idam vicāryate .
This is what is being considered.
इसका विचार किया जाता है।
imāni sandhyakṣarāṇi taparāṇi vā upadiśyeran .
Should these sandhyakṣaras be taught either as tapara ones (each with a following t), thus:
ये सन्ध्यक्षर तपर करके उपदिष्ट किए जाएँ, अथवा —
et , ot , ṅ .
'et, ot, ṅ',
एत्, ओत्, ङ्।
ait , aut , c iti .
'ait, aut, c' — thus?
ऐत्, औत्, च् — इस प्रकार।
ataparāṇi vā yathānyāsam iti .
Or as non-tapara ones (ataparāṇi), as they stand set down (yathānyāsam) — thus?
अथवा अतपर ही (रहें), यथान्यास (जैसा रखा गया है वैसा ही) — इस प्रकार।
kaḥ ca atra viśeṣaḥ .
And what is the difference here?
और इसमें क्या विशेष (अन्तर) है?
sandhyakṣareṣu taparopadeśaḥ cet taparoccāraṇam .
If, in the case of the sandhyakṣaras, the instruction (upadeśa) is tapara, then the uttering of the tapara [is entailed].
सन्ध्यक्षरों में यदि तपर-उपदेश (हो), तो तपर-उच्चारण (करना पड़ेगा)।
sandhyakṣareṣu taparopadeśaḥ cet taparoccāraṇam kartavyam .
If, in the case of the sandhyakṣaras, the instruction is tapara, the uttering of the tapara has to be made.
सन्ध्यक्षरों में यदि तपर-उपदेश हो, तो तपर-उच्चारण करना पड़ेगा।
plutyādiṣu ajvidhiḥ .
In pluta and the rest, the rule based on ac [fails].
प्लुत आदि में अच्-विधि (सिद्ध नहीं होती)।
plutyādiṣu ajāśrayaḥ vidhiḥ na sidhyati .
In pluta and the rest, the rule that has ac for its basis does not come off.
प्लुत आदि (स्थलों) में अच् के आश्रयवाली विधि सिद्ध नहीं होती।
gotrāta nautrāta iti atra anaci ca iti acaḥ uttarasya yaraḥ dve bhavataḥ iti dvirvacanam na prāpnoti .
Here, in 'gotrāta', 'nautrāta', by 'anaci ca' — that is, 'two occur in place of a yar that follows an ac' — the doubling does not obtain.
“गोत्रात”, “नौत्रात” — यहाँ “अनचि च” इस (सूत्र) से “अच् से उत्तर यर् के दो होते हैं” यह द्विर्वचन प्राप्त नहीं होता।
iha ca pratyaṅ aitikayana udaṅ aupagava iti aci iti ṅamuṭ na prāpnoti .
And here, in 'pratyaṅ aitikayana', 'udaṅ aupagava', by 'aci' the ṅamuṭ does not obtain.
और यहाँ — “प्रत्यङ् ऐतिकयन”, “उदङ् औपगव” — “अचि” इस (पद) से ङमुट् प्राप्त नहीं होता।
plutasañjñā ca .
And the pluta-saṁjñā [fails].
और प्लुत-संज्ञा (भी सिद्ध नहीं होती)।
plutasañjñā ca na sidhyati .
And the pluta-saṁjñā does not come off.
और प्लुत-संज्ञा भी सिद्ध नहीं होती।
aitikayana aupagava .
'aitikayana', 'aupagava'.
“ऐतिकयन”, “औपगव”।
ūkalaḥ ac hrasvadīrghaplutaḥ iti plutasañjñā na prāpnoti .
By 'ūkalaḥ ac hrasvadīrghaplutaḥ' the pluta-saṁjñā does not obtain.
“ऊकलः अच् ह्रस्वदीर्घप्लुतः” इस (सूत्र) से प्लुत-संज्ञा प्राप्त नहीं होती।
santu tarhi ataparāṇi .
Let them then be non-tapara.
तो फिर (वे) अतपर ही रहें।
atapare ecaḥ ik hrasvādeśe .
If non-tapara, [then] ik in place of ec when a short substitute [is enjoined].
अतपर (पक्ष) में — ह्रस्व-आदेश के (प्रसङ्ग) में एच् के स्थान पर इक् (ऐसा कहना चाहिए)।
yadi ataparāṇi ecaḥ ik hrasvādeśe iti vaktavyam .
If they are non-tapara, it has to be stated: 'when a short substitute is enjoined, ik is in place of ec.'
यदि अतपर (हों), तो “ह्रस्व-आदेश में एच् के स्थान पर इक् (होता है)” — यह कहना पड़ेगा।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन?
ecaḥ hrasvādeśaśāsaneṣu ardhaḥ ekāraḥ ardhaḥ okāraḥ vā mā bhūt iti .
So that, in the teachings that enjoin a short substitute for ec, there should not be a half ekāra or a half okāra.
एच् के ह्रस्व-आदेश के विधानों में आधा एकार अथवा आधा ओकार न हो जाए — इसलिए।
nanu ca yasya api taparāṇi tena api etat vaktavyam .
But surely, he too for whom they are tapara has to state this same thing.
ननु, जिसके (मत में वे) तपर हैं, उसे भी यह कहना पड़ेगा।
imau aicau samāhāravarṇau mātrā avarṇasya mātrā ivarṇovarṇayoḥ .
These two, ai and au, are combination-sounds (samāhāra-varṇa): one mātrā is of a-varṇa, one mātrā of i-varṇa and u-varṇa.
ये दोनों ऐच् समाहार-वर्ण हैं — (इनमें) एक मात्रा अवर्ण की, एक मात्रा इवर्ण-उवर्ण की।
tayoḥ hrasvādeśaśāsaneṣu kadā cit avarṇaḥ syāt kadā cit ivarṇovarṇau .
For those two, in the teachings that enjoin a short substitute, sometimes a-varṇa would result, sometimes i-varṇa and u-varṇa.
उन दोनों के ह्रस्व-आदेश के विधानों में कभी अवर्ण होगा, कभी इवर्ण-उवर्ण।
mā kadā cit avarṇam bhūt iti .
'Let it not on some occasion be a-varṇa' — thus.
कभी अवर्ण न हो जाए — इसलिए।
pratyākhyāyate etat : aicoḥ ca uttarabhūyastvāt iti .
This is set aside: 'and because in the two aic the latter part is in excess (uttara-bhūyastva)' — thus.
इसका प्रत्याख्यान किया जाता है — “और ऐच् (दोनों) में उत्तर (भाग) की भूयस्ता के कारण” — इस प्रकार।
yadi pratyākhyānapakṣaḥ idam api pratyākhyāyate : siddham eṅaḥ sasthānatvāt iti .
If the setting-aside alternative [is adopted], then this too is set aside: 'it is established, because eṅ has the same sthāna' — thus.
यदि प्रत्याख्यान-पक्ष (लिया जाए), तो इसका भी प्रत्याख्यान होता है — “एङ् के सस्थान (समान-स्थानवाले) होने से सिद्ध है” — इस प्रकार।
nanu ca eṅaḥ sasthānatarau ardhaḥ ekāraḥ ardhaḥ okāraḥ ca .
But surely, more nearly of the same sthāna as eṅ are a half ekāra and a half okāra.
ननु, एङ् के अधिक सस्थान तो आधा एकार और आधा ओकार हैं।
na tau staḥ .
Those two do not exist.
वे दोनों हैं ही नहीं।
yadi hi tau syātām tau eva ayam upadiśet .
For if those two did exist, he would have taught precisely those two.
क्योंकि यदि वे होते, तो ये (आचार्य) उन्हीं का उपदेश करते।
nanu ca bhoḥ chandogānām sātyamugrirāṇāyanīyāḥ ardham ekāram ardham okāram ca adhīyate : sujāte eśvasūnṛte , adhvaryo odribhiḥ sutam , śukram te enyat yajatam te enyat iti .
But surely, sir, among the Chandogas the Sātyamugri-Rāṇāyanīyas do recite a half ekāra and a half okāra: 'sujāte eśvasūnṛte', 'adhvaryo odribhiḥ sutam', 'śukram te enyat yajatam te enyat' — thus.
ननु भो! छन्दोगों में सात्यमुग्रि और राणायनीय आधे एकार और आधे ओकार का अध्ययन (पाठ) करते हैं — “सुजाते एश्वसूनृते”, “अध्वर्यो ओद्रिभिः सुतम्”, “शुक्रं ते एन्यत् यजतं ते एन्यत्” — इस प्रकार।
pārṣadakṛtiḥ eṣā tatrabhavatām .
That is a pārṣada-formation (pārṣada-kṛti) of those venerable ones.
यह तो उन तत्रभवान् (पूज्य आचार्यों) की पार्षद-कृति है।
na eva hi loke na anyasmin vede ardhaḥ ekāraḥ ardhaḥ okāraḥ vā asti .
For neither in the world nor in any other Veda is there a half ekāra or a half okāra.
क्योंकि न तो लोक में और न किसी अन्य वेद में आधा एकार अथवा आधा ओकार है।
ekādeśe dīrghagrahaṇam .
In the ekādeśa, the taking-in of 'dīrgha'.
एकादेश (के प्रकरण) में दीर्घ-ग्रहण (करना चाहिए)।
ekādeśe dīrghagrahaṇam kartavyam .
In the ekādeśa, the taking-in of 'dīrgha' has to be made.
एकादेश में दीर्घ का ग्रहण करना चाहिए।
āt guṇaḥ dīrghaḥ .
'āt guṇaḥ dīrghaḥ',
“आत् गुणः दीर्घः”,
vṛddhiḥ eci dīrghaḥ iti .
'vṛddhiḥ eci dīrghaḥ' — thus.
“वृद्धिः एचि दीर्घः” — इस प्रकार।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन?
āntaryataḥ trimātracaturnātrāṇām sthāninām trimātracaturmātrāḥ ādeśāḥ mā bhūvan iti. khaṭvā , indraḥ khaṭvendraḥ , khaṭvā , udakam khaṭvodakam , khaṭvā , īṣā khaṭveṣā , khaṭvā , ūḍhā khaṭvoḍhā , khaṭvā , elakā khaṭvailakā , khaṭvā , odanaḥ khaṭvaudanaḥ , khaṭvā , aitikāyanaḥ khaṭvaitikāyanaḥ , khaṭvā , aupagavaḥ khaṭvaupagavaḥ .
So that, by proximity (āntarya), substitutes of three or four mātrās should not come about for sthānins of three or four mātrās. khaṭvā, indraḥ: khaṭvendraḥ; khaṭvā, udakam: khaṭvodakam; khaṭvā, īṣā: khaṭveṣā; khaṭvā, ūḍhā: khaṭvoḍhā; khaṭvā, elakā: khaṭvailakā; khaṭvā, odanaḥ: khaṭvaudanaḥ; khaṭvā, aitikāyanaḥ: khaṭvaitikāyanaḥ; khaṭvā, aupagavaḥ: khaṭvaupagavaḥ.
आन्तर्य के कारण त्रिमात्र और चतुर्मात्र स्थानियों के त्रिमात्र-चतुर्मात्र आदेश न हो जाएँ — इसलिए। खट्वा, इन्द्रः — खट्वेन्द्रः; खट्वा, उदकम् — खट्वोदकम्; खट्वा, ईषा — खट्वेषा; खट्वा, ऊढा — खट्वोढा; खट्वा, एलका — खट्वैलका; खट्वा, ओदनः — खट्वौदनः; खट्वा, ऐतिकायनः — खट्वैतिकायनः; खट्वा, औपगवः — खट्वौपगवः।
tat tarhi dīrghagrahaṇam kartavyam .
Then that taking-in of 'dīrgha' has to be made.
तो फिर वह दीर्घ-ग्रहण करना ही चाहिए।
na kartavyam .
It does not have to be made.
नहीं करना चाहिए।
upariṣṭāt yogavibhāgaḥ kariṣyate .
A division of the rule (yogavibhāga) will be made further on.
आगे योग-विभाग किया जाएगा।
akaḥ savarṇe ekaḥ bhavati .
'akaḥ savarṇe' — one comes to be.
“अकः सवर्णे” — (इतने से) एक (आदेश) होता है।
tataḥ dīrghaḥ .
Then 'dīrghaḥ'.
उसके पश्चात् “दीर्घः” (यह पृथक् योग)।
dīrghaḥ ca sa bhavati yaḥ saḥ ekaḥ pūrvaparayoḥ iti evam nirdiṣṭaḥ iti .
And that comes to be dīrgha which is the 'one' pointed out in the manner of 'ekaḥ pūrvaparayoḥ' — thus.
और दीर्घ वही होता है जो “एकः पूर्वपरयोः” इस प्रकार निर्दिष्ट है — इस प्रकार।
iha api tarhi prāpnoti .
Then it obtains here too.
तो फिर यहाँ भी (दीर्घ) प्राप्त होगा।
paśum , viddham , pacanti iti .
'paśum', 'viddham', 'pacanti' — thus.
“पशुम्”, “विद्धम्”, “पचन्ति” — इस प्रकार।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is not a fault.
यह दोष नहीं है।
iha tāvat paśum iti ami ekaḥ iti iyatā siddham .
Here, to begin with, in 'paśum' it is established by just this much — 'ami', 'ekaḥ'.
यहाँ “पशुम्” तो “अमि एकः” इतने से ही सिद्ध है।
saḥ ayam evam siddhe sati yat pūrvagrahaṇam karoti tasya etat prayojanam yathājātīyakaḥ pūrvaḥ tathājātīyakaḥ ubhayoḥ yathā syāt iti .
That being so established, the purpose of his making the taking-in of 'pūrva' is this: that the substitute of the two should be of just such a kind as the prior one is.
इस प्रकार सिद्ध हो जाने पर भी ये (आचार्य) जो “पूर्व” का ग्रहण करते हैं, उसका यह प्रयोजन है — जिस जाति का पूर्व (वर्ण) हो, उसी जाति का (एकादेश) दोनों के स्थान पर हो — इस प्रकार।
viddham iti pūrvaḥ iti eva anuvartate .
In 'viddham', 'pūrvaḥ' simply continues by anuvṛtti.
“विद्धम्” — (यहाँ) “पूर्वः” इसी की अनुवृत्ति होती है।
atha vā ācāryapravṛttiḥ jñāpayati na anena samprasāraṇasya dīrghaḥ bhavati iti yat ayam halaḥ uttarasya samprasāraṇasya dīrghatvam śāsti .
Or else the ācārya's own procedure makes it known that by this [rule] there is no dīrgha of a samprasāraṇa, in that he teaches the lengthening of a samprasāraṇa that follows a hal.
अथवा आचार्य की प्रवृत्ति ज्ञापित करती है कि इससे सम्प्रसारण का दीर्घ नहीं होता — क्योंकि ये “हलः” (इस सूत्र से) हल् से उत्तर सम्प्रसारण के दीर्घत्व का शासन करते हैं।
pacanti iti ataḥ guṇe paraḥ iti iyatā siddham .
In 'pacanti' it is established by just this much — 'ataḥ guṇe', 'paraḥ'.
“पचन्ति” तो “अतः गुणे परः” इतने से ही सिद्ध है।
saḥ ayam evam siddhe sati yat rūpagrahaṇam karoti tasya etat prayojanam yathājātīyakam parasya rūpam tathājātīyakam ubhayoḥ yathā syāt iti .
That being so established, the purpose of his making the taking-in of 'rūpa' is this: that the form of the two should be of just such a kind as the form of the latter one is.
इस प्रकार सिद्ध हो जाने पर भी ये (आचार्य) जो “रूप” का ग्रहण करते हैं, उसका यह प्रयोजन है — जिस जाति का पर का रूप हो, उसी जाति का (रूप) दोनों के स्थान पर हो — इस प्रकार।
iha tarhi khaṭvarśyaḥ mālarśyaḥ iti dīrghavacanāt akāraḥ na ānantaryāt ekākaukārau na .
Here, then — 'khaṭvarśyaḥ', 'mālarśyaḥ' — because of the statement of 'dīrgha' akāra is not [available], and because of immediate proximity ekāra and okāra are not.
तो फिर यहाँ — “खट्वर्श्यः”, “मालर्श्यः” — दीर्घ-वचन के कारण अकार नहीं (होगा), और आनन्तर्य के कारण एकार-ओकार भी नहीं।
tatra kaḥ doṣaḥ .
What is the fault there?
वहाँ क्या दोष है?
vigṛhītasya śravaṇam prasajyeta .
The hearing of the un-combined (vigṛhīta) form would follow.
विगृहीत (पृथक् किए गए रूप) का श्रवण प्रसक्त होगा।
na brūmaḥ yatra kriyamāṇe doṣaḥ tatra kartavyam .
We do not say that it is to be made where, in being made, there is a fault.
हम यह नहीं कहते कि जहाँ करने पर दोष हो, वहाँ करना चाहिए।
kim tarhi .
What then?
तो फिर क्या?
yatra kriyamāṇe na doṣaḥ tatra kartavyam iti .
'It is to be made where, in being made, there is no fault' — thus.
जहाँ करने पर दोष न हो, वहाँ करना चाहिए — इस प्रकार।
kva ca kriyamāṇe na doṣaḥ .
And where, in being made, is there no fault?
और कहाँ करने पर दोष नहीं होता?
sañjñāvidhau .
In the saṁjñā-rule.
संज्ञा-विधि में।
vṛddhīḥ āt aic dīrghaḥ .
'vṛddhiḥ āt aic dīrghaḥ',
“वृद्धिः आत् ऐच् दीर्घः”,
at eṅ guṇaḥ dīrghaḥ iti .
'at eṅ guṇaḥ dīrghaḥ' — thus.
“अत् एङ् गुणः दीर्घः” — इस प्रकार।
tat tarhi dīrghagrahaṇam kartavyam .
Then that taking-in of 'dīrgha' has to be made.
तो फिर वह दीर्घ-ग्रहण करना ही चाहिए।
na kartavyam .
It does not have to be made.
नहीं करना चाहिए।
kasmāt eva āntaryataḥ trimātracaturnātrāṇām sthāninam trimātracaturmātrāḥ ādeśāḥ na bhavanti .
Why? Even by proximity, substitutes of three or four mātrās do not come about for sthānins of three or four mātrās.
किस कारण से? — आन्तर्य से ही त्रिमात्र-चतुर्मात्र स्थानियों के त्रिमात्र-चतुर्मात्र आदेश नहीं होते।
tapare guṇavṛddhī .
guṇa and vṛddhi are tapara.
तपर होने पर गुण और वृद्धि (संज्ञाएँ)।
nanu ca bhoḥ taḥ paraḥ yasmāt saḥ ayam taparaḥ .
But surely, sir, that from which a t is subsequent — that is a tapara.
ननु भो! जिससे “त्” परे हो, वह यह “तपर” (कहलाता) है।
na iti āha .
He says: no.
“नहीं” — ऐसा (आचार्य) कहते हैं।
tāt api paraḥ taparaḥ iti .
'What is subsequent to a t is also a tapara' — thus.
“तात् (त् से) भी जो परे हो, वह तपर” — इस प्रकार।
yadi tāt api paraḥ taparaḥ ṝdoḥ ap iti iha eva syāt : yavaḥ stavaḥ .
If what is subsequent to a t is also a tapara, then by 'ṝdoḥ ap' it would apply here only: 'yavaḥ', 'stavaḥ'.
यदि “त् से भी परे हो वह तपर” (माना जाए), तो “ॠदोः अप्” यह यहीं होगा — “यवः”, “स्तवः”।
lavaḥ pavaḥ iti atra na syāt .
In 'lavaḥ', 'pavaḥ' — there it would not apply.
“लवः”, “पवः” — यहाँ नहीं होगा।
na eṣaḥ takāraḥ .
This is not a takāra.
यह तकार नहीं है।
kaḥ tarhi .
What then?
तो फिर कौन-सा (है)?
kim dakāre prayojanam .
What is the purpose in a dakāra?
दकार में क्या प्रयोजन?
atha kim takāre prayojanam .
Then what is the purpose in a takāra?
अथ तकार में क्या प्रयोजन?
yadi asandehārthaḥ takāraḥ dakāraḥ api .
If the takāra is for the sake of freedom from doubt, the dakāra is so too.
यदि तकार असन्देह के लिए है, तो दकार भी।
atha mukhasukhārthaḥ takāraḥ dakāraḥ api .
Or if the takāra is for ease of the mouth, the dakāra is so too.
अथ यदि तकार मुख-सुख के लिए है, तो दकार भी।