ḷkāropadeśaḥ kimarthaḥ .
For what purpose is the instruction (upadeśa) of ḷkāra?
ḷकार का उपदेश किसलिए (है)?
kim viśeṣeṇa ḷkāropadeśaḥ codyate na punaḥ anyeṣām api varṇānām upadeśaḥ codyate .
Why (kim) is the instruction of ḷkāra called in question in particular, and not rather the instruction of the other sounds as well?
क्या विशेष रूप से (केवल) ḷकार का ही उपदेश प्रश्न में लाया जाता है, और अन्य वर्णों का उपदेश (प्रश्न में) नहीं लाया जाता?
yadi kim cit anyeṣām api varṇānām upadeśe prayojanam asti ḷkāropadeśasya api tat bhavitum arhati .
If there is any purpose whatever in the instruction of the other sounds too, that ought to hold for the instruction of ḷkāra as well.
यदि अन्य वर्णों के उपदेश में भी कुछ प्रयोजन है, तो वह (प्रयोजन) ḷकार के उपदेश का भी हो सकता है।
kaḥ vā viśeṣaḥ .
Or (vā) what is the special reason (viśeṣa)?
अथवा (इसमें) क्या विशेषता है?
ayam asti viśeṣaḥ .
There is this special reason.
यह विशेषता है।
asya hi ḷkārasya alpīyān ca eva prayogaviṣayaḥ yaḥ ca api prayogaviṣayaḥ saḥ api kḷpisthasya .
For of this ḷkāra the sphere of employment (prayoga-viṣaya) is exceedingly small, and even such sphere of employment as there is — that too belongs to the [ḷkāra] standing in kḷp.
क्योंकि इस ḷकार का प्रयोगविषय (प्रयोग का क्षेत्र) अत्यन्त अल्प ही है, और जो प्रयोगविषय है भी, वह भी kḷp में स्थित (शब्द) का है।
kḷpeḥ ca latvam asiddham .
And for kḷp the substitution of l is asiddha.
और kḷp (कृप्) का लत्व (ल हो जाना) असिद्ध है।
tasya asiddhatvāt ṛkārasya eva ackāryāṇi bhaviṣyanti .
Since that is asiddha, the operations proper to ac (ac-kārya) will apply to the ṛkāra alone.
उसके असिद्ध होने के कारण ṛकार के ही अच्-कार्य (अच्-सम्बन्धी कार्य) होंगे।
na arthaḥ ḷkāropadeśena .
There is no need of the instruction of ḷkāra.
ḷकार के उपदेश से कोई प्रयोजन नहीं (है)।
ataḥ uttaram paṭhati :
Therefore he recites the reply:
इसलिए (आचार्य आगे का) उत्तर पढ़ते हैं :
ḷkāropadeśaḥ yadṛcchāśaktijānukaraṇaplutyādyarthaḥ .
The instruction of ḷkāra is for the sake of yadṛcchā-words, of the imitation of what arises from incapacity (aśakti-ja), and of pluti and the rest.
ḷकार का उपदेश यदृच्छा, अशक्तिज, अनुकरण तथा प्लुति आदि के प्रयोजन से (है)।
ḷkāropadeśaḥ kriyate yadṛcchāśabdārthaḥ aśaktijānukaraṇārthaḥ plutyādyarthaḥ ca .
The instruction of ḷkāra is made for the sake of yadṛcchā-words, for the sake of the imitation of what arises from incapacity, and for the sake of pluti and the rest.
ḷकार का उपदेश किया जाता है — यदृच्छाशब्दों के लिए, अशक्तिज तथा अनुकरण के लिए, एवं प्लुति आदि के लिए।
yadṛcchāśabdārthaḥ tāvat .
For the sake of yadṛcchā-words, to begin with (tāvat).
यदृच्छाशब्दों के प्रयोजन से — पहले तो यह।
yadṛcchayā kaḥ cit ḷtakaḥ nāma tasmin ackāryāṇi yathā syuḥ .
By chance (yadṛcchā) someone is named Ḷtaka — so that in that [name] the ac-operations should apply.
यदृच्छा से किसी का नाम 'ḷतक' (हो), उसमें अच्-कार्य हों — इसलिए।
dadhi ḷtaka dehi .
dadhi ḷtaka dehi.
'ḷतक, दही दो।'
madhu ḷtaka dehi .
madhu ḷtaka dehi.
'ḷतक, मधु दो।'
udaṅ ḷtakaḥ agamat .
udaṅ ḷtakaḥ agamat.
'ḷतक उत्तर (की ओर) गया।'
pratyaṅ ḷtakaḥ agamat .
pratyaṅ ḷtakaḥ agamat.
'ḷतक पश्चिम (की ओर) गया।'
catuṣṭayī śabdānām pravṛttiḥ : jātiśabdāḥ guṇaśabdāḥ kriyāśabdāḥ yadṛcchāśabdāḥ caturthāḥ .
The application of words is fourfold: class-words (jāti-śabda), quality-words (guṇa-śabda), action-words (kriyā-śabda), and yadṛcchā-words as the fourth.
शब्दों की प्रवृत्ति चार प्रकार की है : जातिशब्द, गुणशब्द, क्रियाशब्द, और चौथे यदृच्छाशब्द।
aśaktijānukaraṇārthaḥ .
For the sake of the imitation of what arises from incapacity.
अशक्तिज-अनुकरण के प्रयोजन से।
aśaktyā kayā cit brāhmaṇyā ṛtakaḥ iti prayoktavye ḷtakaḥ iti prayuktam .
Through incapacity, by some brāhmaṇī, when 'ṛtakaḥ' was to be employed, 'ḷtakaḥ' was employed.
किसी ब्राह्मणी ने अशक्ति (उच्चारण की असमर्थता) के कारण, जहाँ 'ṛतक' कहना चाहिए था वहाँ 'ḷतक' कह दिया।
tasya anukaraṇam : brāhmaṇī ḷtakaḥ iti āha .
The imitation of that: 'the brāhmaṇī says ḷtakaḥ'.
उसका अनुकरण : 'ब्राह्मणी ḷतक कहती है' — (ऐसा कहा जाता है)।
kumārī ḷtakaḥ iti āha iti .
'The girl (kumārī) says ḷtakaḥ' — thus (iti).
'कुमारी ḷतक कहती है' — इस प्रकार।
plutādyarthaḥ ca ḷkāropadeśaḥ kartavyaḥ .
And for the sake of pluta and the rest the instruction of ḷkāra is to be made.
तथा प्लुति आदि के प्रयोजन से (भी) ḷकार का उपदेश करना चाहिए।
ke punaḥ plutādayaḥ .
But (punaḥ) what are 'pluta and the rest'?
किन्तु प्लुति आदि क्या (हैं)?
plutidvirvacanasvaritāḥ : kḷptaśikha kḷpptaḥ , prakḷptaḥ .
Pluti, doubling (dvirvacana), and svarita: kḷptaśikha, kḷpptaḥ, prakḷptaḥ.
प्लुति, द्विर्वचन (द्वित्व) एवं स्वरित : (उदाहरण) kḷptaśikha, kḷpptaḥ, prakḷptaḥ।
plutyādiṣu kāryeṣu kḷpeḥ latvam siddham .
In the operations pluti and the rest, the substitution of l for kḷp is siddha.
प्लुति आदि कार्यों में kḷp (कृप्) का लत्व सिद्ध (हो चुका) है।
tasya siddhatvāt ackāryāṇi na sidhyanti .
Since that is siddha, the ac-operations are not accomplished.
उसके सिद्ध होने के कारण (ṛकार के) अच्-कार्य सिद्ध नहीं होते।
tasmāt ḷkāropadeśaḥ kartavyaḥ .
Therefore the instruction of ḷkāra is to be made.
इसलिए ḷकार का उपदेश करना चाहिए।
na etāni santi prayojanāni .
These purposes do not exist.
ये प्रयोजन (वस्तुतः) नहीं हैं।
nyāyyabhāvāt kalpanam sañjñādiṣu .
Because the regular (nyāyya) [form] exists, [there is] the postulation [of it] in names (saṁjñā) and the rest.
न्याय्य (रूप) के विद्यमान होने से संज्ञा आदि में कल्पना (की जाती है)।
nyāyyasya ṛtakaśabdasya bhāvāt kalpanam sañjñādiṣu sādhu manyante .
Because the regular word 'ṛtaka' exists, they hold the postulation [of it] in names and the rest to be correct (sādhu).
न्याय्य 'ṛतक' शब्द के विद्यमान होने से, संज्ञा आदि में (उसी की) कल्पना को साधु मानते हैं।
ṛtakaḥ eva asau na ḷtakaḥ iti .
'He is just ṛtaka, not ḷtaka' — thus.
'वह ṛतक ही है, ḷतक नहीं' — इस प्रकार।
aparaḥ āha : nyāyyaḥ ṛtakaśabdaḥ śāstrānvitaḥ asti .
Another says: the regular word 'ṛtaka', accompanied by the śāstra (śāstrānvita), exists.
दूसरा कहता है : न्याय्य 'ṛतक' शब्द शास्त्रान्वित (शास्त्र से युक्त) विद्यमान है।
saḥ kalpayitavyaḥ sādhuḥ sañjñādiṣu .
That one is to be postulated as the correct one in names and the rest.
उसी को संज्ञा आदि में साधु (के रूप में) कल्पित करना चाहिए।
ṛtakaḥ eva asau na ḷtakaḥ .
He is just ṛtaka, not ḷtaka.
वह ṛतक ही है, ḷतक नहीं।
ayam tarhi yadṛcchāśabdaḥ aparihāryaḥ .
This yadṛcchā-word, then (tarhi), is not to be got rid of (aparihārya).
तब तो यह यदृच्छाशब्द अपरिहार्य (है, जिसे टाला नहीं जा सकता)।
ḷphiḍaḥ ḷphiḍḍaḥ .
ḷphiḍaḥ, ḷphiḍḍaḥ.
'ḷphiḍaḥ', 'ḷphiḍḍaḥ'।
eṣaḥ api ṛphiḍaḥ ṛphiḍḍaḥ ca .
This one too is ṛphiḍaḥ and ṛphiḍḍaḥ.
यह भी ṛphiḍaḥ तथा ṛphiḍḍaḥ (ही) है।
artipravṛttiḥ ca eva loke lakṣyate phiḍiphiḍḍau auṇādikau pratyayau .
The currency of [the root] ṛ (arti) is indeed observed in the world; phiḍi and phiḍḍa are two uṇādi (auṇādika) affixes.
और लोक में अर्ति (√ऋ धातु) की प्रवृत्ति देखी जाती है; phiḍi तथा phiḍḍa — ये दो औणादिक प्रत्यय हैं।
trayī ca śabdānām pravṛttiḥ .
And the application of words is threefold.
और शब्दों की प्रवृत्ति तीन प्रकार की (है)।
jātiśabdāḥ guṇaśabdāḥ kriyāśabdāḥ iti .
Class-words, quality-words, action-words — thus.
जातिशब्द, गुणशब्द, क्रियाशब्द — इस प्रकार।
na santi yadṛcchāśabdāḥ .
There are no yadṛcchā-words.
यदृच्छाशब्द (होते ही) नहीं हैं।
anyathā kṛtvā prayojanam uktam anyathā kṛtvā parihāraḥ .
Having taken it one way the purpose was stated; having taken it another way [comes] the refutation (parihāra).
एक प्रकार से मानकर प्रयोजन कहा गया, (और) दूसरे प्रकार से मानकर परिहार (खण्डन किया गया)।
santi yadṛcchāśabdāḥ iti kṛtvā prayojanam uktam .
Having taken it that 'there are yadṛcchā-words', the purpose was stated.
'यदृच्छाशब्द हैं' — ऐसा मानकर प्रयोजन कहा गया।
na santi iti parihāraḥ .
'There are none' — that is the refutation.
'नहीं हैं' — (यह) परिहार।
samāne ca arthe śāstrānvitaḥ aśāstrānvitasya nivartakaḥ bhavati .
And when the meaning is the same, the [word] accompanied by the śāstra is the excluder of the one not accompanied by the śāstra.
और अर्थ समान होने पर शास्त्रान्वित (शब्द) अशास्त्रान्वित (शब्द) का निवर्तक (निवारक) होता है।
tat yathā .
That is like this.
वह इस प्रकार।
devadattaśabdaḥ devadiṇṇaśabdaṃ nivartayati na gāvyādīn .
The word 'devadatta' excludes the word 'devadiṇṇa', not 'gāvī' and the rest.
'देवदत्त' शब्द 'देवदिण्ण' शब्द का निवारण करता है, गावी आदि का नहीं।
na eṣa doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
pakṣāntaraiḥ api parihārāḥ bhavanti .
Refutations occur by alternative positions (pakṣāntara) too.
अन्य पक्षों से भी परिहार (सम्भव) होते हैं।
anukaraṇam śiṣṭāśiṣṭāpratiṣiddheṣu yathā laukikavaidikeṣu .
Imitation [is proper] in the case of what is approved by the learned (śiṣṭa) and of what is neither approved nor prohibited, as in worldly and Vedic matters.
अनुकरण शिष्ट तथा अशिष्ट-अप्रतिषिद्ध (न विहित, न प्रतिषिद्ध) विषयों में (होता है), जैसे लौकिक और वैदिक में।
anukaraṇam hi śiṣṭasya sādhu bhavati .
For the imitation of what is śiṣṭa is proper (sādhu).
क्योंकि शिष्ट (विहित) का अनुकरण साधु (हितकर) होता है।
aśiṣṭāpratiṣiddhasya vā na eva tat doṣāya bhavati na abhyudayāya .
Or (vā) [the imitation] of what is neither approved nor prohibited — that conduces neither to fault nor to prosperity (abhyudaya).
अथवा अशिष्ट-अप्रतिषिद्ध का (अनुकरण) न दोष के लिए होता है, न अभ्युदय (कल्याण) के लिए।
yathā laukikavaidikeṣu .
As in worldly and Vedic matters.
जैसे लौकिक और वैदिक (विषयों) में।
yathā laukikeṣu vaidikeṣu ca kṛtānteṣu .
As in worldly and Vedic settled systems (kṛtānta).
जैसे लौकिक और वैदिक कृतान्तों (सिद्धान्तों) में।
loke tāvat : yaḥ evam asau dadāti yaḥ evam asau yajate yaḥ evam asau adhīte iti tasya anukurvan dadyāt ca yajeta ca adhīyīta ca saḥ abhyudayena yujyate .
In the world, to begin with: 'that one who is such gives; that one who is such sacrifices; that one who is such studies' — imitating him, should one give and sacrifice and study, he is joined with prosperity.
लोक में तो : 'यह इस प्रकार दान देता है, यह इस प्रकार यज्ञ करता है, यह इस प्रकार अध्ययन करता है' — इस प्रकार उसका अनुकरण करता हुआ जो दान दे, यज्ञ करे और अध्ययन करे, वह अभ्युदय से युक्त होता है।
vede api : ye evam viśvasṛjaḥ sattrāṇi adhyāsate iti teṣām anukurvan tadvat sattrāṇi adhyāsīta saḥ api abhyudayena yujyate .
In the Veda too: 'the Viśvasṛjs, who are such, occupy the sattra-sessions' — imitating them, should one occupy sattras in that manner, he too is joined with prosperity.
वेद में भी : 'जो विश्वसृज् इस प्रकार सत्रों का अनुष्ठान करते हैं' — उनका अनुकरण करता हुआ जो उसी प्रकार सत्रों का अनुष्ठान करे, वह भी अभ्युदय से युक्त होता है।
aśiṣṭāpratiṣiddham .
[Now] what is neither approved nor prohibited.
अशिष्ट-अप्रतिषिद्ध (का उदाहरण)।
yaḥ evam asau hikkati yaḥ evam asau hasati yaḥ evam asau kaṇḍūyati iti tasya anukurvan hikket ca haset ca kaṇḍūyet ca na eva tat doṣāya syāt na abhyudayāya .
'That one who is such hiccups; that one who is such laughs; that one who is such scratches' — imitating him, should one hiccup and laugh and scratch, that would conduce neither to fault nor to prosperity.
'यह इस प्रकार हिचकी लेता है, यह इस प्रकार हँसता है, यह इस प्रकार खुजलाता है' — इस प्रकार उसका अनुकरण करता हुआ जो हिचकी ले, हँसे और खुजलाए, वह न दोष के लिए होगा, न अभ्युदय के लिए।
yaḥ tu khalu evam asau brāhmaṇam hanti evam asau surām pibati iti tasya anukurvan brāhmaṇam hanyāt surām vā pibet saḥ api manye patitaḥ syāt .
But (tu) 'that one who is such kills a brāhmaṇa; such a one drinks liquor' — imitating him, should one kill a brāhmaṇa or drink liquor, he too, I think, would be fallen.
किन्तु 'यह इस प्रकार ब्राह्मण का वध करता है, यह इस प्रकार सुरा पीता है' — इसका अनुकरण करता हुआ जो ब्राह्मण का वध करे अथवा सुरा पिए, वह भी, मैं समझता हूँ, पतित हो जाएगा।
viṣamaḥ upanyāsaḥ .
The adducing (upanyāsa) is unequal.
(यह) उपन्यास (दृष्टान्त) विषम है।
yaḥ ca evam hanti yaḥ ca anuhanti ubhau tau hataḥ .
He who thus kills and he who kills in imitation — both of them kill.
और जो इस प्रकार वध करता है और जो अनुवध (अनुकरण में वध) करता है, वे दोनों वध करते हैं।
yaḥ ca pibati yaḥ ca anupibati ubhau tau pibataḥ .
And he who drinks and he who drinks in imitation — both of them drink.
और जो पीता है और जो अनुपान (अनुकरण में पान) करता है, वे दोनों पीते हैं।
yaḥ tu khalu evam asau brāhmaṇam hanti evam asau surām pibati iti tasya anukurvan snātānuliptaḥ mālyaguṇakaṇṭhaḥ kadalīstambham chindyāt payaḥ vā pibet na sa manye patitaḥ .
But 'that one who is such kills a brāhmaṇa; such a one drinks liquor' — imitating him, should one, bathed and anointed, with a garland-cord at his neck, cut down a plantain trunk or drink milk, he, I think, is not fallen.
किन्तु 'यह इस प्रकार ब्राह्मण का वध करता है, इस प्रकार सुरा पीता है' — इसका अनुकरण करता हुआ, स्नान किए और अनुलेपन किए, गले में माला की लड़ियाँ धारण किए (व्यक्ति) यदि केले के तने को काटे अथवा दूध पिए, तो वह, मैं समझता हूँ, पतित नहीं (होता)।
evam iha api yaḥ evam asau apaśabdam prayuṅkte iti tasya anukurvan apaśabdam prayuñjīta saḥ api apaśabdabhāk syāt .
So here too: 'that one who is such employs a corrupt word (apaśabda)' — imitating him, should one employ a corrupt word, he too would be a partaker of a corrupt word.
इसी प्रकार यहाँ भी : 'यह इस प्रकार अपशब्द का प्रयोग करता है' — इसका अनुकरण करता हुआ जो अपशब्द का प्रयोग करे, वह भी अपशब्दभाक् (अपशब्द का भागी) होगा।
ayam tu anyaḥ apaśabdapadārthakaḥ śabdaḥ yadarthaḥ upadeśaḥ kartavyaḥ .
But (tu) this is a different word, one having a corrupt word for its meaning (apaśabda-padārthaka), for the sake of which the instruction is to be made.
किन्तु यह तो अन्य शब्द है — जिसका पदार्थ (अर्थ) 'अपशब्द' है — जिसके लिए उपदेश करना चाहिए।
na ca apaśabdapadārthakaḥ śabdaḥ apaśabdaḥ bhavati .
And a word having a corrupt word for its meaning does not [itself] become a corrupt word.
और जिसका पदार्थ 'अपशब्द' हो, वह शब्द (स्वयं) अपशब्द नहीं होता।
avaśyam ca etat evam vijñeyam .
And this must necessarily be understood so.
और यह अवश्य ही इसी प्रकार जानना चाहिए।
yaḥ hi manyeta apaśabdapadārthakaḥ śabdaḥ apaśabdaḥ bhavati iti apaśabdaḥ iti eva tasya apaśabdaḥ syāt .
For one who should think 'a word having a corrupt word for its meaning is [itself] a corrupt word' — for him the very [word] 'apaśabdaḥ' would be a corrupt word.
क्योंकि जो यह माने कि 'जिसका पदार्थ अपशब्द है, वह शब्द अपशब्द होता है', उसके मत में तो 'अपशब्द' (यह शब्द) ही अपशब्द हो जाएगा।
na ca eṣaḥ apaśabdaḥ .
And this is not a corrupt word.
और यह (शब्द 'अपशब्द') अपशब्द नहीं है।
ayam khalu api bhūyaḥ anukaraṇaśabdaḥ aparihāryaḥ yadarthaḥ upadeśaḥ kartavyaḥ .
And moreover this imitation-word (anukaraṇa-śabda) too is not to be got rid of, for the sake of which the instruction is to be made.
यह अनुकरणशब्द भी पुनः अपरिहार्य है, जिसके लिए उपदेश करना चाहिए।
sādhu ḷkāram adhīte .
sādhu ḷkāram adhīte.
'साधु (भली प्रकार) ḷकार पढ़ता है।'
madhu ḷkāram adhīte iti .
'madhu ḷkāram adhīte' — thus.
'मधु (के समान) ḷकार पढ़ता है' — इस प्रकार।
kvasthasya punaḥ etat anukaraṇam .
But (punaḥ) of the [ḷkāra] standing where (kva-stha) is this an imitation?
किन्तु यह किसमें स्थित (kva-stha) का अनुकरण है?
kḷpisthasya .
Of the one standing in kḷp.
kḷp (कृप्) में स्थित का।
yadi kḷpisthasya kḷpeḥ ca latvam asiddham tasya asiddhatvāt ṛkāre eva ackāryāṇi bhaviṣyanti .
If of the one standing in kḷp — and the substitution of l for kḷp is asiddha; since that is asiddha, the ac-operations will apply to the ṛkāra alone.
यदि kḷp में स्थित का (अनुकरण है), और kḷp का लत्व असिद्ध है, तो उसके असिद्ध होने के कारण ṛकार में ही अच्-कार्य होंगे।
bhavet tadarthena na arthaḥ syāt .
That may be; for that purpose there would be no need.
(ऐसा) हो सकता है; (तब) उस प्रयोजन से कोई प्रयोजन नहीं रहेगा।
ayam tu anyaḥ kḷpisthapadārthakaḥ śabdaḥ yadarthaḥ upadeśaḥ kartavyaḥ .
But (tu) this is a different word, one having the [ḷkāra] standing in kḷp for its meaning, for the sake of which the instruction is to be made.
किन्तु यह तो अन्य शब्द है — जिसका पदार्थ 'kḷp में स्थित' है — जिसके लिए उपदेश करना चाहिए।
na kartavyaḥ .
It is not to be made.
(उपदेश) नहीं करना चाहिए।
idam avaśyam vaktavyam .
This must necessarily be stated.
यह अवश्य कहना चाहिए।
prakṛtivat anukaraṇam bhavati iti .
'The imitation behaves like the prakṛti' — thus.
'अनुकरण प्रकृति के समान होता है' — इस प्रकार।
kim prayojanam .
What is the purpose?
(इसका) क्या प्रयोजन (है)?
dviḥ pacantu iti āha .
He says 'pacantu' twice.
'द्विः pacantu' (दो बार पकाएँ) — (ऐसा कोई) कहता है।
tiṅ atiṅaḥ iti nighātaḥ yathā syāt .
So that the nighāta by 'tiṅ atiṅaḥ' should apply.
ताकि 'tiṅ atiṅaḥ' (सूत्र) से निघात (अनुदात्तता) हो सके।
agnī iti āha .
He says 'agnī'.
'agnī' (अग्नी) — (ऐसा कोई) कहता है।
īdūdet dvivacanam pragṛhyam iti pragṛhyasañjñā yathā syāt .
So that the pragṛhya-saṁjñā by 'īdūdet dvivacanam pragṛhyam' should apply.
ताकि 'īdūdet dvivacanam pragṛhyam' (सूत्र) से प्रगृह्यसंज्ञा हो सके।
yadi prakṛtivat anukaraṇam bhavati iti ucyate apaśabdaḥ eva asau bhavati kumārīḷtakaḥ iti āha .
If it is said that 'the imitation behaves like the prakṛti', then that itself becomes a corrupt word — he says 'the girl [says] ḷtakaḥ'.
यदि यह कहा जाए कि 'अनुकरण प्रकृति के समान होता है', तो वह (अनुकरण) अपशब्द ही हो जाएगा — 'कुमारी ḷतक कहती है' (में)।
brahmaṇī ḷtakaḥ iti āha .
He says 'the brāhmaṇī [says] ḷtakaḥ'.
'ब्राह्मणी ḷतक कहती है।'
apaśabdaḥ hi asya prakṛtiḥ .
For its prakṛti is a corrupt word.
क्योंकि इसकी प्रकृति अपशब्द है।
na cāpaśabdaḥ prakṛtiḥ .
And a corrupt word is not a prakṛti.
और अपशब्द प्रकृति नहीं (होता)।
na hi apaśabdāḥ upadiśyante .
For corrupt words are not taught (upadiśyante).
क्योंकि अपशब्दों का उपदेश नहीं किया जाता।
na ca anupadiṣṭā prakṛtiḥ asti.
And there is no prakṛti that has not been taught.
और कोई अनुपदिष्ट (जिसका उपदेश न हुआ हो) प्रकृति नहीं होती।
ekadeśavikṛtasya ananyatvāt plutyādayaḥ .
Because what is modified in one part (ekadeśa-vikṛta) is not different, pluti and the rest [will apply].
एक देश में विकृत (अंशतः परिवर्तित) के अनन्य (न बदले हुए के समान) होने से प्लुति आदि (होंगे)।
ekadeśavikṛtam ananyavat bhavati iti plutyādayaḥ bhaviṣyanti .
Since 'what is modified in one part behaves as not different', pluti and the rest will apply.
'एक देश में विकृत, अविकृत (अनन्य) के समान होता है' — इस (न्याय) से प्लुति आदि होंगे।
yadi ekadeśavikṛtam ananyavat bhavati iti ucyate rājñaḥ ka ca rājakīyam allopaḥ anaḥ iti lopaḥ prāpnoti .
If it is said that 'what is modified in one part behaves as not different', then in 'rājakīyam' by 'rājñaḥ ka ca', the elision (lopa) by 'allopaḥ anaḥ' is obtained.
यदि यह कहा जाए कि 'एक देश में विकृत अनन्यवत् होता है', तो 'rājñaḥ' (में) 'ka' के साथ, तथा 'rājakīyam' (में) 'allopaḥ anaḥ' (सूत्र) से (अकार का) लोप प्राप्त होगा।
ekadeśavikṛtam ananyavat ṣaṣṭhīnirdiṣṭasya iti vakṣyāmi .
I shall state: 'what is modified in one part is as not different — of what is designated by the genitive (ṣaṣṭhī-nirdiṣṭa)'.
'एक देश में विकृत अनन्यवत् (होता है) — षष्ठी से निर्दिष्ट का', ऐसा (मैं आगे) कहूँगा।
yadi ṣaṣṭhīnirdiṣṭasya iti ucyate kḷptaśikha iti plutaḥ na prāpnoti .
If 'of what is designated by the genitive' is said, then in 'kḷptaśikha' the pluta is not obtained.
यदि 'षष्ठी से निर्दिष्ट का' कहा जाए, तो 'kḷptaśikha' में प्लुत प्राप्त नहीं होगा।
na hi atra ṛkāraḥ ṣaṣṭhīnirdiṣṭaḥ .
For here the ṛkāra is not designated by the genitive.
क्योंकि यहाँ ṛकार षष्ठी से निर्दिष्ट नहीं है।
kaḥ tarhi .
Which, then (tarhi)?
तो फिर कौन (निर्दिष्ट है)?
rephaḥ .
The repha.
रेफ (र्)।
ṛkāraḥ api atra ṣaṣṭhīnirdiṣṭaḥ .
The ṛkāra too is designated by the genitive here.
ṛकार भी यहाँ षष्ठी से निर्दिष्ट है।
avibhaktikaḥ nirdeśaḥ .
The designation (nirdeśa) is without a case-ending (avibhaktika).
(यह) निर्देश विभक्तिरहित (अविभक्तिक) है।
kṛpa uḥ raḥ laḥ kṛpo ro laḥ iti .
'kṛpa uḥ raḥ laḥ' — [that is] 'kṛpo ro laḥ'.
'kṛpa uḥ raḥ laḥ' — (अर्थात्) 'kṛpo ro laḥ' (सूत्र), इस प्रकार।
atha vā punaḥ astu aviśeṣeṇa .
Or else (atha vā), let it stand without restriction (aviśeṣeṇa).
अथवा, बिना विशेष के (सामान्य रूप से ही ऐसा) हो जाए।
nanu ca uktam .
But surely (nanu) it was said —
किन्तु (यह तो) कहा जा चुका है —
rājñaḥ ka ca rājakīyam allopaḥ anaḥ iti lopaḥ prāpnoti iti .
that 'in rājakīyam by rājñaḥ ka ca the elision by allopaḥ anaḥ is obtained'.
'rājñaḥ (में) ka के साथ, तथा rājakīyam (में) allopaḥ anaḥ (सूत्र) से लोप प्राप्त होगा' — इस प्रकार।
vakṣyati etat .
He will state this:
(आचार्य) इसे (आगे) कहेंगे।
śvādīnām prasāraṇe nakārāntagrahaṇam anakārāntapratiṣedhārtham iti .
'in the saṁprasāraṇa of śvan and the rest, the taking of what ends in n (nakārānta) is for the sake of prohibiting what does not end in n' — thus.
'श्वन् आदि के संप्रसारण में नकारान्त का ग्रहण अनकारान्त (जो नकारान्त नहीं) के प्रतिषेध के लिए है' — इस प्रकार।
tat prakṛtam uttaratra anuvartiṣyate .
That, being under discussion (prakṛta), will continue by anuvṛtti into what follows.
वह प्रकृत (विषय) आगे अनुवृत्ति से चलता रहेगा।
allopaḥ anaḥ nakārāntasya iti .
'allopaḥ anaḥ' — of what ends in n, thus.
'allopaḥ anaḥ (सूत्र से अकार का लोप) नकारान्त का (होता है)' — इस प्रकार।
iha tarhi kḷptaśikha iti anṛtaḥ iti pratiṣedhaḥ prāpnoti .
Here, then (tarhi), in 'kḷptaśikha', the prohibition (pratiṣedha) by 'anṛtaḥ' is obtained.
तब तो यहाँ 'kḷptaśikha' में 'anṛtaḥ' (अन्-ऋतः) से प्रतिषेध प्राप्त होगा।
ravatpratiṣedhāt ca .
And because of the prohibition of what possesses r (ravat).
और 'रेफयुक्त (ravat) के प्रतिषेध' से (भी)।
ravatpratiṣedhāt ca etat sidhyati .
And by the prohibition of what possesses r this is accomplished.
'रेफयुक्त (ravat) के प्रतिषेध' से भी यह सिद्ध हो जाता है।
guroḥ aravataḥ iti vakṣyāmi .
I shall state 'guroḥ aravataḥ'.
'guroḥ aravataḥ' (गुरु के, जो रेफरहित हो) — ऐसा (मैं आगे) कहूँगा।
yadi aravataḥ iti ucyate hotṛ-ṛkāra , hotṝṛkāra , atra na prāpnoti .
If 'aravataḥ' is said, then in 'hotṛ-ṛkāra', 'hotṝṛkāra' — here it is not obtained.
यदि 'अरेफ (aravataḥ)' कहा जाए, तो 'hotṛ-ṛkāra', 'hotṝṛkāra' — यहाँ (कार्य) प्राप्त नहीं होगा।
guroḥ aravataḥ hrasvasya iti vakṣyāmi .
I shall state 'guroḥ aravataḥ hrasvasya'.
'guroḥ aravataḥ hrasvasya' (गुरु के, रेफरहित, ह्रस्व के) — ऐसा (मैं आगे) कहूँगा।
saḥ eṣaḥ sūtrabhedena ḷkāraḥ plutyādyarthaḥ san pratyākhyāyate .
So this ḷkāra, being for the purpose of pluti and the rest, is set aside (pratyākhyāta) by splitting the sūtra (sūtra-bheda).
इस प्रकार यह ḷकार, प्लुति आदि के प्रयोजनवाला होते हुए भी, सूत्रभेद (सूत्र को विभाजित करने) से प्रत्याख्यात (निरस्त) किया जाता है।
sā eṣā mahataḥ vaṃśastambāt laṭvā anukṛṣyate .
And so this is: a laṭvā is being dragged out of a great bamboo-clump.
यह तो (मानो) एक विशाल बाँस-झुरमुट में से एक (नन्ही) लटवा (चिड़िया) को खींचकर निकालना है।