idam vicāryate .
This is what is being deliberated.
यह विचार किया जाता है।
ye ete varṇeṣu varṇaikadeśāḥ varṇāntarasamānākṛtayaḥ eteṣām avayavagrahaṇena grahaṇam syāt vā na vā iti .
Those parts of a varṇa (varṇaikadeśa) within the varṇas which have a shape identical with another varṇa — would there be a taking-in (grahaṇa) of these by the mention of the component (avayava-grahaṇa), or would there not be? — thus.
वर्णों में जो ये वर्णैकदेश (वर्ण के अंश) हैं, जो अन्य वर्ण के समान आकृति वाले हैं — इनका अवयव के ग्रहण से ग्रहण हो अथवा न हो, इति।
kutaḥ punaḥ iyam vicāraṇā .
But whence, again, this deliberation?
किन्तु यह विचारणा किस कारण से (उठती है)?
iha samudāyāḥ api upadiśyante avayavāḥ api .
Here aggregates (samudāya) too are taught in upadeśa, and components (avayava) too.
यहाँ समुदाय भी उपदिष्ट होते हैं और अवयव भी।
abhyantaraḥ ca samudāye avayavaḥ .
And the component is inside the aggregate.
और अवयव समुदाय के भीतर रहता है।
tat yathā : vṛkṣaḥ pracalan saha avayavaiḥ pracalati .
That is as follows: a tree, when it moves, moves together with its components.
जैसे — वृक्ष हिलता हुआ अपने अवयवों के साथ हिलता है।
tatra samudāyasthasya avayavasya avayavagrahaṇena grahaṇam syāt vā na vā iti jāyate vicāraṇā .
There the deliberation arises: would there be a taking-in of the component that stands within the aggregate by the mention of the component, or would there not be? — thus.
वहाँ समुदाय में स्थित अवयव का अवयव के ग्रहण से ग्रहण हो अथवा न हो — इस रूप में विचारणा उत्पन्न होती है।
kaḥ ca atra viśeṣaḥ .
And what difference does it make here?
और इसमें क्या विशेष (क्या अन्तर) है?
v
v — [a stray letter: this is the initial v of varṇaikadeśāḥ, which the source's segmentation has cut off from the vārttika that immediately follows, and which there begins arṇaikadeśāḥ]
‘v’ — [खण्डित पाठ: यह आगे आने वाले वार्त्तिक के ‘varṇaikadeśāḥ’ का आदि अक्षर है, जो यहाँ पृथक् हो गया है]
arṇaikadeśāḥ varṇagrahaṇena cet sandhyakṣre samānākṣaravidhipratiṣedhaḥ .
(varṇa-)parts of a varṇa, by the mention of a varṇa — if [so], then in a diphthong (sandhyakṣara) there must be a prohibition (pratiṣedha) of a rule (vidhi) [conditioned] by a simple vowel (samānākṣara).
यदि वर्णैकदेश वर्ण के ग्रहण से (गृहीत होते हैं), तो सन्ध्यक्षर में समान अक्षर के आश्रय वाली विधि का प्रतिषेध (करना पड़ेगा)।
varṇaikadeśāḥ varṇagrahaṇena iti cet sandhyakṣare samānākṣarāśrayaḥ vidhiḥ prāpnoti .
If [it is held that] 'parts of a varṇa [are taken in] by the mention of a varṇa', then in a diphthong a rule resting on a simple vowel (samānākṣara) presents itself.
‘वर्णैकदेश वर्ण के ग्रहण से (गृहीत होते हैं)’ — यदि ऐसा (माना जाए), तो सन्ध्यक्षर में समान अक्षर के आश्रय वाली विधि प्राप्त होती है।
sa pratiṣedhyaḥ : agne , indram .
That has to be prohibited: agne, indram.
उसका प्रतिषेध करना होगा — agne, indram।
vāyo , udakam .
vāyo, udakam.
vāyo, udakam।
akaḥ savarṇe dīrghaḥ iti dīrghatvam prāpnoti .
By 'akaḥ savarṇe dīrghaḥ' the lengthening presents itself.
‘akaḥ savarṇe dīrghaḥ’ इससे दीर्घत्व प्राप्त होता है।
dīrghe hrasvavidhipratiṣedhaḥ .
In a long [vowel], prohibition of a rule [conditioned] by a short [vowel].
दीर्घ में ह्रस्व के आश्रय वाली विधि का प्रतिषेध (करना पड़ेगा)।
dīrghe hrasvākṣarāśrayaḥ vidhiḥ prāpnoti .
In a long [vowel] a rule resting on a short syllable presents itself.
दीर्घ में ह्रस्व अक्षर के आश्रय वाली विधि प्राप्त होती है।
sa pratiṣedhyaḥ .
That has to be prohibited.
उसका प्रतिषेध करना होगा।
grāmaṇīḥ , ālūya , pralūya .
grāmaṇīḥ, ālūya, pralūya.
grāmaṇīḥ, ālūya, pralūya।
hrasvasya piti kṛti tuk bhavati iti tuk prāpnoti .
By 'hrasvasya piti kṛti tuk bhavati' the tuk presents itself.
‘hrasvasya piti kṛti tuk bhavati’ इससे तुक् (आगम) प्राप्त होता है।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is not a fault.
यह दोष नहीं है।
ācāryapravṛttiḥ jñāpayati na dīrghe hrasvāśrayaḥ vidhiḥ bhavati iti yat ayam dīrghāt che tukam śāsti .
The ācārya's own procedure makes known (jñāpayati) that 'a rule resting on a short [vowel] does not operate in a long [vowel]' — namely, in that he teaches tuk after a long [vowel] before ch ('dīrghāt che tukam').
आचार्य की प्रवृत्ति ज्ञापित करती है कि दीर्घ में ह्रस्व के आश्रय वाली विधि नहीं होती — क्योंकि वे ‘dīrghāt che’ (इस रूप में) तुक् का शासन (विधान) करते हैं।
na etat asti jñāpakam .
This is not a jñāpaka.
यह ज्ञापक नहीं है।
asti hi anyat etasya vacane prayojanam .
For there is another purpose in his stating this.
क्योंकि इसके कहने का अन्य प्रयोजन है।
kim .
What [purpose]?
क्या?
padāntāt vā iti vibhāṣām vakṣyāmi iti .
'I shall state the option (vibhāṣā) by "padāntāt vā"' — thus.
‘padāntāt vā’ इस रूप में विभाषा कहूँगा — इति (यही प्रयोजन है)।
yat tarhi yogavibhāgam karoti .
Then what of the fact that he makes a splitting of the rule (yoga-vibhāga)?
तो फिर, जो वे योगविभाग करते हैं (वह ज्ञापक होगा)।
itarathā hi dīrghāt padāntāt vā iti eva brūyāt .
For otherwise he would have said simply 'dīrghāt padāntāt vā'.
क्योंकि अन्यथा ‘dīrghāt padāntāt vā’ ऐसा ही कह देते।
iha tarhi khaṭvābhiḥ , mālābhiḥ , ataḥ bihsaḥ ais , iti aisbhāvaḥ prāpnoti .
Then here — khaṭvābhiḥ, mālābhiḥ — by 'ataḥ bhisaḥ ais' the substitution of ais presents itself.
तो फिर यहाँ — khaṭvābhiḥ, mālābhiḥ — ‘ataḥ bhisaḥ ais’ इससे ऐस्-भाव प्राप्त होता है।
taparakaraṇasāmarthyāt na bhaviṣyati .
It will not [take place], by the force (sāmarthya) of the making of [the vowel] with t following it (tapara-karaṇa).
तपरकरण के सामर्थ्य से नहीं होगा।
iha tarhi yātā vātā , ataḥ lopaḥ ārdhadhātuke iti akāralopaḥ prāpnoti .
Then here — yātā, vātā — by 'ataḥ lopaḥ ārdhadhātuke' the elision (lopa) of the a presents itself.
तो फिर यहाँ — yātā, vātā — ‘ataḥ lopaḥ ārdhadhātuke’ इससे अकार का लोप प्राप्त होता है।
nanu ca atra api taparakaraṇasāmarthyāt eva na bhaviṣyati .
But surely (nanu ca) here too it will not [take place], precisely by the force of the tapara-making.
ननु, यहाँ भी तपरकरण के सामर्थ्य से ही नहीं होगा।
asti hi anyat taparakaraṇe prayojanam .
For there is another purpose in the tapara-making.
क्योंकि तपरकरण का अन्य प्रयोजन है।
kim .
What [purpose]?
क्या?
sarvasya lopaḥ mā bhūt iti .
'Let there not be elision of the whole' — thus.
सम्पूर्ण का लोप न हो जाए — इति।
atha kriyamāṇe api tapare parasya lope kṛte pūrvasya kasmāt na bhavati .
Now (atha), even when the tapara is made, when the elision of the latter [a] has been effected, why does it not take place for the earlier [a]?
अथ, तपर करने पर भी, पर (अकार) का लोप हो जाने पर पूर्व (अकार) का लोप क्यों नहीं होता?
paralopasya sthānivadbhāvāt asiddhatvāt ca .
Because the elision of the latter is treated as its sthānin (sthānivat), and because it is not-effected (asiddha).
पर के लोप के स्थानिवद्भाव से, और असिद्धत्व से।
evam tarhi ācāryapravṛttiḥ jñāpayati nākārasthasya akārasya lopaḥ bhavati iti yat ayam ātaḥ anupasarge kaḥ iti kakāram anubandham karoti .
Well then (evam tarhi), the ācārya's own procedure makes known that 'there is no elision of an a that stands within an ā' — namely, in that in 'ātaḥ anupasarge kaḥ' he makes k an anubandha.
तो फिर, आचार्य की प्रवृत्ति ज्ञापित करती है कि आकार में स्थित अकार का लोप नहीं होता — क्योंकि वे ‘ātaḥ anupasarge kaḥ’ में ककार को अनुबन्ध करते हैं।
katham kṛtvā jñāpakam .
How, on what construction, is it a jñāpaka?
किस प्रकार यह ज्ञापक हुआ?
kitkaraṇe etat prayojanam kiti iti ākārlopaḥ yathā syāt iti .
In the making of it kit this is the purpose: 'so that the elision of the ā may take place by [the rule that says] "kiti"' — thus.
कित् करने का यह प्रयोजन है कि ‘kiti’ (इस निमित्त) से आकार का लोप हो सके — इति।
yadi ca ākārasthasya api akārlopaḥ syāt kitkaraṇam anarthakam syāt .
And if the elision of an a standing within an ā too were to take place, the making of it kit would be purposeless.
और यदि आकार में स्थित अकार का भी लोप होता, तो कित् करना निरर्थक हो जाता।
parasya akārasya lope kṛte dvayoḥ akārayoḥ pararūpe hi siddham rūpam syāt: godaḥ , kambaladaḥ iti .
For when the elision of the latter a has been effected, the form would be accomplished by the pararūpa of the two a's: godaḥ, kambaladaḥ.
क्योंकि पर अकार का लोप कर देने पर, दोनों अकारों के पररूप हो जाने से रूप सिद्ध हो जाता — godaḥ, kambaladaḥ, इति।
paśyati tu ācāryaḥ nākārasthasya akārasya lopaḥ bhavati iti .
But the ācārya sees that 'there is no elision of an a that stands within an ā'.
किन्तु आचार्य देखते हैं कि आकार में स्थित अकार का लोप नहीं होता।
ataḥ kakāram anubandham karoti .
Therefore he makes k an anubandha.
इसलिए वे ककार को अनुबन्ध करते हैं।
na etat asti jñāpakam .
This is not a jñāpaka.
यह ज्ञापक नहीं है।
uttarārtham etat syāt .
This would be for the sake of what comes later.
यह आगे के (सूत्र) के लिए हो सकता है।
tundaśokayoḥ parimṛjāpanudoḥ iti .
[Namely] 'tundaśokayoḥ parimṛjāpanudoḥ'.
‘tundaśokayoḥ parimṛjāpanudoḥ’ इति।
yat tarhi gāpoḥ ṭhak iti ananyārtham kakāram anubandham karoti .
Then what of the fact that in 'gāpoḥ ṭhak' he makes k an anubandha with no other purpose?
तो फिर, जो वे ‘gāpoḥ ṭhak’ में अन्य किसी प्रयोजन से रहित ककार को अनुबन्ध करते हैं (वह ज्ञापक होगा)।
ekavarṇavat ca .
And [it behaves] as a single varṇa.
और एकवर्ण के समान (माना जाए)।
ekavarṇavat ca dīrghaḥ bhavati iti vaktavyam .
It must be stated that a long [vowel] is also as a single varṇa (eka-varṇa-vat).
और दीर्घ एकवर्ण के समान होता है — यह कहना चाहिए।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन?
vācā tarati iti dvyajlakṣaṇaḥ ṭhan mā bhūt iti .
'vācā tarati' — so that the ṭhan whose mark is two vowels (dvyac) may not take place — thus.
‘vācā tarati’ (इस अर्थ में) द्व्यच्-लक्षण ठन् न हो जाए — इति।
iha ca vācaḥ nimittam , tasya nimittam saṃyogotpāttau iti dvyajlakṣaṇaḥ yat mā bhūt iti .
And here: 'vācaḥ nimittam' — so that the yat whose mark is two vowels, by 'tasya nimittam saṃyogotpāttau', may not take place — thus.
और यहाँ — ‘vācaḥ nimittam’ में — ‘tasya nimittam saṁyogotpātayoḥ’ इससे द्व्यच्-लक्षण यत् न हो जाए, इति।
atra api gonaugrahaṇam jñāpakam dīrghāt dvyajlakṣaṇaḥ vidhiḥ na bhavati iti .
Here too the mention of go and nau is a jñāpaka that 'a rule whose mark is two vowels does not operate after a long [vowel]'.
यहाँ भी go और nau का ग्रहण ज्ञापक है कि दीर्घ से द्व्यच्-लक्षण विधि नहीं होती — इति।
ayam tu sarveṣām parihāraḥ :
But this is the answer (parihāra) to all of them:
किन्तु सबका परिहार यह है —
na avyapavṛktasya avayave tadvidhiḥ yathā dravyeṣu .
Of what is not separated off (avyapavṛkta), a rule for that [component] does not [operate] in [its] component — as with substances.
जो अव्यपवृक्त (पृथक् नहीं किया गया) है, उसके अवयव में उस (अवयव) के आश्रय वाली विधि नहीं होती — जैसे द्रव्यों में।
na avyapavṛktasya avayavsya avayavāśrayaḥ vidhiḥ bhavati yathā dravyeṣu .
A rule resting on a component does not operate upon a component that is not separated off, as with substances.
जो अवयव अव्यपवृक्त (समुदाय से पृथक् न किया गया) है, उसके आश्रय वाली विधि नहीं होती — जैसे द्रव्यों में।
tat yathā dravyeṣu : saptadaśa sāmidhenyaḥ bhavanti iti na saptadaśāratnimātram kāṣṭham agnau abhyādhīyate .
That is as with substances: from 'the sāmidhenī verses are seventeen' it does not follow that a stick measuring seventeen aratnis is placed on the fire.
जैसे द्रव्यों में — ‘सत्रह सामिधेनी होती हैं’ इससे सत्रह अरत्नि प्रमाण वाली (एक) लकड़ी अग्नि में नहीं डाली जाती।
viṣamaḥ upanyāsaḥ .
The illustration is not a parallel one (viṣama).
यह उपन्यास (दृष्टान्त-निवेदन) विषम है।
pratyṛcam ca eva hi tat karma codyate asambhavaḥ ca agnau vedyām ca .
For that act is enjoined verse by verse (pratyṛcam), and there is an impossibility both in the fire and on the vedi.
क्योंकि वह कर्म प्रत्येक ऋचा के साथ ही विहित होता है, और अग्नि में तथा वेदी में (इतनी बड़ी लकड़ी का) असम्भव भी है।
yathā tarhi saptadaśa prādeśamātrīḥ aśvatthīḥ samidhaḥ abhyādadhīta iti na saptadaśaprādeśamātram kāṣṭham abhyādhīyate .
Then as with 'let him lay on seventeen aśvattha kindling-sticks, each of a span (prādeśa)' — a stick measuring seventeen spans is not laid on.
तो फिर जैसे — ‘सत्रह प्रादेश-मात्र अश्वत्थ की समिधाएँ डाले’ इससे सत्रह प्रादेश प्रमाण वाली (एक) लकड़ी नहीं डाली जाती।
atra api pratipravaṇam ca etat karma codyate tulyaḥ ca asambhavaḥ agnau vedyām ca .
Here too this act is enjoined pratipravaṇam, and the impossibility, in the fire and on the vedi, is the same.
यहाँ भी यह कर्म ‘प्रतिप्रवणम्’ (प्रत्येक के प्रति अलग-अलग) विहित होता है, और अग्नि में तथा वेदी में असम्भव भी तुल्य ही है।
yathā tarhi tailam na vikretavyam , māṃsam na vikretavyam iti .
Then as with 'oil is not to be sold, meat is not to be sold' — thus.
तो फिर जैसे — ‘तेल नहीं बेचना चाहिए, मांस नहीं बेचना चाहिए’, इति।
vyapavṛtkam ca na vikrīyate , avyapavṛktam ca gāvaḥ ca sarṣapāḥ ca vikriyante .
And what is separated off is not sold, whereas what is not separated off — cows and mustard-seeds — are sold.
और व्यपवृक्त (पृथक् किया हुआ) नहीं बेचा जाता, किन्तु अव्यपवृक्त रूप में गौएँ और सरसों बेची जाती हैं।
tathā lomanakham spṛṣṭvā śaucam kartavyam iti , vyapavṛktam spṛṣṭvā niyogataḥ kartavyam avyapavṛkte kāmacāraḥ .
Likewise 'having touched hair or nail, purification is to be performed': having touched what is separated off, it must be performed as enjoined; where it is not separated off there is free choice (kāmacāra).
उसी प्रकार ‘रोम और नख को छूकर शौच करना चाहिए’ — व्यपवृक्त (शरीर से पृथक् हुए) को छूकर नियमपूर्वक करना चाहिए, अव्यपवृक्त में इच्छानुसार है।
yatra tarhi vyapavargaḥ asti .
Then — where there is a separating-off (vyapavarga).
तो फिर जहाँ व्यपवर्ग (पृथक्करण) है, (वहाँ क्या)?
kva ca vyapavargaḥ asti .
And where is there a separating-off?
और व्यपवर्ग कहाँ है?
sandhyakṣareṣu .
In the diphthongs (sandhyakṣara).
सन्ध्यक्षरों में।
sandhyakṣareṣu vivṛtatvāt .
In the diphthongs, because of [their greater] openness (vivṛtatva).
सन्ध्यक्षरों में (व्यपवर्ग है), विवृतत्व के कारण।
yat atra avarṇam vivṛtataram tat anyasmāt avarṇāt .
The a-varṇa that is here is more open (vivṛtatara) in comparison with any other a-varṇa.
यहाँ जो अवर्ण है, वह अन्य अवर्ण से अधिक विवृत है।
ye*api ivarṇovarṇe vivṛtatare te*anyābhyām ivarṇovarṇābhyām .
The i-varṇa and the u-varṇa here too are more open in comparison with the other i-varṇa and u-varṇa.
और जो इवर्ण तथा उवर्ण (यहाँ) हैं, वे भी अन्य इवर्ण और उवर्ण से अधिक विवृत हैं।
athavā punaḥ na gṛhyante .
Or else, again — they are not taken in [at all].
अथवा फिर, (वे) गृहीत नहीं होते।
agrahaṇam cet nuḍvidhilādeśavināmeṣu ṛkāragrahaṇam .
If [there is] a non-taking-in, then in the nuṭ-rule, in the l-substitution and in the vināma, a mention of ṛ [is required].
यदि अग्रहण (माना जाए), तो नुट्-विधि, ल-आदेश और विनाम में ऋकार का ग्रहण (करना पड़ेगा)।
agrahaṇam cet nuḍvidhilādeśavināmeṣu ṛkārasya grahaṇam kartavyam .
If they are not taken in, then in the nuṭ-rule, in the l-substitution and in the vināma a mention of ṛ must be made.
यदि अग्रहण (माना जाए), तो नुट्-विधि, ल-आदेश और विनाम में ऋकार का ग्रहण करना चाहिए।
tasmāt nuṭ dvihalaḥ , ṛkāre ca iti vaktavyam iha api yathā syāt : ānṛdhatuḥ , ānṛdhuḥ iti .
In 'tasmāt nuṭ dvihalaḥ' it must be stated 'and when there is ṛ', so that it may apply here too: ānṛdhatuḥ, ānṛdhuḥ.
‘tasmāt nuṭ dvihalaḥ’ (में) ‘ऋकार में भी’ — ऐसा कहना चाहिए, जिससे यहाँ भी हो सके — ānṛdhatuḥ, ānṛdhuḥ, इति।
yasya punaḥ gṛhyante dvihalaḥ iti eva tasya siddham .
But for him for whom they are taken in, it is accomplished by 'dvihalaḥ' alone.
किन्तु जिसके (मत में वे) गृहीत होते हैं, उसके लिए ‘dvihalaḥ’ इतने से ही सिद्ध है।
yasya api na gṛhyante tasya api eṣaḥ na doṣaḥ .
And for him for whom they are not taken in, for him too this is not a fault.
और जिसके (मत में वे) गृहीत नहीं होते, उसके लिए भी यह दोष नहीं है।
dvihalgrahaṇam na kariṣyate .
The mention of dvihal will not be made.
‘द्विहल्’ का ग्रहण नहीं किया जाएगा।
tasmāt nuṭ bhavati iti eva .
[It will be] simply 'tasmāt nuṭ bhavati'.
‘tasmāt nuṭ bhavati’ — इतना ही (कहा जाएगा)।
yadi na kriyate āṭatuḥ , āṭuḥ iti atra api prāpnoti .
If it is not made, it presents itself here too: āṭatuḥ, āṭuḥ.
यदि नहीं किया जाता, तो āṭatuḥ, āṭuḥ — यहाँ भी (नुट्) प्राप्त होता है।
aśnotigrahaṇam niyamārtham bhaviṣyati .
The mention of aśnoti will serve for restriction (niyama).
‘aśnoti’ का ग्रहण नियम के लिए होगा।
aśnoteḥ eva avarṇopadhasya na anyasya avarṇopadhasya iti .
'Of aśnoti alone when it has an a-varṇa as penultimate, not of anything else that has an a-varṇa as penultimate' — thus.
अश्नोति के ही, जो अवर्ण-उपध है, (नुट् हो); अन्य अवर्ण-उपध का नहीं — इति।
lādeśe ca ṛkāragrahaṇam kartavyam .
And in the l-substitution a mention of ṛ must be made.
और ल-आदेश में ऋकार का ग्रहण करना चाहिए।
kṛpaḥ raḥ laḥ , ṛkārasya ca iti vaktavyam iha api yathā syāt : kḷptaḥ , kḷptavān iti .
In 'kṛpaḥ raḥ laḥ' it must be stated 'and of ṛ', so that it may apply here too: kḷptaḥ, kḷptavān.
‘kṛpaḥ raḥ laḥ’ (में) ‘ऋकार का भी’ — ऐसा कहना चाहिए, जिससे यहाँ भी हो सके — kḷptaḥ, kḷptavān, इति।
yasya punaḥ gṛhyante raḥ iti eva tasya siddham .
But for him for whom they are taken in, it is accomplished by 'raḥ' alone.
किन्तु जिसके (मत में वे) गृहीत होते हैं, उसके लिए ‘raḥ’ इतने से ही सिद्ध है।
yasya api na gṛhyante tasya api eṣaḥ na doṣaḥ .
And for him for whom they are not taken in, for him too this is not a fault.
और जिसके (मत में वे) गृहीत नहीं होते, उसके लिए भी यह दोष नहीं है।
ṛkāraḥ api atra nirdiśyate .
The ṛ too is specified here.
यहाँ ऋकार का भी निर्देश किया गया है।
avibhaktikaḥ nirdeśaḥ .
The specification is without a case-ending (avibhaktika).
यह निर्देश अविभक्तिक (विभक्ति-रहित) है।
kṛpa , uḥ , raḥ , laḥ kṛpo ro laḥ iti .
kṛpa, uḥ, raḥ, laḥ — [that is] 'kṛpo ro laḥ'.
kṛpa, uḥ, raḥ, laḥ — (इस विभाग से) ‘kṛpo ro laḥ’, इति।
atha vā ubhayataḥ sphoṭamātram nirdiśyate .
Or else, on both sides merely the sphoṭa is specified.
अथवा दोनों ओर केवल स्फोट-मात्र का निर्देश किया जाता है।
raśruteḥ laśrutiḥ bhavati iti .
'In place of the r-audition there comes the l-audition' — thus.
र-श्रुति के स्थान पर ल-श्रुति होती है — इति।
vināme ṛkāragrahaṇam kartavyam .
In the vināma a mention of ṛ must be made.
विनाम में ऋकार का ग्रहण करना चाहिए।
raṣābhyām naḥ ṇaḥ samānapade , ṛkārāt ca iti vaktayvam iha api yathā syāt : mātṝṇām , pitṝṇām iti .
In 'raṣābhyām naḥ ṇaḥ samānapade' it must be stated 'and after ṛ', so that it may apply here too: mātṝṇām, pitṝṇām.
‘raṣābhyām naḥ ṇaḥ samānapade’ (में) ‘ऋकार से भी’ — ऐसा कहना चाहिए, जिससे यहाँ भी हो सके — mātṝṇām, pitṝṇām, इति।
yasya punaḥ gṛhyante raṣābhyām iti eva tasya siddham .
But for him for whom they are taken in, it is accomplished by 'raṣābhyām' alone.
किन्तु जिसके (मत में वे) गृहीत होते हैं, उसके लिए ‘raṣābhyām’ इतने से ही सिद्ध है।
na sidhyati .
It is not accomplished.
सिद्ध नहीं होता।
yat tat rephāt param bhakteḥ tena vyavahitatvāt na prāpnoti .
That portion of the bhakti which comes after the repha — because [the n] is separated by that, it does not present itself.
क्योंकि जो वह रेफ से पर भक्ति (का अंश) है, उससे व्यवधान हो जाने के कारण (णत्व) प्राप्त नहीं होता।
mā bhūt evam .
Let it not be so.
ऐसा न हो।
aḍvyavāye iti eva siddham .
It is accomplished by 'aṭ-vyavāye' itself.
‘aḍvyavāye’ इतने से ही सिद्ध है।
na sidhyati .
It is not accomplished.
सिद्ध नहीं होता।
varṇaikadeśāḥ ke varṇagrahaṇena gṛhyante .
Which parts of a varṇa are taken in by the mention of a varṇa?
कौन से वर्णैकदेश वर्ण के ग्रहण से गृहीत होते हैं?
ye vyapavṛktāḥ api varṇāḥ bhavanti .
Those which, even when separated off, are varṇas.
जो व्यपवृक्त (पृथक्) होने पर भी वर्ण होते हैं।
yat ca api rephāt param bhakteḥ na tat kva cit api vyapavṛktam dṛśyate .
And that portion of the bhakti which comes after the repha — that is nowhere at all seen separated off.
और जो रेफ से पर भक्ति (का अंश) है, वह कहीं भी व्यपवृक्त नहीं देखा जाता।
evam tarhi yogavibhāgaḥ kariṣyate .
Well then, a splitting of the rule (yoga-vibhāga) will be made.
तो फिर योगविभाग किया जाएगा।
raṣābhyām naḥ ṇaḥ samānapade .
'raṣābhyām naḥ ṇaḥ samānapade'.
‘raṣābhyām naḥ ṇaḥ samānapade’।
tataḥ vyavāye .
Then 'vyavāye'.
उसके पश्चात् ‘vyavāye’।
vyavāye ca raṣābhyām naḥ ṇaḥ bhavati iti .
'And when there is intervention (vyavāya), ṇ takes the place of n after r and ṣ' — thus.
व्यवधान होने पर भी रष् से न् का ण् होता है — इति।
tataḥ aṭkupvāṅnumbhiḥ iti .
Then 'aṭkupvāṅnumbhiḥ'.
उसके पश्चात् ‘aṭkupvāṅnumbhiḥ’, इति।
idam idānīm kimartham .
Now what is this one for?
तो अब यह किसलिए?
niyamārtham .
For restriction (niyama).
नियम के लिए।
etaiḥ eva ākṣarasamamnāyikaiḥ vyavāye na anyaiḥ iti .
'When there is intervention by just these that belong to the akṣara-samāmnāya, not by others' — thus.
इन्हीं अक्षरसमाम्नाय में पठित (वर्णों) से व्यवधान होने पर, अन्यों से नहीं — इति।
yasya api na gṛhyante tasya api eṣaḥ na doṣaḥ .
And for him for whom they are not taken in, for him too this is not a fault.
और जिसके (मत में वे) गृहीत नहीं होते, उसके लिए भी यह दोष नहीं है।
ācāryapravṛttiḥ jñāpayati bhavati ṛkārāt naḥ ṇatvam iti yat ayam kṣubhādiṣu nṛnamanaśabdam paṭhati .
The ācārya's own procedure makes known that 'the ṇatva of n does take place after ṛ' — namely, in that he reads the word nṛnamana among the kṣubhādi [words].
आचार्य की प्रवृत्ति ज्ञापित करती है कि ऋकार से न् का णत्व होता है — क्योंकि वे क्षुभादि (गण) में ‘nṛnamana’ शब्द पढ़ते हैं।
na etat asti jñāpakam .
This is not a jñāpaka.
यह ज्ञापक नहीं है।
vṛddhyartham etat syāt : nārnamaniḥ .
This would be for the sake of vṛddhi: nārnamaniḥ.
यह वृद्धि के लिए हो सकता है — nārnamaniḥ।
yat tarhi tṛpnotiśabdam paṭhati .
Then what of the fact that he reads the word tṛpnoti [there]?
तो फिर, जो वे ‘tṛpnoti’ शब्द पढ़ते हैं (वह ज्ञापक होगा)।
yat ca api nṛnamanaśabdam paṭhati .
And also that he reads the word nṛnamana.
और जो वे ‘nṛnamana’ शब्द भी पढ़ते हैं।
nanu ca uktam vṛddhyartham etat syāt iti .
But surely (nanu ca) it was said, 'this would be for the sake of vṛddhi'.
ननु, यह तो कहा जा चुका कि ‘यह वृद्धि के लिए हो सकता है’, इति।
bahiraṅgā vṛddhiḥ .
Vṛddhi is bahiraṅga.
वृद्धि बहिरङ्ग है।
antaraṅgam ṇatvam .
The ṇatva is antaraṅga.
णत्व अन्तरङ्ग है।
asiddham bahiraṅgam antaraṅge .
What is bahiraṅga is asiddha with respect to what is antaraṅga.
अन्तरङ्ग के प्रति बहिरङ्ग असिद्ध होता है।
atha vā upariṣṭāt yogavibhāgaḥ kariṣyate .
Or else a splitting of the rule will be made further on.
अथवा ऊपर (आगे) योगविभाग किया जाएगा।
ṛto naḥ ṇaḥ bhavati .
'ṇ takes the place of n after ṛ'.
‘ṛtaḥ’ से न् का ण् होता है।
tataḥ chandasi avagrahāt .
Then 'chandasi avagrahāt'.
उसके पश्चात् ‘chandasi avagrahāt’।
ṛtaḥ iti eva .
'ṛtaḥ' [continues] indeed.
‘ṛtaḥ’ इसकी अनुवृत्ति ही (चलेगी)।
plutau aicaḥ idutau .
In the pluta, i and u for the aic.
प्लुत में ऐच् के इकार और उकार (होते हैं)।
etat ca vaktavyam .
And this must be stated.
और यह कहना चाहिए।
yasya punaḥ gṛhyante guroḥ ṭeḥ iti eva plutyā tasya siddham .
But for him for whom they are taken in, it is accomplished, with the pluta, by 'guroḥ ṭeḥ' alone.
किन्तु जिसके (मत में वे) गृहीत होते हैं, उसके लिए ‘guroḥ ṭeḥ’ इतने से ही, प्लुति के द्वारा, सिद्ध है।
yasya api na gṛhyante tasya api eṣaḥ na doṣaḥ .
And for him for whom they are not taken in, for him too this is not a fault.
और जिसके (मत में वे) गृहीत नहीं होते, उसके लिए भी यह दोष नहीं है।
kriyate etat nyāse eva .
This is done in the laying-down (nyāsa) itself.
यह न्यास (सूत्र-रचना) में ही कर दिया जाता है।
tulyarūpe saṃyoge dvivyañjanavidhiḥ .
In a conjunct of like form, the rule [conditioned] by two consonants.
तुल्यरूप संयोग में दो व्यञ्जनों के आश्रय वाली विधि (सिद्ध नहीं होती)।
tulyarūpe saṃyoge dvivyañjanāśrayaḥ vidhiḥ na sidhyati : kukkuṭaḥ , pippalaḥ , pittam iti .
In a conjunct of like form a rule resting on two consonants is not accomplished: kukkuṭaḥ, pippalaḥ, pittam.
तुल्यरूप संयोग में दो व्यञ्जनों के आश्रय वाली विधि सिद्ध नहीं होती — kukkuṭaḥ, pippalaḥ, pittam, इति।
yasya punaḥ gṛhyante tasya dvau kakārau dvau pakārau dvau takārau .
But for him for whom they are taken in, for him there are two k's, two p's, two t's.
किन्तु जिसके (मत में वे) गृहीत होते हैं, उसके लिए दो ककार, दो पकार, दो तकार (हैं)।
yasya api na gṛhyante tasya api dvau kakārau dvau pakārau dvau takārau .
And for him for whom they are not taken in, for him too there are two k's, two p's, two t's.
और जिसके (मत में वे) गृहीत नहीं होते, उसके लिए भी दो ककार, दो पकार, दो तकार (हैं)।
mātrākālaḥ atra gamyate .
A duration of one mātrā is understood here.
यहाँ मात्रा-काल प्रतीत होता है।
na ca mātrikam vyañjanam asti .
And there is no consonant of one mātrā.
और एक मात्रा वाला व्यञ्जन है नहीं।
anupadiṣṭam sat katham śakyam vijñātum .
Being untaught in upadeśa, how can it be known?
अनुपदिष्ट होने पर वह कैसे जाना जा सकता है?
yadi api tāvat atra etat śakyate vaktum yatra etat na asti aṇ savarṇān gṛhṇāti iti iha tu katham sayŚyantā savŚvatsaraḥ yalŚ lokam talŚ lokam iti yatra etat asti aṇ savarṇān gṛhṇāti iti .
Even granting, for the moment, that this can be said here, where this — 'aṇ takes in the savarṇas' — does not hold, still how [is it] here: sayŚyantā, savŚvatsaraḥ, yalŚ lokam, talŚ lokam — where this does hold, [namely] 'aṇ takes in the savarṇas'?
यद्यपि वहाँ तो यह कहा जा सकता है, जहाँ यह ‘aṇ savarṇān gṛhṇāti’ नहीं है; किन्तु यहाँ कैसे — sayyantā, savvatsaraḥ, yal lokam, tal lokam, इति — जहाँ यह ‘aṇ savarṇān gṛhṇāti’ विद्यमान है?
atra api mātrākalaḥ gṛhyate na ca mātrikam vyañjanam asti .
Here too a duration of one mātrā is taken in, and there is no consonant of one mātrā.
यहाँ भी मात्रा-काल गृहीत होता है, और एक मात्रा वाला व्यञ्जन है नहीं।
anupadiṣṭam sat katham śakyam pratipattum .
Being untaught in upadeśa, how can it be ascertained?
अनुपदिष्ट होने पर वह कैसे प्रतिपन्न किया जा सकता है?