akārasya vivṛtopadeśaḥ ākāragrahaṇārthaḥ .
The instruction of akāra in the open (vivṛta) form is for the sake of the taking-in of ākāra.
अकार का विवृत-उपदेश आकार के ग्रहण के लिए है।
akārasya vivṛtopadeśaḥ kartavyaḥ .
The instruction of akāra in the open form is to be made.
अकार का विवृत-उपदेश करना चाहिए।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन है?
ākāragrahaṇārthaḥ .
It is for the sake of the taking-in of ākāra.
आकार के ग्रहण के लिए।
akāraḥ savarṇagragaṇena ākāram api yathā gṛhṇīyāt .
So that akāra, by the taking-in of homogeneous sounds (savarṇa-grahaṇa), should take in ākāra as well.
जिससे अकार सवर्ण-ग्रहण के द्वारा आकार का भी ग्रहण कर ले।
kim ca kāraṇam na gṛhṇīyāt .
And what is the reason it would not take it in?
और कारण क्या है कि वह ग्रहण न करेगा?
vivārabhedāt .
Because of the difference of openness (vivāra).
विवार के भेद के कारण।
kim ucyate vivārabhedāt iti na punaḥ kālabhedād api .
Why is it said 'because of the difference of openness', and not rather 'because of the difference of duration (kāla)' as well?
‘विवार के भेद के कारण’ — यह क्यों कहा जाता है, और ‘काल के भेद के कारण भी’ क्यों नहीं?
yathā eva hi vivārabhinnaḥ evam kālabhinnaḥ api .
For just as it is different in openness, so too it is different in duration.
क्योंकि जैसे वह विवार से भिन्न है, वैसे ही काल से भी भिन्न है।
satyam etat .
This is true.
यह सत्य है।
vakṣyati tulyāsyaprayatnam savarṇam iti atra āsyagrahaṇasya prayojanam āsye yeṣām tulyaḥ deśaḥ prayatnaḥ ca te savarṇasañjñakāḥ bhavanti iti .
He will state 'tulyāsyaprayatnam savarṇam'; there the purpose of taking 'āsya' (the mouth) is this: 'those whose place and effort in the mouth are equal — they are the ones termed savarṇa'.
आगे (आचार्य) ‘तुल्यास्यप्रयत्नं सवर्णम्’ कहेंगे; वहाँ ‘आस्य’ के ग्रहण का प्रयोजन यह है कि आस्य में जिनका स्थान और प्रयत्न तुल्य हो, वे सवर्ण-संज्ञक होते हैं।
bāhyaḥ ca punaḥ āsyāt kālaḥ .
And duration, moreover, is outside the mouth.
और काल तो आस्य से बाह्य है।
tena syāt eva kālabhinnasya grahaṇam na punaḥ vivārabhinnasya .
Therefore there would indeed be the taking-in of what differs in duration, but not of what differs in openness.
इसलिए काल से भिन्न का ग्रहण तो होगा ही, किन्तु विवार से भिन्न का नहीं।
kim punaḥ idam vivṛtasya upadiśyamānasya prayojanam anvākhyāyate āhosvit saṃvṛtasya upadiśyamānasya vivṛtopadeśaḥ codyate .
But now, is this the purpose of [akāra] being taught as open that is being declared, or (āhosvit) is an open-instruction being enjoined for [akāra] that is being taught as closed?
किन्तु यह क्या है — विवृत रूप से उपदिश्यमान (अकार) के प्रयोजन का अन्वाख्यान किया जा रहा है, अथवा संवृत रूप से उपदिश्यमान (अकार) का विवृत-उपदेश चोदित किया जा रहा है?
vivṛtasya upadiśyamānasya prayojanam anvākhyāyate .
The purpose of [akāra] being taught as open is being declared.
विवृत रूप से उपदिश्यमान (अकार) के प्रयोजन का अन्वाख्यान किया जा रहा है।
katham jñāyate .
How is that known?
यह कैसे जाना जाता है?
yat ayam a* a iti akārasya vivṛtasya saṃvṛtatāpratyāpattim śāsti .
Because by 'a a' he teaches the reversion (pratyāpatti) to closedness of the open akāra.
क्योंकि ये (आचार्य) ‘अ अ’ इस (सूत्र) से विवृत अकार की संवृतता की प्रत्यापत्ति का शासन करते हैं।
na etat asti jñāpakam .
This is no indicator (jñāpaka).
यह ज्ञापक नहीं है।
asti hi anyat etasya vacane prayojanam .
For there is another purpose in the statement of this.
क्योंकि इसके कहने का अन्य प्रयोजन है।
atikhaṭvaḥ , atimālaḥ iti atra āntaryataḥ vivṛtasya vivṛtaḥ prāpnoti .
In 'atikhaṭvaḥ', 'atimālaḥ' — here, by proximity (āntarya), an open one is obtained for the open one.
‘अतिखट्वः’, ‘अतिमालः’ — यहाँ आन्तर्य के कारण विवृत (आकार) के स्थान पर विवृत (अकार) प्राप्त होता है।
saṃvṛtaḥ syāt iti evamarthā pratyāpattiḥ .
The reversion has this for its purpose: that it should be closed.
‘वह संवृत हो’ — इस प्रयोजन के लिए वह प्रत्यापत्ति है।
na etat asti .
This is not so.
यह ठीक नहीं है।
na eva loke na ca vede akāro vivṛtaḥ asti .
Neither in the world nor in the Veda is there an open akāra.
न लोक में और न वेद में विवृत अकार है।
kaḥ tarhi .
Which one, then (tarhi)?
तो फिर कौन-सा?
saṃvṛtaḥ .
The closed one.
संवृत।
yaḥ asti saḥ bhaviṣyati .
The one that exists — that one will be [the substitute].
जो है, वही होगा।
tat etat pratyāpattivacanam jñāpakam eva bhaviṣyati vivṛtasya upadiśyamānasya prayojanam anvākhyāyate iti .
So this statement of reversion will indeed be an indicator that 'the purpose of [akāra] being taught as open is being declared'.
तो यह प्रत्यापत्ति-वचन ज्ञापक ही होगा — कि ‘विवृत रूप से उपदिश्यमान (अकार) के प्रयोजन का अन्वाख्यान किया जा रहा है’।
kaḥ punaḥ atra viśeṣaḥ vivṛtasya upadiśyamānasya prayojanam anvākhyāyeta saṃvṛtasya upadiśyamānasya vā vivṛtopadeśaḥ codyeta iti .
But what difference is there here — whether the purpose of [akāra] being taught as open be declared, or (vā) an open-instruction be enjoined for [akāra] being taught as closed?
किन्तु इसमें विशेष क्या है — विवृत रूप से उपदिश्यमान के प्रयोजन का अन्वाख्यान किया जाए, अथवा संवृत रूप से उपदिश्यमान का विवृत-उपदेश चोदित किया जाए?
na khalu kaḥ cid viśeṣaḥ .
There is indeed no difference whatever.
निश्चय ही कोई विशेष नहीं है।
āhopuruṣikāmātram tu bhavān āha saṃvṛtasya upadiśyamānasya vivṛtopadeśaḥ codyate iti .
But (tu) it is mere bravado (āhopuruṣikā) that your honour says 'an open-instruction is enjoined for [akāra] being taught as closed'.
किन्तु आप जो यह कहते हैं कि ‘संवृत रूप से उपदिश्यमान (अकार) का विवृत-उपदेश चोदित किया जाता है’, वह केवल आहोपुरुषिका (आत्म-श्लाघा) मात्र है।
vayam tu brūmaḥ vivṛtasya upadiśyamānasya prayojanam anvākhyāyate iti.
We, however (tu), say: 'the purpose of [akāra] being taught as open is being declared'.
किन्तु हम तो यह कहते हैं कि ‘विवृत रूप से उपदिश्यमान (अकार) के प्रयोजन का अन्वाख्यान किया जाता है’।
tasya vivṛtopadeśāt anyatra api vivṛtopadeśaḥ savarṇagrahaṇārthaḥ .
Besides the open-instruction of that one, an open-instruction elsewhere too is for the sake of the taking-in of homogeneous sounds.
उसके विवृत-उपदेश के कारण अन्यत्र भी विवृत-उपदेश सवर्ण-ग्रहण के लिए (करना चाहिए)।
tasya etasya ākṣarasamāmnāyikasya vivṛtopadeśāt anyatra api vivṛtopadeśaḥ kartavyaḥ .
Besides the open-instruction of that one, that is, of this [akāra] belonging to the akṣara-samāmnāya, an open-instruction is to be made elsewhere too.
उस, अर्थात् इस अक्षरसमाम्नाय-स्थ (अकार) के विवृत-उपदेश के कारण अन्यत्र भी विवृत-उपदेश करना चाहिए।
kva anyatra .
Where else?
अन्यत्र कहाँ?
dhātuprātipadikapratyayanipātasthasya .
Of [the akāra] standing in a dhātu, a prātipadika, a pratyaya, or a nipāta.
धातु, प्रातिपदिक, प्रत्यय और निपात में स्थित (अकार) का।
kim prayojanam .
What is the purpose?
क्या प्रयोजन है?
savarṇagrahaṇārthaḥ .
It is for the sake of the taking-in of homogeneous sounds.
सवर्ण-ग्रहण के लिए।
ākṣarasamāmnāyikena asya grahaṇam yathā syāt .
So that there should be a taking-in of this one by the [akāra] belonging to the akṣara-samāmnāya.
जिससे अक्षरसमाम्नाय-स्थ (अकार) के द्वारा इसका ग्रहण हो जाए।
kim ca kāraṇam na syāt .
And what is the reason there would not be?
और कारण क्या है कि वह न होगा?
vivārabhedāt eva .
Just because of the difference of openness.
विवार के भेद के कारण ही।
ācāryapravṛttiḥ jñāpayati bhavati ākṣarasamāmnāyikena dhātvādisthasya grahaṇam iti yat ayam akaḥ savarṇe dīrghaḥ iti pratyāhāre akaḥ grahaṇam karoti .
The ācārya's own procedure indicates that there is a taking-in of what stands in a dhātu and the rest by the [sound] belonging to the akṣara-samāmnāya — namely, that in 'akaḥ savarṇe dīrghaḥ' he employs the taking of 'ak' as a pratyāhāra.
आचार्य की प्रवृत्ति यह ज्ञापित करती है कि अक्षरसमाम्नाय-स्थ (अकार) से धातु आदि में स्थित (अकार) का ग्रहण होता है — क्योंकि वे ‘अकः सवर्णे दीर्घः’ में प्रत्याहार के रूप में ‘अकः’ का ग्रहण करते हैं।
katham kṛtvā jñāpakam .
Done in what way is it an indicator?
किस प्रकार से वह ज्ञापक है?
na hi dvayoḥ ākṣarasamāmnāyikayoḥ yugapat samavasthānam asti .
For there is no simultaneous standing-together of two [sounds] belonging to the akṣara-samāmnāya.
क्योंकि दो अक्षरसमाम्नाय-स्थ (वर्णों) का युगपत् समवस्थान नहीं होता।
na etat asti jñāpakam .
This is no indicator.
यह ज्ञापक नहीं है।
asti hi anyat etasya vacane prayojanam .
For there is another purpose in the statement of this.
क्योंकि इसके कहने का अन्य प्रयोजन है।
kim. yasya ākṣarasamāmnāyikena grahaṇam asti tadartham etat syāt .
What? It would be for the sake of that [sound] which does have a taking-in by the [sound] belonging to the akṣara-samāmnāya.
क्या? — जिसका अक्षरसमाम्नाय-स्थ (अकार) से ग्रहण होता ही है, उसी के लिए यह (वचन) होगा।
khaṭvāḍhakam mālāḍhakam iti .
As in 'khaṭvāḍhakam', 'mālāḍhakam'.
जैसे ‘खट्वाढकम्’, ‘मालाढकम्’।
sati prayojane na jñāpakam bhavati .
When there is a [separate] purpose, it does not become an indicator.
(अन्य) प्रयोजन के रहते वह ज्ञापक नहीं होता।
tasmāt vivṛtopadeśaḥ kartavyaḥ .
Therefore the open-instruction is to be made.
इसलिए विवृत-उपदेश करना चाहिए।
kaḥ eṣaḥ yatnaḥ codyate vivṛtopadeśaḥ nāma .
What is this effort that is being enjoined, the so-called open-instruction?
‘विवृत-उपदेश’ नाम का यह कौन-सा यत्न चोदित किया जा रहा है?
vivṛtaḥ vā upadiśyeta saṃvṛtaḥ vā kaḥ nu atra viśeṣaḥ .
Whether it be taught open or (vā) taught closed — what difference indeed is there here?
विवृत उपदिष्ट किया जाए वा संवृत — यहाँ विशेष क्या है?
saḥ eṣaḥ sarvaḥ evamarthaḥ yatnaḥ yāni etāni prātipadikāni agrahaṇāni teṣām etena abhyupāyena upadeśaḥ codyate .
This whole effort has just this for its purpose: those prātipadikas which are not taken in — for those an instruction is being enjoined by this device.
वह यह सारा यत्न इसी प्रयोजन का है — जो ये प्रातिपदिक अग्रहण (अर्थात् जिनका ग्रहण नहीं होता) हैं, उनका इस उपाय से उपदेश चोदित किया जा रहा है।
tat guru bhavati .
That becomes burdensome (guru).
वह गुरु (भारी) होता है।
tasmāt vaktavyam dhātvādisthaḥ ca vivṛtaḥ iti .
Therefore it must be stated: 'and [the akāra] standing in a dhātu and the rest is open'.
इसलिए यह कहना चाहिए कि ‘धातु आदि में स्थित (अकार) भी विवृत है’।
dīrghaplutavacane ca saṃvṛtanivṛttyarthaḥ .
And in the statement of the long and the pluta, it is for the sake of the removal of closedness.
और दीर्घ तथा प्लुत के वचन में (विवृत-उपदेश) संवृत की निवृत्ति के लिए है।
dīrghaplutavacane ca saṃvṛtanivṛttyarthaḥ vivṛtopadeśaḥ kartavyaḥ .
And in the statement of the long and the pluta, the open-instruction is to be made for the sake of the removal of closedness.
और दीर्घ तथा प्लुत के वचन में संवृत की निवृत्ति के लिए विवृत-उपदेश करना चाहिए।
dīrghaplutau saṃvṛtau mā bhūtām iti .
So that the long and the pluta may not be closed.
जिससे दीर्घ और प्लुत संवृत न हो जाएँ।
vṛkṣābhyām devadattā iti .
As in 'vṛkṣābhyām', 'devadattā'.
जैसे ‘वृक्षाभ्याम्’, ‘देवदत्ता’।
na eva loke na ca vede dīrghaplutau saṃvṛtau staḥ .
Neither in the world nor in the Veda are the long and the pluta closed.
न लोक में और न वेद में दीर्घ और प्लुत संवृत हैं।
kau tarhi .
Which two, then (tarhi)?
तो फिर कौन-से दो?
vivṛtau .
Open ones.
विवृत (दोनों)।
yau staḥ tau bhaviṣyataḥ .
The two that exist — those two will be [the substitutes].
जो दो हैं, वे ही होंगे।
sthānī prakalpayet etau anusvāraḥ yathā yaṇam .
The sthānin would bring these two about — as the anusvāra [brings about] the yaṇ.
स्थानी इन दोनों को प्रकल्पित कर देगा — जैसे अनुस्वार यण् को।
saṃvṛtaḥ sthānī saṃvṛtau dīrghaplutau prakalpayet anusvāraḥ yathā yaṇam .
A closed sthānin would bring about a closed long and pluta — as the anusvāra [brings about] the yaṇ.
संवृत स्थानी संवृत दीर्घ और प्लुत को प्रकल्पित कर देगा — जैसे अनुस्वार यण् को।
tat yathā sayŚyantā savŚvatsaraḥ yalŚ lokam talŚ lokam iti .
As, for instance: sayŚyantā, savŚvatsaraḥ, yalŚ lokam, talŚ lokam.
जैसे — ‘सयँयन्ता’, ‘सवँवत्सरः’, ‘यँल् लोकम्’, ‘तँल् लोकम्’।
ansvāraḥ sthānī yaṇam anunāsikam prakalpayati .
The anusvāra as sthānin brings about a nasalized yaṇ.
अनुस्वार स्थानी होकर अनुनासिक यण् को प्रकल्पित करता है।
viṣamaḥ upanyāsaḥ .
The adducing is unequal.
यह उपन्यास (दृष्टान्त) विषम है।
yuktam yat sataḥ tatra prakḷptiḥ bhavati .
It is proper that there the bringing-about is of something that exists.
यह युक्त है कि जो विद्यमान है, उसी की वहाँ प्रकॢप्ति होती है।
santi hi yaṇaḥ sānunāsikāḥ niranunāsikāḥ ca .
For there are yaṇs both nasalized and non-nasalized.
क्योंकि यण् सानुनासिक भी होते हैं और निरनुनासिक भी।
dīrghaplutau punaḥ na eva loke na ca veda saṃvṛtau staḥ .
The long and the pluta, on the other hand, are closed neither in the world nor in the Veda.
किन्तु दीर्घ और प्लुत न लोक में और न वेद में संवृत हैं।
kau tarhi .
Which two, then (tarhi)?
तो फिर कौन-से दो?
vivṛtau .
Open ones.
विवृत (दोनों)।
yau staḥ tau bhaviṣyataḥ .
The two that exist — those two will be.
जो दो हैं, वे ही होंगे।
evam api kutaḥ etat tulyasthānau prayatnabhinnau bhaviṣyataḥ na punaḥ tulyaprayatnau sthānabhinnau syātām īkāraḥ ūkāraḥ vā iti .
Even so, whence is this — that the two will be of equal place and different effort, and not rather that they should be of equal effort and different place, namely īkāra or (vā) ūkāra?
ऐसा होने पर भी यह कैसे (जाना जाए) कि वे दोनों तुल्य-स्थान वाले तथा प्रयत्न से भिन्न होंगे, न कि तुल्य-प्रयत्न वाले तथा स्थान से भिन्न — अर्थात् ईकार या ऊकार?
vakṣyati sthāne antaratamaḥ iti atra sthāne iti vartamāne punaḥ sthānegrahaṇasya prayojanam .
He will state 'sthāne antaratamaḥ'; there, 'sthāne' being already carried over, the purpose of taking 'sthāne' again is —
आगे (आचार्य) ‘स्थानेऽन्तरतमः’ कहेंगे; वहाँ ‘स्थाने’ की अनुवृत्ति रहते हुए भी पुनः ‘स्थाने’ के ग्रहण का प्रयोजन (यह है) —
yatra anekavidham āntaryam tatra sthānataḥ eva āntaryam balīyaḥ yathā syāt .
so that where the proximity is of several kinds, there proximity by place alone should be the stronger.
कि जहाँ आन्तर्य अनेक प्रकार का हो, वहाँ स्थान से ही होने वाला आन्तर्य बलवान् हो।