated later — a prohibition of the anunāsika, of the doubling, and of the parasavarṇa’.
किन्तु (ननु) यह तो कहा ही जा चुका है कि «रेफ के परोपदेश में अनुनासिक-, द्विर्वचन- और परसवर्ण-प्रतिषेध» — ऐसा।
anunāsikaparasavarṇayoḥ tāvat pratiṣedhaḥ na vaktavyaḥ .
As for the anunāsika and the parasavarṇa, to begin with, the prohibition need not be stated.
अनुनासिक और परसवर्ण का तो प्रतिषेध कहना ही नहीं पड़ेगा।
rephoṣmaṇām savarṇāḥ na santi .
The repha and the ūṣmans have no savarṇas.
रेफ और ऊष्मों के सवर्ण होते ही नहीं।
dvirvacane api na imau rahau kāryiṇau dvirvacanasya .
In the doubling too, these two, ra and ha, are not that which undergoes (kāryin) the doubling.
द्विर्वचन में भी ये दोनों — र और ह — द्विर्वचन के कार्यी नहीं हैं।
kim tarhi .
Then what (kim tarhi)?
तो फिर क्या (किं तर्हि)?
nimittam imau rahau dvirvacanasya .
These two, ra and ha, are the occasioning condition (nimitta) of the doubling.
ये दोनों — र और ह — द्विर्वचन के निमित्त हैं।
tat yathā .
As, for instance:
जैसे —
brāhmaṇāḥ bhojyantām .
‘Let the brāhmaṇas be fed.’
«ब्राह्मणों को भोजन कराया जाए»।
māṭharakauṇḍinyau pariveviṣṭām iti. na idānīm tau bhuñjāte .
‘Let Māṭhara and Kauṇḍinya do the serving.’ — Now these two do not eat.
«माठर और कौण्डिन्य परोसें» — ऐसा। तो अब वे दोनों नहीं खाते।