atha kimarthaḥ varṇānām upadeśaḥ .
Now, for what purpose is the upadeśa (enunciation) of the varṇas?
अब, वर्णों का उपदेश किसलिए है?
vṛttisamavāyārthaḥ upadeśaḥ .
The upadeśa is for the sake of the vṛttisamavāya.
वृत्ति और समवाय के लिए उपदेश (है)।
vṛttisamavāyārthaḥ varṇānām upadeśaḥ kartavyaḥ .
The upadeśa of the varṇas is to be made for the sake of the vṛttisamavāya.
वृत्ति और समवाय के लिए वर्णों का उपदेश करना चाहिए।
kim idam vṛttisamavayārthaḥ iti .
What is this, 'for the sake of the vṛttisamavāya'?
यह 'वृत्तिसमवायार्थः' क्या है?
vṛttaye samavāyaḥ vṛttisamavāyaḥ , vṛttyarthaḥ vā samavāyaḥ vṛttisamavāyaḥ , vṛttiprayojanaḥ vā vṛttisamavayaḥ .
A collocation (samavāya) for the sake of the operation (vṛtti) is a vṛttisamavāya; or a collocation whose purpose is the operation is a vṛttisamavāya; or a collocation whose motive is the operation is a vṛttisamavāya.
वृत्ति के लिए समवाय — वृत्तिसमवाय; अथवा वृत्ति जिसका अर्थ है वह समवाय — वृत्तिसमवाय; अथवा वृत्ति जिसका प्रयोजन है वह वृत्तिसमवाय।
kā punaḥ vṛttiḥ .
But what is the vṛtti?
फिर वृत्ति क्या है?
śāstrapravṛttiḥ .
The operation of the śāstra.
शास्त्र की प्रवृत्ति।
atha kaḥ samavayaḥ .
And what is the samavāya?
अब समवाय क्या है?
varṇānām ānupūrvyeṇa sanniveśaḥ .
The setting down of the varṇas in sequence.
वर्णों का आनुपूर्वी से (क्रम से) सन्निवेश।
atha kaḥ upadeśaḥ .
And what is the upadeśa?
अब उपदेश क्या है?
uccāraṇam .
Utterance.
उच्चारण।
kutaḥ etat .
Whence this?
यह किससे (जाना जाता है)?
diśiḥ uccāraṇakriyaḥ .
[The root] diś has uttering for its action.
'दिश्' (धातु) उच्चारणक्रिया वाली है।
uccārya hi varṇān āha : upadiṣṭāḥ ime varṇāḥ iti .
For having uttered the varṇas one says: 'these varṇas have been enunciated'.
क्योंकि वर्णों का उच्चारण करके ही कहते हैं : 'ये वर्ण उपदिष्ट हैं' इति।
anubandhakaraṇārthaḥ ca .
And for the sake of attaching the anubandhas.
और अनुबन्ध करने के लिए भी।
anubandhakaraṇārthaḥ ca varṇānām upadeśaḥ kartavyaḥ .
And the upadeśa of the varṇas is to be made for the sake of attaching the anubandhas.
और अनुबन्ध करने के लिए भी वर्णों का उपदेश करना चाहिए।
anubandhān āsaṅkṣyāmi iti .
[Thinking] 'I shall attach the anubandhas'.
'अनुबन्धों को (वर्णों में) आसक्त करूँगा' इति।
na hi anupadiśya varṇān anubandhāḥ śakyāḥ āsaṅktum .
For without having enunciated the varṇas the anubandhas cannot be attached.
क्योंकि वर्णों का उपदेश किए बिना अनुबन्ध आसक्त नहीं किए जा सकते।
saḥ eṣaḥ varṇānām upadeśaḥ vṛttisamavāyārthaḥ ca anubandhakaraṇārthaḥ ca .
This, then, is the upadeśa of the varṇas — both for the sake of the vṛttisamavāya and for the sake of attaching the anubandhas.
तो यह वर्णों का उपदेश वृत्तिसमवाय के लिए भी है और अनुबन्ध करने के लिए भी।
vṛttisamavāyaḥ ca anubandhakaraṇārthaḥ ca pratyāhārārtham .
And the vṛttisamavāya and the [upadeśa] for the sake of attaching the anubandhas are for the sake of the pratyāhāra.
और वृत्तिसमवाय तथा अनुबन्धकरण प्रत्याहार के लिए हैं।
pratyāhāraḥ vṛttyarthaḥ .
The pratyāhāra has the operation (vṛtti) for its purpose.
प्रत्याहार वृत्ति के लिए है।
iṣṭabuddhyarthaḥ ca .
And for the sake of the cognition of what is wanted.
और इष्ट (वर्णों) की बुद्धि के लिए भी।
iṣṭabuddhyarthaḥ ca varṇānām upadeśaḥ .
And the upadeśa of the varṇas is for the sake of the cognition of what is wanted.
और इष्ट (वर्णों) की बुद्धि के लिए भी वर्णों का उपदेश है।
iṣṭān varṇān bhotsye iti .
[Thinking] 'I shall cognise the varṇas that are wanted'.
'इष्ट वर्णों को जानूँगा' इति।
iṣṭabuddhyarthaḥ ca iti cet udāttānudāttasvaritānunāsikdīrghaplutānām api upadeśaḥ .
If [it be said that it is] for the sake of the cognition of what is wanted — then the upadeśa of the udātta, anudātta, svarita, anunāsika, dīrgha and pluta [varṇas] too.
यदि इष्ट की बुद्धि के लिए (उपदेश है), तो उदात्त, अनुदात्त, स्वरित, अनुनासिक, दीर्घ और प्लुत का भी उपदेश (करना चाहिए)।
iṣṭabuddhyarthaḥ ca iti cet udāttānudāttasvaritānunāsikdīrghaplutānām api upadeśaḥ kartavyaḥ .
If [it be] for the sake of the cognition of what is wanted, then the upadeśa of the udātta, anudātta, svarita, anunāsika, dīrgha and pluta [varṇas] too must be made.
'यदि इष्ट की बुद्धि के लिए' — तो उदात्त, अनुदात्त, स्वरित, अनुनासिक, दीर्घ और प्लुत का भी उपदेश करना चाहिए।
evaṅguṇāḥ api hi varṇāḥ iṣyante .
For varṇas with such qualities too are wanted.
क्योंकि ऐसे गुणोंवाले वर्ण भी इष्ट होते हैं।
ākṛtyupadeśāt siddham .
It is accomplished by the upadeśa of the generic form (ākṛti).
आकृति के उपदेश से सिद्ध है।
ākṛtyupadeśāt siddham etat .
This is accomplished by the upadeśa of the generic form.
आकृति के उपदेश से यह सिद्ध है।
avarṇākṛtiḥ upadiṣṭā sarvam avarṇakulam grahīṣyati .
The generic form of the a-varṇa, once enunciated, will take in the whole a-varṇa family.
अवर्ण की आकृति उपदिष्ट होने पर समस्त अवर्ण-कुल का ग्रहण कर लेगी।
tathā ivarṇakulākṛtiḥ .
So too the generic form of the i-varṇa family.
इसी प्रकार इवर्ण-कुल की आकृति।
tathā uvarṇakulākṛtiḥ .
So too the generic form of the u-varṇa family.
इसी प्रकार उवर्ण-कुल की आकृति।
ākṛtyupadeśāt siddham iti cet saṃvṛtādīnām pratiṣedhaḥ .
If [it be said that] it is accomplished by the upadeśa of the generic form — [then] the prohibition of saṁvṛta and the rest.
यदि आकृति के उपदेश से सिद्ध है, तो संवृत आदि का प्रतिषेध (करना होगा)।
ākṛtyupadeśāt siddham iti cet saṃvṛtādīnām pratiṣedhaḥ vaktavyaḥ .
If it is accomplished by the upadeśa of the generic form, then the prohibition of saṁvṛta and the rest must be stated.
'यदि आकृति के उपदेश से सिद्ध है' — तो संवृत आदि का प्रतिषेध कहना चाहिए।
ke punaḥ saṃvṛtādayaḥ .
But which are saṁvṛta and the rest?
फिर ये संवृत आदि कौन हैं?
saṃvṛtaḥ kalaḥ dhmātaḥ eṇīkṛtaḥ ambūkṛtaḥ ardhakaḥ grastaḥ nirastaḥ pragītaḥ upagītaḥ kṣviṇṇaḥ romaśaḥ iti .
saṁvṛta, kala, dhmāta, eṇīkṛta, ambūkṛta, ardhaka, grasta, nirasta, pragīta, upagīta, kṣviṇṇa, romaśa.
संवृत, कल, ध्मात, एणीकृत, अम्बूकृत, अर्धक, ग्रस्त, निरस्त, प्रगीत, उपगीत, क्ष्विण्ण, रोमश — इस प्रकार।
aparaḥ āha : grastam nirastam avilambitam nirhatam ambūkṛtam dhmātam atho vikampitam sandaṣṭam eṇīkṛtam ardhakam drutam vikīrṇam etāḥ svaradoṣabhāvanāḥ iti .
Another says: "grasta, nirasta, avilambita, nirhata, ambūkṛta, dhmāta, and further vikampita, sandaṣṭa, eṇīkṛta, ardhaka, druta, vikīrṇa — these are the productions of faults of the svara (vowel/accent)."
दूसरा कहता है : 'ग्रस्त, निरस्त, अविलम्बित, निर्हत, अम्बूकृत, ध्मात, और विकम्पित, सन्दष्ट, एणीकृत, अर्धक, द्रुत, विकीर्ण — ये स्वर के दोषों की भावनाएँ हैं' इति।
ataḥ anye vyañjanadoṣāḥ .
Other than these are the faults of the consonants.
इनसे भिन्न व्यञ्जन के दोष हैं।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
gargādibidādipāṭhāt saṃvṛtādīnām nivṛttiḥ bhaviṣyati .
From the recitation of the gargādi and bidādi [lists] the exclusion of saṁvṛta and the rest will come about.
गर्गादि और बिदादि के पाठ से संवृत आदि की निवृत्ति हो जाएगी।
asti anyat gargādibidādipāṭhe prayojanam .
There is another purpose in the recitation of the gargādi and bidādi [lists].
गर्गादि-बिदादि के पाठ का दूसरा (ही) प्रयोजन है।
samudāyānām sādhutvam yathā syāt iti .
That the aggregates may be correct.
समुदायों का साधुत्व हो — इसलिए।
evam tarhi aṣṭādaśadhā bhinnām nivṛttakalādikām avarṇasya pratyāpattim vakṣyāmi .
In that case I shall state a restoration (pratyāpatti) of the a-varṇa, divided eighteenfold, from which kala and the rest are excluded.
तो फिर ऐसा — अठारह प्रकार से भिन्न, कल आदि से निवृत्त, अवर्ण की प्रत्यापत्ति कहूँगा।
sā tarhi vaktavyā .
Then that must be stated.
तो वह कहनी पड़ेगी।
liṅgārthā tu pratyāpattiḥ .
But the pratyāpatti is for the sake of the liṅga.
किन्तु प्रत्यापत्ति लिङ्ग के लिए है।
liṅgārtha sā tarhi bhaviṣyati .
Then it will be for the sake of the liṅga.
तो वह लिङ्ग के लिए हो जाएगी।
tat tarhi vaktavyam .
Then that must be stated.
तो वह कहनी ही पड़ेगी।
yadi api etat ucyate atha vā etarhi anubandhaśatam na uccāryam itsañjñā ca na vaktavyā lopaḥ ca na vaktavyaḥ .
Even if this is stated — or rather, in that case a hundred anubandhas need not be uttered, and the it-saṁjñā need not be stated, and the lopa need not be stated.
यद्यपि यह कहा जाता है, तो भी इससे अब न सैकड़ों अनुबन्धों का उच्चारण करना पड़े, न इत्संज्ञा कहनी पड़े, और न लोप कहना पड़े।
yat anubandhaiḥ kriyate tat kalādibhiḥ kariṣyati .
What is done by the anubandhas will be done by kala and the rest.
जो अनुबन्धों से किया जाता है, वह कल आदि से कर लेगा।
sidhyati evam apāṇinīyam tu bhavati .
It is accomplished thus, but it becomes un-Pāṇinian.
इस प्रकार सिद्ध तो होता है, किन्तु अपाणिनीय हो जाता है।
yathānyāsam eva astu .
Let it be just as it has been laid down.
जैसा न्यास (रखा गया) है वैसा ही रहे।
nanu ca uktam ākṛtyupadeśāt siddham iti cet saṃvṛtādīnām pratiṣedhaḥ iti .parihṛtam etat gargādibidādipāṭhāt saṃvṛtādīnām nivṛttiḥ bhaviṣyati .
But surely it was said, 'if it is accomplished by the upadeśa of the generic form, then the prohibition of saṁvṛta and the rest'. That has been set aside: from the recitation of the gargādi and bidādi [lists] the exclusion of saṁvṛta and the rest will come about.
ननु, कहा तो गया — 'यदि आकृति के उपदेश से सिद्ध है, तो संवृत आदि का प्रतिषेध' इति। यह परिहृत हो चुका — गर्गादि-बिदादि के पाठ से संवृत आदि की निवृत्ति हो जाएगी।
nanu ca anyat gargādibidādipāṭhe prayojanam uktam .
But surely another purpose in the recitation of the gargādi and bidādi [lists] was stated.
ननु, गर्गादि-बिदादि के पाठ का दूसरा प्रयोजन तो कहा जा चुका।
samudāyānām sādhutvam yathā syāt iti .
That the aggregates may be correct.
समुदायों का साधुत्व हो — इसलिए।
evam tarhi ubhayam anena kriyate .
In that case both are done by it.
तो फिर ऐसा — इसी एक से दोनों किए जाते हैं।
pāṭhaḥ ca eva viśeṣyate kalādayaḥ ca nivartyante .
The recitation itself is specified, and kala and the rest are excluded.
पाठ भी विशेषित होता है, और कल आदि निवृत्त भी होते हैं।
katham punaḥ ekena yatnena ubhayam labhyam .
But how can both be obtained by one effort?
फिर एक ही प्रयत्न से दोनों कैसे प्राप्त हों?
labhyam iti āha .
He says: it can be obtained.
'प्राप्त हैं' — ऐसा कहता है।
dvigatāḥ api hetavaḥ bhavanti .
Causes too are two-directed.
हेतु द्विगत (दो को साधनेवाले) भी होते हैं।
tat yathā : āmrāḥ ca siktāḥ pitaraḥ ca prīṇitāḥ iti .
As, for instance: 'the mango trees were watered and the ancestors were gratified'.
जैसे : 'आम्र भी सींचे गए और पितर भी तृप्त किए गए' इति।
tathā vākyāni api ḍviṣṭhāni bhavanti .
So too sentences are two-seated (dviṣṭha).
इसी प्रकार वाक्य भी द्विष्ठ (दो में स्थित) होते हैं।
śvetaḥ dhāvati , alambusānām yātā iti .
'śvetaḥ dhāvati' [the white one runs], 'alambusānām yātā' [the goer of the alambusās].
'श्वेतः धावति', 'अलम्बुसानाम् याता' इति।
atha vā idam tāvat ayam praṣṭavyaḥ .
Or rather, this at least is to be asked of him —
अथवा पहले तो इस (आक्षेप करनेवाले) से यह पूछना चाहिए।
kve ime saṃvṛtādayaḥ śrūyeran iti .
where would these saṁvṛta and the rest be heard?
'ये संवृत आदि कहाँ सुने जाएँगे?' इति।
āgameṣu .
In the āgamas (augments).
आगमों में।
āgamāḥ śuddhāḥ paṭhyante .
The augments are recited pure.
आगम तो शुद्ध पढ़े जाते हैं।
vikāreṣu tarhi .
In the vikāras (modifications), then.
तो फिर विकारों में।
vikārāḥ śuddhāḥ paṭhyante .
The modifications are recited pure.
विकार तो शुद्ध पढ़े जाते हैं।
pratyayeṣu tarhi .
In the pratyayas (suffixes), then.
तो फिर प्रत्ययों में।
pratyayāḥ śuddhāḥ paṭhyante .
The suffixes are recited pure.
प्रत्यय तो शुद्ध पढ़े जाते हैं।
dhātuṣu tarhi .
In the dhātus (verbal roots), then.
तो फिर धातुओं में।
dhātavaḥ api śuddhāḥ paṭhyante .
The verbal roots too are recited pure.
धातु भी शुद्ध पढ़े जाते हैं।
prātipadikeṣu tarhi .
In the prātipadikas (nominal stems), then.
तो फिर प्रातिपदिकों में।
prātipadikāni api śuddhāni paṭhyante .
The nominal stems too are recited pure.
प्रातिपदिक भी शुद्ध पढ़े जाते हैं।
yāni tarhi agrahaṇāni prātipadikāni .
Then those prātipadikas which are not [separately] taken up.
तो फिर जो अग्रहण (पाठ में न पढ़े गए) प्रातिपदिक हैं, (उनमें)।
eteṣām api svaravarṇānupūrvījñānārthaḥ upadeśaḥ kartavyaḥ .
For these too an upadeśa must be made, for the sake of knowing the svara and the sequence of the varṇas.
इनका भी स्वर और वर्णों की आनुपूर्वी के ज्ञान के लिए उपदेश करना चाहिए।
śaśaḥ ṣaṣaḥ iti mā bhūt .
So that śaśaḥ may not become ṣaṣaḥ.
'शशः' के स्थान पर 'षषः' न हो जाए।
palāśaḥ palāṣaḥ iti mā bhūt .
So that palāśaḥ may not become palāṣaḥ.
'पलाशः' के स्थान पर 'पलाषः' न हो जाए।
mañcakaḥ mañjakaḥ iti mā bhūt .
So that mañcakaḥ may not become mañjakaḥ.
'मञ्चकः' के स्थान पर 'मञ्जकः' न हो जाए।
āgamāḥ ca vikārāḥ ca pratyayāḥ saha dhātubhiḥ uccāryante tataḥ teṣu na ime prāptāḥ kalādayaḥ .
And the augments and the modifications and the suffixes are uttered together with the dhātus; hence in them these kala and the rest do not obtain.
और आगम, विकार तथा प्रत्यय धातुओं के साथ उच्चारित होते हैं; इसलिए उनमें ये कल आदि प्राप्त नहीं होते।