uktaḥ śabdaḥ .
The śabda has been stated.
शब्द कहा जा चुका।
svarūpam api uktam .
Its own form (svarūpa) too has been stated.
स्वरूप भी कहा जा चुका।
prayojanāni api uktāni .
The purposes too have been stated.
प्रयोजन भी कहे जा चुके।
śabdānuśāsanam idānīm kartavyam .
Now the instruction of words (śabdānuśāsana) is to be undertaken.
अब शब्दानुशासन करना है।
tat katham kartavyam .
How is that to be undertaken?
वह किस प्रकार किया जाए?
kim śabdopadeśaḥ kartavyaḥ āhosvit apaśabdopadeśaḥ āhosvit ubhayopadeśaḥ iti .
Is (kim) the teaching of correct words to be given, or (āhosvit) the teaching of incorrect words (apaśabda), or (āhosvit) the teaching of both? — thus (iti).
क्या शब्दों का उपदेश करना चाहिए, अथवा अपशब्दों का उपदेश, अथवा दोनों का उपदेश — इति?
anyataropadeśena kṛtam syāt .
By the teaching of either one it would be accomplished.
दोनों में से किसी एक के उपदेश से काम हो जाएगा।
tat yathā bhakṣyaniyamena abhakṣyapratiṣedho gamyate .
As, for instance, by a restriction of what is edible the prohibition (pratiṣedha) of what is inedible is understood.
जैसे भक्ष्य के नियम से अभक्ष्य का प्रतिषेध जान लिया जाता है।
pañca pañcanakhāḥ bhakṣyāḥ iti ukte gamyate etat : ataḥ anye abhakṣyāḥ iti .
When it is said 'five five-nailed ones are edible', this is understood: 'those other than these are inedible' — thus (iti).
पाँच पञ्चनख भक्ष्य हैं — यह कहने पर यह जान लिया जाता है कि इनसे अन्य अभक्ष्य हैं — इति।
abhakṣyapratiṣedhena vā bhakṣyaniyamaḥ .
Or (vā), by a prohibition of what is inedible, the restriction of what is edible.
अथवा अभक्ष्य के प्रतिषेध से भक्ष्य का नियम (जान लिया जाता है)।
tat yathā abhakṣyaḥ grāmyakukkuṭaḥ abhakṣyaḥ grāmyaśūkaraḥ iti ukte gamyate etat : āraṇyaḥ bhakṣyaḥ iti .
As, for instance, when it is said 'the village cock is inedible, the village pig is inedible', this is understood: 'the wild one is edible' — thus (iti).
जैसे — ग्राम्य कुक्कुट अभक्ष्य है, ग्राम्य शूकर अभक्ष्य है — यह कहने पर यह जान लिया जाता है कि आरण्य भक्ष्य है — इति।
evam iha api : yadi tāvat śabdopadeśaḥ kriyate gauḥ iti etasmin upadiṣṭe gamyate etat : gāvyādayaḥ apaśabdāḥ iti .
So here too: if (yadi) the teaching of correct words is given, then, this 'gauḥ' having been taught, this is understood: 'gāvī and the rest are apaśabdas' — thus (iti).
इसी प्रकार यहाँ भी: यदि पहले शब्दों का उपदेश किया जाए, तो 'गौः' इसका उपदेश हो जाने पर यह जान लिया जाता है कि गावी आदि अपशब्द हैं — इति।
atha apaśabdopadeśaḥ kriyate gāvyādiṣu upadiṣṭeṣu gamyate etat : gauḥ iti eṣaḥ śabdaḥ iti .
But (atha) if the teaching of incorrect words is given, then, gāvī and the rest having been taught, this is understood: 'gauḥ — this is the correct word' — thus (iti).
अथ यदि अपशब्दों का उपदेश किया जाए, तो गावी आदि का उपदेश हो जाने पर यह जान लिया जाता है कि 'गौः' — यही शब्द है — इति।
kim punaḥ atra jyāyaḥ .
But (kim punaḥ) which of the two here is the better?
किन्तु इनमें से कौन श्रेष्ठ है?
laghutvāt śabdopadeśaḥ .
The teaching of correct words, because it is lighter.
लघुता के कारण शब्दोपदेश।
laghīyān śabdopadeśaḥ garīyān apaśabdopadeśaḥ .
The teaching of correct words is lighter, the teaching of incorrect words heavier.
शब्दोपदेश लघुतर है, अपशब्दोपदेश गुरुतर।
ekaikasya śabdasya bahavaḥ apabhraṃśāḥ .
For each single correct word there are many corruptions (apabhraṁśa).
एक-एक शब्द के अनेक अपभ्रंश हैं।
tat yathā .
As, for instance.
जैसे —
gauḥ iti asya śabdasya gāvīgoṇīgotāgopotalikādayaḥ apabhraṃśāḥ .
Of this word 'gauḥ' the corruptions are gāvī, goṇī, gotā, gopotalikā and the rest.
'गौः' इस शब्द के गावी, गोणी, गोता, गोपोतलिका आदि अपभ्रंश हैं।
iṣṭānvākhyānam khalu api bhavati .
Moreover there comes to be an exposition of what is desired (iṣṭa).
और इसमें इष्ट का ही अन्वाख्यान भी होता है।