kim punaḥ idam vyākaranam eva adhijigāṃsamānebhyaḥ prayojanam anvākhyāyate na punaḥ anyat api kim cit .
But (kim punaḥ) is this purpose recounted only for those who wish to master vyākaraṇa, and not for anything else at all?
किन्तु क्या यह प्रयोजन केवल व्याकरण को ही जानने की इच्छा रखनेवालों के लिए बताया जा रहा है, और कुछ अन्य नहीं?
om iti uktvā vṛttāntaśaḥ śam iti evamādīn śabdān paṭhanti .
Having said 'om', they recite words such as 'śam', section by section (vṛttāntaśaḥ).
ओम् — ऐसा कहकर, वृत्तान्त के अनुसार, शम् इत्यादि शब्दों का पाठ करते हैं।
purākalpe etat āsīt : saṃskārottarakālam brāhmaṇāḥ vyākaraṇam sma adhīyate .
In the former dispensation it was thus: after the time of the saṁskāra the brāhmaṇas used to study vyākaraṇa.
पुराकल्प में यह (स्थिति) थी: संस्कार के अनन्तर ब्राह्मण व्याकरण पढ़ते थे।
tebhyaḥ tatra sthānakaraṇānupradānajñebhyaḥ vaidikāḥ śabdāḥ upadiśyante .
To them, then — who knew the sthāna, the karaṇa and the anupradāna — the Vedic words were taught.
स्थान, करण और अनुप्रदान के उन ज्ञाताओं को वहाँ वैदिक शब्दों का उपदेश किया जाता था।
tat adyatve na tathā .
That is not so at the present day.
आजकल वैसा नहीं है।
vedam adhītya tvaritāḥ vaktāraḥ bhavanti : vedāt naḥ vaidikāḥ śabdāḥ siddhāḥ lokāt ca laukikāḥ .
Having studied the Veda they become hasty speakers: 'For us the Vedic words are established from the Veda, and the worldly ones from common usage (loka).'
वेद पढ़कर लोग शीघ्रता से वक्ता बन जाते हैं: हमें वेद से वैदिक शब्द सिद्ध हैं और लोक से लौकिक।
anarthakam vyākaraṇam iti .
'Vyākaraṇa is purposeless' — thus (iti).
व्याकरण निरर्थक है — इति।
tebhyaḥ vipratipannabuddhibhyaḥ adhyetṛbhyaḥ ācāryaḥ idam śāstram anvācaṣṭe : imāni prayojanāni adhyeyam vyākaraṇam iti .
To those students, whose judgement has thus gone astray, the teacher (ācārya) recounts this śāstra: 'These are the purposes; vyākaraṇa is to be studied' — thus (iti).
उन विपरीत बुद्धिवाले अध्येताओं के प्रति आचार्य इस शास्त्र का अनुव्याख्यान करते हैं: ये प्रयोजन हैं, (अतः) व्याकरण पढ़ना चाहिए — इति।