tatra anuvṛttinirdeśe savarṇāgrahaṇam anaṇtvāt .
There, in a specification made by anuvṛtti, there is non-taking of the savarṇas, because of non-aṇ-ness.
वहाँ, अनुवृत्ति के निर्देश में, सवर्णों का अग्रहण [होगा] — अण् न होने के कारण।
tatra anuvṛttinirdeśe savarṇānām grahaṇam na prāpnoti .
There, in a specification made by anuvṛtti, the taking in of the savarṇas does not obtain.
वहाँ, अनुवृत्ति के निर्देश में, सवर्णों का ग्रहण प्राप्त नहीं होता।
asya cvau yasya īti ca .
'asya cvau', and 'yasya īti ca'.
‘अस्य च्वौ’ में, तथा ‘यस्येति च’ में।
kim kāraṇam .
What is the reason?
क्या कारण है?
anaṇtvāt .
Because of non-aṇ-ness.
अण् न होने के कारण।
na hi ete aṇaḥ ye anuvṛttau .
For these which are in the anuvṛtti are not aṇ.
क्योंकि जो अनुवृत्ति में हैं, वे अण् नहीं हैं।
ke tarhi .
Which then?
तो फिर कौन [अण् हैं]?
ye akṣarasamāmnaye upadiśyante .
Those which are taught (upadiśyante) in the akṣarasamāmnāya.
जो अक्षरसमाम्नाय में उपदिष्ट होते हैं।
ekatvāt akārasya siddham .
Because of the oneness of the akāra, [it is] established (siddha).
अकार के एक होने से सिद्ध है।
ekaḥ ayam akāraḥ yaḥ ca akṣarasamāmnaye yaḥ ca anuvṛttau yaḥ ca dhātvādisthaḥ .
This akāra is one — the one that is in the akṣarasamāmnāya, and the one that is in the anuvṛtti, and the one that stands in a dhātu and the rest.
यह अकार एक ही है — जो अक्षरसमाम्नाय में है, जो अनुवृत्ति में है, और जो धातु आदि में स्थित है।
anubandhasaṅkaraḥ tu .
But [there follows] a mixing-up of the anubandhas.
किन्तु अनुबन्धसंकर [होगा]।
anubandhasaṅkaraḥ tu prāpnoti .
But a mixing-up of the anubandhas obtains.
किन्तु अनुबन्धसंकर प्राप्त होता है।
karmaṇi aṇ , ātaḥ anupasarge kaḥ iti ke api ṇitkṛtam prāpnoti .
'karmaṇi aṇ', 'ātaḥ anupasarge kaḥ' — thus in ka too what is effected by a ṇ it-marker (ṇitkṛta) would obtain.
‘कर्मणि अण्’, ‘आतः अनुपसर्गे कः’ — इस प्रकार ‘क’ में भी णित् के द्वारा किया जाने वाला [कार्य] प्राप्त होता है।
ekājanekājgrahaṇeṣu ca anupapattiḥ .
And in the mentions of ekāc and anekāc, non-establishment (anupapatti).
और एकाच्-ग्रहणों तथा अनेकाच्-ग्रहणों में अनुपपत्ति [होगी]।
ekājanekājgrahaṇeṣu ca anupapattiḥ bhaviṣyati .
And in the mentions of ekāc and anekāc there will be non-establishment.
और एकाच्-ग्रहणों तथा अनेकाच्-ग्रहणों में अनुपपत्ति होगी।
tatra kaḥ doṣaḥ .
What is the fault there?
उसमें क्या दोष है?
kiriṇā giriṇā iti atra ekājlakṣaṇam antodāttatvam prāpnoti .
Here, in 'kiriṇā', 'giriṇā', the final-udātta accent conditioned by ekāc would obtain.
‘किरिणा’, ‘गिरिणा’ — यहाँ एकाच् के निमित्त से होने वाला अन्तोदात्तत्व प्राप्त होता है।
iha ca ghaṭena tarati ghaṭika iti dvyajlakṣaṇaḥ ṭhan na prāpnoti .
And here — 'ghaṭena tarati', 'ghaṭikaḥ' — the affix ṭhan, which is conditioned by dvyac, would not obtain.
और यहाँ ‘घटेन तरति’ [इस अर्थ में] ‘घटिकः’ — इसमें द्व्यच् के निमित्त से होने वाला ठन् प्रत्यय प्राप्त नहीं होता।
dravyavat ca upacārāḥ .
And the usages [would be] as with substances (dravya).
और उपचार द्रव्य के समान [हो जाएँगे]।
dravyavat ca upacārāḥ prāpnuvanti .
And the usages would obtain as with substances.
और उपचार द्रव्य के समान प्राप्त होते हैं।
tat yathā .
That is, as follows.
जैसे —
dravyeṣu na ekena ghaṭena anekaḥ yugapat kāryam karoti .
Among substances, several [agents] do not do the work simultaneously with a single pot.
द्रव्यों में, एक घट से अनेक [जन] एक साथ कार्य नहीं करते।
evam imam akāram na anekaḥ yugapat uccārayet .
So too, several would not pronounce this akāra simultaneously.
इसी प्रकार इस अकार का उच्चारण अनेक [जन] एक साथ न कर सकेंगे।
viṣayeṇa tu nānāliṅgakāraṇāt siddham .
But [it is] established domain-wise, because of the making of different marks (liṅga).
किन्तु विषय के द्वारा सिद्ध है, क्योंकि नाना लिङ्ग किए जाते हैं।
yat ayam viṣaye viṣaye nānāliṅgam akāram karoti karmaṇi aṇ ātaḥ anupasarge kaḥ iti tena jñāyate nānubandhasaṅkaraḥ asti iti .
Since he makes the akāra with a different mark in domain after domain — 'karmaṇi aṇ', 'ātaḥ anupasarge kaḥ' — by that it is known: 'there is no mixing-up of the anubandhas'.
क्योंकि ये (आचार्य) विषय-विषय में अकार को नाना लिङ्ग वाला करते हैं — ‘कर्मणि अण्’, ‘आतः अनुपसर्गे कः’ — इससे जाना जाता है कि अनुबन्धसंकर नहीं है।
yadi hi syāt nānāliṅgakaraṇam anarthakam syāt .
For if there were [such mixing], the making of different marks would be purposeless.
क्योंकि यदि होता, तो नाना लिङ्ग करना निरर्थक होता।
ekam eva ayam sarvaguṇam uccārayet .
He would pronounce just one [akāra], possessed of all the properties.
ये एक ही [अकार] को सर्वगुण वाला उच्चारित करते।
na etat asti jñapakam .
This is not a jñāpaka.
यह ज्ञापक नहीं है।
itsañjñāprakḷptyartham etat syāt .
This might be for the sake of bringing about the it-saṁjñā.
यह इत्संज्ञा की प्रक्लृप्ति के लिए हो सकता है।
na hi ayam anubandhaiḥ śalyakavat śakyaḥ upacetum .
For this [akāra] cannot be heaped over with anubandhas like a porcupine (śalyaka).
क्योंकि इस [अकार] को शल्यक की भाँति अनुबन्धों से उपचित नहीं किया जा सकता।
itsañjñayām hi doṣaḥ syāt .
For there would be a fault as regards the it-saṁjñā.
क्योंकि इत्संज्ञा में दोष होगा।
āyamya hi dvayoḥ itsañjñā syāt .
For, [it] being drawn out, the it-saṁjñā would fall on two.
क्योंकि खींचकर (अधिक से अधिक) दो की ही इत्संज्ञा होगी।
kayoḥ .
On which two?
किन दो की?
ādyantayoḥ .
On the first and the last.
आदि और अन्त की।
evam tarhi viṣayeṇa tu punaḥ liṅgakaraṇāt siddham .
Well then (evam tarhi): 'but [it is] established domain-wise, because the mark is made again'.
तो फिर ऐसे — किन्तु विषय के द्वारा सिद्ध है, क्योंकि पुनः लिङ्ग किया जाता है।
yat ayam viṣaye viṣaye punaḥ liṅgam akāram karoti prāk dīvyataḥ aṇ , śivādibhyaḥ aṇ iti tena jñāyate na anubandhasaṅkaraḥ asti iti .
Since he makes the akāra with the mark again in domain after domain — 'prāk dīvyataḥ aṇ', 'śivādibhyaḥ aṇ' — by that it is known: 'there is no mixing-up of the anubandhas'.
क्योंकि ये विषय-विषय में अकार को पुनः लिङ्ग वाला करते हैं — ‘प्राक् दीव्यतः अण्’, ‘शिवादिभ्यः अण्’ — इससे जाना जाता है कि अनुबन्धसंकर नहीं है।
yadi hi syāt punaḥ liṅgakaraṇam anarthakam syāt .
For if there were [such mixing], the making of the mark again would be purposeless.
क्योंकि यदि होता, तो पुनः लिङ्ग करना निरर्थक होता।
atha vā punaḥ astu viṣayeṇa tu nānāliṅgakāraṇāt siddham iti eva .
Or else (atha vā), let it again be just: 'but [it is] established domain-wise, because of the making of different marks'.
अथवा फिर ऐसा ही रहे — ‘किन्तु विषय के द्वारा सिद्ध है, क्योंकि नाना लिङ्ग किए जाते हैं’।
nanu ca uktam itsañjñāprakḷptyartham etat syāt iti .
But surely (nanu ca) it was said: 'this might be for the sake of bringing about the it-saṁjñā'.
किन्तु (ननु) यह तो कहा जा चुका कि ‘यह इत्संज्ञा की प्रक्लृप्ति के लिए हो सकता है’।
na eṣa doṣaḥ .
This is not a fault.
यह दोष नहीं है।
lokataḥ etat siddham .
This is established from ordinary usage (loka).
यह लोक से सिद्ध है।
tat yathā : loke kaḥ cit devadattam āha : iha muṇḍo bhava , iha jaṭī bhava , iha śikhī bhava iti .
That is, as follows: in ordinary usage someone says to Devadatta: 'here be shaven-headed (muṇḍa), here be with matted hair (jaṭī), here be with a topknot (śikhī)'.
जैसे — लोक में कोई देवदत्त से कहता है: ‘यहाँ मुण्ड हो, यहाँ जटी हो, यहाँ शिखी हो’।
yalliṅgaḥ yatra ucyate talliṅgaḥ tatra upatiṣṭhate .
With whichever mark he is spoken of in whichever place, with that mark he presents himself there.
जिस लिङ्ग वाला जहाँ कहा जाता है, उसी लिङ्ग वाला होकर वह वहाँ उपस्थित होता है।
evam akāraḥ yalliṅgaḥ yatra ucyate talliṅgaḥ tatra upasthāsyate .
So too the akāra: with whichever mark it is spoken of in whichever place, with that mark it will present itself there.
इसी प्रकार अकार भी — जिस लिङ्ग वाला जहाँ कहा जाता है, उसी लिङ्ग वाला होकर वहाँ उपस्थित होगा।
yat api ucyate ekājanekājgrahaṇeṣu ca anupapattiḥ iti .
As for what is also said — 'and in the mentions of ekāc and anekāc, non-establishment' —
और जो यह कहा जाता है कि ‘एकाच्-ग्रहणों तथा अनेकाच्-ग्रहणों में अनुपपत्ति होगी’ —
ekājanekājgrahaṇeṣu ca āvṛttisaṅkhyānāt .
And in the mentions of ekāc and anekāc, because of the counting of the repetition (āvṛtti).
और एकाच्-ग्रहणों तथा अनेकाच्-ग्रहणों में आवृत्ति की संख्या से [सिद्ध है]।
ekājanekājgrahaṇeṣu ca āvṛtteḥ saṅkhyānāt anekāctvam bhaviṣyati .
And in the mentions of ekāc and anekāc, from the counting of the repetition, anekāc-ness will come about.
और एकाच्-ग्रहणों तथा अनेकाच्-ग्रहणों में आवृत्ति की गणना से अनेकाच्त्व हो जाएगा।
tat yathā saptadaśa sāmidhenyaḥ bhavanti iti triḥ prathamam anvāha triḥ uttamam iti āvṛttitaḥ saptadaśatvam bhavati .
That is, as follows: 'the sāmidhenī verses are seventeen' — [and yet] 'he recites the first one three times, the last one three times' — so the seventeen-ness comes about from repetition.
जैसे — ‘सामिधेनी [ऋचाएँ] सत्रह होती हैं’ — [ऐसा कहकर] पहली का तीन बार अनुवचन करता है, अन्तिम का तीन बार; इस प्रकार आवृत्ति से सत्रहपन हो जाता है।
evam iha api āvṛttitaḥ anekāctvam bhaviṣyati .
So here too, anekāc-ness will come about from repetition.
इसी प्रकार यहाँ भी आवृत्ति से अनेकाच्त्व हो जाएगा।
bhaved āvṛttitaḥ kāryam parihṛtam .
The operation may have been warded off by repetition.
हो सकता है कि आवृत्ति से [वह] कार्य परिहृत हो जाए।
iha tu khalu kiriṇā giriṇā iti ekājlakṣaṇam antodāttatvam prāpnoti eva .
But here indeed — 'kiriṇā', 'giriṇā' — the final-udātta accent conditioned by ekāc does still obtain.
किन्तु यहाँ ‘किरिणा’, ‘गिरिणा’ में एकाच् के निमित्त से होने वाला अन्तोदात्तत्व तो प्राप्त होता ही है।
etat api siddham .
This too is established.
यह भी सिद्ध है।
lokataḥ .
From ordinary usage.
लोक से।
tat yathā loke ṛṣisahasram ekām kapilām ekaikaśaḥ sahasrakṛtvaḥ dattvā tayā sarve te sahasradakṣiṇaḥ saṃpannāḥ evam iha api anekāctvam bhaviṣyati .
That is, as in ordinary usage a thousand ṛṣis, having given one brown cow (kapilā) one by one a thousand times, all of them became possessed of a thousandfold dakṣiṇā by that one [cow] — so here too anekāc-ness will come about.
जैसे लोक में सहस्र ऋषियों ने एक ही कपिला [गाय] को एक-एक करके सहस्र बार देकर उसी के द्वारा वे सब सहस्रदक्षिण हो गए; इसी प्रकार यहाँ भी अनेकाच्त्व हो जाएगा।
yat api ucyate dravyavat ca upacārāḥ prāpnuvanti iti .
As for what is also said — 'and the usages would obtain as with substances' —
और जो यह कहा जाता है कि ‘और उपचार द्रव्य के समान प्राप्त होते हैं’ —
bhavet yat asambhavi kāryam tat na anekaḥ yugapat kuryāt .
It might be so: an operation which is not feasible, that one several [agents] would not do simultaneously.
हो सकता है कि जो कार्य असम्भवी है, उसे अनेक एक साथ न करें।
yat tu khalu sambhavi kāryam anekaḥ api tat yugapat karoti .
But an operation which is indeed feasible, that one several [agents] do do simultaneously.
किन्तु जो कार्य सम्भवी है, उसे अनेक भी एक साथ करते हैं।
tat yathā ghaṭasya darśanam sparśanam vā .
That is, as with the seeing or the touching of a pot.
जैसे घट का देखना अथवा छूना।
sambhavi ca idam kāryam akārasya uccāraṇam nāma anekaḥ api tat yugapat kariṣyati .
And this operation, namely the pronouncing of the akāra, is feasible; several [agents] too will do it simultaneously.
और यह कार्य — अर्थात् अकार का उच्चारण — सम्भवी है; उसे अनेक भी एक साथ करेंगे।
ānyabhāvyam tu kālaśabdavyavāyāt .
But [there is] otherness (ānyabhāvya), because of the intervention of time and of a sound.
किन्तु [अकार का] आन्यभाव्य [सिद्ध होता है], काल तथा शब्द के व्यवधान के कारण।
ānyabhāvyam tu akārasya .
But [there is] otherness of the akāra.
किन्तु अकार का आन्यभाव्य [है]।
kālaśabdavyavāyāt .
Because of the intervention of time and of a sound.
काल तथा शब्द के व्यवधान से।
kālavyavāyāt śabdavyavāyāt ca .
Because of the intervention of time, and because of the intervention of a sound.
काल के व्यवधान से, और शब्द के व्यवधान से।
kālavyāvāyāt : daṇḍa , agram .
By the intervention of time: 'daṇḍa', 'agram'.
काल के व्यवधान से — ‘दण्ड’, ‘अग्रम्’।
śabdavyavāyāt : daṇḍaḥ .
By the intervention of a sound: 'daṇḍaḥ'.
शब्द के व्यवधान से — ‘दण्डः’।
na ca ekasya ātmanaḥ vyavāyena bhavitavyam .
And there ought not to be an intervention within one single self-same thing.
और एक ही आत्मा (एक ही वस्तु) में व्यवधान नहीं होना चाहिए।
bhavati cet bhavati ānyabhāvyam akārasya .
If there is, then there is otherness of the akāra.
और यदि होता है, तो अकार का आन्यभाव्य होता है।
yugapat ca deśapṛthaktvadarśanāt .
And [so too] because of the observation of separateness of place simultaneously.
और एक साथ देश-पृथक्त्व में दिखाई देने के कारण [भी]।
yugapat ca deśapṛthaktvadarśanāt manyāmahe ānyabhāvyam akārasya iti .
And because of the observation of separateness of place simultaneously we think: 'there is otherness of the akāra'.
और एक साथ देश-पृथक्त्व में दिखाई देने के कारण हम मानते हैं कि अकार का आन्यभाव्य है।
yat ayam yugapat deśapṛthaktveṣu upalabhyate .
Since it is apprehended simultaneously in separate places.
क्योंकि यह एक साथ पृथक्-पृथक् देशों में उपलब्ध होता है।
aśvaḥ , arkaḥ , arthaḥ iti .
'aśvaḥ', 'arkaḥ', 'arthaḥ'.
‘अश्वः’, ‘अर्कः’, ‘अर्थः’ — इस प्रकार।
na hi ekaḥ devadattaḥ yugapat srughne ca bhavati mathurāyām ca .
For one Devadatta is not simultaneously in Srughna and in Mathurā.
क्योंकि एक ही देवदत्त एक साथ स्रुघ्न में भी हो और मथुरा में भी — ऐसा नहीं होता।
yadi punaḥ ime varṇāḥ śakunivat syuḥ .
But what if these varṇas were like birds (śakuni)?
किन्तु यदि ये वर्ण शकुनि (पक्षी) के समान हों?
tat yathā śakunayaḥ āśugamitvāt purastāt utpatitāḥ paścāt dṛśyante evam ayam akāraḥ da iti atra dṛṣṭaḥ ṇḍa iti atra dṛśyate .
That is, as birds, because of their swift motion, having flown up in front, are seen behind — so this akāra, seen here in 'da', is seen here in 'ṇḍa'.
जैसे पक्षी शीघ्रगामी होने के कारण आगे उड़कर पीछे दिखाई देते हैं, इसी प्रकार यह अकार ‘द’ में देखा गया ‘ण्ड’ में दिखाई देता है।
na evam śakyam .
It cannot be so.
ऐसा नहीं हो सकता।
anityatvam evam syāt .
In that way non-eternality would follow.
इस प्रकार तो अनित्यत्व हो जाएगा।
nityāḥ ca śabdāḥ .
And words (śabda) are eternal.
और शब्द नित्य हैं।
nityeṣu ca śabdeṣu kūṭasthaiḥ avicālibhiḥ varṇaiḥ bhavitavyam anapāyopajanavikāribhiḥ .
And words being eternal, the varṇas must be fixed (kūṭastha), unshifting, subject to no loss, no accretion and no alteration.
और शब्दों के नित्य होने पर वर्णों को कूटस्थ, अविचाली तथा अपाय-उपजन-विकार से रहित होना चाहिए।
yadi ca ayam da iti atra dṛṣṭaḥ ṇḍa iti atra dṛśyeta na ayam kūṭasthaḥ syāt .
And if this one, seen here in 'da', were seen here in 'ṇḍa', it would not be fixed (kūṭastha).
और यदि यह ‘द’ में देखा गया ‘ण्ड’ में दिखाई दे, तो यह कूटस्थ न होगा।
yadi punaḥ ime varṇāḥ ādityavat syuḥ .
But what if these varṇas were like the sun (āditya)?
किन्तु यदि ये वर्ण आदित्य के समान हों?
tat yathā ekaḥ ādityaḥ anekādhikaraṇsthaḥ yugapat deśapṛthaktveṣu upalabhyate .
That is, as one sun, standing in many substrates, is apprehended simultaneously in separate places.
जैसे एक ही आदित्य अनेक अधिकरणों में स्थित होकर एक साथ पृथक्-पृथक् देशों में उपलब्ध होता है।
viṣamaḥ upanyāsaḥ .
The adducing of it is unequal (viṣama).
यह उपन्यास विषम है।
na ekaḥ draṣṭā ādityam anekādhikaraṇastham yugapat deśapṛthaktveṣu upalabhate .
One single seer does not apprehend the sun, standing in many substrates, simultaneously in separate places.
एक द्रष्टा अनेक अधिकरणों में स्थित आदित्य को एक साथ पृथक्-पृथक् देशों में उपलब्ध नहीं करता।
akāram punaḥ upalabhate .
The akāra, however, he does apprehend.
किन्तु अकार को तो उपलब्ध करता है।
akāram api na upalabhate .
The akāra too he does not apprehend.
अकार को भी उपलब्ध नहीं करता।
kim kāraṇam .
What is the reason?
क्या कारण है?
śrotropalabdhiḥ buddhinirgrāhyaḥ prayogeṇa abhijvalitaḥ ākāśadeśaḥ śabdaḥ ekam ca ākāśam .
Sound (śabda) is an apprehension by the ear, to be grasped by the intellect (buddhi), kindled into light by utterance (prayoga), a region of ākāśa — and ākāśa is one.
शब्द श्रोत्र से उपलब्ध होने वाला, बुद्धि से ग्रहण किया जाने वाला, प्रयोग से प्रज्वलित (अभिव्यक्त) आकाशदेश है; और आकाश एक है।
ākāśadeśāḥ api bahavaḥ .
The regions of ākāśa too are many.
आकाशदेश भी बहुत हैं।
yāvatā bahavaḥ tasmāt ānyabhāvyam akārasya .
Inasmuch as they are many, therefore there is otherness of the akāra.
जब बहुत हैं, तब इसीलिए अकार का आन्यभाव्य [है]।
ākṛtigrahaṇāt siddham .
Because of the taking of the ākṛti (the generic form), [it is] established.
आकृति के ग्रहण से सिद्ध है।
avarṇākṛtiḥ upadiṣṭā sarvam avarṇakulam grahīṣyati .
The ākṛti of the a-varṇa, once taught (upadiṣṭā), will take in the whole a-varṇa family.
उपदिष्ट अवर्ण-आकृति सम्पूर्ण अवर्ण-कुल का ग्रहण करेगी।
tathā ivarṇākṛtiḥ .
So too the ākṛti of the i-varṇa.
इसी प्रकार इवर्ण-आकृति।
tathā uvarṇākṛtiḥ .
So too the ākṛti of the u-varṇa.
इसी प्रकार उवर्ण-आकृति।
tadvat ca taparakaraṇam .
And on that footing (tadvat) the making of [letters] tapara.
और उसी के अनुरूप तपरकरण।
evam ca kṛtvā taparāḥ kriyante .
And it is on this footing that [letters] are made tapara.
और ऐसा करके ही [वर्ण] तपर किए जाते हैं।
ākṛtigrahaṇena atiprasaktam iti .
[Namely,] 'by the taking of the ākṛti there is over-application'.
‘आकृति के ग्रहण से अतिप्रसङ्ग हो गया’ — इस [विचार से]।
nanu ca savarṇagrahaṇena atiprasaktam iti kṛtvā taparāḥ kriyeran .
But surely (nanu ca) they could be made tapara on the footing that 'by the taking of savarṇas there is over-application'.
किन्तु (ननु) ‘सवर्णग्रहण से अतिप्रसङ्ग हो गया’ — ऐसा मानकर भी तपर किए जा सकते हैं।
pratyākhyāyate tat : savarṇe aṇgrahaṇam aparibhāṣyam ākṛtigrahaṇāt ananyatvāt ca iti .
That is rejected: 'in [the rule about] savarṇa, the mention of aṇ is not to be laid down, because of the taking of the ākṛti and because of non-difference'.
उसका प्रत्याख्यान किया जाता है: ‘सवर्ण [के प्रसङ्ग] में अण्-ग्रहण अपरिभाष्य है — आकृति के ग्रहण से, तथा अनन्यत्व से’ — ऐसा।
halgrahaṇeṣu ca .
And in the mentions of hal.
और हल्-ग्रहणों में भी।
ākṛtigrahaṇāt siddham iti eva .
Just: 'because of the taking of the ākṛti, [it is] established'.
‘आकृति के ग्रहण से सिद्ध है’ — यही।
jhalo jhali : avāttām avāttam avātta yatra etat na asti : aṇ savarṇān gṛhṇāti iti .
'jhalo jhali': 'avāttām', 'avāttam', 'avātta' — where this does not hold, [namely] 'an aṇ takes in the savarṇas'.
‘झलो झलि’ — ‘अवात्ताम्’, ‘अवात्तम्’, ‘अवात्त’ — जहाँ यह [नियम] नहीं है कि ‘अण् सवर्णों का ग्रहण करता है’।
rūpasāmanyāt vā .
Or (vā) because of the sameness of form (rūpa).
अथवा रूपसामान्य से।
rūpasāmānyāt vā siddham .
Or (vā) [it is] established because of the sameness of form.
अथवा रूपसामान्य से सिद्ध है।
tat yathā : tān eva śāṭakān ācchādayāmaḥ ye mathurāyām , tān eva śālīn bhuñjmahe ye magadheṣu , tat eva idam bhavataḥ kārṣāpaṇam yat mathurāyām gṛhītam .
That is, as follows: 'we put on those very garments (śāṭaka) which [we put on] in Mathurā'; 'we eat those very rice-grains (śāli) which [we ate] among the Magadhas'; 'this kārṣāpaṇa of yours is that very one which was taken in Mathurā'.
जैसे — ‘हम उन्हीं शाटकों को ओढ़ते हैं जो मथुरा में [थे]’, ‘हम उन्हीं शालि-धानों को खाते हैं जो मगध में [थे]’, ‘यह आपका वही कार्षापण है जो मथुरा में लिया गया था’।
anyasmin ca anyasmin ca rūpasāmānyāt tat eva idam iti bhavati .
And of one thing and of another, because of the sameness of form, [the usage] 'this is that very one' comes about.
और अन्य-अन्य होने पर भी रूपसामान्य के कारण ‘यह वही है’ — ऐसा होता है।
evam iha api rūpasāmānyāt siddham
So here too, [it is] established because of the sameness of form.
इसी प्रकार यहाँ भी रूपसामान्य से सिद्ध है