kim punaḥ śabdasya jñāne dharmaḥ āhosvit prayoge .
But now — is dharma in the knowledge of the śabda (word), or rather in its use (prayoga)?
फिर, शब्द के ज्ञान में धर्म है, अथवा (उसके) प्रयोग में?
kaḥ ca atra viśeṣaḥ .
And what difference does it make here?
और यहाँ क्या विशेष (अन्तर) है?
jñāne dharmaḥ iti cet tathā adharmaḥ .
If [it be said that] dharma is in knowledge — then likewise adharma.
यदि (कहो कि) ज्ञान में धर्म है, तो उसी प्रकार अधर्म भी।
jñāne dharmaḥ iti cet tathā adharmaḥ prāpnoti .
If dharma is in knowledge, then likewise adharma results.
'ज्ञान में धर्म है' — यदि ऐसा (माना जाए), तो उसी प्रकार अधर्म भी प्राप्त होता है।
yaḥ hi śabdān jānāti apaśabdān api asau jānāti .
For he who knows the [correct] śabdas knows the apaśabdas (corrupt words) as well.
क्योंकि जो शब्दों को जानता है, वह अपशब्दों को भी जानता है।
yathā eva śabdajñāne dharmaḥ evam apaśabdajñāne api adharmaḥ .
Just as there is dharma in the knowledge of śabdas, so too there is adharma in the knowledge of apaśabdas.
जैसे शब्द के ज्ञान में धर्म है, वैसे ही अपशब्द के ज्ञान में अधर्म भी।
atha vā bhūyān adharmaḥ prāpnoti .bhūyāṃsaḥ apaśabdāḥ alpīyāṃsaḥ śabdāḥ .
Or rather, a greater adharma results. The apaśabdas are more numerous, the śabdas fewer.
अथवा (उससे भी) अधिक अधर्म प्राप्त होता है। अपशब्द अधिक हैं, शब्द थोड़े हैं।
ekaikasya śabdasya bahavaḥ apabhraṃśāḥ .
Of each single śabda there are many corruptions (apabhraṁśa).
एक-एक शब्द के अनेक अपभ्रंश हैं।
tat yathā .
As, for instance —
जैसे —
gauḥ iti asya gāvī goṇī gotā gopotalikā iti evamādayaḥ apabhraṃśāḥ .
Of this [word] gauḥ the corruptions are gāvī, goṇī, gotā, gopotalikā and the like.
'गौः' — इस (शब्द) के 'गावी', 'गोणी', 'गोता', 'गोपोतलिका' इत्यादि अपभ्रंश हैं।
ācāre niyamaḥ .
In [received] practice (ācāra) there is a restriction (niyama).
आचार में नियम है।
ācāre punaḥ ṛṣiḥ niyamam vedayate .
But with regard to practice the ṛṣi makes known a restriction —
आचार में तो ऋषि नियम बताते हैं।
te asurāḥ helayaḥ helayaḥ iti kurvantaḥ parābabhūvuḥ iti .
"Those asuras, saying 'helayaḥ helayaḥ', were vanquished" — thus.
'वे असुर हेलयः हेलयः ऐसा करते हुए पराभूत हो गए' — इति।
astu tarhi prayoge .
Then let it be in use (prayoga).
तो फिर प्रयोग में (धर्म) हो।
prayoge sarvalokasya .
If in use — [then] of the whole world.
प्रयोग में (धर्म मानने पर) समस्त लोक का (अभ्युदय)।
yadi prayoge dharmaḥ sarvaḥ lokaḥ abhyudayena yujyeta .
If dharma is in use, the whole world would be joined with prosperity (abhyudaya).
यदि प्रयोग में धर्म है, तो समस्त लोक अभ्युदय से युक्त हो जाएगा।
kaḥ ca idānīm bhavataḥ matsaraḥ yadi sarvaḥ lokaḥ abhyudayena yujyeta .
And now what grudge have you, if the whole world were joined with prosperity?
और अब आपको क्या मत्सर है, यदि समस्त लोक अभ्युदय से युक्त हो जाए?
na khalu kaḥ cit matsaraḥ .
Assuredly no grudge whatever.
मत्सर तो कुछ भी नहीं है।
prayatnānarthakyam tu bhavati .
But the effort (prayatna) becomes purposeless.
किन्तु प्रयत्न की अनर्थकता हो जाती है।
phalavatā ca nāma prayatnena bhavitavyam na ca prayatnaḥ phalāt vyatirecyaḥ .
And effort must surely be fruitful, and effort is not to be made to diverge from its fruit.
और प्रयत्न को फलवान् होना ही चाहिए, तथा प्रयत्न फल से व्यतिरिक्त (पृथक्) नहीं होना चाहिए।
nanu ca ye kṛtaprayatnāḥ te sādhīyaḥ śabdān prayokṣyante .
But surely (nanu ca) those who have made the effort will use the śabdas better.
ननु, जिन्होंने प्रयत्न किया है वे अधिक ठीक ढंग से शब्दों का प्रयोग करेंगे।
te eva sādhīyaḥ abhyudayena yokṣyante .
They alone will be joined the better with prosperity.
वे ही अधिक ठीक ढंग से अभ्युदय से युक्त होंगे।
vyatirekaḥ api vai lakṣyate .
But a divergence too is indeed observed.
व्यतिरेक (विपरीत क्रम) भी तो देखा जाता है।
dṛśyante hi kṛtaprayatnāḥ ca apravīṇāḥ akṛtaprayatnāḥ ca pravīṇāḥ .
For men are seen who have made the effort and are unskilled, and who have not made the effort and are skilled.
क्योंकि प्रयत्न किए हुए भी अप्रवीण, और प्रयत्न न किए हुए भी प्रवीण देखे जाते हैं।
tatra phalavyatirekaḥ api syāt .
In that case there might be a divergence of the fruit as well.
वहाँ फल का व्यतिरेक भी हो सकता है।
evam tarhi na api jñāne eva dharmaḥ na api prayoge eva .
In that case (evam tarhi), dharma is neither in knowledge alone nor in use alone.
तो फिर ऐसा है — न ज्ञान में ही धर्म है, न प्रयोग में ही।
kim tarhi
What then?
तो फिर क्या?
śāstrapūrvake prayoge abhyudayaḥ tat tulyam vedaśabdena .
In use preceded by the śāstra, prosperity; that is comparable to the Vedic word (vedaśabda).
शास्त्रपूर्वक प्रयोग में अभ्युदय है; वह वेदशब्द के तुल्य है।
śāstrapūrvakam yaḥ śabdān prayuṅkte saḥ abhyudayena yujyate .
He who uses the śabdas with the śāstra going before is joined with prosperity.
जो शास्त्रपूर्वक शब्दों का प्रयोग करता है, वह अभ्युदय से युक्त होता है।
tat tulyam vedaśabdena .
That is comparable to the Vedic word.
वह वेदशब्द के तुल्य है।
vedaśabdāḥ api evam abhivadanti .
The Vedic words too speak in this manner —
वेदशब्द भी ऐसा ही कहते हैं —
yaḥ agniṣṭomena yajate yaḥ u ca enam evam veda .
"He who sacrifices with the agniṣṭoma, and he who knows it thus."
'जो अग्निष्टोम से यजन करता है, और जो इसे इस प्रकार जानता है' —
yaḥ agnim nāciketam cinute yaḥ u ca enam evam veda .
"He who piles up the nāciketa fire, and he who knows it thus."
'जो नाचिकेत अग्नि का चयन करता है, और जो इसे इस प्रकार जानता है' —
aparaḥ āha : tat tulyam vedaśabdena iti .
Another says: [the phrase] 'that is comparable to the Vedic word' [means] —
दूसरा (व्याख्याता) कहता है : 'वह वेदशब्द के तुल्य है' — इति (इसका अर्थ यह है)।
yathā vedaśabdāḥ niyamapūrvam adhītāḥ phalavantaḥ bhavanti evam yaḥ śāstrapūrvakam śabdān prayuṅkte saḥ abhyudayena yujyate iti .
just as Vedic words, studied with the observance (niyama) going before, become fruitful, so he who uses the śabdas with the śāstra going before is joined with prosperity.
जैसे वेदशब्द नियमपूर्वक पढ़े जाने पर फलवान् होते हैं, वैसे ही जो शास्त्रपूर्वक शब्दों का प्रयोग करता है वह अभ्युदय से युक्त होता है — इति।
atha vā punaḥ astu jñāne eva dharmaḥ iti .
Or rather — let dharma be in knowledge alone after all.
अथवा फिर, ज्ञान में ही धर्म हो — इति।
nanu ca uktam jñāne dharmaḥ iti cet tathā adharmaḥ iti .
But surely it was said: 'if dharma is in knowledge, then likewise adharma'.
ननु, कहा तो गया — 'ज्ञान में धर्म है, यदि ऐसा (मानें), तो उसी प्रकार अधर्म भी' — इति।
na eṣaḥ doṣaḥ .
This is no fault.
यह दोष नहीं है।
śabdapramāṇakāḥ vayam .
We have the śabda for our pramāṇa (authority).
हम शब्दप्रमाणक हैं (शब्द ही हमारा प्रमाण है)।
yat śabdaḥ āha tat asmākam pramāṇam .
What the śabda says, that is our authority.
जो शब्द कहता है, वही हमारे लिए प्रमाण है।
śabdaḥ ca śabdajñāne dharmam āha na apaśabdajñāne adharmam .
And the śabda declares dharma in the knowledge of śabdas; it does not declare adharma in the knowledge of apaśabdas.
और शब्द शब्दज्ञान में धर्म कहता है; अपशब्दज्ञान में अधर्म नहीं कहता।
yat ca punaḥ aśiṣṭāpratiṣiddham na eva tat doṣāya bhavati na abhyudayāya .
And further, what is neither enjoined nor prohibited (aśiṣṭāpratiṣiddha) makes neither for fault nor for prosperity.
और जो न अनुशिष्ट (विहित) है और न प्रतिषिद्ध, वह न दोष के लिए होता है, न अभ्युदय के लिए।
tat yathā .
As, for instance —
जैसे —
hikkitahasitakaṇḍūyitāni na eva doṣāya bhavanti na api abhyudayāya .
Hiccuping, laughing and scratching make neither for fault nor for prosperity.
हिचकी लेना, हँसना और खुजलाना — ये न दोष के लिए होते हैं, न अभ्युदय के लिए।
atha vā abhyupāyaḥ eva apaśabdajñānam śabdajñāne .
Or rather, the knowledge of apaśabdas is itself the means to the knowledge of śabdas.
अथवा, अपशब्द का ज्ञान शब्दज्ञान में उपाय ही है।
yaḥ apaśabdān jānāti śabdān api asau jānāti .
He who knows the apaśabdas knows the śabdas as well.
जो अपशब्दों को जानता है, वह शब्दों को भी जानता है।
tat evam jñāne dharmaḥ iti bruvataḥ arthāt āpannam bhavati apaśabdajñānapūrvake śabdajñāne dharmaḥ iti .
So, for one who says 'dharma is in knowledge', it follows by implication (arthāt) that dharma is in the knowledge of śabdas which is preceded by the knowledge of apaśabdas.
तो इस प्रकार 'ज्ञान में धर्म है' ऐसा कहनेवाले के (कथन से) अर्थतः यह प्राप्त हो जाता है कि अपशब्दज्ञानपूर्वक शब्दज्ञान में धर्म है — इति।
atha vā kūpakhānakavat etat bhavati .
Or rather, this case is like that of the well-digger.
अथवा यह कूप खोदनेवाले के समान है।
tat yathā kūpakhānakaḥ khanan yadi api mṛdā pāṃsubhiḥ ca avakīrṇaḥ bhavati saḥ apsu sañjātāsu tataḥ eva tam guṇam āsādayati yena saḥ ca doṣaḥ nirhaṇyate bhūyasā ca abhyudayena yogaḥ bhavati evam iha api yadi api apaśabdajñāne adharmaḥ tathā api yaḥ tu asau śabdajñāne dharmaḥ tena saḥ ca doṣaḥ nirghāniṣyate bhūyasā ca abhyudayena yogaḥ bhaviṣyati .
As, for instance, a well-digger while digging, even though he becomes smeared with earth and dust, yet when the water has appeared he obtains from that very [water] the merit by which both that fault is washed away and there comes about a joining with abundant prosperity — so here too, even though there be adharma in the knowledge of apaśabdas, still by that dharma which lies in the knowledge of śabdas that fault will be destroyed and there will come about a joining with abundant prosperity.
जैसे कूप खोदनेवाला खोदता हुआ यद्यपि मिट्टी और धूल से भर जाता है, तथापि जल के प्रकट हो जाने पर उसी से वह गुण प्राप्त कर लेता है जिससे वह दोष भी नष्ट हो जाता है और अधिक अभ्युदय के साथ योग होता है — वैसे ही यहाँ भी, यद्यपि अपशब्दज्ञान में अधर्म है, तथापि जो वह शब्दज्ञान में धर्म है उससे वह दोष नष्ट हो जाएगा और अधिक अभ्युदय के साथ योग हो जाएगा।
yat api ucyate ācāre niyamaḥ iti yājñe karmaṇi saḥ niyamaḥ .
As for what is said, 'in practice there is a restriction' — that restriction is in the sacrificial act.
और जो यह कहा जाता है — 'आचार में नियम' इति — वह नियम याज्ञिक कर्म में है।
evam hi śrūyate .
For thus it is heard —
क्योंकि ऐसा सुना जाता है —
yarvāṇaḥ tarvāṇaḥ nāma ṛṣayaḥ babhūvuḥ pratyakṣadharmāṇaḥ parāparajñāḥ viditaveditavyāḥ adhigatayāthātathyāḥ .
There were ṛṣis called Yarvāṇas-Tarvāṇas, for whom dharma was directly evident, knowers of the higher and the lower, who had known what is to be known, who had reached things as they truly are.
यर्वाण-तर्वाण नाम के ऋषि हुए — प्रत्यक्षधर्मा, पर और अपर के ज्ञाता, जान लेने योग्य को जान चुके हुए, यथार्थता को प्राप्त किए हुए।
te tatrabhavantaḥ yat vā naḥ tat vā naḥ iti proyoktavye yar vā ṇaḥ tar vā ṇaḥ iti prayuñjate yājñe punaḥ karmaṇi na apabhāṣante .
Those venerable ones, where 'yat vā naḥ tat vā naḥ' was to be used, used 'yar vā ṇaḥ tar vā ṇaḥ'; but in the sacrificial act they did not speak corruptly.
वे तत्रभवान् (पूज्य ऋषि), जहाँ 'यत् वा नः, तत् वा नः' कहना चाहिए, वहाँ 'यर्वाणः, तर्वाणः' ऐसा प्रयोग करते थे; किन्तु याज्ञिक कर्म में अपभाषण नहीं करते थे।
taiḥ punaḥ asuraiḥ yājñe karmaṇi apabhāṣitam .
Those asuras, on the other hand, spoke corruptly in the sacrificial act.
किन्तु उन असुरों ने याज्ञिक कर्म में अपभाषण किया।
tataḥ te parābabhūtāḥ .
Therefore they were vanquished.
इसी से वे पराभूत हुए।