atha vyākaraṇam iti asya śabdasya kaḥ padārthaḥ .
Now, of this word `vyākaraṇa`, what is the thing denoted?
अब, 'व्याकरण' इस शब्द का पदार्थ (अभिधेय) क्या है?
sūtre vyākaraṇe ṣaṣṭhyarthaḥ anupapannaḥ .
If the sūtra is the vyākaraṇa, the sense of the sixth [case-ending] is unaccounted for.
सूत्र को व्याकरण (मानने) पर षष्ठी का अर्थ अनुपपन्न है।
sūtre vyākaraṇe ṣaṣṭhyarthaḥ na upapadyate vyākaraṇasya sūtram iti .
If the sūtra is the vyākaraṇa, the sense of the sixth does not hold good in [the expression] 'the sūtra of the vyākaraṇa'.
सूत्र के व्याकरण होने पर 'व्याकरण का सूत्र' — यहाँ षष्ठी का अर्थ उपपन्न नहीं होता।
kim hi tat anyat sūtrāt vyākaraṇam yasya adaḥ sūtram syāt .
For what is that vyākaraṇa, other than the sūtra, of which this would be the sūtra?
क्योंकि सूत्र से भिन्न वह व्याकरण क्या है, जिसका यह सूत्र हो?
śabdāpratipattiḥ .
Non-apprehension of the śabdas.
शब्दों की अप्रतिपत्ति (होगी)।
śabdānām ca apratipattiḥ prāpnoti vyākaraṇāt śabdān pratipadyāmahe iti .
And non-apprehension of the śabdas would result, [in the statement] 'we apprehend the śabdas from the vyākaraṇa'.
और 'व्याकरण से हम शब्दों की प्रतिपत्ति करते हैं' — इस (कथन में) शब्दों की अप्रतिपत्ति प्राप्त होती है।
na hi sūtrataḥ eva śabdān pratipadyante .
For they do not apprehend the śabdas from the sūtra alone.
क्योंकि केवल सूत्र से ही शब्दों की प्रतिपत्ति नहीं होती।
kim tarhi .
What then?
तो फिर किससे?
vyākhyānataḥ ca .
And from the explanation (vyākhyāna) as well.
और व्याख्यान से भी।
nanu ca tat eva sūtram vigṛhītam vyākhyānam bhavati .
But surely (nanu ca) that very sūtra, when analysed out, is the explanation.
ननु, वही सूत्र विगृहीत (विग्रह करके खोला हुआ) होकर व्याख्यान हो जाता है।
na kevalāni carcāpadāni vyākhyanam vṛddhiḥ āt aic iti .
Bare rehearsed words are not an explanation — [merely saying] 'vṛddhiḥ, āt, aic'.
केवल चर्चापद व्याख्यान नहीं हैं — 'वृद्धिः', 'आत्', 'ऐच्' इस प्रकार (के पदमात्र)।
kim tarhi .
What then?
तो फिर क्या?
udāharaṇam pratyudāharaṇam vākyādhyāhāraḥ iti etat samuditam vyākhyānam bhavati .
Example, counter-example, and the supplying of the sentence (vākyādhyāhāra) — this, taken together, is the explanation.
उदाहरण, प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार — यह सब मिलकर व्याख्यान होता है।
evam tarhi śabdaḥ .
In that case (evam tarhi), [the vyākaraṇa is] the śabda.
तो फिर ऐसा — शब्द (व्याकरण है)।
śabde lyuḍarthaḥ .
If the śabda [is the vyākaraṇa], the sense of the [suffix] lyuṭ [is unaccounted for].
शब्द को (व्याकरण मानने) पर ल्युट् का अर्थ (अनुपपन्न है)।
yadi śabdaḥ vyākaraṇam lyuḍarthaḥ na upapadyate vyākriyate anena iti vyākaraṇam .
If the śabda is the vyākaraṇa, the sense of lyuṭ does not hold good — 'that by which [something] is analysed out is the vyākaraṇa'.
यदि शब्द व्याकरण है, तो ल्युट् का अर्थ उपपन्न नहीं होता — 'इसके द्वारा व्याकृत किया जाता है, इसलिए व्याकरण'।
na hi śabdena kim cit vyākriyate .
For nothing whatever is analysed out by the śabda.
क्योंकि शब्द के द्वारा कुछ भी व्याकृत नहीं होता।
kena tarhi .
By what then?
तो फिर किसके द्वारा?
sūtreṇa .
By the sūtra.
सूत्र के द्वारा।
bhave .
[Nor the taddhita] in the sense of 'occurring in'.
भाव में (जो तद्धित है, वह भी अनुपपन्न है)।
bhave ca taddhitaḥ na upapadyate vyākaraṇe bhavaḥ yogaḥ vaiyākaraṇaḥ iti .
And the taddhita in the sense of 'occurring in' does not hold good — 'a rule (yoga) occurring in the vyākaraṇa is vaiyākaraṇa'.
और भाव में (होनेवाला) तद्धित उपपन्न नहीं होता — 'व्याकरण में भव योग', 'वैयाकरण' इस प्रकार।
na hi śabde bhavaḥ yogaḥ .
For the rule does not occur in the śabda.
क्योंकि शब्द में योग नहीं होता।
kva tarhi .
Where then?
तो फिर कहाँ?
sūtre .
In the sūtra.
सूत्र में।
proktādayaḥ ca taddhitāḥ .
And the taddhitas beginning with prokta.
और 'प्रोक्त' आदि (अर्थ के) तद्धित (भी अनुपपन्न हैं)।
proktādayaḥ ca taddhitāḥ na upapadyante pāṇininā proktam pāṇinīyam , āpiśalam , kāśakṛtsnam iti .
And the taddhitas beginning with prokta do not hold good — 'declared by Pāṇini, hence pāṇinīya', 'āpiśala', 'kāśakṛtsna'.
और 'प्रोक्त' आदि तद्धित उपपन्न नहीं होते — 'पाणिनि के द्वारा प्रोक्त, इसलिए पाणिनीय', 'आपिशल', 'काशकृत्स्न' इस प्रकार।
na hi pāṇininā śabdāḥ proktāḥ .
For the śabdas were not declared by Pāṇini.
क्योंकि पाणिनि के द्वारा शब्द प्रोक्त नहीं हैं।
kim tarhi .
What then?
तो फिर क्या?
kimartham idam ubhayam ucyate bhave proktādayaḥ ca taddhitāḥ iti na proktādayaḥ ca taddhitāḥ iti eva bhave api taddhitaḥ coditaḥ syāt .
For what purpose are both these stated — 'in the sense of occurring in' and 'and the taddhitas beginning with prokta' — and not just 'and the taddhitas beginning with prokta', by which the taddhita in the sense of 'occurring in' too would have been prompted?
यह दोनों किसलिए कहे जाते हैं — 'भावे' और 'प्रोक्तादयश्च तद्धिताः' इति? 'प्रोक्तादयश्च तद्धिताः' इतना ही (कहने से) भाव में भी तद्धित का चोदन (सूचन) हो जाता।
purastāt idam ācāryeṇa dṛṣṭam bhave taddhitaḥ iti tat paṭhitam .
First this was seen by the ācārya, 'the taddhita in the sense of occurring in', and that was recited.
पहले आचार्य ने यह देखा — 'भाव में तद्धित' इति — वह पढ़ दिया गया।
tataḥ uttarakālam idam dṛṣṭam proktādayaḥ ca taddhitāḥ iti tat api paṭhitam .
Then at a later time this was seen, 'and the taddhitas beginning with prokta', and that too was recited.
उसके बाद यह देखा — 'और प्रोक्त आदि तद्धित' इति — वह भी पढ़ दिया गया।
na ca idānīm ācāryāḥ sūtrāṇi kṛtvā nivartayanti .
And ācāryas do not, having once made sūtras, withdraw them.
और आचार्य सूत्रों को बनाकर अब (उन्हें) निवृत्त नहीं करते।
ayam tāvat adoṣaḥ yat ucyate śabde lyuḍarthaḥ iti .
This much at least is no fault, what is said, 'if the śabda [is the vyākaraṇa], the sense of lyuṭ'.
जो यह कहा जाता है — 'शब्द में ल्युट् का अर्थ' इति — वह तो दोष नहीं है।
na avaśyam karaṇādhikaraṇayoḥ eva lyuṭ vidhīyate kim tarhi anyeṣu api kārakeṣu kṛtyalyuṭaḥ bahulam iti .
The lyuṭ is not necessarily enjoined in the instrument and locus senses alone. What then? In the other kārakas as well, by [the rule] 'kṛtyalyuṭo bahulam'.
आवश्यक नहीं कि ल्युट् करण और अधिकरण में ही विहित हो। तो फिर क्या? — 'कृत्यल्युटो बहुलम्' इस (वचन) से अन्य कारकों में भी।
tat yathā praskandanam prapatanam iti .
As, for instance, praskandanam, prapatanam.
जैसे 'प्रस्कन्दनम्', 'प्रपतनम्' इस प्रकार।
atha vā śabdaiḥ api śabdāḥ vyākriyante .
Or rather, śabdas too are analysed out by śabdas.
अथवा शब्दों के द्वारा भी शब्द व्याकृत किए जाते हैं।
tat yathā gauḥ iti ukte sarve sandehāḥ nivartante na aśvaḥ na gardabhaḥ iti .
As, for instance, when gauḥ has been uttered all doubts cease — 'not aśvaḥ [a horse], not gardabhaḥ [a donkey]'.
जैसे 'गौः' कहने पर सब सन्देह निवृत्त हो जाते हैं — 'अश्व नहीं, गर्दभ नहीं' इस प्रकार।
ayam tarhi doṣaḥ bhave proktādayaḥ ca taddhitāḥ iti .
Then this remains a fault: 'in the sense of occurring in', and 'the taddhitas beginning with prokta'.
तो फिर यह दोष है — 'भावे' और 'प्रोक्तादयश्च तद्धिताः' इति।
evam tarhi
In that case —
तो फिर ऐसा —
lakṣyalakṣaṇe vyākaraṇam .
The lakṣya and the lakṣaṇa [together] are the vyākaraṇa.
लक्ष्य और लक्षण (दोनों मिलकर) व्याकरण हैं।
lakṣyam ca lakṣaṇam ca etat samuditam vyākaraṇam bhavati .
The lakṣya (what is to be characterised) and the lakṣaṇa (what characterises) — this, taken together, is the vyākaraṇa.
लक्ष्य और लक्षण — यह मिलकर व्याकरण होता है।
kim punaḥ lakṣyam lakṣaṇam ca .
But what are the lakṣya and the lakṣaṇa?
फिर लक्ष्य और लक्षण क्या हैं?
śabdaḥ lakṣyam sūtram lakṣaṇam .
The śabda is the lakṣya, the sūtra is the lakṣaṇa.
शब्द लक्ष्य है, सूत्र लक्षण है।
evam api ayam doṣaḥ samudāye vyākaraṇaśabdaḥ pravṛttaḥ avayave na upapadyate .
Even so there is this fault: the word `vyākaraṇa`, having applied to the aggregate (samudāya), does not hold good of a part (avayava).
ऐसा होने पर भी यह दोष है — समुदाय में प्रवृत्त 'व्याकरण' शब्द अवयव में उपपन्न नहीं होता।
sūtrāṇi ca adhīyānaḥ iṣyate vaiyākaraṇaḥ iti .
And one who studies the sūtras is held to be a vaiyākaraṇa.
और सूत्रों को पढ़नेवाला 'वैयाकरण' (है, ऐसा) इष्ट है।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
samudāyeṣu hi śabdāḥ pravṛttāḥ avayaveṣu api vartante .
For words that have applied to aggregates hold of the parts as well.
क्योंकि समुदायों में प्रवृत्त शब्द अवयवों में भी रहते हैं।
tat yathā pūrve pañcālāḥ , uttare pañcālāḥ , tailam bhuktam , ghṛtam bhuktam , śuklaḥ , nīlaḥ , kṛṣṇaḥ iti .
As, for instance: 'the eastern Pañcālas', 'the northern Pañcālas', 'the oil has been eaten', 'the ghee has been eaten', 'white', 'blue', 'black'.
जैसे 'पूर्वे पञ्चालाः', 'उत्तरे पञ्चालाः', 'तैलं भुक्तम्', 'घृतं भुक्तम्', 'शुक्लः', 'नीलः', 'कृष्णः' इस प्रकार।
evam ayam samudāye vyākaraṇaśabdaḥ pravṛttaḥ avayave api vartate .
So this word `vyākaraṇa`, having applied to the aggregate, holds of the part as well.
इसी प्रकार समुदाय में प्रवृत्त यह 'व्याकरण' शब्द अवयव में भी रहता है।
atha vā punaḥ astu sūtram .
Or rather — let the sūtra be [the vyākaraṇa] after all.
अथवा फिर, सूत्र (ही व्याकरण) हो।
nanu ca uktam sūtre vyākaraṇe ṣaṣṭhyarthaḥ anupapannaḥ iti .
But surely it was said, 'if the sūtra is the vyākaraṇa, the sense of the sixth is unaccounted for'.
ननु, कहा तो गया — 'सूत्र को व्याकरण (मानने) पर षष्ठी का अर्थ अनुपपन्न है' इति।
na eṣa doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
vyapadeśivadbhāvena bhaviṣyati .
It will come about by the vyapadeśivat-bhāva (treating it as though it bore a separate designation).
व्यपदेशिवद्भाव से (षष्ठी) हो जाएगी।
yat api ucyate śabdāpratipattiḥ iti na hi sūtrataḥ eva śabdān pratipadyante kim tarhi vyākhyānataḥ ca iti parihṛtam etat tat eva sūtram vigṛhītam vyākhyānam bhavati iti .
And as for what is said, 'non-apprehension of the śabdas' — 'for they do not apprehend the śabdas from the sūtra alone; what then? from the explanation as well' — that has been set aside: that very sūtra, when analysed out, is the explanation.
और जो यह कहा जाता है — 'शब्दों की अप्रतिपत्ति' इति, 'क्योंकि केवल सूत्र से ही शब्दों की प्रतिपत्ति नहीं होती; तो फिर किससे? और व्याख्यान से भी' इति — यह तो परिहृत हो चुका, 'वही सूत्र विगृहीत होकर व्याख्यान हो जाता है' इति (इस उत्तर से)।
nanu ca uktam na kevalāni carcāpadāni vyākhyānam vṛddhiḥ āt aic iti kim tarhi udāharaṇam pratyudāharaṇam vākyādhyāhāraḥ iti etat samuditam vyākhyānam bhavati iti .
But surely it was said, 'bare rehearsed words are not an explanation, [merely saying] vṛddhiḥ āt aic; what then? example, counter-example, and the supplying of the sentence — this, taken together, is the explanation'.
ननु, कहा तो गया — 'केवल चर्चापद व्याख्यान नहीं हैं — वृद्धिः, आत्, ऐच् इस प्रकार; तो फिर क्या? उदाहरण, प्रत्युदाहरण, वाक्याध्याहार — यह सब मिलकर व्याख्यान होता है' इति।
avijānataḥ etat evam bhavati .
It is so for one who does not understand.
न जाननेवाले के लिए ही यह ऐसा होता है।
sūtrataḥ eva hi śabdān pratipadyante .
For they do apprehend the śabdas from the sūtra alone.
क्योंकि सूत्र से ही शब्दों की प्रतिपत्ति होती है।
ātaḥ ca sūtrataḥ eva yaḥ hi utsūtram kathayet na adaḥ gṛhyeta .
And from this too [it follows that it is] from the sūtra alone: for whoever should speak contrary to the sūtra (utsūtra), that would not be accepted.
और इसीलिए सूत्र से ही (प्रतिपत्ति होती है), क्योंकि जो उत्सूत्र (सूत्र के विरुद्ध) कहे, वह ग्रहण नहीं किया जाएगा।