atha etasmin śabdopadeśe sati kim śabdānām pratipattau pratipadapāṭhaḥ kartavyaḥ : gauḥ aśvaḥ puruṣaḥ hastī śakuniḥ mṛgaḥ brāhmaṇaḥ iti evamādayaḥ śabdāḥ paṭhitavyāḥ .
Now (atha), this teaching of correct words being settled, is (kim) a word-by-word enumeration (pratipadapāṭha) to be made for the apprehension of the words? Are words such as gauḥ, aśvaḥ, puruṣaḥ, hastī, śakuniḥ, mṛgaḥ, brāhmaṇaḥ to be recited?
अथ इस शब्दोपदेश के हो जाने पर, क्या शब्दों की प्रतिपत्ति के लिए प्रतिपद-पाठ करना चाहिए — अर्थात् गौः, अश्वः, पुरुषः, हस्ती, शकुनिः, मृगः, ब्राह्मणः इत्यादि शब्दों का पाठ करना चाहिए?
na iti āha .
'No', he says.
नहीं — ऐसा कहते हैं।
anabhyupāyaḥ eṣaḥ śabdānām pratipattau pratipadapāṭhaḥ .
A word-by-word enumeration is no means to the apprehension of words.
शब्दों की प्रतिपत्ति में प्रतिपद-पाठ उपाय नहीं है।
evam hi śrūyate : bṛhaspatiḥ indrāya divyam varṣasahasram pratipadoktānām śabdānām śabdapārāyaṇam provāca na antam jagāma .
For thus it is heard: Bṛhaspati recited to Indra, for a divine thousand years, the whole recitation of words spoken one by one, and did not reach the end.
क्योंकि ऐसा सुना जाता है: बृहस्पति ने इन्द्र के लिए दिव्य सहस्र वर्ष तक प्रतिपद-उक्त शब्दों का शब्द-पारायण कहा, (फिर भी) अन्त को नहीं पहुँचे।
bṛhaspatiḥ ca pravaktā indraḥ ca adhyetā divyam varṣasahasram adhyayanakālaḥ na ca antam jagāma .
And Bṛhaspati the expounder, and Indra the student, and a divine thousand years the time of study — and still he did not reach the end.
और बृहस्पति प्रवक्ता, इन्द्र अध्येता, दिव्य सहस्र वर्ष अध्ययन-काल — फिर भी अन्त को नहीं पहुँचे।
kim punaḥ adyatve .
And what of the present day?
फिर आजकल की तो बात ही क्या?
yaḥ sarvathā ciram jīvati saḥ varṣaśatam jīvati .
He who lives longest of all lives a hundred years.
जो सब प्रकार से चिरजीवी है, वह सौ वर्ष जीता है।
caturbhiḥ ca prakāraiḥ vidyā upayuktā bhavati āgamakālena svādhyāyakālena pravacanakālena vyavahārakālena iti .
And knowledge (vidyā) is put to use in four ways: by the time of acquisition (āgama), by the time of private recitation (svādhyāya), by the time of expounding (pravacana), by the time of practical use (vyavahāra) — thus (iti).
और विद्या चार प्रकारों से उपयुक्त होती है — आगम-काल से, स्वाध्याय-काल से, प्रवचन-काल से और व्यवहार-काल से — इति।
tatra ca āgamakālena eva āyuḥ paryupayuktam syāt .
And there the lifetime would be wholly used up by the time of acquisition alone.
वहाँ आगम-काल से ही आयु समाप्त हो जाएगी।
tasmāt anabhyupāyaḥ śabdānām pratipattau pratipadapāṭhaḥ .
Therefore a word-by-word enumeration is no means to the apprehension of words.
इसलिए शब्दों की प्रतिपत्ति में प्रतिपद-पाठ उपाय नहीं है।
katham tarhi ime śabdāḥ pratipattavyāḥ .
How then (tarhi) are these words to be apprehended?
तो फिर इन शब्दों की प्रतिपत्ति किस प्रकार हो?
kim cit sāmanyaviśeṣavat lakṣaṇam pravartyam yena alpena yatnena mahataḥ mahataḥ śabdaughān pratipadyeran .
Some rule (lakṣaṇa) possessed of a general and a particular side is to be set going, by which, with little effort, men might apprehend great, great floods of words.
कोई सामान्य-विशेष-युक्त लक्षण प्रवृत्त करना चाहिए, जिससे थोड़े प्रयत्न से बड़े-बड़े शब्द-समूहों की प्रतिपत्ति हो जाए।
kim punaḥ tat .
But what is that?
वह फिर क्या है?
utsargāpavādau .
The utsarga and the apavāda.
उत्सर्ग और अपवाद।
kaḥ cit utsargaḥ kartavyaḥ kaḥ cit apavādaḥ .
Some rule is to be made an utsarga, some an apavāda.
कोई उत्सर्ग करना चाहिए, कोई अपवाद।
kathañjātīyakaḥ punaḥ utsargaḥ kartavyaḥ kathañjātīyakaḥ apavādaḥ .
And of what sort is the utsarga to be made, of what sort the apavāda?
किन्तु किस प्रकार का उत्सर्ग करना चाहिए और किस प्रकार का अपवाद?
sāmanyena utsargaḥ kartavyaḥ .
The utsarga is to be made by way of the general.
सामान्य से उत्सर्ग करना चाहिए।
tat yathā karmaṇi aṇ .
As, for instance, karmaṇi aṇ ('the affix aṇ when an object is in composition').
जैसे 'कर्मणि अण्'।
tasya viśeṣeṇa apavādaḥ .
Its apavāda by way of the particular.
उसका विशेष से अपवाद।
tat yathā .
As, for instance.
जैसे —
ātaḥ anupasarge kaḥ .
ātaḥ anupasarge kaḥ ('after a root ending in ā, when there is no upasarga, the affix ka').
'आतः अनुपसर्गे कः'।