tataḥ — तत्पश्चात्; praviśati — प्रवेश करता है; uddhavaḥ — उद्धव।
Then Uddhava enters.
तदनन्तर उद्धव प्रवेश करता है।
4.1
uddhavaḥ
ayaṁ sarva-jñānāṁ gurur api bhajaty ajña-padavīṁ prabhuṣṇūnāṁ cuḍāmaṇir api jaḍībhāvam ayate | sadā sāndrānanda-prakṛtir api dhatte vidhuratāṁ mukundaṁ svīkurvan praṇayini jane prema-vaśatām ||
L1other
ayaṁthis one here — the Mukunda Uddhava has in view deictic nominative; the single subject carried across all three parallel linesयह (सामने खड़ा हुआ, अर्थात् कृष्ण) — तीनों पंक्तियों का एक ही कर्ता
sarva-jñānāṁ guruḥthe teacher of everyone who knows anything genitive plural: guru even to the all-knowingसमस्त ज्ञानियों का भी गुरु (सबका ज्ञानदाता)
apiand yet, for all thatफिर भी (विरोध सूचित करता है)
bhajatyfalls into, takes toप्राप्त करता है, भजता है
ajña-padavīṁthe standing of an ignorant fool padavī 'track, rank' — here the role or condition he sinks toअज्ञानी की दशा को — जिस स्थिति तक वह उतर आता है
ayam — this one (Mukunda); sarva-jñānāṁ guruḥ api — though the teacher of all who know; ajña-padavīṁ bhajati — falls into the state of an ignorant fool.
ayaṁ — यह (कृष्ण); sarva-jñānāṁ guruḥ — समस्त ज्ञानियों का भी गुरु होकर; api — फिर भी; bhajaty — प्राप्त करता है; ajña-padavīṁ — अज्ञानी की दशा को।
Look at him: though he is the very teacher of everyone who knows anything, he takes to the ways of a witless fool.
यह (कृष्ण) समस्त ज्ञानियों का भी गुरु है, फिर भी अज्ञानी की दशा को प्राप्त करता है।
The verse turns on virodhābhāsa, apparent self-contradiction: three parallel lines each set Mukunda's supremacy — in knowledge (L1), in power (L2), in bliss (L3) — against its exact opposite, and L4 resolves the paradox, naming the one force that can overturn even Kṛṣṇa: prema-vaśatā, being wholly in love's power. Metre: śikhariṇī. Uddhava speaks it in wonder as he enters.
यह श्लोक विरोधाभास पर टिका है — दिखने में अपने ही विरुद्ध कथन। तीन समानान्तर पंक्तियाँ मुकुन्द की श्रेष्ठता को उसके ठीक विपरीत के सामने रखती हैं — ज्ञान में (पहली पंक्ति), सामर्थ्य में (दूसरी), आनन्द में (तीसरी); और चौथी पंक्ति इस विरोध को सुलझाती है, उस एक शक्ति का नाम लेकर जो कृष्ण को भी झुका देती है — प्रेम की वशता, अर्थात् प्रेम के पूर्ण अधीन हो जाना। छन्द शिखरिणी है। उद्धव प्रवेश करते हुए विस्मय से इसे कहता है।
L2other
prabhuṣṇūnāṁof those who can do anything, the all-capable prabhuṣṇu, a rare 'capability' (-ṣṇu, cf. -iṣṇu) form of pra-√bhū: 'mighty, able'; genitive pluralसमर्थों का, शक्तिशालियों का (जो प्रभुता करने में सक्षम हैं)
cuḍāmaṇirthe crest-jewel — the topmost of them allचूड़ामणि, शिरोमणि (सबमें शिखर)
apiand yetफिर भी
jaḍībhāvama state of dull, frozen stupor jaḍa 'inert, senseless' + -bhāva: becoming inertजड़ता को — जड़-निश्चेष्ट हो जाने की दशा को
ayatecomes to, sinks intoप्राप्त होता है, पहुँच जाता है
prabhuṣṇūnāṁ cuḍāmaṇiḥ api — though the crest-jewel of the all-capable; jaḍībhāvam ayate — sinks into dull stupor.
prabhuṣṇūnāṁ — समर्थों का; cuḍāmaṇir — शिरोमणि होकर; api — फिर भी; jaḍībhāvam — जड़ता को; ayate — प्राप्त होता है।
Though he is the crest-jewel of all who can do anything, he sinks into a dull, stunned stupor.
वह समर्थों का शिरोमणि होकर भी जड़ता को प्राप्त हो जाता है।
L3other
sadāalways, at every momentसदा, सर्वदा
sāndrānanda-prakṛtirone whose very nature is thick, concentrated bliss bahuvrīhi: 'having dense joy as his nature'; -r is sandhi before apiघन आनन्द ही जिसका स्वभाव है ऐसा (सान्द्र आनन्दमय स्वरूपवाला)
apiand yetफिर भी
dhattetakes on, holds within himselfधारण करता है, धारण कर लेता है
vidhuratāṁthe wretchedness of a stricken, lovelorn heart vidhura 'distressed, bereft' → vidhuratā, the state of distressव्याकुलता को, विरह-व्यथा की दशा को
sadā sāndrānanda-prakṛtiḥ api — though he is ever by nature dense bliss itself; vidhuratāṁ dhatte — he takes on lovelorn distress.
sadā — सदा; sāndrānanda-prakṛtir — घन आनन्द ही जिसका स्वभाव है ऐसा होकर; api — फिर भी; dhatte — धारण करता है; vidhuratāṁ — व्याकुलता को।
Though his very nature is nothing but dense, unbroken bliss, he takes on the aching distress of the heartsick.
वह सदा घन आनन्द ही जिसका स्वभाव है, फिर भी व्याकुलता को धारण कर लेता है।
L4other
mukundaṁMukunda — himself the one all this is said of accusative, object of svīkurvan; Kṛṣṇa named in the third person, resuming the ayam of L1मुकुन्द को (कर्म; पहली पंक्ति के 'यह' को फिर से नाम देकर पकड़ता है)
svīkurvanas he makes his own, takes upon himself present participle governing a double accusative — 'making Mukunda into...'बना देती हुई, अपने वश में कर लेती हुई (मुकुन्द को ही ऐसा कर देती हुई)
praṇayini janetoward the one he loves locative: the beloved person as the object of his loveप्रेमी जन के प्रति — जिस पर वह स्नेह करता है उसके विषय में
prema-vaśatāmthe state of being wholly in love's power accusative: what he is reduced to; the resolving term of the paradoxप्रेम की वशता को — जिस दशा तक वह घट आता है, विरोध को सुलझानेवाला पद
praṇayini jane — toward the one he loves; prema-vaśatām mukundaṁ svīkurvan — as Mukunda takes upon himself subjection to love. [It is this — and only this — that makes him do all three: L1–L3.]
mukundaṁ — मुकुन्द को; svīkurvan — बना देती हुई; praṇayini jane — प्रेमी जन के प्रति; prema-vaśatām — प्रेम की वशता को।
And here is why: once he gives himself over to love's power toward the one he loves, this Mukunda is undone in every way at once.
प्रेमी जन के प्रति मुकुन्द को प्रेम की वशता के अधीन कर देती हुई — यही वह शक्ति है (जो कृष्ण को भी झुका देती है)।
(puro vilokya)looking out ahead of him — a stage direction for Uddhava puraḥ = in front; vilokya = having looked(आगे देखकर)
katham iyam atra gārgī !what — is that Gārgī, here of all places?! katham of astonishment; he suddenly spots the old womanअरे! यह गार्गी यहाँ कैसे! ('कथम्' विस्मय का — वह सहसा उस वृद्धा को देख लेता है)
(ity upasṛtya)so saying, he steps up to her — a stage direction iti closes the exclamation; upasṛtya = having approached(यह कहकर, पास जाकर)
ārye !O noble lady! — his respectful greeting to the elder voc., deferential to an aged womanहे आर्ये! (वृद्धा के प्रति आदरपूर्ण सम्बोधन)
praṇamāmiI bow to you, I make my respectsमैं प्रणाम करता हूँ
puraḥ vilokya — looking out ahead; katham iyam atra gārgī — what, is that Gārgī here?!; iti upasṛtya — so saying, drawing near; ārye — O noble lady; praṇamāmi — I bow.
puraḥ vilokya — आगे देखकर; katham iyam atra gārgī — 'अरे, यह गार्गी यहाँ कैसे!'; iti upasṛtya — यह कहकर पास जाकर; ārye — हे आर्ये; praṇamāmi — मैं प्रणाम करता हूँ।
(Looking out ahead) What — is that Gārgī over there?! (He goes up to her.) O noble lady, I bow to you!
(आगे देखकर) अरे! यह गार्गी यहाँ कैसे! (यह कहकर पास जाकर) हे आर्ये! मैं आपको प्रणाम करता हूँ।
bhakti-suhā-ppabāheṇawith the flowing stream of the nectar of devotion (bhakti-sudhā-pravāheṇa) instr. of means; sudhā = nectar, pravāha = flood, streamभक्ति-रूपी सुधा के प्रवाह के द्वारा
puhavīmthe whole earth (pṛthivīm) acc., the thing to be wateredपृथ्वी को (जिसे सींचना है)
amacca (amātya) — O minister; ciraṁ (ciram) — long; bhakti-suhā-ppabāheṇa (bhakti-sudhā-pravāheṇa) — with the flowing nectar of devotion; puhavīm (pṛthivīm) — the earth; siñcehi (siñca) — sprinkle.
amātya — हे अमात्य; ciram — चिरकाल तक; siñca — सींचते रहो; bhakti-sudhā-pravāheṇa — भक्ति-रूपी सुधा के प्रवाह से; pṛthivīm — पृथ्वी को।
(Gārgī enters.) O minister! Long may you drench the whole earth with the flooding nectar of devotion!
हे अमात्य! भक्ति-रूपी सुधा के प्रवाह से इस पृथ्वी को चिरकाल तक सींचते रहो।
Gārgī answers Uddhava's bow with a blessing (āśīḥ), casting his ministry as a rain of bhakti that waters the world. She speaks Prakrit; the bracketed Sanskrit is the source's own chāyā, through which each Prakrit word is construed.
गार्गी उद्धव के प्रणाम का उत्तर आशीर्वाद (आशीः) से देती है — उसके मन्त्री-कर्म को भक्ति की वर्षा के रूप में देखती है जो सारी पृथ्वी को सींचती है। वह प्राकृत बोलती है; कोष्ठक में दी संस्कृत छाया ही वह आधार है जिससे प्रत्येक प्राकृत शब्द का अन्वय किया गया है।
uddhavaḥnūnaṁ yadu-rājābhiṣeka-kautuke tatra-bhavatyā rohiṇyā saha gokulād atrāyātam āryayā ?
s3other
nūnaṁsurely, no doubt (nūnam)अवश्य ही (निश्चय ही)
yadu-rājābhiṣeka-kautukefor the festivity of the Yadu-king's enthronement (yadu-rāja-abhiṣeka-kautuke) loc. of occasion; abhiṣeka = consecration to the throne, kautuka = festive rejoicingयदुराज के राज्याभिषेक के उत्सव के अवसर पर
tatra-bhavatyā rohiṇyā sahatogether with her venerable self, Rohiṇī instr. + saha; tatra-bhavatī = an honorific, 'the revered lady'पूज्या रोहिणी के साथ
gokulādfrom Gokula (gokulāt) abl. of sourceगोकुल से (जहाँ से)
atra āyātamhas she come here neuter past part. with instr. of agent — 'was it come'यहाँ आना हुआ
āryayā ?by the noble lady? — i.e. have you come? instr. of agent; 'come by the noble lady' = the noble lady has comeआर्या के द्वारा? (अर्थात् आप आर्या पधारी हैं क्या?)
nūnaṁ āryayā — surely by the noble lady; yadu-rāja-abhiṣeka-kautuke — for the festivity of the Yadu-king's coronation; tatra-bhavatyā rohiṇyā saha — with the venerable Rohiṇī; gokulād — from Gokula; atra āyātam — has it been come here?
nūnam — अवश्य ही; yadu-rāja-abhiṣeka-kautuke — यदुराज के राज्याभिषेक के उत्सव में; tatra-bhavatyā rohiṇyā saha — पूज्या रोहिणी के साथ; gokulāt — गोकुल से; atra āyātam — यहाँ आना हुआ; āryayā — आर्या के द्वारा?
Surely, my lady, you have come here from Gokula for the joyous coronation of the Yadu king, together with the venerable Rohiṇī?
अवश्य ही यदुराज के राज्याभिषेक के उत्सव में पूज्या रोहिणी के साथ आप गोकुल से यहाँ पधारी हैं?
ṇahu, ṇahuno, no (nahi nahi) doubled denial — she corrects his guessनहीं, नहीं (दुहरा निषेध — वह उसके अनुमान को सुधार देती है)
kiñcabut rather (kintu) the chāyā reads kintu — turning from denial to the real reasonकिन्तु (छाया में 'किन्तु' — निषेध से मुड़कर असली कारण की ओर)
donnaṁ rāma-kaṇhāṇaṁof the two, Rāma and Kṛṣṇa (dvayoḥ rāma-kṛṣṇayoḥ) gen. dualदोनों — राम और कृष्ण — के
bbada-baddha-mahūsaveat the great festival of the vrata-binding — that is, the sacred-thread rite (vrata-bandhana-mahotsave, yajñopavīta-kāle) loc.; the chāyā itself glosses vrata-bandhana as the upanayana / sacred-thread ceremonyव्रतबन्धन (यज्ञोपवीत-संस्कार) के महोत्सव में
āhudāehaving been invited (āhūtayā) fem. instr., agreeing with the implied 'by me'आमन्त्रित होकर (बुलाई जाकर)
goulesarīe saddhaṁtogether with the mistress of Gokula (gokuleśvaryā sārdham) instr. + sārdham 'along with'गोकुलेश्वरी के साथ
samāadam[I] have come (samāgatam) neuter past part. with instr. mayā — 'it was come by me' = I cameमेरे द्वारा आना हुआ (अर्थात् मैं आई हूँ)
ṇahu ṇahu (nahi nahi) — no, no; kiñca (kintu) — but rather; donnaṁ rāma-kaṇhāṇaṁ (dvayoḥ rāma-kṛṣṇayoḥ) — of the two, Rāma and Kṛṣṇa; bbada-baddha-mahūsave (vrata-bandhana-mahotsave) — at the festival of the sacred-thread rite; āhudāe (āhūtayā) — invited; goulesarīe saddhaṁ (gokuleśvaryā sārdham) — with the mistress of Gokula; samāadam (samāgataṁ mayā) — I have come.
nahi nahi — नहीं, नहीं; kintu — किन्तु; dvayoḥ rāma-kṛṣṇayoḥ — दोनों राम और कृष्ण के; vrata-bandhana-mahotsave — व्रतबन्धन (यज्ञोपवीत) के महोत्सव में; āhūtayā — आमन्त्रित होकर; gokuleśvaryā sārdham — गोकुलेश्वरी के साथ; samāgataṁ mayā — मेरा आना हुआ।
No, no! I came for the great festival of the sacred-thread ceremony of the two, Rāma and Kṛṣṇa — invited, along with the mistress of Gokula.
नहीं, नहीं। किन्तु दोनों — राम और कृष्ण — के व्रतबन्धन (यज्ञोपवीत-संस्कार) के महोत्सव में आमन्त्रित होकर मैं गोकुलेश्वरी के साथ आई हूँ।
The chāyā spells out that vrata-bandhana is the yajñopavīta — the upanayana or sacred-thread investiture. gokuleśvarī, 'the mistress of Gokula', is the queen-mother of the cowherd village, Yaśodā.
छाया स्पष्ट कर देती है कि 'व्रतबन्धन' ही यज्ञोपवीत है — उपनयन अर्थात् जनेऊ-संस्कार। 'गोकुलेश्वरी' अर्थात् गोकुल की स्वामिनी, व्रज की माता यशोदा।
na alokiwas it not seen? (na aloki) aorist passive of √lok — 'was [it] not beheld'क्या नहीं देखी गई (√लोक् का कर्मवाच्य — 'देखी नहीं गई')
lokottarāthe world-surpassing, the extraordinary (lokottarā) fem. nom., agreeing with keliḥलोकोत्तर (अलौकिक) — जो 'केलि' का विशेषण है
devasyaof the Lord, of Kṛṣṇa (devasya) gen.देव (प्रभु कृष्ण) की
raṅga-sthala-keliḥhis play on the arena-floor (raṅga-sthala-keliḥ) nom., the subject; raṅga-sthala = Kaṁsa's wrestling-arenaरंगस्थल की लीला (क्रीड़ा) — जो कर्ता (विषय) है; रंगस्थल कंस की मल्ल-रंगभूमि है
āryayā ?by the noble lady? instr. of agent — 'seen by the noble lady' = did you see itआर्या के द्वारा? (अर्थात् क्या आपने देखी?)
devasya lokottarā raṅga-sthala-keliḥ — the Lord's world-surpassing sport in the arena; āryayā na aloki — was it not seen by the noble lady?
na aloki — क्या नहीं देखी गई; lokottarā — अलौकिक; devasya — प्रभु की; raṅga-sthala-keliḥ — रंगस्थल की लीला; āryayā — आर्या के द्वारा?
Did the noble lady not see the Lord's wondrous play in the arena?
प्रभु की उस अलौकिक रंगस्थल-लीला को क्या आपने नहीं देखा?
The raṅga is Kaṁsa's wrestling-arena, where Kṛṣṇa broke the bow, felled the elephant and wrestlers, and killed Kaṁsa. Uddhava's question sets up the verse he is about to recite.
'रंग' कंस की मल्ल-रंगभूमि है, जहाँ कृष्ण ने धनुष तोड़ा, हाथी और मल्लों को गिराया और कंस का वध किया। उद्धव का यह प्रश्न उस श्लोक की भूमिका है जिसे वह अभी सुनाने वाला है।
gārgīkerisī sā ? kahijjau |
chāyākīdṛśī sā kathyatām |
s6other
kerisī sā ?what was it like? (kīdṛśī sā) fem., pointing back to that play (keliḥ)वह कैसी थी? (उसी लीला — 'केलि' — की ओर संकेत)
kahijjaulet it be told (kathyatām) passive imperative — 'do tell'कही जाए (कर्मवाच्य आज्ञा — 'बताइए')
kerisī sā (kīdṛśī sā) — what was it like; kahijjau (kathyatām) — let it be told.
kīdṛśī sā — वह कैसी थी; kathyatām — कही जाए।
What was it like? Do tell!
वह कैसी थी? बताइए।
uddhavaḥśrūyatām—
s7other
śrūyatām—then listen — let it be heard (śrūyatām) passive imperative inviting her to hear; it hands off into the verseसुना जाए (कर्मवाच्य आज्ञा, सुनने का निमन्त्रण — यह श्लोक में सौंप देता है)—
kṛṣṇārkaḥthe sun that is Kṛṣṇa (kṛṣṇa-arkaḥ) — the whole verse is one sustained metaphor: Kṛṣṇa appearing in the arena as the rising sun rūpaka; arka = sun. There is a pointed irony too — kṛṣṇa means 'dark', yet he blazes like the sunकृष्ण-रूपी सूर्य ('अर्क' = सूर्य; व्यंग्य भी — 'कृष्ण' अर्थात् काला, फिर भी सूर्य-सा जगमगाता है)
sādhu-cakrotsava-rabhasa-kṛtīeagerly making a festival of joy for the circle of the good — and, on the sun-side, for the loyal cakravāka pairs who reunite at dawn (sādhu-cakra-utsava-rabhasa-kṛtī) śleṣa on cakra: the assembly of the sādhus / the faithful cakravāka birds; rabhasa = an eager rushजो सज्जनों के समूह में (और चक्रवाक-पक्षियों के झुंड में) उत्सव का उमंगभरा वेग जगा देता है ('चक्र' पर श्लेष; 'रभस' = उत्कट उमंग)
rakta-lokaḥwhose people are all aglow with love — and, of the sun, whose sky is reddened at dawn (rakta-lokaḥ) śleṣa on rakta: 'loving, devoted' / 'reddened'जिसके लोग अनुरक्त (प्रेमी, भक्त) हैं — और जो सारे लोक को अरुण रंग से रँग देता है ('रक्त' पर श्लेष)
khalālī-the ranked host of the wicked… (khala-ālī-) — the compound runs on into the next line khala = wicked, ālī = row, host; completed by khadyota-dyotahārī in L2दुष्टों की पंक्ति के… ('खल' = दुष्ट, 'आली' = पंक्ति; L2 के 'खद्योत-द्योतहारी' से पूर्ण होता है)
kṛṣṇārkaḥ — the sun that is Kṛṣṇa; sādhu-cakra-utsava-rabhasa-kṛtī — eagerly making festival for the circle of the good (for the dawn-glad cakravākas); rakta-lokaḥ — his people all in love (the sky all red); khalālī- — [outshining] the host of the wicked…
kṛṣṇa-arkaḥ — कृष्ण-रूपी सूर्य; sādhu-cakra-utsava-rabhasa-kṛtī — सज्जनों के समूह में (और चक्रवाकों में) उत्सव का उमंगभरा वेग जगाने वाला; rakta-lokaḥ — जिसके लोग अनुरक्त हैं (और जो लोक को अरुण कर देता है); khalālī — दुष्टों की पंक्ति के…
Kṛṣṇa rose like the sun. As the dawn-sun makes a glad festival for the cakravāka birds, he brought festival-joy to the whole circle of the good; as the sun reddens the sky, his people were all aglow with love—
कृष्ण-रूपी सूर्य — जो सज्जनों के समूह में (और चक्रवाक-पक्षियों में) उत्सव का उमंगभरा वेग भर देता है, जिसके लोग उसमें अनुरक्त हैं (और जो सारे लोक को अरुण रंग से रँग देता है), दुष्टों की पंक्ति के…
The verse is one thoroughgoing rūpaka: Kṛṣṇa's appearance in Kaṁsa's arena is described point-for-point as sunrise, each epithet a śleṣa that reads on both the sun and Kṛṣṇa. The cakravāka (ruddy goose) pairs, parted through the night, rejoice when the sun returns — so 'sādhu-cakra' is at once the faithful cakravākas and the assembly of the good.
समूचा श्लोक एक ही निर्वाह-रूपक है: कंस की रंगभूमि में कृष्ण का प्रकट होना पद-पद पर सूर्योदय के रूप में वर्णित है — प्रत्येक विशेषण एक श्लेष है जो सूर्य और कृष्ण दोनों पर घटता है। चक्रवाक-युगल रात भर बिछुड़े रहकर सूर्य के लौटने पर हर्षित होते हैं — इसलिए 'साधु-चक्र' एक साथ भक्त चक्रवाक-पक्षी और सज्जनों का समूह — दोनों है।
L2other
khadyota-dyotahārīstealing away the fireflies' glow — i.e. eclipsing the feeble glimmer of the wicked, as the risen sun quenches the fireflies' shine (khala-ālī-khadyota-dyota-hārī) completes khalālī- from L1; khadyota = firefly, dyota = shine, hārī = one who steals. The wicked shine only in the dark, like firefliesजुगनुओं की चमक हर लेने वाला (L1 के 'खलाली' को पूर्ण करता है — दुष्ट तो जुगनुओं की भाँति अन्धकार में ही चमकते हैं)
kalita-kuvalayāpīḍa-gambhīra-nidraḥwho laid Kuvalayāpīḍa into the deep sleep of death — and, of the sun, who folds the cluster of blue night-lilies into deep sleep at daybreak (kalita-kuvalayāpīḍa-gambhīra-nidraḥ) śleṣa on kuvalayāpīḍa: Kaṁsa's elephant Kuvalayāpīḍa / kuvalaya-āpīḍa, a mass of blue water-lilies; gambhīra-nidrā = deep sleep — death for the elephant, closing for the liliesजिसने कुवलयापीड (कंस का हाथी / नीलकमलों का समूह) को गहरी निद्रा में सुला दिया ('कुवलयापीड' पर श्लेष; 'गम्भीर-निद्रा' = हाथी के लिए मृत्यु, कमलों के लिए मुँद जाना)
khadyota-dyota-hārī — stealing the fireflies' glow (quenching the wicked's glimmer); kalita-kuvalayāpīḍa-gambhīra-nidraḥ — laying Kuvalayāpīḍa into deep sleep (folding the night-lilies shut).
khadyota-dyota-hārī — जुगनुओं की चमक हर लेने वाला; kalita-kuvalayāpīḍa-gambhīra-nidraḥ — जिसने कुवलयापीड (हाथी / नीलकमलों के समूह) को गहरी निद्रा में सुला दिया।
As the risen sun steals the fireflies' glow, he snuffed out the glimmer of the wicked; as the sun folds the blue night-lilies into sleep, he laid Kuvalayāpīḍa, Kaṁsa's elephant, into the deep sleep of death.
जुगनुओं की चमक को हर लेने वाला — दुष्ट तो अन्धकार में ही चमकते हैं — और जिसने कुवलयापीड को, अर्थात् कंस के हाथी को तथा नीलकमलों के समूह को, गहरी निद्रा में सुला दिया।
kuvalayāpīḍa is the verse's sharpest pun: Kuvalayāpīḍa was Kaṁsa's war-elephant, killed by Kṛṣṇa at the arena gate, while kuvalaya-āpīḍa is a spray of blue water-lilies (kuvalaya) that the day-sun closes up. The one 'deep sleep' is the elephant's death and the lilies' folding shut.
'कुवलयापीड' श्लोक का सबसे तीखा श्लेष है: कुवलयापीड कंस का युद्ध-हाथी था, जिसे कृष्ण ने रंगभूमि के द्वार पर मार डाला; और 'कुवलय-आपीड' नीलकमलों (कुवलय) का गुच्छ है जिसे दिन का सूर्य मूँद देता है। एक ही 'गहरी निद्रा' हाथी की मृत्यु और कमलों का मुँद जाना — दोनों है।
L3other
mallolūkān vidhunvanshaking off the owl-like wrestlers — as the rising sun scatters the owls of night (malla-ulūkān vidhunvan) śleṣa on ulūka: malla = wrestler (Kaṁsa's Cāṇūra and Muṣṭika) / ulūka = owl, which flees the dawn; vidhunvan = driving awayमल्लों को — और उल्लुओं को — खदेड़ता हुआ ('उलूक' पर श्लेष; 'मल्ल' = कंस के चाणूर-मुष्टिक पहलवान / 'उलूक' = उल्लू जो प्रभात से भाग जाता है; 'विधुन्वन्' = खदेड़ता हुआ)
yadu-kula-kamalollāsakārīmaking the lotus-bed of the Yadu clan blossom with joy — as the sun opens the day-lotuses (yadu-kula-kamala-ullāsa-kārī) rūpaka; the Yadus are a bed of lotuses, ullāsa = both blossoming and gladnessयदुकुल-रूपी कमलों को प्रफुल्लित (और आनन्दित) करने वाला (रूपक; यदुवंश कमलों की क्यारी है, 'उल्लास' = खिलना और हर्ष दोनों)
sahe, that very one (saḥ) — the Kṛṣṇa-sunवह
tuṅgeon the lofty… (tuṅge) loc., agreeing with adrau in L4 — 'on the high [peak]'ऊँचे (पर्वत) पर (सप्तमी, L4 के 'अद्रौ' से अन्वय — 'ऊँचे शिखर पर')
malla-ulūkān vidhunvan — driving off the owl-wrestlers (the night-owls); yadu-kula-kamala-ullāsa-kārī — making the Yadu-lotuses bloom with joy; saḥ — he; tuṅge — on the lofty…
malla-ulūkān vidhunvan — मल्लों (और उल्लुओं) को खदेड़ता हुआ; yadu-kula-kamala-ullāsa-kārī — यदुकुल-रूपी कमलों को प्रफुल्लित (और आनन्दित) करने वाला; saḥ — वह; tuṅge — ऊँचे (पर्वत) पर।
As the sun drives off the owls of night, he shook away the wrestlers who fought like owls in the dark; as the sun opens the day-lotuses, he made the lotus-bed of the Yadu clan blossom with joy. And he, upon the lofty—
मल्लों को — और उल्लुओं को, जो प्रभात से भाग जाते हैं — खदेड़ता हुआ, यदुकुल-रूपी कमलों को प्रफुल्लित एवं आनन्दित करता हुआ वह ऊँचे (उदयाचल) पर…
L4other
raṅga-dvārodayādrauon the sunrise-mountain that was the arena gateway — the high arena-gate serving as his eastern peak (raṅga-dvāra-udaya-adrau) loc.; udaya-adri = the mountain from which the sun climbs; here Kaṁsa's raṅga-gate is that peakरंगभूमि के द्वार-रूपी उदयाचल पर (सप्तमी; 'उदय-अद्रि' = वह पर्वत जिससे सूर्य चढ़ता है; यहाँ कंस की रंगभूमि का द्वार ही वह शिखर है)
danuja-nṛpatamaṁthe foremost of demon-kings, Kaṁsa (danuja-nṛpa-tamam) -tama superlative; danuja = demon (son of Danu), nṛpa = king. An echo of tamas, 'darkness', which the sun destroysअत्यन्त नीच दानव-राजा (कंस) को — मानो अन्धकार को ('-तम' अतिशय प्रत्यय; 'दनुज' = दानव, 'नृप' = राजा; 'तमस्' अर्थात् अन्धकार की भी ध्वनि, जिसे सूर्य नष्ट करता है)
sūdayanstriking down, slaying (sūdayan) pres. part.; on the sun-side, the parallel act is dispelling the darkनष्ट करता हुआ (सूर्य-पक्ष में समानान्तर कर्म — अन्धकार को मिटाता हुआ)
prādurāsītrose into view, appeared (prādur āsīt) the main verb — 'became manifest', at once the sun's rising and Kṛṣṇa's appearing in the arenaप्रकट (उदित) हुआ (मुख्य क्रिया — एक साथ सूर्य का उदय और कृष्ण का रंगभूमि में प्रकट होना)
saḥ — he; tuṅge raṅga-dvāra-udaya-adrau — on the lofty arena-gate that was his sunrise-peak; danuja-nṛpa-tamaṁ sūdayan — slaying the foremost demon-king, Kaṁsa; prādurāsīt — rose into view.
raṅga-dvāra-udaya-adrau — रंगभूमि के द्वार-रूपी उदयाचल पर; danuja-nṛpa-tamam — अत्यन्त नीच दानव-राजा (कंस) को, मानो अन्धकार को; sūdayan — नष्ट करता हुआ; prādurāsīt — प्रकट (उदित) हुआ।
he rose into view on the towering arena-gateway, his mountain of sunrise, and struck down Kaṁsa, the foremost of demon-kings — just as the sun climbs the eastern peak and slays the dark.
रंगभूमि के द्वार-रूपी उदयाचल पर, अत्यन्त नीच दानव-राजा कंस को — मानो अन्धकार को — नष्ट करता हुआ वह प्रकट हो उठा।
The metaphor closes on prādurāsīt, 'rose / appeared', which fits both sun and Kṛṣṇa. raṅga means the wrestling-arena, and fittingly here — in a play — the stage as well; the arena's high gateway becomes the udaya-adri, the eastern mountain of dawn, from which the Kṛṣṇa-sun climbs to slay the demon-king Kaṁsa.
रूपक 'प्रादुरासीत्' पर समाप्त होता है — 'उदित हुआ / प्रकट हुआ' — जो सूर्य और कृष्ण दोनों पर घटता है। 'रंग' का अर्थ मल्ल-रंगभूमि है, और यहाँ — नाटक में — रंगमंच भी उपयुक्त बैठता है; रंगभूमि का ऊँचा द्वार वही उदयाचल बन जाता है जिससे कृष्ण-रूपी सूर्य दानव-राज कंस का वध करने को चढ़ता है।
gārgītado tado ?
chāyātatas tataḥ ?
s1other
tado tado ?and then? and then? (tatas tataḥ) — go on, what happened next? the doubling is her eagerness — she presses Uddhava to keep tellingफिर? और फिर? — (छाया 'tatas tataḥ'; दुहराव उत्सुकता का है, आगे कहते रहने का आग्रह)
tado tado (tatas tataḥ) — and then? and then?
tado tado (= tatas tataḥ) — फिर? और फिर? — गार्गी दुहराकर उद्धव से आगे की कथा सुनाते रहने का आग्रह करती है।
And then? And then what happened?
फिर? और फिर क्या हुआ? — (सुनने वाली आगे की बात के लिए अधीर हो उठती है।)
Gārgī, the women's Prakrit-speaking elder, is hearing Uddhava's account of Kṛṣṇa in Kaṁsa's arena. Her doubled 'then? then?' is a listener urging the storyteller on.
गार्गी स्त्रियों में प्राकृत बोलने वाली वृद्धा है, जो कंस की रंगभूमि में कृष्ण का वृत्तान्त उद्धव के मुँह से सुन रही है। उसका दुहराया हुआ 'फिर? फिर?' उस श्रोता का स्वर है जो कथावाचक को आगे कहते जाने के लिए उकसाता है।
uddhavaḥtataś ca,
s2other
tataś ca,and after that— (he takes up the thread again) ca here just resumes the narration, leading straight into the verseऔर उसके बाद — ('ca' यहाँ केवल कथन को जोड़कर आगे बढ़ाता है)
tataḥ — after that; ca — and (resuming) —.
tataś ca — और तब — यहाँ 'ca' केवल कथा को जोड़कर सीधे श्लोक तक ले जाता है।
And after that—
और उसके बाद — (उद्धव कथा को आगे बढ़ाते हुए श्लोक कहने लगता है।)
dvipa-rudhira-the blood of the elephant [Kuvalayāpīḍa, whom he had just killed]हाथी के रक्त
mada-its dark rut-ichor (the temple-fluid of a rutting elephant)और गजमद
śramoda-bindū-and the beaded drops of his own battle-sweat śrama-uda-bindu: uda = water, so 'sweat-drops'; the compound is only opening here, it closes in L2 at candanaiḥऔर श्रम से उपजे स्वेद-बिन्दुओं — (यह समास यहीं खुलता है, आगे L2 के 'candanaiḥ' पर पूरा होता है)
dvipa-rudhira- — the elephant's blood; mada- — its rut-ichor; śramoda-bindū- — and the drops of battle-sweat … (runs into L2).
dvipa-rudhira — हाथी का रक्त; mada — गजमद; śrama-uda-bindu — श्रम का स्वेद-बिन्दु ('uda' = जल, अतः पसीने की बूँदें) — ये तीनों युद्ध के द्रव आगे L2 में एक ही समास बनकर पूरे होते हैं।
On his body was the blood of the elephant he had killed, its dark rut-ichor, and the glistening drops of his own battle-sweat—
हाथी का रक्त, गजमद और श्रम के स्वेद-बिन्दु —
The whole verse is one long description of Hari (harir, L4): everything in L1–L3 is a string of qualifiers hanging on that one name. L1 names three fluids of the fight — blood, ichor, sweat — which L2 then transfigures.
समूचा श्लोक हरि (L4 का 'harir') का ही एक लम्बा वर्णन है; L1–L3 के सब पद उसी एक नाम पर टिके विशेषण हैं। L1 युद्ध के तीन द्रव गिनाता है — रक्त, मद और स्वेद — जिन्हें L2 रूपान्तरित कर देता है।
L2other
cchala-in the guise of, wearing the disguise of— (chala, the pretext) the pivot of the figure: the three fluids of L1 appear disguised as the three cosmetics that followके छल से / बहाने — (यहीं अलंकार मुड़ता है: वे तीन द्रव तीन अंगरागों के वेश में दीखते हैं)
ghusṛṇāguru-candanaiḥsaffron, aguru, and sandal-paste — smeared all over him instrumental with parītaḥ; ghusṛṇa = saffron/kuṅkuma, aguru = dark aloe-paste, candana = sandalकुंकुम, अगुरु और चन्दन के द्वारा (तृतीया, 'parītaḥ' के साथ)
parītaḥhe is covered, smeared from head to foot nom., agreeing with harir in L4लिपा हुआ (वह हरि) — (प्रथमा, L4 के 'harir' का विशेषण)
dvipa-rudhira-mada-śramoda-bindu-cchala- — [the elephant's blood, ichor and sweat] in the guise of; ghusṛṇāguru-candanaiḥ — saffron, aguru and sandal-paste; parītaḥ — he is smeared all over.
cchala — के बहाने (मानो); ghusṛṇa-aguru-candanaiḥ — कुंकुम, अगुरु और चन्दन से; parītaḥ — लिपा हुआ — अर्थात् वे तीन द्रव इन तीन अंगरागों के छल से हरि के शरीर पर छाए हुए हैं।
—but they showed as saffron, aguru, and sandal-paste, smeared all over him. So the gore of the fight looked like a dancer's cosmetics.
मानो कुंकुम, अगुरु और चन्दन ही हों — इन्हीं के बहाने हरि का शरीर उनसे लिपा हुआ है।
This is the verse's headline figure — apahnuti (denial-and-substitution): the poet all but denies the blood, ichor and sweat and asserts the cosmetics in their place. The mapping is by colour: the red elephant-blood shows as red saffron, the dark ichor as dark aguru, the pale glistening sweat as pale sandal-paste. The battlefield gore is thus painted as a dancer's make-up — setting up cukūrda, 'he danced,' in L4.
यही श्लोक का मुख्य अलंकार है — अपह्नुति (निषेध करके स्थापना): कवि रक्त, मद और स्वेद को प्रायः नकारकर उनके स्थान पर अंगराग स्थापित कर देता है। मिलान वर्ण से है — लाल गजरक्त लाल कुंकुम-सा, काला गजमद काले अगुरु-सा, उजला चमकता स्वेद उजले चन्दन-सा। इस तरह रणभूमि की लोहू-लथपथ देह नर्तक के अंगराग-सी रँग जाती है — L4 के 'cukūrda' (वह नाच उठा) की भूमिका बँधती है।
L3other
jaraṭha-daśana-daśuma-the great hard tusk [torn from that elephant] compound kept whole: jaraṭha = tough, stout, hard; daśana(-daśuma) = the tusk/fangकठोर, मोटे गजदन्त से
maṇḍitāṁsowith it adorning his shoulder — he wears it like an ornament maṇḍita-aṁsaḥ, a bahuvrīhi in the nom. describing harir; aṁsa = shoulderजिसका कंधा सुशोभित है — (बहुव्रीहि, प्रथमा, हरि का विशेषण)
jaraṭha-daśana-daśuma- — the tough, hard tusk; maṇḍitāṁsaḥ — adorning his shoulder.
jaraṭha-daśana-daśuma — कठोर, दृढ़ गजदन्त; maṇḍita-aṁsaḥ — जिसका कंधा उससे मंडित (सुशोभित) है — यह बहुव्रीहि हरि का ही विशेषण है ('aṁsa' = कंधा)।
On his shoulder rode the great hard tusk he had torn from the beast, worn like an ornament.
जिसका कंधा उस कठोर गजदन्त से सुशोभित है —
Having killed Kuvalayāpīḍa, Kṛṣṇa carries off its tusk on his shoulder — a trophy the verse treats as a piece of jewellery, one more touch turning the warrior into a decked-out dancer.
कुवलयापीड को मारकर कृष्ण उसका दाँत अपने कंधे पर उठा ले जाता है — इस विजय-चिह्न को श्लोक एक आभूषण की तरह बरतता है, एक और स्पर्श जो योद्धा को सजे-सँवरे नर्तक में बदल देता है।
L4other
harirHari (Kṛṣṇa) — he is the one this whole verse describes nom., the single subject on which L1–L3 all hangहरि — (एकमात्र कर्ता, जिस पर L1–L3 के सब विशेषण टिके हैं)
iharight here, on this very spotयहाँ, इस स्थल पर
raṅga-dharāntarein the middle of the arena-floor raṅga-dharā-antare, loc.; raṅga is at once the wrestling-arena and a dance-stage — the śleṣa the verse turns onरंगभूमि के भीतर (सप्तमी) — ('raṅga' एक साथ अखाड़ा भी और नृत्य-मंच भी, यही श्लेष)
cukūrdahe leaped and danced perfect of kūrd, to frolic/leap/gambolकूद उठा / नाच पड़ा — ('kūrd' धातु का लिट्, कूदना-कुलाँचना)
harir — Hari; iha — here; raṅga-dharāntare — in the middle of the arena-floor; cukūrda — leaped and danced.
harir — हरि; iha — यहाँ; raṅga-dharā-antare — रंगभूमि के भीतर (यह 'raṅga' अखाड़ा भी है और नृत्य-मंच भी — यही श्लेष जिस पर श्लोक घूमता है); cukūrda — कूद उठा।
And so Hari, right there in the middle of the arena, leaped and danced.
हरि यहाँ इस रंगभूमि में कूद उठा।
raṅga carries a double sense — the wrestling-arena of Kaṁsa and a dancer's stage — so Kṛṣṇa's fighting leaps read as dance. This is exactly the 'lokottarā raṅga-sthala-keliḥ,' the extraordinary arena-play, that Uddhava promised to describe in 4.2.
'raṅga' का दुहरा अर्थ है — कंस का कुश्ती-अखाड़ा और नर्तक का मंच — इसीलिए कृष्ण की युद्ध-कुलाँचें नृत्य-सी पढ़ी जाती हैं। यही वह 'lokottarā raṅga-sthala-keliḥ' (अलौकिक रंगस्थल-लीला) है, जिसका वर्णन उद्धव ने 4.2 में करने का वचन दिया था।
tataś ca, tathāvidha-veśo daśa-vidhair eṣa daśadhānvabhāvi | tathā hi—
s1avataranika
tataś caand thereupon, at this pointऔर तब / इसके पश्चात्
tathāvidha-veśaḥgot up in such a guise — decked out as he then was (tathā-vidha veśa — a garb of that kind) nom., agreeing with eṣaḥ — describes Mukunda as he stood in the arenaउसी प्रकार के वेष वाला यह (मुकुन्द) — जो उस रूप में रंगभूमि में खड़ा था
daśa-vidhaiḥby ten kinds [of onlookers] instr. of agent — the ten sorts of people watching himदस प्रकार के (दर्शकों) के द्वारा (कर्तृवाचक तृतीया)
eṣaḥthis one — Mukunda (Kṛṣṇa)यह (मुकुन्द)
daśadhāin ten ways, ten-foldदस भाँति से
anvabhāviwas experienced, was felt (passive of anu-√bhū)अनुभव किया गया (कर्मवाच्य, भूतकाल)
tathā hi—to wit — as follows: [he recites the verse]वह इस प्रकार— (अब श्लोक कहते हैं)
tataś ca tathāvidha-veśaḥ eṣaḥ daśa-vidhaiḥ daśadhā anvabhāvi; tathā hi — and thereupon this one, in such a guise, was felt ten-fold by ten kinds of onlookers; to wit—
tataś ca — और तब; tathāvidha-veśaḥ — उसी प्रकार के वेष में सजा हुआ; eṣaḥ — यह मुकुन्द; daśa-vidhaiḥ — दस प्रकार के दर्शकों के द्वारा; daśadhā — दस भाँति; anvabhāvi — अनुभव किया गया; tathā hi— — वह इस प्रकार है।
And so — got up in that guise, he was felt in ten different ways by ten kinds of onlookers. Here is how—
और तब उसी वेष में रंगभूमि में खड़े इस मुकुन्द को दस प्रकार के दर्शकों ने दस भाँति से अनुभव किया। वह इस प्रकार—
Uddhava frames the verse to come: one and the same Mukunda, standing in the arena, drew a different response from each sort of watcher. The words daśa-vidhaiḥ / daśadhā ('by ten kinds, ten-fold') set up the ten reactions the verse then enumerates — each the outward sign of a distinct rasa.
उद्धव आगे आने वाले श्लोक की भूमिका बाँधते हैं—एक ही मुकुन्द रंगभूमि में खड़ा था, किन्तु हर प्रकार के दर्शक ने उसे अपने-अपने भाव से देखा। 'दस प्रकार के दर्शकों के द्वारा' तथा 'दस भाँति से' (daśa-vidhaiḥ, daśadhā) शब्द उन दस प्रतिक्रियाओं की भूमिका रचते हैं, जिन्हें श्लोक गिनाएगा—प्रत्येक किसी एक विशिष्ट रस का बाह्य चिह्न है।
daityācāryaḥthe demons' teachers [went to] — Kaṁsa's priests nom., first of the ten groups; the governing verb yayuḥ is held back to L4दैत्यों के आचार्य (शुक्राचार्य आदि) — दस दलों में पहला (क्रिया 'ययुः' चौथी पंक्ति तक रुकी है)
tad-āsyeon their own faces — where the change shows loc.; tat- 'that' points to the beholders' own faces, not Mukunda'sअपने ही मुख पर (यहाँ 'तत्' दर्शकों के अपने मुख की ओर संकेत करता है, मुकुन्द के नहीं)
vikṛtim[went to] a contortion — a grimace of disgustविकृति को (मुख का बिगड़ना — घृणा का चिह्न)
aruṇatām[went to] a flush of red — the flare of anger acc.; this reaction belongs to the wrestlers named nextलाली को (मुख का लाल पड़ना — यह प्रतिक्रिया आगे कहे मल्लों की है)
malla-varyāḥthe champion wrestlers [flushed red] nom., the second groupश्रेष्ठ मल्ल (पहलवान) — दूसरा दल
sakhāyaḥthe friends [→ their reaction, raised cheeks, spills into L2] nom., the third groupसखागण (मित्र) — तीसरा दल
daityācāryaḥ tad-āsye vikṛtim [yayuḥ] — the demons' teachers went to a grimace on their faces; malla-varyāḥ aruṇatām [yayuḥ] — the champion wrestlers went to a red flush; sakhāyaḥ [→ L2] — the friends [→ next line].
daityācāryaḥ — दैत्यों के आचार्य; tad-āsye — अपने ही मुख पर; vikṛtim — विकृति को (ययुः — पा गए, क्रिया चौथी पंक्ति में रुकी है); malla-varyāḥ — श्रेष्ठ मल्ल; aruṇatām — मुख की लाली को; sakhāyaḥ — सखागण (जिनका विकार अगली पंक्ति में जुड़ता है)।
The verse now lines up ten groups, each paired with the reaction it 'went to' — the one verb yayuḥ waits at the very end (L4) and serves them all, and the single trigger is beholding Mukunda in the arena. First: Kaṁsa's priests, teachers of the demons, went to a grimace on their faces. The champion wrestlers flushed red with fury. The friends' reaction runs over into the next line.
दैत्यों के आचार्य अपने ही मुख पर विकृति ले आए, श्रेष्ठ मल्ल (मुख की) लाली ले आए, और सखागण—।
s1 set it up — in that guise Mukunda was 'felt ten-fold by ten kinds' — and the verse names the ten, each group's bodily sign marking one rasa: the priests' grimace = disgust (bībhatsa); the wrestlers' red flush = fury (raudra); the friends' smile = mirth and friendship (hāsya, preyān); the wicked lords' swoon = fear (bhayānaka); the sages' meditation = peace (śānta); the mother's tears = tenderness and grief (vātsalya, karuṇa); the warriors' gooseflesh = heroism (vīra); the gods' inner wonder = adbhuta; the servants' dance = the mood of loving service; the dark-eyed women's sidelong glance = the amorous (śṛṅgāra). One object, Mukunda; as many rasas as there were kinds of onlooker. The verse reworks the famous raṅga-praveśa of Bhāgavata 10.43.17, where each group likewise saw Kṛṣṇa in its own way.
पिछली भूमिका (s1) ने आधार रखा—उस वेष में मुकुन्द 'दस प्रकार के दर्शकों से दस भाँति' अनुभव किया गया—और श्लोक अब उन दसों को गिनाता है; हर दल का शारीरिक चिह्न किसी एक रस को अंकित करता है: आचार्यों की मुख-विकृति = बीभत्स (घृणा); मल्लों की लाली = रौद्र (क्रोध); सखाओं की मुस्कान = हास्य एवं प्रेमभाव (सख्य); दुष्ट राजाओं की मूर्च्छा = भयानक (भय); ऋषियों का ध्यान = शान्त; माता के आँसू = वात्सल्य एवं करुण; योद्धाओं का रोमांच = वीर; देवताओं का भीतरी विस्मय = अद्भुत; दासों का नृत्य = सेवा-भाव; श्यामनयनी युवतियों का कटाक्ष = शृंगार। वस्तु एक ही—मुकुन्द; और जितने प्रकार के दर्शक, उतने रस। यह श्लोक श्रीमद्भागवत १०.४३.१७ के प्रसिद्ध रंग-प्रवेश को फिर से गढ़ता है, जहाँ इसी भाँति प्रत्येक दल ने कृष्ण को अपने-अपने ढंग से देखा।
L2example
gaṇḍaunnatyaṁ[went to] a raising of the cheeks — the swell of a smile (the friends', carried over from L1) gaṇḍa-unnatya; a smile lifts the cheeksगालों का उभार (मुस्कान से गाल ऊँचे उठना — सखाओं का भाव)
khaleśāḥthe wicked lords [went to] — Kaṁsa and his set (khala-īśa — lords of the base) nom., the fourth groupदुष्टों के स्वामी (दुष्ट राजा — कंस आदि) — चौथा दल
pralayam[went to] a blackout — a dead faint, struck down by fearमूर्च्छा को (होश खो बैठना)
ṛṣi-gaṇāḥthe bands of sages [went to] nom., the fifth groupऋषिगण — पाँचवाँ दल
dhyāna-[went to] meditation — the sages' reaction (śānta)ध्यान (ऋषियों का भाव)
muñcāsram[went to] a release of tears — the mother's reaction (muñca- from √muc 'let go' + asram 'tears') the printed compound dhyāna-muñcāsram packs two reactions: dhyāna(m) for the sages, muñc-asram for the mother named nextअश्रु छोड़ा / आँसू बहाया (आगे कही माता का भाव)
ambāthe mother [let her tears flow] nom. sg., the sixth groupमाता — छठा दल
gaṇḍaunnatyaṁ [sakhāyaḥ, from L1] — a swell of the cheeks; khaleśāḥ pralayam [yayuḥ] — the wicked lords went to a swoon; ṛṣi-gaṇāḥ dhyāna(m) [yayuḥ] — the sages went to meditation; ambā muñcāsram [yayuḥ] — the mother went to shedding tears.
gaṇḍaunnatyaṁ — गालों का उभार (सखाओं का); khaleśāḥ — दुष्ट राजा; pralayam — मूर्च्छा को; ṛṣi-gaṇāḥ — ऋषिगण; dhyāna- — ध्यान (को); muñcāsram — आँसू छोड़ा; ambā — माता। (छपा हुआ समास 'dhyāna-muñcāsram' दो भाव समेटे है—'ध्यान' ऋषियों का, 'अश्रु-मोचन' माता का।)
The friends' reaction from L1 lands here: their cheeks rise in a fond smile. The wicked lords — Kaṁsa and his men — went to a dead faint, struck down by fear. The bands of sages passed into meditation. And the mother let her tears flow.
सखाओं के गाल (मुस्कान से) उभर आए, दुष्ट राजा मूर्च्छित हो गए, ऋषिगण ध्यान में लीन हुए, और माता ने आँसू बहाए।
L3example
romāñcaṁ[went to] a thrill of gooseflesh — hair standing on endरोमांच को (रोंगटे खड़े होना — योद्धाओं का भाव)
sāṁyugīnāḥthe battle-ready warriors [bristled with it] nom., the seventh group; sāṁyugīna — 'fit for the fray'योद्धा (संग्राम के योग्य वीर) — सातवाँ दल
kam apisome untellable — a certain [wonder] beyond naming kim + api = an unspecifiable oneकिसी अनिर्वचनीय (जिसे कहा न जा सके ऐसे) को
nava-camatkāram[went to] a fresh astonishmentनवीन चमत्कार को (अपूर्व विस्मय — देवताओं का भाव)
antaḥwithin — felt deep inside, not shown on the body adv.; marks the wonder as inwardभीतर ही भीतर (अन्तर में — यह विस्मय आन्तरिक है)
surendrāḥthe chief gods [felt it inwardly] — Indra and the rest (sura-indra — lord of the gods) nom., the eighth groupश्रेष्ठ देवता (देवराज) — आठवाँ दल
sāṁyugīnāḥ romāñcaṁ [yayuḥ] — the warriors went to gooseflesh; surendrāḥ antaḥ kam api nava-camatkāram [yayuḥ] — the chief gods went, deep within, to some untellable fresh wonder.
romāñcaṁ — रोमांच को (योद्धाओं का); sāṁyugīnāḥ — योद्धागण; antaḥ — भीतर ही भीतर; kam api — किसी अनिर्वचनीय; nava-camatkāram — नवीन चमत्कार को; surendrāḥ — श्रेष्ठ देवता।
The warriors, men made for the fray, went to gooseflesh — the body's thrill of valor. And the chief gods, Indra and his kind, felt deep within some fresh wonder they could not name.
योद्धाओं को रोमांच हुआ, और श्रेष्ठ देवताओं ने भीतर ही भीतर किसी अनिर्वचनीय नवीन चमत्कार को (पाया)।
L4example
lāsyaṁ[went to] a danceलास्य को (कोमल नृत्य — दासों का भाव)
dāsāḥthe servants [broke into dance] nom., the ninth groupदास (सेवकगण) — नौवाँ दल
kaṭākṣaṁ[went to] a sidelong glanceकटाक्ष को (तिरछी चितवन)
yayuḥwent to — the one verb ruling every pair above 3rd pl., held to the very end; from here it distributes back across all ten subjectsपा गए (यह क्रिया अन्त तक रुकी रही; अब पीछे के सभी दस कर्ताओं में बँट जाती है)
asita-dṛśāṁthe dark-eyed young women [cast the sidelong glances] the tenth group — the young women, whose reaction is the kaṭākṣa (śṛṅgāra)काली आँखों वाली (श्यामनयना) युवतियों का — दसवाँ दल, जिनकी प्रतिक्रिया कटाक्ष है
prekṣyaon beholding — once they had looked (gerund; the single trigger for all ten reactions)देखकर
raṅgein the arena — the wrestling-ground loc.रंगभूमि में (अखाड़े में)
mukundamMukunda — Kṛṣṇa, the one object every gaze fell onमुकुन्द को
dāsāḥ lāsyaṁ [yayuḥ] — the servants went to a dance; asita-dṛśāṁ kaṭākṣaṁ yayuḥ — the dark-eyed women went to a sidelong glance; [sarve] raṅge mukundam prekṣya [yayuḥ] — all of them, on beholding Mukunda in the arena.
The servants broke into dance. The dark-eyed young women went to a sidelong glance. And here at last comes the verb — yayuḥ, 'they went to' — one verb serving all ten groups; and the one trigger they share, prekṣya raṅge mukundam, 'on beholding Mukunda in the arena.' One Mukunda seen; as many rasas as there were kinds of onlooker.
दासों ने लास्य (कोमल नृत्य) किया, और काली आँखों वाली युवतियों का कटाक्ष (उठा)। रंगभूमि में मुकुन्द को देखकर—ये सब (भाव) उन दसों को प्राप्त हुए।
vara-keśara-mālayāwith a garland of choice keśara blossoms — which on the lion-reading is his splendid mane (keśara) instrumental with añcitaḥ; keśara is a śleṣa on the bakula/nāgakeśara flower and a lion's maneउत्तम केसर-पुष्पों (बकुल) की माला से — और सिंह-पक्ष में वही केसर अर्थात् अयाल — इसके द्वारा
añcitaḥadorned, gracedसुशोभित, विभूषित (जो इस माला/अयाल से सजा हुआ है)
cala-cānūra-camūru-mardanaḥwho crushed the darting deer that is Cāṇūra — the lion trampling its prey rūpaka: the wrestler Cāṇūra is figured as a camūru antelope; cala = nimble, dartingजो चंचल (फुर्तीले) चाणूर रूपी कमूरु मृग का मर्दन करने वाला है
vara-keśara-mālayā — with a garland of fine keśara (his very mane); añcitaḥ — adorned; cala-cānūra-camūru-mardanaḥ — crusher of the darting deer-Cāṇūra.
vara-keśara-mālayā — उत्तम केसर (बकुल) पुष्पों की माला से, सिंह-पक्ष में केसर अर्थात् अयाल से; añcitaḥ — सुशोभित; cala-cānūra-camūru-mardanaḥ — चंचल चाणूर रूपी कमूरु मृग का मर्दन करने वाला।
Graced with a garland of choice keśara flowers — his lion's mane — and the crusher of nimble Cāṇūra, that darting deer,
उत्तम केसर-पुष्पों की माला से सुशोभित — और सिंह-पक्ष में तो वही केसर उसकी अयाल है — यह वीर चंचल चाणूर रूपी कमूरु मृग को मसल डालने वाला है।
The whole verse is one sustained lion-metaphor (rūpaka) for Kṛṣṇa, capped by yadu-siṁhaḥ ('the lion of the Yadus') in L2. Each enemy becomes the lion's prey: Cāṇūra a camūru deer, Kaṁsa an elephant. The pivot is the śleṣa on keśara — literally a garland of keśara (bakula) flowers, and on the beast-layer the lion's mane — so the ornament and the animal are named in one word.
यह पूरा श्लोक कृष्ण के लिए एक निरन्तर सिंह-रूपक है, जिसका शिखर L2 का 'यदु-सिंह' (यदुवंश का सिंह) है। यहाँ प्रत्येक शत्रु सिंह का शिकार बन जाता है — चाणूर कमूरु मृग, कंस गजराज। केन्द्र-बिन्दु 'केसर' शब्द पर श्लेष है — शब्दशः केसर (बकुल) पुष्पों की माला, और पशु-स्तर पर सिंह की अयाल — अतः आभूषण और पशु दोनों एक ही शब्द में नामित हो जाते हैं।
L2other
kutukoccala-dhīra-dīdaratwho, springing up bold with eager zest, rends [his prey] apart kutuka = eager zest, uccala = up-springing, dhīra = bold; dīdarat is the intensive participle of √dṝ 'to tear', governing the elephant belowजो उत्साह से उछलता हुआ, धीर होकर (नीचे कहे गजराज को) बार-बार विदीर्ण कर डालता है
yadu-siṁhaḥthe lion of the Yadus (Kṛṣṇa) — the word that anchors the whole lion-metaphor nominative subject running through both linesयदुवंश का सिंह (कर्ता, जो दोनों पंक्तियों में चलता है)
khala-bhoja-kuñjaramthe elephant that is the wicked Bhoja-king (Kaṁsa) — the lion's final prey rūpaka: Kaṁsa figured as an elephant; accusative object of dīdaratदुष्ट भोज (कंस) रूपी गजराज को — इस कर्म को (विदीर्ण करता है)
yadu-siṁhaḥ — the Yadu-lion; kutuka-uccala-dhīra-dīdarat — springing up bold and eager, rending; khala-bhoja-kuñjaram — the elephant that is wicked Kaṁsa.
kutukoccala-dhīra-dīdarat — उत्साह से उछलता हुआ, धीर होकर विदीर्ण करने वाला; yadu-siṁhaḥ — यदुवंश का सिंह; khala-bhoja-kuñjaram — दुष्ट भोज (कंस) रूपी गजराज को।
the lion of the Yadus, springing up bold with eager zest, rends apart the elephant that is the wicked Kaṁsa.
यदुवंश का यह सिंह उत्साह से उछलकर, धीरतापूर्वक दुष्ट भोज (कंस) रूपी गजराज को विदीर्ण कर डालता है।
diṭṭhiāthank heaven! — by good fortune (diṣṭyā)सौभाग्य से! (भाग्यवश यह हुआ)
diṭṭhantaṁ gadohas met its destined end (diṣṭāntaṁ gataḥ) — is finished, destroyed diṣṭa-anta 'the end fixed by fate' = ruin; gataḥ 'gone to'अपने भाग्य के अन्त (अर्थात् विनाश-मृत्यु) को प्राप्त हो गया
sāhu-jaṇāṇaṁthat tormented all good people (sādhu-jaṇānāṁ, genitive) — of the virtuousसज्जन लोगों के (जो सज्जनों के लिए था)
mahā-bukka-sūlothe great thorn stabbing them in the chest (mahā-vakṣaḥ-śūlaḥ) — the great menace vakṣaḥ-śūla, a piercing chest-pain; here the enemy who was the agony of the goodछाती में गड़ने वाला महाशूल (अर्थात् सज्जनों को पीड़ा देने वाला वह शत्रु — कंस)
(ity ānandam abhinīya)— stage direction: having thus acted out his joy(ऐसा कहकर आनन्द का अभिनय करके)
dhaṇṇā poṇṇamāsīhow blessed is Paurṇamāsī (dhanyā paurṇamāsī)पौर्णमासी धन्य हैं
jā ... amuñcatīshe who, never once letting go of (yā ... amuñcatī)जो (पौर्णमासी) छोड़े बिना (एक क्षण भी न छोड़ती हुई)
kaṇhassa saṅgaṁKṛṣṇa's company (kṛṣṇasya saṅgaṁ)कृष्ण के सङ्ग (साथ) को
raṅga-kīlādi-kodūhalaṁthe whole spectacle of the arena-games and the rest (raṅga-krīḍādi-kautūhalaṁ) raṅga = the wrestling-arena; kautūhala = the wonder, the eager showरंगभूमि (अखाड़े) की क्रीड़ा आदि के कौतूहल (उत्सुक तमाशे) को
pekkhaigets to watch it all (prekṣate)देखती हैं
sādhu-jaṇānāṁ mahā-vakṣaḥ-śūlaḥ — the great chest-thorn of good people; diṣṭyā — by good fortune; diṣṭāntaṁ gataḥ — has met its end. amātya — O minister; paurṇamāsī dhanyā — Paurṇamāsī is blessed; yā — she who; kṛṣṇasya saṅgaṁ amuñcatī — never leaving Kṛṣṇa's side; raṅga-krīḍādi-kautūhalaṁ prekṣate — watches the spectacle of the arena-games and all the rest.
diṭṭhiā — सौभाग्य से; sāhu-jaṇāṇaṁ mahā-bukka-sūlo — सज्जनों की छाती में गड़ने वाला वह महाशूल (कंस); diṭṭhantaṁ gado — अपने अन्त को प्राप्त हो गया। (आनन्द का अभिनय करके) amacca — हे अमात्य!; dhaṇṇā poṇṇamāsī — पौर्णमासी धन्य हैं; jā kaṇhassa saṅgaṁ amuñcatī — जो कृष्ण का सङ्ग छोड़े बिना; raṅga-kīlādi-kodūhalaṁ pekkhai — रंगभूमि की क्रीड़ा आदि का कौतूहल देखती हैं।
Thank heaven! The great thorn in the chest of every good soul has met its end at last. (miming his joy) O minister — how blessed is Paurṇamāsī! Never once leaving Kṛṣṇa's side, she gets to watch the whole wonder of the wrestling-arena and everything else besides.
भाग्य से सज्जनों की छाती में शूल-सा गड़ने वाला वह दुष्ट (कंस) अपने विनाश को पहुँच गया! (आनन्द का अभिनय करके) हे अमात्य! पौर्णमासी धन्य हैं — जो कृष्ण का साथ एक क्षण भी न छोड़ती हुई रंगभूमि की क्रीड़ा आदि का यह अद्भुत तमाशा देख रही हैं।
uddhāvaḥ—kim etad ucyate yasyāḥ prasaṅgād eva jagad-guror api gurur babhūva sāndīpaniḥ |
s2other
uddhāvaḥUddhava speaks — the printed speaker-tagउद्धव (बोले)
kim etad ucyatewhy, this is barely worth saying! — is that all you tell of her? (her glory runs far deeper)इसमें कहने की क्या बात! (यह तो कहा ही क्या जा रहा है)
yasyāḥ prasaṅgād evafor it was by her connection alone (yasyāḥ prasaṅgāt, ablative of cause; eva 'precisely')जिस (पौर्णमासी) के सम्पर्क (सङ्ग) से ही
jagad-guror apieven to the teacher of the whole world — that is, to Kṛṣṇa himself (jagad-guroḥ, genitive; api 'even')जगद्गुरु (कृष्ण) के भी
gurur babhūva sāndīpaniḥthat Sāndīpani became the guru (guruḥ babhūva)सान्दीपनि गुरु बन गए
uddhāvaḥ — Uddhava; kim etad ucyate — why say merely this much?; yasyāḥ prasaṅgāt eva — for through connection with her alone; sāndīpaniḥ — Sāndīpani; jagad-guroḥ api — even of the world's own teacher [Kṛṣṇa]; guruḥ babhūva — became the teacher.
uddhāvaḥ — उद्धव; kim etad ucyate — इसमें कहने की क्या बात; yasyāḥ prasaṅgād eva — जिसके सम्पर्क से ही; jagad-guror api — जगद्गुरु (कृष्ण) के भी; gurur babhūva sāndīpaniḥ — सान्दीपनि गुरु बन गए।
Uddhava: Why, that is the least of it! It was through her doing alone that Sāndīpani came to be guru even of Kṛṣṇa — the teacher of the whole world himself.
उद्धव — इसमें कहना ही क्या! जिस पौर्णमासी के सङ्ग-मात्र से साक्षात् जगद्गुरु कृष्ण के भी गुरु सान्दीपनि बन गए।
kāmaṁgranted — true enough, yes, he is all that (concessive, setting up a coming 'and yet') kāmam, the concessive particle 'admittedly…', answered by the reversal in L3–L4यद्यपि (यह मान भी लें कि) — रियायत का सूचक
sarvābhīṣṭa-kandaṁthe very root from which every wish springs (sarva-abhīṣṭa-kanda) — source of all one could desireसमस्त अभीष्ट (मनोवांछित फलों) के मूल कन्द (जड़) रूप
mukundaṁMukunda himself — [the object of 'sent off' in L2]मुकुन्द (श्रीकृष्ण) को
kāmaṁ — granted; mukundaṁ — Mukunda, [who is] sarva-abhīṣṭa-kandaṁ — the root of all desired things; [taṁ prāhiṇot — she sent him off, L2].
kāmaṁ — यद्यपि; sarvābhīṣṭa-kandaṁ — समस्त अभीष्टों के मूल कन्द; mukundaṁ — उस मुकुन्द को (आगे L3–L4 में जिसे 'सौदे का माल' बना दिया गया)।
Granted — Mukunda is the very root out of which every desire one could name comes true.
यद्यपि मुकुन्द समस्त मनोकामनाओं के मूल कन्द (जड़) हैं —
L2other
yāshe who — [the teacher's wife, named in L3] (nominative, the subject)जिस (आचार्य-पत्नी) ने
nirbandhātout of sheer insistence (ablative of cause) — pressing him stubbornly nirbandha = dogged persistence; ablative 'because of'अपने हठ (दुराग्रह) के कारण
prāhiṇotpacked him off, sent him away (pra-√hi)भेज दिया
indhanāyato fetch firewood (dative of purpose) — for fuel indhana 'fuel'; dative of purpose 'in order to bring'ईंधन (लकड़ी) लाने के लिए
yā — she who; nirbandhāt — out of insistence; indhanāya — to fetch firewood; [taṁ mukundaṁ] prāhiṇot — sent him [Mukunda] off.
yā — जिसने; nirbandhāt — अपने हठ के कारण; indhanāya — ईंधन लाने के लिए; prāhiṇot — (उन मुकुन्द को) भेज दिया।
She who, out of sheer stubborn insistence, packed him off to go gather firewood!
उसी (आचार्य-पत्नी) ने अपने हठ के मारे उन्हें ईंधन (लकड़ी) लाने भेज दिया।
L3other
ācāryānīthe teacher's wife — the lady of the ācārya (Sāndīpani's wife) ācāryānī, feminine 'wife of the ācārya'आचार्य की पत्नी ने
sāthat very one — she (resuming the yā of L2)उस (स्त्री) ने
karoti smadid make — turned [him] into karoti sma, present + sma = past sense: 'she made'कर डाला (बना दिया)
paṇyaṁa mere trade-good, a thing to barter (the predicate of 'made')बिकाऊ माल (सौदे की वस्तु)
sā ācāryānī — that teacher's wife; [cintāmaṇi-indram, L4] paṇyaṁ karoti sma — made [him] into a thing for barter.
ācāryānī sā — उस आचार्य-पत्नी ने; paṇyaṁ karoti sma — (उन मुकुन्द को) बिकाऊ माल बना डाला।
That teacher's wife turned him into a mere article of trade —
उस आचार्य-पत्नी ने उन्हें (मुकुन्द को) मानो बिकाऊ माल ही बना डाला —
L4other
piṇyākārthaṁfor the sake of oil-cake (piṇyāka-artham) — to get a little worthless press-cake piṇyāka, the cattle-feed residue left after pressing oil — the cheapest of thingsखली (तेल निकालने के बाद बची निकम्मी खली) के लिए
hantaalas! — the cry of wonder and dismayहाय! (खेद एवं विस्मय का उद्गार)
cintāmaṇīndramthe king of wish-granting cintāmaṇi gems — Kṛṣṇa himself (the object of 'made', L3)चिन्तामणियों के राजा (सर्वश्रेष्ठ चिन्तामणि-मणि) को
hanta — alas!; piṇyāka-artham — for the sake of oil-cake; cintāmaṇi-indram — the king of wish-jewels; [sā paṇyaṁ karoti sma] — she made into a trade-good.
cintāmaṇīndram — उस चिन्तामणि-शिरोमणि को; piṇyākārthaṁ — मात्र खली के बदले (सौदे का माल बना दिया); hanta — हाय!
— and, alas, for the sake of a little oil-cake, she bartered away the very king of wish-granting jewels!
हाय! उस चिन्तामणि-शिरोमणि को केवल खली के बदले सौदे में लगा दिया!
The verse turns on a figure of incongruity (viṣama): the cintāmaṇi jewel yields whatever one could wish for, yet here it is spent to obtain piṇyāka, the most worthless scrap of all — cattle-feed. Both 'sarvābhīṣṭa-kanda' (L1, root of all desires) and 'cintāmaṇi-indra' (L4) frame Mukunda as the giver of every wish, so the bargain is absurd on its face — hence 'hanta'. Note too the sound-echo piṇyāka / paṇya. The concessive 'kāmaṁ' of L1 is the pivot: 'true, he is the wish-jewel — and yet she traded him for oil-cake.' The whole point is the wonder (vismaya) of the supreme Lord serving humbly in the guru's household.
यहाँ विषम अलंकार है — चिन्तामणि तो जो माँगो वही दे देती है, फिर भी उसे संसार की सबसे तुच्छ वस्तु 'खली' (पशुओं का चारा) पाने में खर्च कर दिया गया। L1 का 'सर्वाभीष्ट-कन्द' और L4 का 'चिन्तामणीन्द्र' — दोनों मुकुन्द को हर कामना के दाता के रूप में दिखाते हैं, इसलिए यह सौदा प्रत्यक्ष ही अनहोना (असंगत) है — इसी से 'hanta'। साथ ही 'piṇyāka' और 'paṇya' का शब्द-अनुप्रास ध्यान देने योग्य है। L1 का रियायत-सूचक 'kāmaṁ' ही मोड़ है — 'सच है, वे चिन्तामणि हैं — फिर भी उन्हें खली के बदले दे डाला।' सारा भाव उस विस्मय का है कि परम भगवान् गुरु के घर में विनम्र सेवक बनकर रहे।
uddhavaḥśiṣyācāra-pracāra-cāturīyaṁ cāṇūra-mardānasya | tad atra nāparādhyati guroḥ kalatram |
s1other
śiṣyācāra-pracāra-cāturīyaṁthe consummate skill in acting out a disciple's proper conduct (nom., the subject)शिष्य के आचरण को निभाने में जो निपुणता है — शिष्य-आचार-प्रचार-चातुरी, अर्थात् शिष्य-धर्म पालने की कुशलता
cāṇūra-mardānasyabelongs to the crusher of Cāṇūra — Kṛṣṇa gen. of possession; cāṇūra-mardāna = 'grinder of Cāṇūra'चाणूर-मर्दन (कृष्ण) की — जिसकी वह कुशलता है; सम्बन्ध-षष्ठी
tad atratherefore, in this matterइसीलिए यहाँ, इस विषय में
na aparādhyatidoes no wrong, is at no faultकोई अपराध नहीं करती, कुछ भी अनुचित नहीं करती
guroḥ kalatramthe guru's wife (nom., the subject) kalatra = wifeगुरु की पत्नी — कलत्र = पत्नी
śiṣyācāra-pracāra-cāturīyaṁ — the skill of playing the perfect disciple; cāṇūra-mardānasya — is Kṛṣṇa's; tad atra — so in this; guroḥ kalatram — the guru's wife; na aparādhyati — is at no fault.
cāṇūra-mardānasya — चाणूर-मर्दन (कृष्ण) की; śiṣyācāra-pracāra-cāturīyaṁ — शिष्य-धर्म निभाने की ऐसी कुशलता है; tad atra — इसीलिए इस विषय में; guroḥ kalatram — गुरु की पत्नी; na aparādhyati — कुछ अपराध नहीं करती।
The skill of playing the flawless disciple to the hilt is Kṛṣṇa's, the crusher of Cāṇūra. So in this the guru's wife is at no fault.
चाणूर-मर्दन (कृष्ण) की शिष्य-धर्म निभाने में ऐसी निपुणता है — इसीलिए यहाँ गुरु की पत्नी भी कुछ अपराध नहीं करती (उससे बड़ा वर माँग बैठे तो भी अनुचित नहीं)।
Cāṇūra was Kaṁsa's champion wrestler, killed by Kṛṣṇa in the Mathurā arena; 'crusher of Cāṇūra' is a standing epithet. The point: Kṛṣṇa served his teacher Sāndīpani so perfectly that even the teacher's wife could ask a great boon of him without overstepping.
चाणूर कंस का मल्ल-योद्धा था, जिसे कृष्ण ने मथुरा के अखाड़े में मार डाला; 'चाणूर-मर्दन' उनका प्रसिद्ध विशेषण है। भाव यह — कृष्ण ने अपने गुरु सान्दीपनि की ऐसी पूर्ण सेवा की कि गुरु-पत्नी भी उनसे कोई बड़ा वर माँग सकती थी, और वह सीमा-उल्लंघन न होता।
gārgīsudaṁ mae mahumaṅgalo kidanta-ṇaarādo āaḍḍhia uṇa hariṇā guruṇo dakkhiṇī-kido |
sudaṁ maeI have heard (śrutaṁ mayā) instr. of agent with passive participle — 'by me it was heard'मैंने सुना है — 'मेरे द्वारा सुना गया', कर्मवाच्य में तृतीया कर्ता
kidanta-ṇaarādofrom the city of Death, Yama's town (kṛtānta-nagarāt) abl. of source; kṛtānta = the Ender, Yamaकृतान्त (यम) के नगर से — अपादान में पंचमी; कृतान्त = अन्तक, यम
āaḍḍhiahaving dragged [him] back (ākṛṣya) absolutiveखींच लाकर, निकाल लाकर
uṇathen, thereafter (punaḥ)फिर, तत्पश्चात्
hariṇāby Hari, Kṛṣṇa (hariṇā) instr. of agentहरि (कृष्ण) के द्वारा — तृतीया कर्ता
guruṇo dakkhiṇī-kidowas made over to the guru as his fee (gurave dakṣiṇī-kṛtaḥ) dakṣiṇī-kṛta = turned into the guru-dakṣiṇā, the teacher's honorariumगुरु के लिए गुरुदक्षिणा बना दिया गया — दक्षिणी-कृत = गुरु को दी जाने वाली दक्षिणा में परिणत
sudaṁ mae (śrutaṁ mayā) — I have heard; mahumaṅgalo (madhumaṅgalaḥ) — Madhumaṅgala; kidanta-ṇaarādo (kṛtānta-nagarāt) — from Death's city; āaḍḍhia (ākṛṣya) — dragged back; uṇa hariṇā (punar hariṇā) — then by Hari; guruṇo (gurave) — to the guru; dakkhiṇī-kido (dakṣiṇī-kṛtaḥ) — was made over as his fee.
sudaṁ mae — मैंने सुना है; hariṇā — हरि ने; mahumaṅgalo — मधुमंगल को; kidanta-ṇaarādo — यमपुरी से; āaḍḍhia — खींच लाकर; uṇa — फिर; guruṇo dakkhiṇī-kido — गुरु के लिए गुरुदक्षिणा बना दिया।
I have heard of it! Madhumaṅgala — Hari dragged him back from the city of Death and handed him over to the guru as his teacher's fee.
मैंने सुना है — मधुमंगल को यमपुरी से खींच लाकर हरि ने फिर उसे गुरु की गुरुदक्षिणा बना दिया।
kṛtānta ('the Ender') is Yama, lord of death; kṛtānta-nagara is his city. dakṣiṇī-kṛta = made into the guru-dakṣiṇā, the honorarium a student owes his teacher — Kṛṣṇa's retrieving a dead one from Yama and offering him as that fee echoes the classical Sāndīpani story.
कृतान्त ('अन्त करने वाला') यम है, मृत्यु का स्वामी; कृतान्त-नगर उसकी पुरी। दक्षिणी-कृत = गुरुदक्षिणा में बदल देना, वह भेंट जो शिष्य गुरु को अर्पित करता है — कृष्ण का किसी मृत को यम से लौटा लाकर उसे गुरुदक्षिणा रूप में भेंट करना सान्दीपनि की उसी प्रसिद्ध कथा की प्रतिध्वनि है।
uddhavaḥna kevalaṁ gurava eva dakṣiṇīkrtaḥ, kintu keli-gurave svātmane’pi | yad asya saubhāgya-kulaṁ mayā gokule śrutam |
s3other
na kevalaṁnot onlyकेवल इतना ही नहीं
gurava eva dakṣiṇī-kṛtaḥwas he made a fee to the guru gurave, dat. of the recipient; eva marks 'to the guru [and not merely]'गुरु के लिए ही दक्षिणा बनाया गया — गुरु के लिए दानपात्र; 'eva' यहाँ 'केवल गुरु के लिए' का बोध कराता है
kintubut alsoअपितु, बल्कि
keli-gurave svātmane apito the master of play, [Kṛṣṇa's] own self as well dat.; keli-guru = the guru of sport, i.e. Kṛṣṇa himself, taking Madhumaṅgala as his playmateक्रीड़ा-गुरु — अर्थात् अपने आप के लिए भी; केलि-गुरु = लीला का स्वामी, स्वयं कृष्ण, जो मधुमंगल को अपना क्रीड़ा-सहचर बनाता है
yadfor, since — he now explainsक्योंकि, इस कारण
asya saubhāgya-kulaṁthe whole store of his good fortune saubhāgya-kula = the family/mass of his blessingsइसके (मधुमंगल के) सौभाग्य का सारा भण्डार — सौभाग्य-कुल = सौभाग्य का समूह
mayā gokule śrutamI heard of in Gokula instr. of agent + loc. of placeमैंने गोकुल में सुना — तृतीया कर्ता तथा स्थान की सप्तमी
na kevalaṁ gurave eva dakṣiṇī-kṛtaḥ — not only was he made a fee to the guru; kintu keli-gurave svātmane api — but also to the master of play, [Kṛṣṇa's] own self; yad — for; asya saubhāgya-kulaṁ — his whole store of good fortune; mayā gokule śrutam — I heard of in Gokula.
na kevalaṁ — केवल इतना ही नहीं; gurava eva dakṣiṇī-kṛtaḥ — गुरु के ही लिए दक्षिणा बनाया गया; kintu — अपितु; keli-gurave svātmane api — क्रीड़ा-गुरु, अर्थात् अपने आप के लिए भी; yad — क्योंकि; asya saubhāgya-kulaṁ — इसके सौभाग्य का सारा भण्डार; mayā gokule śrutam — मैंने गोकुल में सुना।
Not only was he handed to the guru as a fee — he was given also to the master of play, Kṛṣṇa's own self! For I heard the whole tale of his good fortune back in Gokula.
वह केवल गुरु के लिए ही दक्षिणा नहीं बना, अपितु क्रीड़ा-गुरु — अर्थात् अपने आप — के लिए भी; क्योंकि उसके सौभाग्य का सारा भण्डार मैंने गोकुल में सुन रखा है।
keli-guru, 'the master of sport', names Kṛṣṇa as lord of play; Madhumaṅgala, restored, becomes his comic companion. 'His good fortune' is Madhumaṅgala's — the luck of ending up at Kṛṣṇa's side.
केलि-गुरु, 'लीला का स्वामी', कृष्ण को क्रीड़ा के अधिपति रूप में नामित करता है; पुनर्जीवित मधुमंगल उनका विदूषक-सहचर बन जाता है। 'इसका सौभाग्य' मधुमंगल का ही है — कृष्ण के पार्श्व में जा पहुँचने का सौभाग्य।
gārgīabi ṇāma tattha-bhavanteṇa goule gadaṁ asi ?
chāyāapi nāma tatra-bhavatā gokule gatam āsīt ?
s4other
abi ṇāmacan it really be that (api nāma) opens an incredulous questionक्या सचमुच? — विस्मय भरे प्रश्न का आरम्भ
tattha-bhavanteṇaby your honor (tatra-bhavatā) instr. of agent, a respectful 'you'आप (श्रीमान्) के द्वारा — तृतीया कर्ता, आदरसूचक 'आप'
goule gadaṁ asithere was a going to Gokula — you had gone to Gokula (gokule gatam āsīt) impersonal passive, 'by you it was gone'गोकुल में जाया गया था — भाववाच्य, 'आपके द्वारा गया गया' अर्थात् आप गए थे
abi ṇāma (api nāma) — can it be that; tattha-bhavanteṇa (tatra-bhavatā) — by your honor; goule gadaṁ asi (gokule gatam āsīt) — there was a going to Gokula?
abi ṇāma — क्या सचमुच; tattha-bhavanteṇa — आपके द्वारा; goule gadaṁ asi — गोकुल जाया गया था।
Can it really be — your honor had actually gone to Gokula?
तो क्या आप सचमुच गोकुल गए थे?
uddhavaḥatha kim |
s5other
atha kimof course! what else! a strong affirmativeनिश्चय ही! और क्या! — दृढ़ स्वीकृति
atha kim — of course!
atha kim — और क्या, निश्चय ही (गया था)।
Of course I had!
और क्या! (अवश्य गया था।)
gārgīkiṁ kāduṁ ?
chāyākiṁ kartum ?
s6other
kiṁ kāduṁto do what? — for what purpose? (kiṁ kartum) infinitive of purposeक्या करने के लिए? — प्रयोजन की तुमुन् (क्रिया-अर्थक)
kiṁ kāduṁ (kiṁ kartum) — to do what?
kiṁ kāduṁ — किसलिए, क्या करने?
What for?
किसलिए (गए थे)?
uddhavaḥdevīṁ candrāvalīm ānetum |
s7other
devīṁ candrāvalīmQueen Candrāvalī (acc., the one to be fetched)देवी चन्द्रावली को — कर्म
ānetumin order to bring [her] back infinitive of purposeले आने के लिए — प्रयोजन की तुमुन्
devīṁ candrāvalīm — Queen Candrāvalī; ānetum — to bring back.
devīṁ candrāvalīm — देवी चन्द्रावली को; ānetum — ले आने के लिए।
To bring back Queen Candrāvalī.
देवी चन्द्रावली को ले आने के लिए।
gārgīkiṁ tti esā ṇāṇīdā ?
chāyākim ity eṣā nānītā ?
s8other
kiṁ ttiwhy then, how is it that (kim iti)तो फिर, ऐसा क्यों
esāshe (eṣā)यह (चन्द्रावली)
ṇāṇīdāwas not brought (na ānītā)नहीं लाई गई
kiṁ tti (kim iti) — why then; esā (eṣā) — she; ṇāṇīdā (na ānītā) — was not brought?
kiṁ tti — तो फिर क्यों; esā — यह; ṇāṇīdā — नहीं लाई गई?
(sabāṣpaṁ)in tears — a stage direction for Uddhava(आँसू भरकर) — रंगनिर्देश
rukmiṇāby Rukmī (rukmiṇā) instr. of agent; Rukmī, Rukmiṇī's elder brotherरुक्मी के द्वारा — तृतीया कर्ता; रुक्मी, रुक्मिणी का बड़ा भाई
gokulādfrom Gokula abl. of sourceगोकुल से — अपादान में पंचमी
iyaṁshe (nom., the one taken)यह (चन्द्रावली)
punaḥ kuṇḍineback to Kuṇḍina loc. of goal; Kuṇḍina, the Vidarbha capitalफिर कुण्डिनपुर में (की ओर) — गन्तव्य की सप्तमी; कुण्डिन, विदर्भ की राजधानी
nītāwas led awayले जाई गई
rukmiṇā — by Rukmī; gokulād iyaṁ — she, from Gokula; punaḥ kuṇḍine — back to Kuṇḍina; nītā — was led away.
(sabāṣpaṁ) — (आँसू भरकर); rukmiṇā — रुक्मी ने; iyaṁ — इसे; gokulād — गोकुल से; punaḥ kuṇḍine — फिर कुण्डिनपुर में; nītā — ले गया।
(In tears.) Rukmī carried her off from Gokula, back to Kuṇḍina.
(आँसू भरकर) रुक्मी उसे गोकुल से फिर कुण्डिनपुर ले गया।
Rukmī is Rukmiṇī's elder brother; Kuṇḍina is the capital of Vidarbha, the family's home city.
रुक्मी रुक्मिणी का बड़ा भाई है; कुण्डिन विदर्भ की राजधानी, इस कुल का मूल नगर।
gārgīkudo sudā imiṇā goule canāalī ?
chāyākutah śrutā anena gokule candrāvalī ?
s10other
kudofrom where, how (kutaḥ)कहाँ से, किस स्रोत से
sudādid he hear of (śrutā)सुनी गई — 'सुनी' (चन्द्रावली के विषय में)
imiṇāby him — Rukmī (anena) instr. of agentइसके (रुक्मी के) द्वारा — तृतीया कर्ता
goule canāalīCandrāvalī [as being] in Gokula (gokule candrāvalī)गोकुल में चन्द्रावली (के होने की बात)
imiṇā (anena) — by him; kudo (kutaḥ) — from where; goule canāalī (gokule candrāvalī) — Candrāvalī in Gokula; sudā (śrutā) — was heard of?
imiṇā — इसने (रुक्मी ने); goule canāalī — गोकुल में चन्द्रावली की बात; kudo — कहाँ से; sudā — सुनी?
And how did Rukmī come to hear of Candrāvalī being in Gokula?
उसने गोकुल में चन्द्रावली के होने की बात कहाँ से सुनी?
uddhavaḥsakhyuḥ śiśupālasya mukhāt |
s11other
sakhyuḥ śiśupālasya mukhātfrom the mouth of his friend Śiśupāla abl. of source; sakhyuḥ, gen. 'his friend'अपने मित्र शिशुपाल के मुख से — अपादान में पंचमी; सख्युः = 'अपने मित्र' की षष्ठी
sakhyuḥ śiśupālasya mukhāt — from the mouth of his friend Śiśupāla.
sakhyuḥ śiśupālasya mukhāt — अपने मित्र शिशुपाल के मुख से।
From the mouth of his friend Śiśupāla.
अपने मित्र शिशुपाल के मुख से।
gārgītiṇā bi kudo sudā ?
chāyātenāpi kutaḥ śrutaḥ ?
s12other
tiṇā biand he too (tenāpi) instr. of agent; api = 'even he'उसने भी — तृतीया कर्ता; 'api' = 'वह भी'
kudo sudāfrom where did he hear of it? (kutaḥ śrutaḥ)कहाँ से सुनी?
tiṇā bi (tenāpi) — and he too; kudo sudā (kutaḥ śrutaḥ) — from where did he hear of it?
tiṇā bi — उसने भी; kudo sudā — कहाँ से सुनी?
And he too — where did he hear of it?
और उसने भी कहाँ से सुनी?
uddhavaḥtatrabhavatyāḥ śrutaśravaso mukhāt |
s13other
tatrabhavatyāḥ śrutaśravaso mukhātfrom the mouth of the venerable Śrutaśravā abl. of source; tatrabhavatī = 'her honor'श्रीमती श्रुतश्रवा के मुख से — अपादान में पंचमी; तत्रभवती = 'वह आदरणीया'
tatrabhavatyāḥ śrutaśravaso mukhāt — from the mouth of the venerable Śrutaśravā.
tatrabhavatyāḥ śrutaśravaso mukhāt — आदरणीया श्रुतश्रवा के मुख से।
From the mouth of the venerable Śrutaśravā.
आदरणीया श्रुतश्रवा के मुख से।
Śrutaśravā is Śiśupāla's mother, a sister of Vasudeva — so kin to Kṛṣṇa's own family, which is how the Gokula news reached her.
श्रुतश्रवा शिशुपाल की माता है, वसुदेव की बहिन — अतः कृष्ण के अपने ही कुल की सम्बन्धिनी; इसी नाते गोकुल का समाचार उस तक पहुँचा।
saccaṁ saccaṁtrue, true! (satyaṁ satyaṁ)सच है, सच है — पश्चात्ताप भरी स्वीकृति
sā kkhushe indeed (sā khalu)वह (श्रुतश्रवा) तो निश्चय ही
baṁdhādo vimukkaṁfreed from captivity (bandhād vimuktaṁ) abl. of separation; agreeing with 'brother'बन्धन से छूटे हुए — अपादान में पंचमी; 'भाई' का विशेषण
bhādaraṁ āaṇaadaṁduhiṁher brother Ānakadundubhi — Vasudeva (bhrātaraṁ ānakadundubhiṁ) acc., object of 'to see'अपने भाई आनकदुन्दुभि (वसुदेव) को — कर्म, 'देखने' का
daṭṭhuṁto see (draṣṭuṁ) infinitive of purposeदेखने के लिए — प्रयोजन की तुमुन्
ṇāhiaraṁ āadā āsīhad come to the Nābhi house (nābhi-gṛhaṁ āgatā āsīt) acc. of goal + periphrastic pluperfectपितृगृह (मायके) आई हुई थी — गन्तव्य का कर्म तथा पूर्ण-भूत
tadothen, thereupon (tataḥ)तब, तत्पश्चात्
mae ccea aṇahiṇṇāeby me myself, all unwitting (mayaivānabhijñayā) instr. of agent; anabhijñā = not realizing [the harm]मैंने ही, अनजाने में — तृतीया कर्ता; अनभिज्ञा = (हानि को) न समझती हुई
goula-gadaṁ sabbaṁ rahassaṁthe whole secret of what happened in Gokula (gokula-gataṁ sarvaṁ rahasyaṁ) acc., what was disclosedगोकुल से जुड़ा सारा रहस्य — कर्म, जो प्रकट किया गया
tissā saāsein her presence (tasyāḥ sakāśe) loc.उसके सामने, उसकी उपस्थिति में — सप्तमी
ppaāsidaṁwas let out, disclosed (prakāśitam)प्रकट कर दिया गया
saccaṁ saccaṁ (satyaṁ satyaṁ) — true, true; sā kkhu (sā khalu) — she indeed; baṁdhādo vimukkaṁ bhādaraṁ āaṇaadaṁduhiṁ (bandhād vimuktaṁ bhrātaraṁ ānakadundubhiṁ) — her brother Ānakadundubhi, freed from captivity; daṭṭhuṁ (draṣṭuṁ) — to see; ṇāhiaraṁ āadā āsī (nābhi-gṛhaṁ āgatā āsīt) — had come to the Nābhi house; tado (tataḥ) — then; mae ccea aṇahiṇṇāe (mayaivānabhijñayā) — by me myself, all unwitting; goula-gadaṁ sabbaṁ rahassaṁ (gokula-gataṁ sarvaṁ rahasyaṁ) — the whole Gokula secret; tissā saāse (tasyāḥ sakāśe) — in her presence; ppaāsidaṁ (prakāśitam) — was let out.
saccaṁ saccaṁ — सच है, सच है; sā kkhu — वह तो निश्चय ही; baṁdhādo vimukkaṁ — बन्धन से छूटे; bhādaraṁ āaṇaadaṁduhiṁ — अपने भाई आनकदुन्दुभि को; daṭṭhuṁ — देखने; ṇāhiaraṁ āadā āsī — पितृगृह आई थी; tado — तब; mae ccea aṇahiṇṇāe — मैंने ही, अनजाने में; goula-gadaṁ sabbaṁ rahassaṁ — गोकुल का सारा रहस्य; tissā saāse — उसके सामने; ppaāsidaṁ — प्रकट कर दिया।
True, true! She had come to the Nābhi house to see her brother Ānakadundubhi, just freed from prison. And then it was I — never guessing the harm — who let the whole Gokula secret slip in front of her!
सच है, सच है! वह तो बन्धन से छूटे अपने भाई आनकदुन्दुभि (वसुदेव) को देखने पितृगृह आई थी; और तब मैंने ही, अनजाने में, गोकुल का सारा रहस्य उसके सामने खोल दिया।
Ānakadundubhi is Vasudeva, Kṛṣṇa's father, released when Kaṁsa fell; Śrutaśravā is his sister. Gārgī confesses she is the source of the leak — she spoke the secret in Śrutaśravā's hearing, and from there it passed to Śiśupāla, then to Rukmī.
आनकदुन्दुभि वसुदेव हैं, कृष्ण के पिता, जो कंस के गिरते ही मुक्त हुए; श्रुतश्रवा उनकी बहिन है। गार्गी स्वीकार करती है कि भेद खुलने का मूल वही है — उसने श्रुतश्रवा के सुनते हुए रहस्य कह दिया, और वहाँ से वह शिशुपाल तक, फिर रुक्मी तक जा पहुँचा।
uddhavaḥārya kim atra te dūṣaṇam ? mad-vidheṣu vidhir eva pratibandhī |
kim atra te dūṣaṇamwhat fault of yours is there in this? te, gen. 'of you'इसमें आपका क्या दोष? — ते = 'आपका', षष्ठी
mad-vidheṣufor the likes of me loc.; mad-vidha = 'of my sort'मुझ जैसों के विषय में — सप्तमी; मद्-विध = 'मेरे प्रकार का'
vidhir eva pratibandhīit is Fate alone that stands in the way eva = 'alone'; vidhi = Destiny; pratibandhī = the obstructorविधि (भाग्य) ही एकमात्र बाधक है — 'eva' = 'केवल'; विधि = भाग्य; प्रतिबन्धी = रोकने वाला
ārya — O noble one; kim atra te dūṣaṇam — what fault of yours is here?; mad-vidheṣu — for the likes of me; vidhir eva pratibandhī — Fate alone is the thwarter.
ārya — हे आर्य; kim atra te dūṣaṇam — इसमें आपका क्या दोष; mad-vidheṣu — मुझ जैसों के लिए; vidhir eva pratibandhī — विधि ही एकमात्र बाधक है।
O noble one, what blame lies on you in this? For people like me, it is Fate itself that thwarts everything.
हे आर्य! इसमें आपका क्या दोष? मुझ जैसों के लिए तो विधि (भाग्य) ही एकमात्र बाधक है।
gārgībhissaṇaṁdaṇeṇa caṁdāalīṁ ṇeduṁ pautte kahaṁ ṇa ko bi paḍibaṁdhī suṁbutto ?
chāyābhīṣmaka-nandanena candrāvalīṁ netuṁ pravṛtte kathaṁ na ko’pi pratibandhī suṁvṛttaḥ ?
s16other
bhissaṇaṁdaṇeṇaby Bhīṣmaka's son — Rukmī (bhīṣmaka-nandanena) instr. of agentभीष्मक-पुत्र (रुक्मी) के द्वारा — तृतीया कर्ता
caṁdāalīṁ ṇeduṁto carry off Candrāvalī (candrāvalīṁ netuṁ) infinitive of purposeचन्द्रावली को ले जाने के लिए — प्रयोजन की तुमुन्
pauttewhen he had set about it (pravṛtte) loc. absolute — 'once he was engaged in…'प्रवृत्त होने पर — सति-सप्तमी, 'जब वह इसमें लग गया'
kahaṁhow, why (kathaṁ)कैसे, किस प्रकार
ṇa ko bi paḍibaṁdhīdid no one as an obstructor (na ko’pi pratibandhī)कोई भी बाधक नहीं
suṁbuttoarise, come forward (saṁvṛttaḥ)हुआ, बन पड़ा
bhissaṇaṁdaṇeṇa caṁdāalīṁ ṇeduṁ pautte (bhīṣmaka-nandanena candrāvalīṁ netuṁ pravṛtte) — when Bhīṣmaka's son had set about carrying off Candrāvalī; kahaṁ (kathaṁ) — how; ṇa ko bi paḍibaṁdhī suṁbutto (na ko’pi pratibandhī saṁvṛttaḥ) — did no one arise to stop him?
bhissaṇaṁdaṇeṇa — भीष्मक-पुत्र के; caṁdāalīṁ ṇeduṁ pautte — चन्द्रावली को ले जाने में प्रवृत्त होने पर; kahaṁ — कैसे; ṇa ko bi paḍibaṁdhī — कोई भी बाधक; suṁbutto — नहीं बना?
When Bhīṣmaka's son set about carrying off Candrāvalī, how was it that not one soul rose up to stop him?
भीष्मक-पुत्र (रुक्मी) जब चन्द्रावली को ले जाने में जुट गया, तब कोई भी बाधक कैसे न बना?
Bhīṣmaka's son is Rukmī; Bhīṣmaka is the king of Vidarbha, father of Rukmī and Rukmiṇī.
भीष्मक का पुत्र रुक्मी है; भीष्मक विदर्भ का राजा, रुक्मी और रुक्मिणी का पिता।
uddhavaḥmathām āsthite cira-sabāndhave gokulendre hate ca tośalāpara-paryāye govardhane ko’nyaḥ pratibandhīyāt |
s17other
mathām āsthite cira-sabāndhave gokulendrewhen the lord of Gokula, our kinsman of long standing, had gone to dwell in Mathurā loc. absolute; cira-sabāndhava = 'long a kinsman'; mathā = Mathurāगोकुल का स्वामी, जो चिरकाल से बन्धु था, जब मथुरा में जा बसा — सति-सप्तमी; चिर-सबान्धव = 'बहुत समय से सम्बन्धी'; मथा = मथुरा
hate caand once [he] had been slain loc. absolute, second circumstanceऔर जब मारा गया — दूसरी सति-सप्तमी, दूसरी परिस्थिति
tośalāpara-paryāye govardhaneGovardhana, whose other name was Tośala loc. absolute with 'slain'; apara-paryāya = 'the other name'गोवर्धन, जिसका दूसरा नाम तोशल था — 'मारे जाने' के साथ सति-सप्तमी; अपर-पर्याय = 'दूसरा नाम'
ko’nyaḥwho elseऔर कौन
pratibandhīyātcould have stood in the way optative of pratibandhबाधक बनता, रोक पाता — विधिलिङ्
mathām āsthite cira-sabāndhave gokulendre — when the lord of Gokula, our old kinsman, had gone to Mathurā; hate ca tośalāpara-paryāye govardhane — and when Govardhana, alias Tośala, had been slain; ko’nyaḥ pratibandhīyāt — who else could have stopped him?
mathām āsthite cira-sabāndhave gokulendre — गोकुल का चिर-बन्धु स्वामी मथुरा में जा बसने पर; tośalāpara-paryāye govardhane hate ca — और तोशल-नामधारी गोवर्धन के मारे जाने पर; ko’nyaḥ — और कौन; pratibandhīyāt — बाधक बनता?
With the lord of Gokula — our kinsman of old — gone off to Mathurā, and Govardhana, otherwise called Tośala, slain, who else was left to stand in Rukmī's way?
गोकुल का स्वामी, जो चिरकाल से बन्धु था, जब मथुरा में जा बसा, और तोशल नाम से भी प्रसिद्ध गोवर्धन जब मारा गया — तब और कौन बाधक बनता?
Two supports were gone at once: the lord of Gokula had removed to Mathurā, and the strongman Govardhana — also named Tośala — had been killed. With both absent, no one remained to block Rukmī.
दोनों आश्रय एक साथ हट गए: गोकुल का स्वामी मथुरा चला गया, और तोशल नाम से भी विख्यात बलवान् गोवर्धन मारा गया। दोनों के अभाव में रुक्मी को रोकने वाला कोई शेष न रहा।
gārgībho somma pomā-pahudi kaṇṇaā-caḍukkaṁ kīsa ṇāṇīdaṁ ?
bho sommaO gentle sir (bho saumya) voc., addressing Uddhavaहे सौम्य! — सम्बोधन, उद्धव के प्रति
pomā-pahudibeginning with Padmā (padmā-prabhṛti) -prabhṛti = 'and the rest'पद्मा आदि — प्रभृति = 'और शेष'
kaṇṇaā-caḍukkaṁthe group of four maidens (kanyakā-catuṣkaṁ) catuṣka = a set of fourकन्याओं का चतुष्क (चार का समूह) — चतुष्क = चार का समुदाय
kīsawhy (kasmāt)क्यों, किस कारण
ṇāṇīdaṁwas not brought (na ānītam)नहीं लाया गया
bho somma (bho saumya) — O gentle sir; pomā-pahudi kaṇṇaā-caḍukkaṁ (padmā-prabhṛti kanyakā-catuṣkaṁ) — the four maidens beginning with Padmā; kīsa (kasmāt) — why; ṇāṇīdaṁ (na ānītam) — was not brought?
bho somma — हे सौम्य; pomā-pahudi — पद्मा आदि; kaṇṇaā-caḍukkaṁ — कन्याओं का चतुष्क; kīsa — क्यों; ṇāṇīdaṁ — नहीं लाया गया?
O gentle sir — then why were the four maidens, Padmā and the rest, never brought?
हे सौम्य! पद्मा आदि जो चार कन्याएँ हैं, वे क्यों नहीं लाई गईं?
Gārgī's question sets up the closing verse, which answers exactly how the four brides — Padmā, Śyāmalā, Bhadrā, and Śaibyā — were finally led here.
गार्गी का यह प्रश्न समापन-पद्य की भूमिका बाँधता है, जो ठीक-ठीक बताता है कि चारों वधुएँ — पद्मा, श्यामला, भद्रा और शैब्या — अन्तत: यहाँ किस प्रकार लाई गईं।
nagnajitaḥ sutā narapateḥdaughter of King Nagnajit gen.; narapati = 'lord of men', kingराजा नग्नजित् की पुत्री — सम्बन्ध-षष्ठी; नरपति = 'मनुष्यों का स्वामी', राजा
madreśituḥ śyāmalāand Śyāmalā, [daughter] of the lord of Madra gen.; madra-īśitṛ = the ruler of the Madra landमद्रदेश के अधिपति की (पुत्री) श्यामला — सम्बन्ध-षष्ठी; मद्र-ईशितृ = मद्र-देश का शासक
padmā nagnajitaḥ sutā narapateḥ — Padmā, daughter of King Nagnajit; madreśituḥ śyāmalā — Śyāmalā, daughter of the lord of Madra.
padmā — पद्मा; nagnajitaḥ sutā narapateḥ — राजा नग्नजित् की पुत्री; madreśituḥ śyāmalā — मद्र-अधिपति की (पुत्री) श्यामला।
Padmā, daughter of King Nagnajit; Śyāmalā, daughter of the lord of Madra;
पद्मा — राजा नग्नजित् की पुत्री; और श्यामला — मद्रदेश के अधिपति की पुत्री।
L2other
bhadrā kekaya-cakra-mastaka-maṇeḥBhadrā, [daughter] of the crest-jewel at the head of the Kekaya circle of kings gen.; mastaka-maṇi = 'the jewel on the crown', the foremost; cakra = the ring/host of Kekaya rulersभद्रा — केकय-राजाओं के समूह में शिरोमणि की (पुत्री); सम्बन्ध-षष्ठी; मस्तक-मणि = 'शिरोमणि', अग्रणी; चक्र = केकय-शासकों का मण्डल/समूह
śaibyasya śaibyā tathāand likewise Śaibyā, daughter of Śaibya gen.; tathā = 'and so too'और वैसे ही शैब्य की (पुत्री) शैब्या — सम्बन्ध-षष्ठी; तथा = 'और उसी प्रकार'
bhadrā kekaya-cakra-mastaka-maṇeḥ — Bhadrā, of the crown-jewel of the Kekaya kings; śaibyasya śaibyā tathā — and Śaibyā of Śaibya.
bhadrā kekaya-cakra-mastaka-maṇeḥ — भद्रा, केकय-राजमण्डल के शिरोमणि की पुत्री; śaibyasya śaibyā tathā — और वैसे ही शैब्य की पुत्री शैब्या।
Bhadrā, daughter of the foremost of the Kekaya kings; and likewise Śaibyā, daughter of Śaibya —
भद्रा — केकय-राजाओं के समूह में शिरोमणि की पुत्री; और वैसे ही शैब्या — शैब्य की पुत्री।
L3other
jñātvāhaving come to know [them] absolutive; the maidens as subjectजान-पहचान लेने पर — पूर्वकालिक क्रिया (ल्यप्); कर्ता वे कन्याएँ
hantaah! — a sigh of wonder and reliefअहा! (हर्ष-विस्मय-सूचक)
cirātat last, after long abl. of timeबहुत समय के बाद — काल की पंचमी
caturbhiḥby the four [of them] instr. of agent, picked up again by ebhiḥ in L4इन चारों के द्वारा — तृतीया कर्ता, जिसे आगे L4 में 'ebhiḥ' (इन्हीं) से फिर उठाया गया
abhitaḥposted on every side, all aroundसब ओर से, चारों ओर
vīṇā pravīṇān muneḥthe sage's masters of the vīṇā (the lute) acc. pl., object of 'having come to know'; muneḥ, gen. 'of the sage'; vīṇā-pravīṇa = expert on the vīṇāमुनि के वीणा-निपुण (दूतों) को — कर्म बहुवचन, 'जान लेने' का विषय; मुनेः = 'मुनि का', षष्ठी; वीणा-प्रवीण = वीणा में कुशल
cirāt hanta — ah, at last; caturbhiḥ abhitaḥ vīṇā pravīṇān muneḥ — the four sage's vīṇā-masters, ranged all around; jñātvā — having come to know [them].
hanta — अहा!; cirāt — बहुत समय बाद; muneḥ vīṇā pravīṇān — मुनि के वीणा-निपुण दूतों को; abhitaḥ jñātvā — सब ओर से पहचान लेने पर; caturbhiḥ — इन्हीं चारों के द्वारा (L4 में 'ebhiḥ' से पुनः)।
having at last — ah! — come to know the four masters of the sage's lute, stationed all about,
अहा! बहुत समय बाद उन कन्याओं ने मुनि के चारों वीणा-निपुण दूतों को सब ओर से पहचान लिया — और इन्हीं चारों के द्वारा —
The sage's four vīṇā-experts are the envoys who arrange the match; muni here is the vīṇā-loving sage (Nārada). The maidens recognize them and, through them, the way to Kṛṣṇa opens.
मुनि के ये चार वीणा-विशारद वही दूत हैं जो यह सम्बन्ध जुटाते हैं; यहाँ मुनि वीणा-प्रेमी ऋषि (नारद) हैं। कन्याएँ इन्हें पहचान लेती हैं, और इन्हीं के द्वारा कृष्ण तक का मार्ग खुल जाता है।
L4other
ebhiḥby these [same four] instr. of agent, resuming caturbhiḥइन्हीं के द्वारा — तृतीया कर्ता, L3 के 'caturbhiḥ' को पुनः उठाता हुआ
gopa-patiṁ prasādyahaving won over the lord of the cowherds — Kṛṣṇa absolutive; gopa-pati = the cowherds' chiefगोपपति को प्रसन्न करके — पूर्वकालिक क्रिया (ल्यप्); गोप-पति = गोपों का स्वामी
vinayaiḥwith humble, courteous entreaties instr. of meansविनयपूर्ण अनुनयों के द्वारा — साधन की तृतीया
kanyāḥthe maidens (nom. pl., the subject)वे कन्याएँ — कर्मवाच्य का कर्म-कर्ता
tataḥthen, thereuponतब, तत्पश्चात्
ninyirewere led here 3pl. passive of √nīपहुँचाई गईं, ले आई गईं — √नी का कर्मवाच्य, प्रथम पुरुष बहुवचन
ebhiḥ vinayaiḥ gopa-patiṁ prasādya — by these four, having won over Kṛṣṇa with courteous entreaties; kanyāḥ tataḥ ninyire — the maidens were then led here.
ebhiḥ — इन्हीं (चारों) के द्वारा; vinayaiḥ gopa-patiṁ prasādya — विनयपूर्वक गोपपति को प्रसन्न करके; tataḥ — तब; kanyāḥ ninyire — वे कन्याएँ (यहाँ) पहुँचाई गईं।
these four, winning over Kṛṣṇa the cowherds' lord with humble entreaties, then led the maidens here.
इन्हीं चारों ने विनयपूर्वक गोपपति को प्रसन्न करके, तब उन कन्याओं को यहाँ ले आए (वे कन्याएँ यहाँ पहुँचाई गईं)।
kaccāaṇī-bbada-parāṇaṁ(katyāyanī-vrata-parāṇām) of those girls given over to the Kātyāyanī vow genitive; the compound-final -parāyaṇa = 'wholly devoted to', so 'given over to the vow'जो कात्यायनी-व्रत में तत्पर हैं — उनका (षष्ठी); '-परायण' का अर्थ है व्रत में पूरी तरह लगी हुई
goula-kaṇṇāṇaṁ(gokula-kanyānām) of the maidens of Gokulaगोकुल की कन्याओं का
kiṁ kkhu(kiṁ khalu) is it, then — really?क्या भला (निश्चय ही जानने की उत्कण्ठा)
kusalaṁ(kuśalam) all well — their welfareकुशल (सब भला-चंगा)
gokula-kanyānām (goula-kaṇṇāṇaṁ) — of the maidens of Gokula; katyāyanī-vrata-parāṇām (kaccāaṇī-bbada-parāṇaṁ) — given over to the Kātyāyanī vow; kiṁ khalu (kiṁ kkhu) — is it, then; kuśalam (kusalaṁ) — all well?
kaccāaṇī-bbada-parāṇaṁ — कात्यायनी-व्रत में तत्पर; goula-kaṇṇāṇaṁ — गोकुल की उन कन्याओं का; kiṁ kkhu — क्या भला; kusalaṁ — कुशल है?
Gārgī: "And those Gokula girls, so devoted to the Kātyāyanī vow — tell me, is all well with them?"
कात्यायनी-व्रत में लीन गोकुल की उन कन्याओं का क्या सचमुच कुशल है?
Kātyāyanī is the goddess (a form of Durgā) whom the young gopīs worship in the vow of Bhāgavata 10.22; she is the same Kāmākhyā to whom the maidens sing in uddhava's answering verse.
कात्यायनी दुर्गा का ही रूप हैं — वही देवी, जिनकी आराधना गोकुल की गोपियाँ भागवत (१०.२२) के व्रत में करती हैं; और ये ही कामाख्या हैं, जिनकी स्तुति उद्धव के उत्तर-श्लोक में वे कन्याएँ गाती हैं।
stavaṁa hymn of praise — the thing they were offering [object of vidadhanti]स्तुति को (कर्म — जिसे वे रचती हैं)
kāmākhyāyāḥto the goddess Kāmākhyā [genitive: the hymn is 'of / for' her]कामाख्या देवी की
kam apisome one beyond words — an ineffable [hymn] accusative masc., agreeing with stavam; kam api here = 'some indescribable'किसी अवर्णनीय (स्तुति को — 'कोई' कहकर उसकी अनिर्वचनीयता सूचित होती है)
vidadhanti[the maidens] were offering, rendering vi-dhā, 3rd pl. present used descriptively of the girls — 'who offer'रचती हुई / अर्पित करती हुई (वे कन्याएँ)
dyumaṇijā-of the sun's daughter — the Yamunā (runs into taṭānte: on her bank) dyumaṇi = sun, -jā = born of; the sun's daughter is the river Yamunāसूर्य से जन्मी — अर्थात् सूर्यपुत्री यमुना के (आगे 'तट' से जुड़ता है)
kāmākhyāyāḥ — to the goddess Kāmākhyā; kam api — some ineffable; stavaṁ — hymn of praise; vidadhanti — [the maidens] were offering; dyumaṇijā- — of the sun's daughter, the Yamunā
stavaṁ — स्तुति को; kāmākhyāyāḥ — कामाख्या देवी की; kam api — किसी अवर्णनीय; vidadhanti — रचती हुई (वे कन्याएँ); dyumaṇijā — सूर्यपुत्री यमुना के…
They are offering some hymn beyond all words to the goddess Kāmākhyā — there on the bank of the sun's daughter, the Yamunā.
कामाख्या देवी की किसी अवर्णनीय स्तुति को रचती हुई (वे कन्याएँ), सूर्यपुत्री यमुना के…
Kāmākhyā is the goddess Durgā in her Prāgjyotiṣa form — the very Kātyāyanī of gārgī's question; so the answer opens by naming the maidens at their worship.
कामाख्या प्राग्ज्योतिष (कामरूप) में दुर्गा का ही रूप हैं — वही कात्यायनी, जिनका गार्गी ने अपने प्रश्न में स्मरण किया; इसीलिए उत्तर का आरम्भ ही उन कन्याओं को उनकी पूजा में दिखाकर होता है।
L2reply
taṭānteat the edge of the bank (dyumaṇijā-taṭānte: on the Yamunā's very bank) locative of place; taṭa-anta = 'the bank's edge'तट के छोर पर (सप्तमी — स्थान)
sambhūyahaving gathered together, met in one placeएकत्र होकर / मिलकर
jvarita-hṛdayānitheir hearts feverish, burning neuter plural — it agrees not with 'maidens' but with sahasrāṇi ('the thousands') in L3जिनके हृदय संतप्त हो उठे — वे (नपुंसक बहुवचन, आगे 'हजारों' का विशेषण)
klama-bharaiḥworn down under loads of fatigue instrumental of cause: 'because of' the burdens of exhaustionक्योंकि थकान का भार भारी था — थकान के बोझों से (तृतीया — कारण)
dyumaṇijā-taṭānte — on the bank of the Yamunā; sambhūya — having gathered; klama-bharaiḥ — worn by loads of fatigue; jvarita-hṛdayāni — their hearts feverish
taṭānte — तट के छोर पर; sambhūya — एकत्र होकर; jvarita-hṛdayāni — जिनके हृदय संतप्त हैं (वे हजारों); klama-bharaiḥ — थकान के भारी बोझ से।
Gathered together there, their hearts on fire, worn down under loads of weariness —
यमुना-तट के छोर पर एकत्र होकर, थकान के भारी बोझ से जिनके हृदय संतप्त हो उठे —
L3reply
sahasrāṇythousands [of them] — the count carried off [object, neuter pl.]हजारों (वे — जिनकी बात चल रही है)
uddaṇḍa-prakṛtirone of unbridled, ferocious nature — describing the demon uddaṇḍa = 'raised staff', hence unchecked, violent; prakṛti = his very natureजिसका स्वभाव ही उद्दंड (उठे डंडे-सा उग्र, निरंकुश) है — वह (दानव)
aciraṁin no time at all, swiftly [adverb]शीघ्र ही / थोड़ी ही देर में
ṣoḍaśa-haṭhātsixteen [thousand] — and by sheer force printed as one token but reads apart: ṣoḍaśa counts sahasrāṇi (→ sixteen thousand), haṭhāt (abl. as adverb) = 'by force''षोडश' हजारों को गिनता है (सोलह हजार), और 'हठात्' का अर्थ बलपूर्वक — यद्यपि एक शब्द में छपा, दोनों अलग पढ़े जाते हैं
uddaṇḍa-prakṛtiḥ — of unbridled, ferocious nature; ṣoḍaśa sahasrāṇi — sixteen thousand; haṭhāt — by force; aciraṁ — in an instant
when in no time the demon, savage by his very nature, by sheer force seized the thousands — sixteen thousand of them —
उद्दंड स्वभाव वाला वह (दानव) शीघ्र ही, बलपूर्वक, उन सोलह हजार —
L4reply
kumārīṇāṁof the maidens [genitive of the whole: 'thousands OF the maidens']कुमारियों का (षष्ठी)
tāsāmthose very ones — the girls just describedउन (उन्हीं कन्याओं का)
aharatacarried off, abducted hṛ, imperfect 3rd sg. — the past deed itselfहरण कर ले गया (भूतकाल की वह करनी ही)
śatāḍhyāniand enriched by a hundred more [16,000 + 100 = 16,100] śata-āḍhya = 'made rich with a hundred'; neuter pl. agreeing with sahasrāṇiजो एक सौ से और बढ़े हुए हैं — 'शत' से समृद्ध (नपुंसक बहुवचन, 'हजारों' का विशेषण)
danujaḥthe demon, son of Danu — the abductor [subject]दानव (दैत्य) ने
danujaḥ — the demon, son of Danu; tāsām kumārīṇāṁ — of those maidens; śatāḍhyāni — with a hundred more; aharata — carried off
kumārīṇāṁ — कुमारियों का; tāsām — उन; aharata — हरण कर ले गया; śatāḍhyāni — सौ से और बढ़े हुए (वे सोलह हजार); danujaḥ — दानव ने।
yes, those very maidens, and a hundred more: the son of Danu carried them all away.
उन कुमारियों को — सोलह हजार को, जो सौ से और बढ़े हुए (सोलह हजार एक सौ) — दानव हर ले गया।
The arithmetic — ṣoḍaśa sahasrāṇi (16,000) plus śatāḍhyāni (a hundred more) — gives 16,100, the famous number of the maidens; the verse answers gārgī's worry with the news that the demon has seized them all.
गणना इस प्रकार है — षोडश सहस्र (सोलह हजार) और शताढ्य (एक सौ अधिक) मिलकर सोलह हजार एक सौ (१६,१००) — कन्याओं की वही प्रसिद्ध संख्या; श्लोक गार्गी की चिन्ता का उत्तर इस समाचार से देता है कि दानव उन सबको हर ले गया।
(sa-vyatham)(in distress —) Gārgī, agitated the stage direction on the speech: she asks anxiously(व्यथा के साथ) — घबराए स्वर में पूछती है
abi ṇāma(api nāma) — can it really be that...? api nāma opens an anxious, hopeful questionक्या सचमुच — आशा भरे व्याकुल प्रश्न का आरम्भ
idaṁ buttaṁ(idaṁ vṛttaṁ) — this news, this happening acc.; the report of Rādhā's plight, the whole scene's concernयह वृत्तान्त (राधा की दशा का समाचार)
tumha ppahuṇā(yuṣmat-prabhunā) — by your master, i.e. the Lord instr. agent — has HE heard itआपके प्रभु ने
sudaṁ ?(śrutam) — has it been heard? passive past part.; the verb of the questionसुन लिया है क्या?
(sa-vyatham) — in distress; tumha ppahuṇā (yuṣmat-prabhunā) — by your master; idaṁ buttaṁ (idaṁ vṛttaṁ) — this news; abi ṇāma ... sudaṁ (api nāma ... śrutam) — has it really been heard?
abi ṇāma (api nāma) — क्या सचमुच; idaṁ buttaṁ (idaṁ vṛttaṁ) — यह वृत्तान्त; tumha ppahuṇā (yuṣmat-prabhunā) — आपके प्रभु के द्वारा; sudaṁ (śrutam) — सुना गया है क्या?
(In distress —) Tell me: has your master truly heard of this?
(घबराकर) क्या सचमुच यह वृत्तान्त आपके प्रभु ने सुन लिया है?
Gārgī and Uddhava open the interlude (viṣkambhaka). The 'news' (vṛtta) is Rādhā's dreadful state in separation, the pain that the whole scene turns on.
गार्गी और उद्धव इस विष्कम्भक (प्रवेशक) का आरम्भ करते हैं। यह 'वृत्त' (समाचार) राधा की विरह-दशा की भयानक पीड़ा है, जिस पर सारा दृश्य टिका हुआ है।
uddhavaḥśrutam eva kintu bāḍham aviśiṣṭam |
s2other
śrutam evaheard it he has, yes eva concedes the point — he did hearसुना तो अवश्य ही है
kintubutपरन्तु
bāḍham aviśiṣṭamonly in the barest outline, none of the particulars bāḍham = very much; aviśiṣṭam = undistinguished, not spelled out in detailबहुत ही अस्पष्ट रूप में (ब्योरेवार नहीं)
śrutam eva — heard it he has; kintu — but; bāḍham aviśiṣṭam — only in bare outline.
śrutam eva — सुना तो अवश्य ही; kintu — परन्तु; bāḍham aviśiṣṭam — अत्यन्त अस्पष्ट, विस्तार से नहीं।
Heard it, yes — but only in bare outline, without any of the particulars.
सुना तो है, परन्तु बहुत ही अधूरा — पूरा ब्योरा नहीं।
gārgīkerisaṁ taṁ ?
chāyākīdṛśaṁ tat ?
s3other
kerisaṁ(kīdṛśaṁ) — of what sort, what is itकैसा
taṁ ?(tat) — that [news]?वह (समाचार)?
taṁ (tat) — that; kerisaṁ (kīdṛśaṁ) — what is it like?
aṣṭādhika-śatottareṣuover-topped by a hundred and eight — plus 108 aṣṭa-adhika-śata = 108, uttara = 'increased by'; qualifies the sixteen thousandएक सौ आठ अधिक — इन (सोलह हजार) में जुड़े हुए
ṣoḍaśaṣu ... sahasreṣuin the sixteen thousand — so, 16,108 in all loc.; the whole company of maidens (printed ṣoḍaśaṣu for ṣoḍaśasu)सोलह हजार में
kumārīṇāṁof maidens, of the young girls gen. attaching to the thousandsकुमारियों में से
naikāpinot even a single one na ekā api — total negationएक भी नहीं
goṣṭham adhitiṣṭhatigraces, presides over the cowherd realm (goṣṭha) adhi-√sthā + acc.: to stand at the head of, occupy Vrajaव्रज का अधिष्ठान करती है (व्रज की अग्रणी बनकर रहती है)
iti— so runs the report closes the reported content of the vṛtta— इस प्रकार (यही वह वृत्तान्त है)
aṣṭādhika-śatottareṣu ṣoḍaśaṣu sahasreṣu (ṣoḍaśasu sahasreṣu) — among the sixteen thousand one hundred and eight; kumārīṇāṁ — of the maidens; na ekā api — not even one; goṣṭham adhitiṣṭhati — graces the cowherd realm; iti — so the report goes.
aṣṭādhika-śatottareṣu ṣoḍaśaṣu sahasreṣu kumārīṇāṁ — एक सौ आठ अधिक सोलह हजार कुमारियों में से; naikāpi — एक भी नहीं; goṣṭham adhitiṣṭhati — व्रज की अग्रणी होकर रहती; iti — ऐसा (वह समाचार है)।
Of the sixteen thousand one hundred and eight maidens, not a single one is left to grace the cowherd realm — so runs the report.
सोलह हजार एक सौ आठ कुमारियों में से एक भी अब व्रज की अग्रणी बनकर नहीं रहती — यही वह समाचार है।
ko vā(ko vā) — what room, where is there anyकहाँ भला (अवकाश)
tassa abarāṇusaṁdhāṇassa(tasya aparānusandhānasya) — for turning the mind to any other matter gen.; apara-anusandhāna = attending to something elseउस दूसरी बात की ओर ध्यान देने का
osaro(avasaraḥ) — occasion, room, chanceअवसर?
jaṁ(yad) — seeing that, since gives the reason for the rhetorical questionक्योंकि
rāhīe(rādhāyāḥ) — for Rādhā gen.; whose relief is meantराधा की
tāe dāruṇa-dasāe(tayā dāruṇa-daśayā) — in that dreadful state of hersउस दारुण दशा में
ṇibbudi-labo bi(nirvṛti-lavo'pi) — even a scrap of relief api — even the smallest easeतनिक-सा शान्ति-लेश भी
sudugghaḍo(sudurghaṭaḥ) — is exceedingly hard to come byअत्यन्त दुर्लभ है
tassa abarāṇusaṁdhāṇassa (tasya aparānusandhānasya) — for attending to anything else; ko vā osaro (ko vā avasaraḥ) — what room is there?; jaṁ (yad) — since; rāhīe tāe dāruṇa-dasāe (rādhāyās tayā dāruṇa-daśayā) — for Rādhā, in that dreadful state; ṇibbudi-labo bi (nirvṛti-lavo'pi) — even a scrap of relief; sudugghaḍo (sudurghaṭaḥ) — is so hard to obtain.
tassa abarāṇusaṁdhāṇassa (tasya aparānusandhānasya) — उस दूसरी बात में लगने का; ko vā osaro (ko vā avasaraḥ) — कहाँ भला अवसर; jaṁ (yad) — क्योंकि; rāhīe tāe dāruṇa-dasāe (rādhāyāḥ tayā dāruṇa-daśayā) — राधा की उस दारुण दशा में; ṇibbudi-labo bi (nirvṛti-lavo'pi) — शान्ति का लेश भी; sudugghaḍo (sudurghaṭaḥ) — अत्यन्त कठिन है।
What room is there to give a thought to anything else? — when for Rādhā, in that dreadful state of hers, even a scrap of relief is so terribly hard to come by.
उस दूसरी ओर ध्यान देने का भला कहाँ अवसर? क्योंकि राधा की उस दारुण दशा में तो तनिक-सी शान्ति भी अत्यन्त दुर्लभ है।
āryeO noble lady voc.; Uddhava answering Gārgīहे आर्ये!
tathyam ātthayou speak the truth āttha = 'you say' (√ah); tathyam, 'what is true'आप सत्य कहती हैं
tata evafor that very reasonइसीलिए तो
bāḍhaṁ vyagrayāin her deep anxiety instr. describing the Bhagavatī — her alarm is why she actedअत्यन्त व्याकुल होकर (क्योंकि वे विह्वल थीं)
bhagavatyāby the Bhagavatī (Paurṇamāsī) instr. agent of nirmitaḥभगवती (पौर्णमासी) ने
nirmito'stihas been devised, fashionedरच रखा है
devasyafor the Lord (Kṛṣṇa) gen.; whose mind is to be liftedदेव (कृष्ण) के
ko'pi mano-vinodanopāyaḥsome means of diverting his mind nom.; the thing devisedमन बहलाने का कोई उपाय
ārye — O noble lady; tathyam āttha — you speak the truth; tata eva — for that very reason; bāḍhaṁ vyagrayā bhagavatyā — by the deeply anxious Bhagavatī; devasya ko'pi mano-vinodanopāyaḥ — some means of diverting the Lord's mind; nirmito'sti — has been devised.
ārye — हे आर्ये; tathyam āttha — तुम सत्य कहती हो; tata eva — इसीलिए; bāḍhaṁ vyagrayā bhagavatyā — अत्यन्त व्याकुल भगवती ने; devasya ko'pi mano-vinodanopāyaḥ — देव के मन बहलाने का कोई उपाय; nirmito'sti — रचा है।
You speak the truth, noble lady. That is the very reason the Bhagavatī, in her deep anxiety, has devised some means to lift the Lord's mind from its grief.
हे आर्ये, तुम सत्य कहती हो। इसीलिए तो अत्यन्त व्याकुल भगवती ने देव (कृष्ण) का मन बहलाने का कोई उपाय रच रखा है।
gārgīkeriso so ?
chāyākīdṛśaḥ saḥ ?
s7other
keriso(kīdṛśaḥ) — of what kindकैसा
so ?(saḥ) — it, that means?वह (उपाय)?
so (saḥ) — it; keriso (kīdṛśaḥ) — what kind of thing is it?
keriso (kīdṛśaḥ) — कैसा; so (saḥ) — वह उपाय?
And what is it?
वह उपाय कैसा है?
uddhavaḥsaṅgīta-vidyā-vedhasaṁ bharatam abhyarcya kiñcid apūrvaṁ rūpakaṁ kāritam | tac ca devarṣi-tīrthena tumburu-haste preṣitam | tumburuṇā ca gandharvān idam adhyāpitam |
s8other
saṅgīta-vidyā-vedhasaṁthe very maker of the science of music-and-dance (saṅgīta-vidyā) vedhas = creator, Brahmā-like author; epithet of Bharataसंगीत-विद्या के विधाता (ब्रह्मा-सदृश रचयिता)
bharatamBharata (the sage-author of the dramatic science) acc. object of abhyarcyaभरत मुनि की
abhyarcyahaving first worshipped gerund — worship precedes the composingपूजा करके
kiñcid apūrvaṁ rūpakaṁsome wholly new play (rūpaka) acc.; apūrva = never seen beforeकोई अपूर्व रूपक (नाट्य)
kāritamshe had composed, got made causative past part. — she caused it to be writtenरचवाया
tac caand that [play]और उसे
devarṣi-tīrthenathrough the agency of the divine sage (Nārada) instr.; tīrtha = the channel, go-between; devarṣi = Nāradaदेवर्षि (नारद) के माध्यम से
tumburu-hasteinto Tumburu's hands loc. of goalतुम्बुरु के हाथ में
preṣitamwas sentभेज दिया
tumburuṇā caand by Tumburu instr. agentऔर तुम्बुरु ने
gandharvānthe Gandharvas acc.; those made to learn itगन्धर्वों को
idamthis [play]यह (रूपक)
adhyāpitamwere taught, made to learn causative — Tumburu drilled them in itसिखा दिया
saṅgīta-vidyā-vedhasaṁ bharatam abhyarcya — after worshipping Bharata, maker of the science of song and dance; kiñcid apūrvaṁ rūpakaṁ kāritam — she had some wholly new play composed; tac ca devarṣi-tīrthena tumburu-haste preṣitam — and that was sent, by the divine sage's hand, to Tumburu; tumburuṇā ca gandharvān idam adhyāpitam — and Tumburu taught it to the Gandharvas.
saṅgīta-vidyā-vedhasaṁ bharatam — संगीत-विद्या के विधाता भरत की; abhyarcya — पूजा करके; kiñcid apūrvaṁ rūpakaṁ — कोई अपूर्व रूपक; kāritam — रचवाया; tac ca devarṣi-tīrthena tumburu-haste preṣitam — और वह देवर्षि के माध्यम से तुम्बुरु के हाथ भेज दिया; tumburuṇā ca gandharvān idam adhyāpitam — और तुम्बुरु ने गन्धर्वों को यह सिखा दिया।
After worshipping Bharata — the very maker of the science of song and dance — she had a wholly new play composed. That play she sent, by the hand of the divine sage Nārada, into Tumburu's keeping; and Tumburu has taught it to the Gandharvas.
संगीत-विद्या के विधाता भरत मुनि की पूजा करके भगवती ने कोई अपूर्व रूपक रचवाया। और उसे देवर्षि नारद के माध्यम से तुम्बुरु के हाथ भेज दिया। फिर तुम्बुरु ने गन्धर्वों को यह सिखा दिया।
Bharata is the reputed author of the Nāṭyaśāstra, the founding science of drama, dance, and music; devarṣi ('divine sage') here is Nārada, and Tumburu is the chief of the Gandharva singers.
भरत नाट्यशास्त्र के प्रसिद्ध रचयिता हैं — नाट्य, नृत्य और संगीत के आदि-शास्त्र के प्रणेता; यहाँ 'देवर्षि' से नारद अभिप्रेत हैं, और तुम्बुरु गन्धर्व-गायकों के प्रमुख हैं।
gārgīdāṇiṁ ke bi dibba-purisā tattahodīe poṇṇamāsīe saddhaṁ ālabaṁdā mae diṭṭhā tā ede gaṁdhabbā hubissaṁdi |
ke bi dibba-purisā(ke'pi divya-puruṣāḥ) — some celestial menकुछ दिव्य पुरुष
tattahodīe poṇṇamāsīe saddhaṁ(tatrabhavatyā paurṇamāsyā sārdhaṁ) — together with the revered Paurṇamāsī tatrabhavatī = the honoured one; sārdham = in company withपूज्या पौर्णमासी के साथ
ālabaṁdā(ālapantaḥ) — in conversation, talking pres. part. describing the menबातें करते हुए
mae diṭṭhā(mayā dṛṣṭāḥ) — were seen by me instr. agent + passive past part.मैंने देखे
tā(tad) — so, thereforeइसलिए
ede gaṁdhabbā(ete gandharvāḥ) — these [must be] the Gandharvasये (वही) गन्धर्व
hubissaṁdi(bhaviṣyanti) — will surely be, i.e. must be future used for confident inferenceहोंगे (निश्चय ही)
dāṇiṁ (idānīṁ) — just now; ke bi dibba-purisā (ke'pi divya-puruṣāḥ) — some celestial men; tattahodīe poṇṇamāsīe saddhaṁ (tatrabhavatyā paurṇamāsyā sārdhaṁ) — together with the revered Paurṇamāsī; ālabaṁdā (ālapantaḥ) — conversing; mae diṭṭhā (mayā dṛṣṭāḥ) — were seen by me; tā ede gaṁdhabbā hubissaṁdi (tad ete gandharvā bhaviṣyanti) — so these must be the Gandharvas.
dāṇiṁ (idānīṁ) — अभी; ke bi dibba-purisā (ke'pi divya-puruṣāḥ) — कुछ दिव्य पुरुष; tattahodīe poṇṇamāsīe saddhaṁ (tatrabhavatyā paurṇamāsyā sārdhaṁ) — पूज्या पौर्णमासी के साथ; ālabaṁdā (ālapantaḥ) — बातें करते हुए; mae diṭṭhā (mayā dṛṣṭāḥ) — मैंने देखे; tā (tad) — इसलिए; ede gaṁdhabbā (ete gandharvāḥ) — ये गन्धर्व; hubissaṁdi (bhaviṣyanti) — होंगे।
Just now I saw some celestial men in talk with the revered Paurṇamāsī. So these must be the Gandharvas!
अभी-अभी मैंने कुछ दिव्य पुरुषों को पूज्या पौर्णमासी के साथ बातें करते देखा। तो निश्चय ही ये वही गन्धर्व होंगे।
uddhavaḥatha kim | paśyāyaṁ madhumaṅgalena saha nṛtya-vilokanārtham aravinda-locanaḥ kuruvinda-mandirasyālindam adhirohate |
s10other
atha kimyes, of course! — what else could they be idiomatic assentऔर क्या! (अवश्य ही)
paśyalookदेखो
ayaṁ ... aravinda-locanaḥthis lotus-eyed one — the Lord Kṛṣṇa nom. subject; aravinda-locana = lotus-eyed, an epithet of Kṛṣṇaयह कमल-नयन (कृष्ण)
madhumaṅgalena sahatogether with Madhumaṅgala his brāhmaṇa companionमधुमंगल (अपने ब्राह्मण सखा) के साथ
nṛtya-vilokanārthamin order to watch the dance-performance acc. of purpose — why he climbs upनृत्य देखने के लिए
kuruvinda-mandirasyālindamonto the terrace of the ruby palace kuruvinda = ruby; ālinda = the raised veranda / terrace; acc. of goalकुरुविन्द (माणिक्य) महल के छज्जे पर
adhirohateis climbing up pres.; the action unfolding before their eyesचढ़ रहा है
atha kim — of course!; paśya — look; ayaṁ aravinda-locanaḥ — this lotus-eyed one; madhumaṅgalena saha — with Madhumaṅgala; nṛtya-vilokanārtham — to watch the dance; kuruvinda-mandirasyālindam — the ruby palace's terrace; adhirohate — is climbing up onto.
atha kim — और क्या, अवश्य ही; paśya — देखो; ayaṁ aravinda-locanaḥ — यह कमल-नयन कृष्ण; madhumaṅgalena saha — मधुमंगल के साथ; nṛtya-vilokanārtham — नृत्य देखने के लिए; kuruvinda-mandirasyālindam — माणिक्य-महल के छज्जे पर; adhirohate — चढ़ रहा है।
Of course they are! Look — there the lotus-eyed Lord, with Madhumaṅgala, is climbing up to the terrace of the ruby palace to watch the performance.
और क्या! देखो — यह कमल-नयन कृष्ण मधुमंगल के साथ नृत्य देखने के लिए माणिक्य-महल के छज्जे पर चढ़ रहा है।
aravinda-locana, 'lotus-eyed,' is Kṛṣṇa; kuruvinda means ruby, so the 'ruby palace.'
'अरविन्द-लोचन' अर्थात 'कमल-नयन' कृष्ण हैं; 'कुरुविन्द' का अर्थ माणिक्य है, अतः यह 'माणिक्य-महल' हुआ।
gārgīahaṁ gadua muharaṁ pesaissaṁ |
chāyāahaṁ gatvā mukharāṁ preṣayiṣyāmi |
s11other
ahaṁ(ahaṁ) — Iमैं
gadua(gatvā) — will go and (having gone) gerundजाकर
muharaṁ(mukharāṁ) — Mukharā acc.; the old Vraja woman to be fetchedमुखरा को (वृद्धा व्रजवासिनी को)
pesaissaṁ(preṣayiṣyāmi) — will send alongभेजूँगी
ahaṁ (ahaṁ) — I; gadua (gatvā) — will go; muharaṁ (mukharāṁ) — Mukharā; pesaissaṁ (preṣayiṣyāmi) — will send.
uddhavaḥaham api bhagavatyā saha naṭān praveśayiṣyāmi | (iti niṣkrāntau)
s12other
aham apiand I, for my part api — matching her departure with his ownमैं भी
bhagavatyā sahatogether with the Bhagavatīभगवती के साथ
naṭānthe actors acc. objectनटों को
praveśayiṣyāmiwill usher in, bring on stage(रंगमंच पर) प्रविष्ट कराऊँगा
(iti niṣkrāntau)(so saying, the two go out) niṣkrāntau, dual — both Gārgī and Uddhava exit(ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं)
aham api — I too; bhagavatyā saha — with the Bhagavatī; naṭān — the actors; praveśayiṣyāmi — will bring on stage; (iti niṣkrāntau) — thus the two go out.
aham api — मैं भी; bhagavatyā saha — भगवती के साथ; naṭān — नटों को; praveśayiṣyāmi — प्रविष्ट कराऊँगा; iti niṣkrāntau — ऐसा कहकर दोनों (गार्गी और उद्धव) निकल जाते हैं।
And I, for my part, will usher in the actors along with the Bhagavatī. (The two of them go out.)
मैं भी भगवती के साथ नटों को (रंगमंच पर) प्रविष्ट कराऊँगा। (ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं।)
(tataḥ praviśati yathā-nirdiṣṭaḥ kṛṣṇaḥ)
s13other
tataḥthenतत्पश्चात
praviśatientersप्रवेश करता है
yathā-nirdiṣṭaḥjust as described — climbing the terrace with Madhumaṅgala picks up the scene Uddhava has just pointed outजैसा अभी (उद्धव ने) संकेत किया, वैसा ही
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण
tataḥ — then; yathā-nirdiṣṭaḥ kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa, as just described; praviśati — enters.
tataḥ — तदनन्तर; praviśati — प्रवेश करता है; yathā-nirdiṣṭaḥ — जैसा अभी संकेत किया गया वैसा; kṛṣṇaḥ — कृष्ण।
(Then Kṛṣṇa enters, just as described.)
(तदनन्तर, जैसा अभी बताया गया वैसे ही, कृष्ण रंगमंच पर प्रवेश करते हैं।)
hā līlāvatiAlas, O playful one! (līlāvatī — full of playful grace) voc.; hā, the cry of grief, opens each addressहा लीलावती! (हे लीला-विलासमयी!)
hā cakora-nayaneAlas, O cakora-eyed one! — eyes like the cakora bird that lives on moonbeams voc.; cakora-nayanā, of the darting, moon-drinking eyesहा चकोर-नयनी! (चकोर-सी चन्द्र-पान करती चंचल आँखोंवाली)
hā candra-bimbānaneAlas, O you whose face is the disc of the moon! (candra-bimba-ānanā) voc.हा चन्द्र-बिम्ब-मुखी! (चन्द्रमण्डल-से मुखवाली)
hā līlāvati — Alas, O playful one; hā cakora-nayane — Alas, O cakora-eyed one; hā candra-bimbānane — Alas, O moon-faced one.
hā līlāvati — हा लीलावती; hā cakora-nayane — हा चकोर-नयनी; hā candra-bimbānane — हा चन्द्र-बिम्ब-मुखी!
Alas, my playful one! Alas, you with the cakora-bird eyes! Alas, you whose face is the very orb of the moon!
हा लीलावती! हा चकोर-सी चंचल नयनोंवाली! हा चन्द्रमा-से मुखमण्डलवाली!
Kṛṣṇa's lament (4.9): a chain of grieving vocatives, each opening with hā ('alas'), that builds through three lines of epithets and only names Rādhā herself in the last line.
कृष्ण का विलाप (4.9): शोक-भरे सम्बोधनों की एक शृंखला, जिसका प्रत्येक चरण 'हा' (अरे! हाय!) से आरम्भ होता है और तीन पंक्तियों तक विशेषणों में बढ़ता जाता है — राधा का नाम स्वयं अन्तिम पंक्ति में ही आता है।
L2other
hā bimba-pratimauṣṭhiAlas, O you whose lips rival the red bimba fruit! (bimba-pratima-oṣṭhī) voc.; bimba = the ripe red gourd, the stock image for lipsहा बिम्ब-सदृश अधरोंवाली! (पके बिम्बफल-से लाल होंठवाली)
hā guṇavatīAlas, O one so rich in every virtue! voc. (printed guṇavatī)हा गुणवती! (गुणों से भरी)
goṣṭhī-puro-vartiniO you who stand at the very front of the gathering (of gopīs) voc.; goṣṭhī-puraḥ-vartinī, foremost in the circleहा गोष्ठी (सखी-मण्डली) में सबसे आगे रहनेवाली!
hā bimba-pratimauṣṭhi — Alas, O bimba-lipped one; hā guṇavatī goṣṭhī-puro-vartini — Alas, O virtuous one, foremost in the gathering.
hā bimba-pratimauṣṭhi — हा बिम्ब-सदृश अधरोंवाली; hā guṇavatī — हा गुणवती; goṣṭhī-puro-vartini — हा सभा में सबसे आगे रहनेवाली!
Alas, you whose lips rival the red bimba fruit! Alas, virtuous one, foremost in all the circle of the gopīs!
हा बिम्बफल-से लाल अधरोंवाली! हा गुणवती! हा सखी-मण्डली में सबसे आगे शोभनेवाली!
L3other
hā goṣṭhākhila-khañjarīṭa-nayanā-mūrdhābhiṣikteAlas, O you anointed as the crown of all the wagtail-eyed girls of Vraja! voc.; goṣṭha = Vraja, akhila = all, khañjarīṭa-nayanā = wagtail-eyed, mūrdha-abhiṣiktā = consecrated at the head, sovereignहा व्रज की समस्त खंजरीट-नयनी (गोपियों) पर अभिषिक्त रानी! (चंचल खंजन-सी आँखोंवाली सब गोपियों की शिरोमणि)
kathaṁhow [is it that]... opens the anguished question completed in L4कैसे —
hā goṣṭhākhila-khañjarīṭa-nayanā-mūrdhābhiṣikte — Alas, O crowned queen of all the wagtail-eyed girls of Vraja; kathaṁ — how...
hā goṣṭhākhila-khañjarīṭa-nayanā-mūrdhābhiṣikte — हा व्रज की समस्त खंजरीट-नयनी गोपियों पर मूर्धाभिषिक्त रानी; kathaṁ — कैसे (तू)...
Alas — you, crowned queen above all the wagtail-eyed girls of Vraja! How...
हा व्रज की समस्त खंजरीट-सी चंचल आँखोंवाली गोपियों पर अभिषिक्त रानी! तू भला कैसे —
khañjarīṭa is the wagtail, whose restless flitting is the poets' image for a woman's darting glances; mūrdha-abhiṣikta, 'sprinkled on the head,' is the abhiṣeka of a crowned sovereign — Rādhā reigns over every beautiful-eyed gopī. The kathaṁ ('how') runs on into L4.
खंजरीट खंजन पक्षी है, जिसकी चंचल फुदक कवियों के लिए स्त्री की तिरछी चितवन का प्रतीक है; 'मूर्धाभिषिक्त' अर्थात 'सिर पर अभिषेक-जल छिड़का हुआ' — राज-अभिषिक्त सम्राट का लक्षण; राधा समस्त सुनयना गोपियों पर राज्य करती है। 'कैसे' (कथं) प्रश्न L4 तक चला जाता है।
L4other
hā rādheAlas, O Rādhā! — the name held back to the very end voc.; the whole chain of cries lands hereहा राधे!
hata-daiva-durvilasitaiḥby the cruel tricks of accursed fate instr. of cause; hata = wretched/accursed, daiva = destiny, durvilasita = evil sport, malignant playइस अभागे दैव के दुष्ट खेलों के कारण
yātāsiyou have gone, you have been brought yātā asi, 2nd person — 'you have come to...'तू पहुँच गई है
ghorāṁ daśāminto so dreadful a state acc. of goalभयानक दशा को
hā rādhe — Alas, O Rādhā; hata-daiva-durvilasitaiḥ — by the cruel sport of accursed fate; kathaṁ (from L3) ... ghorāṁ daśām yātāsi — how have you come to so dreadful a state!
hā rādhe — हा राधे; hata-daiva-durvilasitaiḥ — अभागे दैव के दुर्विलासों (दुष्ट खेलों) के कारण; ghorāṁ daśām — घोर दशा को; yātāsi — तू पहुँच गई है।
Alas, Rādhā! By the cruel sport of accursed fate, how have you been brought to so dreadful a state!
हा राधे! इस अभागे दैव के दुष्ट खेलों के कारण तू ऐसी घोर दशा को पहुँच गई है!
madhumaṅgalaḥpia baassa! adidullaha-daṁsaṇā bi rāhiā bijjamāṇeva me paḍibhādi |
chāyāpriya vayasya! atidurlabha-darśanāpi rādhikā vidyamāneva me pratibhāti |
s1other
pia baassa!dear friend! (priya vayasya) — he turns to Kṛṣṇa voc.हे प्रिय मित्र! (सम्बोधन — छाया 'priya vayasya')
adidullaha-daṁsaṇā bithough she is so very hard to set eyes on (atidurlabha-darśanā api) api = 'though, even so'यद्यपि उसका दर्शन अत्यन्त दुर्लभ है, फिर भी ('api' = तो भी)
rāhiāRādhikā (rādhikā)राधिका
bijjamāṇevaas if she were right here present (vidyamānā iva) iva = 'as if'; vidyamānā = actually existing before oneमानो सामने विद्यमान ही हो ('iva' = मानो; 'vidyamānā' = प्रत्यक्ष खड़ी)
meto me (me)मुझे
paḍibhādikeeps appearing, shows herself (pratibhāti)भासती है, प्रतीत होती है
pia baassa (priya vayasya) — dear friend; adidullaha-daṁsaṇā bi rāhiā (atidurlabha-darśanā api rādhikā) — Rādhikā, though so hard to see; bijjamāṇeva (vidyamānā iva) — as if truly present; me (me) — to me; paḍibhādi (pratibhāti) — appears.
pia baassa — हे प्रिय मित्र; adidullaha-daṁsaṇā bi — यद्यपि दर्शन अत्यन्त दुर्लभ है, तो भी; rāhiā — राधिका; bijjamāṇeva — मानो सामने विद्यमान ही हो; me — मुझे; paḍibhādi — भासती है।
Dear friend! Rādhikā — though she is so very hard to catch even a glimpse of — keeps appearing before me, as if she were standing right here.
हे प्रिय मित्र! यद्यपि राधिका का दर्शन अत्यन्त दुर्लभ है, फिर भी वह मुझे मानो सामने खड़ी-सी ही प्रतीत होती है।
Madhumaṅgala speaks Prakrit; the Sanskrit in parentheses is the chāyā, the shadow-rendering through which each Prakrit word is construed. Kṛṣṇa answers in Sanskrit — the usual division of stage speech.
मधुमंगल प्राकृत में बोलता है; कोष्ठक में दी हुई संस्कृत छाया है, जिसके सहारे प्रत्येक प्राकृत शब्द का अर्थ निकाला जाता है। कृष्ण उत्तर संस्कृत में देते हैं — रंगमंच की वाणी का यही सामान्य विभाजन है।
satyamtrue, that is so — he grants itसच है, ठीक कहते हो
āśayā evaby my very longing, and nothing else instr. of cause; āśā = hope, longing; eva narrows it to the longing itselfकेवल आशा के ही कारण ('eva' उसी लालसा तक सीमित करता है)
kadarthyamānaḥ asmiI am being tormented, worn down passive pres. part. of kad-arth 'to reduce to misery' + asmiमैं दुर्दशा को पहुँचाया जा रहा हूँ, व्यथित किया जा रहा हूँ (कर्मवाच्य)
yataḥfor — and here is why leads straight into the verseक्योंकि — (सीधे श्लोक की ओर ले जाता है)
sakhe — O friend; satyam — it is true; āśayā eva — by longing itself; kadarthyamānaḥ asmi — I am being tormented; yataḥ — for [as follows] —
sakhe — हे मित्र; satyam — सच है; āśayā eva — केवल आशा के ही कारण; kadarthyamānaḥ asmi — मैं व्यथित किया जा रहा हूँ; yataḥ — क्योंकि।
Yes, friend, it is true — it is my own longing, and nothing else, that torments me. For, listen —
हे मित्र! ठीक कहते हो — केवल इसी आशा के कारण मैं व्यथित किया जा रहा हूँ। क्योंकि—
nīreinto the water loc. of goal — where she was about to fling herselfजल में (जहाँ वह कूद पड़ने को उद्यत थी)
maṅkṣu-mimaṅkṣumeager to plunge in headlong acc. fem.; mimaṅkṣu = desiderative of majj 'to sink', maṅkṣu = 'in a flash' — the chime maṅkṣu / mimaṅkṣuजो क्षण भर में डूब मरने को तत्पर थी ('mimaṅkṣu' = डूबने की इच्छा वाली, 'maṅkṣu' = पलक झपकते)
ārta-mukharāmanguished and crying out aloud acc. fem., describing herपीड़ा से चीखती-चिल्लाती हुई (उस राधा को)
uddiśyaaimed at her, addressed to her governs the accusativesउसे लक्ष्य करके, उसकी ओर
caṇḍa-dyuteḥof the fierce-rayed sun gen.; caṇḍa-dyuti = 'harsh-splendoured', a name of the sun — runs on to maṇḍalataḥ in L2प्रचण्ड किरणों वाले (सूर्य) के — ('maṇḍalataḥ' L2 तक चलता है)
caṇḍa-dyuteḥ — of the fierce-rayed sun; nīre maṅkṣu mimaṅkṣum — [her] eager to plunge headlong into the water; ārta-mukharām — anguished and crying out; uddiśya — aimed at her.
nīre — जल में; maṅkṣu-mimaṅkṣum — क्षण भर में डूब मरने को तत्पर; ārta-mukharām — पीड़ा से चीखती हुई; uddiśya — उसे लक्ष्य करके; caṇḍa-dyuteḥ — प्रचण्ड किरणों वाले सूर्य के।
She stood there, anguished, crying out aloud, about to fling herself headlong into the water. And aimed at her, from the fierce-rayed sun —
जल में पलक झपकते डूब मरने को तत्पर, पीड़ा से चीखती हुई (उस राधा) को लक्ष्य करके, प्रचण्ड किरणों वाले सूर्य के—
caṇḍa-dyuti, 'the harsh-splendoured one', is a standing name for the sun (cf. caṇḍa-raśmi at 2.10). The 'her' the verse never names is Rādhā — Madhumaṅgala has just spoken of Rādhikā in the line before.
'चण्ड-द्युति' अर्थात् 'प्रचण्ड किरणों वाला' सूर्य का एक रूढ़ नाम है (तुलना करें 2.10 का 'चण्ड-रश्मि')। श्लोक में नाम लिए बिना जिस 'उसको' कहा गया है, वह राधा ही है — ठीक पहले मधुमंगल ने राधिका की ही चर्चा की थी।
L2other
dūrātfrom far off abl.दूर से
maṇḍalataḥout of the sun's orb abl. of source; maṇḍala = the disk of the sun(सूर्य-) मण्डल से — जिससे वह प्रकट हुई ('maṇḍala' = सूर्यबिम्ब)
kṛpāturatayāout of a heart overcome with pity instr. of cause; kṛpā-ātura = 'sick with compassion'करुणा से आतुर होने के कारण ('kṛpā-ātura' = दया से विह्वल)
yat[the voice] that rel. nom.; picked up by tena in L3जो (वाणी) — (L3 के 'tena' से पकड़ी जाती है)
prādurāsītbroke forth, showed itselfप्रकट हुई
tadāthen, at that momentउस समय
tadā — then; caṇḍa-dyuteḥ maṇḍalataḥ — out of the fierce sun's orb; dūrāt — from far off; kṛpāturatayā — out of overwhelming pity; yat prādurāsīt — [the voice] that broke forth.
dūrāt — दूर से; maṇḍalataḥ — सूर्य-मण्डल से; kṛpāturatayā — करुणा से आतुर होने के कारण; yat — जो (वाणी); prādurāsīt — प्रकट हुई; tadā — उस समय।
— out of a pity too great to hold, from far away, from the very orb of the sun, a voice broke forth then.
उस समय दूर से, सूर्य-मण्डल से, करुणा से आतुर होकर जो (वाणी) प्रकट हुई थी—
L3other
hā dhikalas! oh, curse it! — the cry that turns the verseहाय! धिक्कार है!
vāg-amṛtena tenaby that nectar of words instr.; the voice of L2, now called 'nectar-speech'उस वाणी-रूपी अमृत के द्वारा (L2 वाली वही वाणी, अब 'अमृत' कही गई)
janitaḥbrought to birth, sprung up nom. masc., agreeing with aṅkura in L4उत्पन्न किया गया (अंकुर — L4 के 'aṅkura' का विशेषण)
tasyāḥwith her gen. under saṅgama — union with herउसके (साथ) — संगम में ('saṅgama' के अधीन षष्ठी)
punaḥonce againफिर से
saṅgama-of reunion compounded into saṅgama-pratyāśāṅkura of L4संगम की (L4 के 'saṅgama-pratyāśāṅkura' में समस्त)
hā dhik — alas; tena vāg-amṛtena janitaḥ — sprung up from that nectar of words; tasyāḥ punaḥ saṅgama- — of reunion with her once more.
hā dhik — हाय, धिक्कार है; vāg-amṛtena tena — उस वाणी-रूपी अमृत के द्वारा; janitaḥ — उत्पन्न किया गया; tasyāḥ — उसके साथ; punaḥ — फिर से; saṅgama- — संगम की।
But alas! From that nectar of words has sprung up in me — a shoot of hope for reunion with her once again —
हाय, धिक्कार है! उस वाणी-रूपी अमृत के द्वारा उसके साथ फिर से संगम की—
L4other
pratyāśāṅkuraḥa sprout of hope nom., the subject; pratyāśā = hope, aṅkura = a green shootआशा-रूपी अंकुर (कर्ता; 'pratyāśā' = आशा, 'aṅkura' = हरा अंकुर)
uccakaiḥshooting up high — and so, keenly adv.; the 'high' keeps the sprout-image alive even as it means 'intensely'ऊँचे उठकर, तीव्रता से ('ऊँचा' शब्द अंकुर के चित्र को भी जीवित रखता है)
mamamy gen. with svāntamमेरे ('svāntam' के साथ षष्ठी)
sakheO friend voc.हे मित्र! (सम्बोधन)
svāntammy heart, my inmost self acc., the thing piercedअन्तःकरण को, हृदय को (जिसे बेधा जा रहा है)
haṭhātby sheer force, violently abl. used as adverbहठात्, बलपूर्वक
vidhyatiit pierces, it stabs throughबेध रहा है
[saḥ] pratyāśāṅkuraḥ — that sprout of hope; uccakaiḥ — shooting up high; sakhe — O friend; mama svāntam — my heart; haṭhāt — by force; vidhyati — pierces.
pratyāśāṅkuraḥ — आशा-रूपी अंकुर; uccakaiḥ — ऊँचे उठकर, तीव्रता से; mama — मेरे; sakhe — हे मित्र; svāntam — हृदय को; haṭhāt — हठात्; vidhyati — बेध रहा है।
— and that tender sprout, O my friend, shoots up high and stabs my heart through by sheer force!
हे मित्र! (उसी संगम की) आशा का वह अंकुर ऊँचा उठकर मेरे हृदय को हठात् बलपूर्वक बेध रहा है।
The whole lament is one sentence: the compassionate voice from the sun's orb, which once stayed the drowning Rādhā, has planted in Kṛṣṇa a hope of reunion that now torments him. The image is a rūpaka — hope as a green 'sprout' (pratyāśāṅkura) — turned on a paradox (virodha): a soft new shoot that nonetheless 'pierces by force' (haṭhād vidhyati). uccakaiḥ, 'high up', keeps the plant alive to the eye (a shoot that springs upward) while carrying its plain sense, 'keenly'. vāg-amṛta ('nectar-speech') and caṇḍa-dyuti ('fierce-rayed' = sun) are both kennings.
सारा विलाप एक ही वाक्य है — सूर्य-मण्डल से आई वह करुणामयी वाणी, जिसने कभी डूबती राधा को रोक लिया था, अब कृष्ण में पुनर्मिलन की ऐसी आशा जगा गई है जो उन्हें सता रही है। यहाँ रूपक है — आशा को हरे 'अंकुर' के रूप में कहा गया है (प्रत्याशांकुर) — और उस पर विरोध का चमत्कार है: कोमल नया अंकुर फिर भी 'हठात् बेध' रहा है। 'उच्चकैः' अर्थात् 'ऊँचे' शब्द अंकुर के चित्र को आँखों के सामने जीवित रखता है (ऊपर की ओर फूटता अंकुर) और साथ ही अपना सीधा अर्थ 'तीव्रता से' भी देता है। 'वाग्-अमृत' (वाणी-रूपी अमृत) और 'चण्ड-द्युति' (प्रचण्ड किरणों वाला = सूर्य) — दोनों ही लाक्षणिक नाम हैं।
(kṣaṇaṁ tūṣṇīṁ sthitvâ punar uccakaiḥ)
s1other
kṣaṇaṁfor a momentएक क्षण भर
tūṣṇīṁ sthitvāafter standing silentमौन रहकर
punarthen againफिर
uccakaiḥaloud adverbial: raising his voice again after the pauseऊँचे स्वर में (विराम के बाद स्वर उठाकर)
kṣaṇaṁ tūṣṇīṁ sthitvā — having stayed silent for a moment; punar uccakaiḥ — then again, aloud.
kṣaṇaṁ — एक क्षण; tūṣṇīṁ sthitvā — मौन रहकर; punar — फिर; uccakaiḥ — ऊँचे स्वर में।
(He stands silent for a moment, then speaks out again, loudly:)
prayātuṁin order to drive off infinitive of purpose, going with Akrūra's grasping the reinsप्रस्थान करने के लिए
śvāphalkauwhen Akrūra — the son of Śvaphalka — locative, subject of the locative-absolute clauseजब श्वाफल्कि (अक्रूर) ने
dhṛta-turaga-valgehad already seized the horses' reins locative absolute: 'the reins having been grasped'घोड़ों की लगाम थाम ली, तब
caṭala-dhīḥshe, her mind reelingव्याकुल-चित्त वह (राधा)
śvāphalkau prayātuṁ dhṛta-turaga-valge — when Akrūra had grasped the horses' reins to set off; caṭala-dhīḥ (sā) — she, her mind reeling.
prayātuṁ — प्रस्थान करने के लिए; śvāphalkau — जब श्वाफल्कि (अक्रूर) ने; dhṛta-turaga-valge — घोड़ों की लगाम थाम ली, तब; caṭala-dhīḥ — व्याकुल-चित्तवाली वह।
The moment Akrūra had seized the horses' reins to drive off, she stood there, her mind reeling—
प्रस्थान के लिए अक्रूर ने ज्यों ही घोड़ों की लगाम थामी, त्यों ही व्याकुल-चित्त वह—
Śvāphalki is Akrūra, son of Śvaphalka, who drove the chariot that carried Kṛṣṇa away from Vraja to Mathurā; Kṛṣṇa is recalling that departure, the scene of Rādhā's grief.
श्वाफल्कि अर्थात् श्वफल्क के पुत्र अक्रूर, जिन्होंने वह रथ हाँका था जो कृष्ण को व्रज से मथुरा ले गया; कृष्ण उसी प्रस्थान का स्मरण कर रहे हैं—राधा के विरह-शोक का वही प्रसंग।
L2other
niruddhāheld backरोक ली गई
sākrandaṁwailing adverbial: with an outcryक्रन्दन करती हुई
rathamonto the chariotरथ पर
adhirurukṣuḥstraining to climb up desiderative: 'wishing to mount'चढ़ना चाहती हुई
parijanaiḥbecause the attendants restrained her instrumental of agent with niruddhāपरिजनों के द्वारा
parijanaiḥ niruddhā — held back by the attendants; sākrandaṁ ratham adhirurukṣuḥ — wailing, longing to climb up onto the chariot.
she flung her tear-drowned gaze at me—and I, hard of heart,
अश्रुभरी दृष्टि मुझ पर बिखेरती हुई वह—और उस कठोर-हृदय मुझ के द्वारा—
L4other
vilambyahaving lingeredठहरकर
alpaṁonly an instant adverbial with vilambyaथोड़ा-सा भी
hā dhikalas, shame on me!हाय! धिक्कार!
sutanuḥthe lovely-limbed oneवह सुन्दरी (सुतनु)
anunītā apiwas not even consoled api stresses the failure — not so much as a word of comfortमनायी तक न गई (‘api’ विफलता को उभारता है—एक सान्त्वना-वचन तक नहीं)
na mayāby meमुझसे नहीं
(mayā) alpaṁ vilambya — having lingered only an instant; hā dhik — alas, shame!; sutanuḥ mayā anunītā api na — the lovely one was not even consoled by me.
vilambya — थोड़ा ठहरकर; alpaṁ — तनिक भी; hā dhik — हाय, धिक्कार!; sutanuḥ — वह सुन्दरी; anunītā api — मनायी तक न गई; na mayā — मुझसे नहीं।
lingered only an instant—alas, shame on me! The lovely one, and I never even consoled her.
हाय, धिक्कार है! तनिक ठहरकर उस सुन्दरी को मैंने एक वचन से भी न मनाया।
The pathos (karuṇa) turns inward: Kṛṣṇa lays the cruelty not on Akrūra or the attendants but on himself — krūra-manasā, 'hard-hearted' — for having driven off without one word to comfort her.
करुण रस भीतर की ओर मुड़ जाता है—कृष्ण कठोरता का दोष अक्रूर या परिजनों पर नहीं, अपने ही ऊपर रखते हैं: ‘कठोर-हृदय’ (क्रूर-मनसा) मैं ही, जो उसे एक भी सान्त्वना-वचन दिए बिना रथ हाँक ले चला।
(tataḥ praviśati gandharvair anugamyamāna uddhavaḥ paurṇamāsī mukharā ca |)
s1other
tataḥthen, at this pointइसके बाद
praviśatiwalks on, enters the stageरंगमंच पर प्रवेश करता है
gandharvair anugamyamānaḥfollowed by the Gandharvas — the celestial singers coming in his train instrumental gandharvaiḥ with the passive present participle anugamyamānaḥ, 'being followed by'गन्धर्वों के द्वारा अनुगमन किया जाता हुआ (उनके पीछे-पीछे चलते हुए)
uddhavaḥUddhava (Kṛṣṇa's friend and counsellor)उद्धव
paurṇamāsīPaurṇamāsī (the elder who oversees the pastimes)पौर्णमासी
tataḥ — then; gandharvaiḥ anugamyamānaḥ uddhavaḥ — Uddhava, followed by the Gandharvas; paurṇamāsī mukharā ca — together with Paurṇamāsī and Mukharā; praviśati — enters.
tataḥ — इसके बाद; gandharvaiḥ anugamyamānaḥ — गन्धर्वों से अनुगत होते हुए; uddhavaḥ paurṇamāsī mukharā ca — उद्धव, पौर्णमासी और मुखरा; praviśati — प्रवेश करते हैं।
Then Uddhava comes on stage, the Gandharvas following behind him, and with him Paurṇamāsī and Mukharā.
इसके बाद गन्धर्वों से अनुगत होते हुए उद्धव, तथा पौर्णमासी और मुखरा रंगमंच पर प्रवेश करते हैं।
devaYour Majesty! (Uddhava addressing Kṛṣṇa, king of Dvārakā)हे देव! (सम्बोधन)
samānītaḥhas been brought here, is assembled and readyभली-भाँति ले आयी गयी है (उपस्थित की गयी है)
peśalaḥgraceful, accomplishedमनोहर, कुशल
ayaṁthis one hereयह
divā-nartaka-sampradāyaḥthe troupe of day-time actor-dancers divā 'by day' + nartaka 'dancer/actor' + sampradāya 'company, troupe'दिन में नृत्य करने वाले नटों की मण्डली
deva — Your Majesty; ayaṁ peśalaḥ divā-nartaka-sampradāyaḥ — this accomplished troupe of day-dancers; samānītaḥ — has been brought and made ready.
deva — हे देव!; ayam peśalaḥ divā-nartaka-sampradāyaḥ — यह मनोहर, दिन में नृत्य दिखाने वाले नटों की मण्डली; samānītaḥ — उपस्थित कर दी गयी है।
Your Majesty! This graceful company of day-dancers has been assembled and stands ready.
हे देव! यह मनोहर, दिन में नृत्य करने वाले नटों की मण्डली उपस्थित कर दी गयी है।
sūtradhāraStage-manager! (Kṛṣṇa calling the director of the troupe)हे सूत्रधार! (सम्बोधन)
tūrṇamquickly, at onceशीघ्र, तुरन्त
ārabhyatāṁlet it be started passive imperative, 3rd sg. — 'let [it] be begun'आरम्भ किया जाए (कर्मवाच्य विधि, प्रथम पुरुष एकवचन)
tauryatrikamthe tauryatrika — the threefold concert of song, instrumental music, and dance the triad gīta (vocal) + vādya (instrumental) + nṛtya (dance) taken as one performanceतौर्यत्रिक (गीत, वाद्य और नृत्य — तीनों का संयुक्त प्रदर्शन)
sūtradhāra — Stage-manager; tūrṇam — quickly; tauryatrikam — the tauryatrika, the threefold concert; ārabhyatāṁ — let it begin.
sūtradhāra — हे सूत्रधार!; tauryatrikam — तौर्यत्रिक (गीत-वाद्य-नृत्य का प्रदर्शन); tūrṇam ārabhyatām — शीघ्र आरम्भ किया जाए।
Stage-manager! Begin the tauryatrika at once — the song, the music, and the dance all together!
हे सूत्रधार! तौर्यत्रिक शीघ्र आरम्भ किया जाए।
tauryatrika is a technical term for the united performance of the three arts: gīta (vocal music), vādya (instrumental music), and nṛtya (dance).
'तौर्यत्रिक' पारिभाषिक शब्द है — गीत (गायन), वाद्य (बाजा) और नृत्य, इन तीनों कलाओं का एक साथ किया जाने वाला संयुक्त प्रदर्शन।
nija-madhurima-mudrā-mlāpita-indīvara-śrīḥthe one whose beauty, by the very seal of its own sweetness, has withered the splendor of the blue lotus bahuvrīhi describing the glance in L2; nija 'its own' + madhurima 'sweetness' + mudrā 'stamp, seal' — mlāpita 'made to wilt' the indīvara-śrī 'blue-lotus beauty'. Vyatireka: the glance outdoes the very lotus it is usually likened toजिसने अपने माधुर्य की छाप से नील-कमल की शोभा को भी म्लान (मुरझा) कर दिया — (यह कटाक्ष का विशेषण है; कटाक्ष उसी कमल को भी मात कर देता है जिससे उसकी उपमा दी जाती है)
nija-madhurima-mudrā-mlāpita-indīvara-śrīḥ — the glance whose beauty, by the seal of its own sweetness, has made the blue lotus's splendor wilt.
nija-madhurima-mudrā-mlāpita-indīvara-śrīḥ — जिसने अपने माधुर्य की मुद्रा (छाप) से नील-कमल की शोभा को भी म्लान कर दिया, ऐसा (राधा का कटाक्ष)।
Its sweetness bears a stamp all its own — one look and the blue lotus's beauty wilts away.
जिसने अपने ही माधुर्य की छाप से नील-कमल की शोभा को भी मुरझा दिया — ऐसा वह राधा का कटाक्ष।
The sūtradhāra opens the performance with a benedictory 'jayati' verse praising Rādhā's sidelong glance (rādhā-kaṭākṣaḥ). The conceit is a svayaṁvara of victory: the Goddess of world-conquest garlands the glance as the winner, and even Kṛṣṇa is counted among its conquests.
सूत्रधार अभिनय का आरम्भ इस मंगल-श्लोक से करता है, जिसमें राधा के कटाक्ष (तिरछी चितवन) की स्तुति की गयी है। यहाँ की कल्पना विजय के स्वयंवर की है — त्रिभुवन-विजय की लक्ष्मी इस कटाक्ष को ही विजयी मानकर वरमाला पहनाती है, और कृष्ण तक इसके जीते हुओं में गिने जाते हैं।
L2invocation
jayatistands supremely victorious — all glory to it! the benedictory jayati, the verb that heads a verse of praiseसर्वोत्कर्ष से विराजमान है, जय पाता है (मंगल का 'jayati')
parama-jaitraḥthe supreme conqueror, victor over allपरम विजयी
kaḥ apisome wondrous, indescribable — ko'pi marks it as beyond words, a glance whose power cannot be toldकोई अनिर्वचनीय (जिसका बल कहा ही नहीं जा सकता)
rādhā-kaṭākṣaḥthe sidelong glance of Rādhāराधा का कटाक्ष
kaḥ api rādhā-kaṭākṣaḥ — that wondrous sidelong glance of Rādhā; parama-jaitraḥ — the supreme conqueror; jayati — is all-victorious.
kaḥ api parama-jaitraḥ rādhā-kaṭākṣaḥ — कोई अनिर्वचनीय, परम विजयी राधा का कटाक्ष; jayati — सर्वोत्कर्ष से विराजमान है।
All glory to Rādhā's sidelong glance — that wondrous, indescribable glance, the supreme conqueror of all!
कोई अनिर्वचनीय, परम विजयी राधा का कटाक्ष सर्वोपरि होकर जयवन्त है।
L3invocation
tribhuvana-jaya-lakṣmī-varyayāby the choicest Lady of Victory over the three worlds instrumental of the agent who garlands the winner; tri-bhuvana-jaya 'conquest of the three worlds' + lakṣmī-varyā 'the foremost Lakṣmī/goddess' — the personified Fortune of triumphतीनों लोकों की विजय की श्रेष्ठ लक्ष्मी के द्वारा (साक्षात् विजय-लक्ष्मी, जो विजेता को माला पहनाती है)
datta-dāmāon whom the garland of victory has been placed bahuvrīhi qualifying the glance; dāma 'garland' — as in a svayaṁvara, Victory-Lakṣmī hangs the winner's garland on itजिसे माला पहनायी गयी है — (स्वयंवर की भाँति विजेता को माला दी जाती है, वैसे ही यह कटाक्ष का विशेषण)
tribhuvana-jaya-lakṣmī-varyayā — by the choicest Goddess of victory over the three worlds; datta-dāmā — the glance on which the garland of triumph has been laid.
tribhuvana-jaya-lakṣmī-varyayā — त्रिभुवन-विजय की श्रेष्ठ लक्ष्मी के द्वारा; datta-dāmā — जिसे (विजय की) माला पहनायी गयी, ऐसा (कटाक्ष)।
The very Goddess of victory over the three worlds has chosen it and hung the winner's garland upon it.
तीनों लोकों की विजय-लक्ष्मी में श्रेष्ठ देवी ने जिसे (विजेता मानकर) वरमाला पहनायी।
L4invocation
madhu-ripuḥ apieven Madhuripu — even Kṛṣṇa, slayer of the demon Madhu api 'even' — that the invincible Lord himself should be beaten is the verse's crowning hyperbole (atiśayokti)मधु दैत्य के शत्रु कृष्ण भी (और तो और, अजेय भगवान् तक)
yenaby which glance relative picking up rādhā-kaṭākṣaḥ from L2जिसके (कटाक्ष के) द्वारा
krīḍayāin mere play, effortlessly instrumental of manner — the conquest cost it no effort at allखेल-खेल में ही, अनायास (उस विजय में कोई परिश्रम नहीं लगा)
nirjitaḥ abhūtwas utterly defeatedजीत लिये गये
yena — by which glance; madhu-ripuḥ api — even Madhuripu, Kṛṣṇa himself; krīḍayā — in sheer play; nirjitaḥ abhūt — was wholly conquered.
yena — जिस (कटाक्ष) के द्वारा; madhu-ripuḥ api — मधुरिपु कृष्ण भी; krīḍayā — खेल-खेल में ही; nirjitaḥ abhūt — जीत लिये गये।
It is the glance by which even Madhuripu — Kṛṣṇa himself — was conquered, and conquered as easily as play.
जिस कटाक्ष ने मधु के शत्रु कृष्ण को भी खेल-खेल में ही जीत लिया।
sādhīyānmost excellent — the finest possible comparative of sādhu, used as a superlativeअत्यन्त उत्तम (साधु का उत्तरपद-रूप, यहाँ सर्वोत्तम के अर्थ में)
eṣathis — the one just performedयह
hṛdayānandīgladdening the heartहृदय को आनन्दित करने वाला
nāndī-prayogaḥstaging of the nāndī, the opening benediction nāndī = the benedictory verse that opens a playनान्दी का प्रयोग (नाटक के आरम्भ का मंगल-पाठ)
eṣaḥ nāndī-prayogaḥ — this staging of the nāndī; hṛdayānandī — gladdens the heart; sādhīyān — is most excellent.
sādhīyān — अत्यन्त उत्तम; eṣa — यह; hṛdayānandī — हृदय को आनन्द देने वाला; nāndī-prayogaḥ — नान्दी का प्रयोग है।
(joyfully) Ah, excellent! This staging of the nāndī gladdens the heart.
यह नान्दी-पाठ अत्यन्त उत्तम है — हृदय को आनन्दित कर देने वाला!
Kṛṣṇa, watching the troupe, speaks saharṣaṁ — with delight. The nāndī is the benedictory prologue-verse with which a Sanskrit play formally opens.
कृष्ण नटमण्डली को देखते हुए सहर्ष (आनन्दपूर्वक) यह कहते हैं। नान्दी वह मंगल-श्लोक है जिससे संस्कृत नाटक का विधिवत् आरम्भ होता है।
āryeO noble lady — he turns to the naṭī vocative, addressing his stage-partnerहे आर्ये! (सम्बोधन — अपनी रंग-सहचरी से)
kenāpiwith a certain — some remarkableकिसी
cāru-sandhināhaving beautiful junctures sandhi = the structural joints of a drama; here the play's junctures are finely wroughtसुन्दर सन्धियों वाले (जिसकी नाट्य-सन्धियाँ सुगठित हैं)
prabandhenawith a composition, a full-length play instrumental of the thing he is sent bearingप्रबन्ध (नाट्यरचना) के द्वारा — उसे लेकर
jagad-bandhoḥ asyaof this friend of the world — of Kṛṣṇa present here genitive; asya points to the onlookerइस जगद्बन्धु के (asya यहाँ उपस्थित दर्शक की ओर संकेत करता है)
samārādhanāyain order to gratify dative of purposeभली-भाँति आराधना के लिए (प्रसन्न करने के लिए)
kulācāryeṇaby the family preceptor instrumental of the senderकुलाचार्य के द्वारा (जिसने भेजा)
svar-gataḥhaving come up to the celestial realm svar = svarga; the troupe has travelled to the heaven-world to performस्वर्गलोक को आया हुआ (मैं) — (मण्डली अभिनय के लिए स्वर्ग में पहुँची है)
preṣitaḥ asmiI have been sentभेजा गया हूँ
ārye! kulācāryeṇa — by the family preceptor; svar-gataḥ [san] — having come to the celestial realm; kenāpi cāru-sandhinā prabandhena — with a certain play of beautifully wrought junctures; jagad-bandhoḥ asya samārādhanāya — in order to gratify this friend of the world; preṣitaḥ asmi — I have been sent.
ārye — हे आर्ये; kenāpi cāru-sandhinā prabandhena — किसी सुगठित-सन्धि वाले प्रबन्ध (नाटक) को लेकर; jagad-bandhoḥ asya samārādhanāya — इस जगद्बन्धु को प्रसन्न करने के लिए; kulācāryeṇa — कुलाचार्य के द्वारा; svar-gataḥ preṣitaḥ asmi — मैं स्वर्गलोक में भेजा गया हूँ।
(glancing aside) O noble lady! Our family preceptor has sent me up to the celestial realm, bearing a certain play of beautifully wrought junctures, to gratify this friend of the world.
हे आर्ये! सुन्दर सन्धियों से युक्त किसी प्रबन्ध (नाटक) को लेकर, इस जगद्बन्धु को प्रसन्न करने के लिए, कुलाचार्य के द्वारा मैं स्वर्गलोक में भेजा गया हूँ।
The sūtradhāra speaks pārśvato vilokya, glancing to the side. jagad-bandhu, 'friend of the world', names Kṛṣṇa, the very onlooker being pleased.
सूत्रधार पार्श्व की ओर देखते हुए (पार्श्वतो विलोक्य) यह कहता है। 'जगद्बन्धु' अर्थात् जगत् का बन्धु — यह कृष्ण का ही नाम है, वही दर्शक जिन्हें प्रसन्न किया जा रहा है।
naṭī(praviśya)ajja, ko kkhu so dāba pabandho ?
chāyāārya, kaḥ halu sa tāvat prabandhaḥ ?
s3other
ajjaO noble sir (ārya) — she answers the sūtradhāra vocative; Prakrit ajja = Skt. āryaहे आर्य! (सम्बोधन; प्राकृत 'ajja' = संस्कृत आर्य)
kowhat, which one (kaḥ) — she asks its identityकौन-सा (= संस्कृत kaḥ)
kkhupray, indeed (khalu) — a gentle emphaticभला (निश्चयवाचक निपात; = संस्कृत khalu)
sothat (saḥ) — the play he just mentionedवह (= संस्कृत saḥ)
dābathen, now (tāvat)तो, फिर (= संस्कृत tāvat)
pabandhothe composition, the play (prabandhaḥ)प्रबन्ध — नाटक (= संस्कृत prabandhaḥ)
ajja (ārya) — O noble sir; so (saḥ) — that; dāba (tāvat) — now; pabandho (prabandhaḥ) — play; ko (kaḥ) kkhu (khalu) — what, pray, is it?
ajja — हे आर्य; ko kkhu — भला कौन-सा; so dāba pabandho — वह नाटक (है)?
(entering) O noble sir — and what, pray, is that play?
हे आर्य! भला वह नाटक कौन-सा है?
The naṭī enters (praviśya) on cue and feeds the question that the naming-verse will answer.
नटी रंगमंच पर प्रवेश करके (प्रविश्य) ठीक समय पर वह प्रश्न उठाती है, जिसका उत्तर आगे नामकरण-श्लोक देगा।
4.13
sūtradhāraḥ
rasika-śiromaṇi-ramaṇaḥ sulabho gokula-nivāsinām eva | sandarbho guṇa-garbhaḥ sa jayati rādhābhisārākhyaḥ ||
L1other
rasika-śiromaṇi-ramaṇaḥa delight to the crest-jewels among rasikas — and, in its second face, the lover who is himself that crest-jewel ramaṇa = 'delighting' (of the play) or 'lover' (of Kṛṣṇa); the śleṣa runs through the whole verseरसिक-शिरोमणियों को आनन्दित करने वाला (नाटक) — अथवा रसिकों के शिरोमणि जो रमण (प्रेमी) हैं (कृष्ण); श्लेष पूरे श्लोक में चलता है
sulabhaḥeasily wonसुलभ (सहज ही प्राप्य)
gokula-nivāsinām evaonly by those who dwell in Gokula — and by no one else genitive; eva fences off all outsidersकेवल गोकुलवासियों के लिए ही ('eva' बाहर के सबको रोक देता है)
rasika-śiromaṇi-ramaṇaḥ — a delight to the crest-jewel rasikas (or: the lover, crest-jewel of rasikas); gokula-nivāsinām eva — only for the dwellers of Gokula; sulabhaḥ — is easily won.
rasika-śiromaṇi-ramaṇaḥ — रसिक-शिरोमणियों को आनन्दित करने वाला (एवं रसिकों में शिरोमणि जो प्रेमी है, कृष्ण); sulabhaḥ — सुलभ; gokula-nivāsinām eva — केवल गोकुलवासियों के लिए ही।
It is a delight to the crest-jewels among connoisseurs, and won easily by the folk of Gokula alone. Beneath the words the same line paints its hero, Kṛṣṇa: the lover, crest-jewel of every rasika, whom Gokula's people alone attain with ease.
रसिक-शिरोमणियों को आनन्दित करने वाला (और वही रमण जो रसिकों में शिरोमणि है) केवल गोकुलवासियों को ही सुलभ है।
The naming-verse works by śleṣa: every phrase describes the play (sandarbha) and, at the same time, its nāyaka Kṛṣṇa. rasika-śiromaṇi-ramaṇaḥ splits as 'delighting the crest-jewel rasikas' (the play) and 'the lover who is the crest-jewel of rasikas' (Kṛṣṇa); sulabho gokula-nivāsinām eva fits both — the drama is truly grasped, and Kṛṣṇa is truly reached, by Gokula's people alone.
यह नामकरण-श्लोक श्लेष से रचा गया है: हर पद एक साथ नाटक (सन्दर्भ) का और उसके नायक कृष्ण का वर्णन करता है। rasika-śiromaṇi-ramaṇaḥ के दो भंग होते हैं — 'रसिक-शिरोमणियों को आनन्दित करने वाला' (नाटक) और 'रसिकों के शिरोमणि जो प्रेमी हैं' (कृष्ण); sulabho gokula-nivāsinām eva दोनों पर बैठता है — नाटक सचमुच गोकुलवासियों को ही समझ में आता है, और कृष्ण भी सचमुच गोकुलवासियों को ही मिलते हैं।
L2invocation
sandarbhaḥthe composition, this very playसन्दर्भ (नाट्यरचना, ग्रन्थ)
guṇa-garbhaḥpregnant with excellences — packed full of merits (and of the hero's virtues) guṇa carries the śleṣa too: literary merits / Kṛṣṇa's qualitiesगुणों से गर्भित — काव्य-गुणों से भरा (अथवा जिसके भीतर कृष्ण के गुण भरे हैं); 'guṇa' में भी श्लेष है
sathat — the one just describedवह
jayatireigns supreme, all glory to it — a victory-benedictionजयवन्त होता है (सर्वोत्कर्ष से विराजता है — विजय-आशीर्वाद)
rādhābhisāra-ākhyaḥbearing the name Rādhābhisāra, 'Rādhā's Tryst' abhisāra = a lover's going out to the tryst; ākhya = 'named''राधाभिसार' नाम वाला (abhisāra = प्रेमी का अभिसार-गमन; ākhya = नामधारी)
guṇa-garbhaḥ — pregnant with excellences; rādhābhisāra-ākhyaḥ — named Rādhābhisāra; saḥ sandarbhaḥ — that composition; jayati — reigns supreme.
rādhābhisāra-ākhyaḥ — 'राधाभिसार' नामक; guṇa-garbhaḥ — गुणों से गर्भित; saḥ sandarbhaḥ — वह सन्दर्भ (नाट्यरचना); jayati — जयवन्त हो।
That composition, brimming with excellences and named Rādhābhisāra — 'Rādhā's Tryst' — all glory to it! This jayati crowns the sūtradhāra's answer to the naṭī, naming the play the troupe has come to perform.
'राधाभिसार' नामक वह गुण-गर्भित सन्दर्भ (नाट्यरचना) सर्वोत्कर्ष से जयवन्त हो!
The verse answers 'what play is it?' by naming it Rādhābhisāra. jayati is a triumph-benediction on the drama; guṇa-garbha keeps the double register — the play is full of literary merit, and its hero is the treasury of every good quality.
यह श्लोक 'कौन-सा नाटक है?' का उत्तर उसे 'राधाभिसार' नाम देकर देता है। jayati नाटक पर विजय-आशीर्वाद है; guṇa-garbha दोहरा अर्थ बनाए रखता है — नाटक काव्य-गुणों से भरा है, और उसका नायक समस्त सद्गुणों का कोष है।
tad gīyatāṁ maṅgala-dhruvā |
s1other
tadso then — now that we are ready to beginतो अब / इसलिए (आगे की क्रिया जोड़ता हुआ)
gīyatāṁlet it be sung passive imperative — an order given to the naṭīगाई जाए (कर्मवाच्य आज्ञा — नटी को दिया गया आदेश)
maṅgala-dhruvāthe auspicious opening song, the dhruvāमंगल-ध्रुवा — आरम्भ का शुभ ध्रुवा-गीत
tad — so then; maṅgala-dhruvā — the auspicious dhruvā-song; gīyatāṁ — let it be sung
tad — तो अब; gīyatāṁ — गाई जाए (कर्मवाच्य आज्ञा); maṅgala-dhruvā — मंगल-ध्रुवा गीत।
So then — let the auspicious opening song be sung.
तो अब मंगल-ध्रुवा गाई जाए।
dhruvā: the fixed lyric song sung at set points in a Sanskrit play; the maṅgala-dhruvā is the benedictory one that opens the performance.
ध्रुवा वह निश्चित गीत है जो नाटक में नियत स्थलों पर गाया जाता है; मंगल-ध्रुवा वही शुभ ध्रुवा है जिससे रंगमंच पर प्रस्तुति का आरम्भ होता है।
naṭīajja, kaṁ riduṁ olaṁbia gāissaṁ ?
chāyāārya, kaṁ ṛtuṁ avalambya gāsyāmi ?
s2other
ajjaO noble sir (ārya) — vocative, the naṭī addressing the sūtradhāraआर्य! (नटी सूत्रधार को सम्बोधित करती है)
kaṁ riduṁwhich season (kaṁ ṛtuṁ) — as the theme I should take up accusative, object of olaṁbiaकिस ऋतु को (अवलम्बन का कर्म)
olaṁbialeaning on, basing my song upon (avalambya)अवलम्बन करके / आश्रय लेकर
gāissaṁshall I sing? (gāsyāmi) future, first person — she asks for directionमैं गाऊँ / गाऊँगी (भविष्यत्, उत्तम पुरुष — वह दिशा पूछती है)
ajja (ārya) — O noble sir; kaṁ riduṁ (kaṁ ṛtuṁ) — which season; olaṁbia (avalambya) — basing my song upon; gāissaṁ (gāsyāmi) — shall I sing
Noble sir — which season should I take up and sing of?
आर्य! किस ऋतु का अवलम्बन करके मैं गाऊँ?
sūtradhāraḥārye, paśya paśya—
s3other
āryeO noble lady — vocative, the sūtradhāra addressing the naṭīआर्ये! (सूत्रधार नटी को सम्बोधित करता है)
paśya paśyalook, just look — repeated to draw her eye to the scene he is about to describeदेख, देख (दो बार — जिस दृश्य का वर्णन वह करने वाला है उस ओर उसकी दृष्टि खींचने के लिए)
ārye — O noble lady; paśya paśya — look, just look
śrīḥ eṣāthis Śrī, the season's own radiant beauty śleṣa — Śrī is at once the floral splendour and a fickle goddess-like woman moving from one lover to the nextयह श्री — एक ओर पुष्पों की शोभा, दूसरी ओर लक्ष्मी-सी चंचला सुन्दरी जो एक से दूसरे प्रियतम की ओर सरक जाती है (श्लेष)
adyatoday, just nowआज
kundāvalīṁthe row of kunda (winter jasmine) blossoms — the flower she is leaving behindकुन्द की लता-पंक्ति को
projjhyahaving cast it off completelyछोड़कर / त्यागकर
nava-mālikāsuinto the fresh navamālikā jasmines locative — the flower she now goes to meetनव-मालिका लताओं में (सप्तमी — वह पुष्प जिससे वह अब जा मिलती है)
milatishe joins, unites with them nowमिलती है
śrīḥ eṣā — this radiant beauty (Śrī); adya — today; kundāvalīṁ — the cluster of kunda flowers; projjhya — casting off; nava-mālikāsu — into the fresh navamālikā jasmines; milati — she unites
śrīḥ eṣā — यह श्री (शोभा भी, चंचला सुन्दरी भी — श्लेष); adya — आज; kundāvalīṁ — कुन्द की पंक्ति को; projjhya — छोड़कर; nava-mālikāsu — नव-मालिका में; milati — जा मिलती है।
See — this Śrī, the season's beauty, has cast off the kunda blossoms today and gone to embrace the fresh navamālikā jasmines. Like a fickle woman she leaves one flower-lover for another. That is winter giving way to spring.
यह श्री आज कुन्द की पंक्ति को त्यागकर नव-मालिका से जा मिलती है। एक अर्थ में यह पुष्प-शोभा है जो कुन्द से हटकर मालती पर आ बैठी; दूसरे अर्थ में यह चंचल लक्ष्मी-सी सुन्दरी है जो एक से दूसरे की ओर अपना अनुराग फेर लेती है।
kunda (winter jasmine) and navamālikā (a spring-blooming jasmine) mark the turn of the seasons; Śrī = both the blossoming splendour and a Lakṣmī-like beauty who shifts her favour, the two readings held together in śleṣa.
कुन्द शिशिर-ऋतु का पुष्प है और नव-मालिका वसन्त में खिलने वाली मालती — दोनों मिलकर ऋतु के पलटने का संकेत देते हैं; श्री का श्लेष दोनों अर्थों को साथ रखता है — खिलती हुई शोभा भी, और लक्ष्मी-सी सुन्दरी भी जो अपना अनुग्रह एक से दूसरे पर सरका देती है।
L2other
pikāḥthe cuckoos (koels)कोयलें
cira-parityaktāṁlong given up — silent all through the coldचिरकाल से छोड़ी हुई
pañcama-cāturīṁthe clever art of the fifth note (pañcama), the koel's spring callपञ्चम स्वर की चतुराई को
smartuṁto call back to mind infinitive of purpose with yatanteस्मरण करने के लिए (यत्न का प्रयोजन बताने वाला तुमुन्)
yatanteare straining, making the effortयत्न करती हैं
pikāḥ — the cuckoos; cira-parityaktāṁ — long abandoned; pañcama-cāturīṁ — the skill of the fifth note; smartuṁ — to recall; yatante — are striving
pikāḥ — कोयलें; cira-parityaktāṁ — चिरकाल से छोड़ी हुई; pañcama-cāturīṁ — पञ्चम-स्वर की निपुणता को; smartuṁ — स्मरण करने के लिए; yatante — यत्न करती हैं।
The cuckoos, silent all winter, are straining to recall the clever fifth-note song they had long given up.
कोयलें, बहुत दिनों से छोड़ी हुई अपनी पञ्चम-स्वर की चतुराई को फिर से स्मरण करने का यत्न करती हैं।
pañcama is the fifth of the seven svaras, the note the koel is said to sound in spring; its return is a stock sign of the season.
पञ्चम सात स्वरों में पाँचवाँ है — वही स्वर जिसे कोयल वसन्त में बोलती कही जाती है; उसका लौटना ऋतु के आगमन का प्रसिद्ध चिह्न है।
L3other
yatrain which very season relative — sets up kālaḥ ... ayam in L4जिस (काल) में (आगे L4 के 'यह काल' से सम्बन्ध जोड़ता हुआ)
amīthese, right here before youये
chadāḥleavesपत्ते
paripāṇḍurāḥgone quite pale, all yellowedपूरी तरह पाण्डु-वर्ण (पीले) हुए
bhāṇḍīrātfrom the bhāṇḍīra tree ablative — the point they drop fromभाण्डीर वृक्ष से (पञ्चमी — जहाँ से वे झड़ते हैं)
sphuṭamplainly, right before your eyesस्पष्ट रूप से
bhraśyantiare falling awayझड़ते हैं / गिरते हैं
yatra — in which season; amī chadāḥ — these leaves; paripāṇḍurāḥ — grown quite pale; bhāṇḍīrāt — from the bhāṇḍīra tree; sphuṭam — plainly; bhraśyanti — are falling
yatra — जिस काल में; amī — ये; chadāḥ — पत्ते; paripāṇḍurāḥ — पूरी तरह पीले हुए; bhāṇḍīrāt — भाण्डीर वृक्ष से; sphuṭam — स्पष्टतया; bhraśyanti — झड़ते हैं।
— the season in which these pale, yellowed leaves are plainly dropping from the bhāṇḍīra tree, the old foliage letting go.
जिस काल में ये पत्ते पूरी तरह पीले पड़कर भाण्डीर वृक्ष से स्पष्ट रूप से झड़ते हैं—
The printed form bhraśyantī reads for bhraśyanti, 'they fall'; the bhāṇḍīra is a large fig/banyan of the Vraja groves.
छपा हुआ रूप 'भ्रश्यन्ती' यहाँ 'भ्रश्यन्ति' (वे झड़ते हैं) के अर्थ में है; भाण्डीर व्रज के उपवनों का एक विशाल वट-वृक्ष है।
L4other
ayamthis — the very season now unfoldingयह
kālaḥ ko'pisome season beyond describing kaḥ api — 'a certain, indescribable' one, past ordinary praiseकोई अनिर्वचनीय काल — साधारण प्रशंसा से परे 'न जाने कैसा' (कः + अपि)
kutukībrimming with eager longing the season personified as one keen for love-playकौतुकी — प्रेम-क्रीड़ा के लिए उत्कण्ठित (ऋतु का मानवीकरण)
mandaṁgently, ever so slowlyमन्द-मन्द / धीरे-धीरे
parispandateis throbbing, stirring into motionस्पन्दित होता है / थरथराता है
ayam — this; kaḥ api kālaḥ — some indescribable season; ujjvalaḥ — is radiant; saḥ kutukī — that eager one; mandaṁ — gently; parispandate — is stirring
ayam — यह; kālaḥ ko'pi — कोई अनिर्वचनीय काल; ujjvalaḥ — उज्ज्वल; saḥ — वह; kutukī — कौतुकी; mandaṁ — मन्द-मन्द; parispandate — स्पन्दित होता है।
This is some rare, radiant season — and that eager season-spirit is just now beginning to stir, gently, gently.
यह कोई न जाने कैसा उज्ज्वल काल है; वही कौतुकी होकर मन्द-मन्द स्पन्दित हो रहा है।
ujjvala means 'radiant, brilliant', and rings against the ujjvala mood — the brilliant amorous rasa; the eager, throbbing 'season' sets the erotic key for the act.
'उज्ज्वल' का अर्थ है देदीप्यमान, प्रदीप्त — और यह शब्द उज्ज्वल-रस (दीप्तिमान शृंगार-रस) से भी टकराता है; यह उत्कण्ठित, थरथराता हुआ 'काल' अंक के लिए शृंगार का स्वर बाँध देता है।
iha jhaṁpidā bihere, even though [she is] wrapped over (iha jhampitā api) api is concessive — 'covered though she be'; the subject mādhavī waits until L2यहाँ ढकी हुई होने पर भी ('bi' = अपि, स्वीकारवाची — 'यद्यपि ढकी हुई है'; जिसका वर्णन है वह माधवी L2 में आती है)
paridoon every side, all around (paritaḥ)चारों ओर से
samīladāeby the śamī creeper (śamī-latayā) instrumental — the vine doing the envelopingशमी-लता के द्वारा (तृतीया — जो लता उसे लपेटे हुए है)
phuḍaṁplainly, for all to see (sphuṭam)स्पष्ट रूप से, भली-भाँति
kaḍhorāewhich is coarse and hard (kaṭhorayā) agrees with śamī-latayā — the tough, unyielding creeperकठोर (शमी-लता के साथ अन्वय — वह कड़ी, न झुकनेवाली लता)
iha (iha) — here; śamī-latayā kaṭhorayā (śamī-latayā kaṭhorayā) — by the coarse, hard śamī creeper; paritaḥ (paritaḥ) — on every side; sphuṭaṁ (sphuṭam) — plainly; jhampitā api (jhampitā api) — though she is wrapped over.
iha jhaṁpidā bi — यहाँ ढकी हुई होने पर भी; parido — चारों ओर से; samīladāe — शमी-लता के द्वारा; kaḍhorāe — जो कठोर है; phuḍaṁ — भली-भाँति (लपेटी हुई)।
Here, though she is plainly hemmed in on every side by the coarse, hard śamī creeper —
यहाँ यह (माधवी) चारों ओर से कठोर शमी-लता के द्वारा भली-भाँति ढकी हुई होने पर भी —
L2other
mahubeṇaby a bee (madhupena) instrumental — the would-be suitor of the blossomभौंरे के द्वारा (तृतीया — जो फूल का प्रणयी बनना चाहता है)
hohidoes [not] become (bhavati)होती है
lahuṇāa feeble, slight little one (laghunā) agrees with madhupena — a weak bee, no match for the taskतुच्छ, दुर्बल (भौंरे के साथ अन्वय — इस काम के अयोग्य कमज़ोर भौंरा)
ṇanot (na)नहीं
māhabīthe mādhavī vine (mādhavī)माधवी (लता)
alulida-tthabaāwith her blossom-clusters coaxed into bloom (anunīta-stavakā) bahuvrīhi describing mādhavī — 'whose flower-clusters are won over'; stavaka = a cluster of blossomsजिसके पुष्पगुच्छ अनुनीत (मना लिए गए, वश में किए गए) हों — ऐसी (माधवी का विशेषण, बहुव्रीहि; स्तवक = पुष्पों का गुच्छा)
māhabī (mādhavī) — the mādhavī vine; laghunā mahubeṇa (laghunā madhupena) — by a feeble bee; alulida-tthabaā (anunīta-stavakā) — one whose blossom-clusters are coaxed open; ṇa hohi (na bhavati) — does not become.
mahubeṇa — भौंरे के द्वारा; lahuṇā — जो तुच्छ है; māhabī — माधवी; alulida-tthabaā — अनुनीत-पुष्पगुच्छवाली; ṇa hohi — नहीं होती।
the mādhavī will not have her blossoms coaxed open by a feeble little bee.
तुच्छ भौंरे के द्वारा माधवी अनुनीत-पुष्पगुच्छवाली नहीं होती — अर्थात् दुर्बल भौंरा उसके पुष्पगुच्छों को मना नहीं पाता।
A prologue verse in veiled speech (aprastuta-praśaṁsā): on its face a garden picture — a tender mādhavī vine, wrapped tight by a coarse śamī, that no slight bee can open. But mādhavī is at once the spring creeper and a word evoking 'she who belongs to Mādhava,' and the feeble bee the unworthy wooer: the delicate vine, guarded all around, is not won by a weakling — only a worthy one could coax her to bloom. In one image the naṭī plants the play's theme.
यह प्रस्तावना का पद्य अप्रस्तुत-प्रशंसा में कहा गया है — ऊपरी दृष्टि से एक उद्यान-चित्र : कोमल माधवी-लता, जिसे चारों ओर से कठोर शमी ने कस कर लपेट रखा है, ऐसी कि कोई तुच्छ भौंरा उसे खोल नहीं सकता। परन्तु 'माधवी' एक ओर वसन्त की लता है और दूसरी ओर वह शब्द जो 'माधव की जो हो' उसका संकेत करता है, और दुर्बल भौंरा अयोग्य प्रणयी : सब ओर से रक्षित यह सुकुमार लता किसी कमज़ोर से वश में नहीं होती — केवल कोई योग्य ही उसे खिला सकता है। एक ही चित्र में नटी नाटक का मूल भाव बो देती है।
āryeO noble lady! (the sūtradhāra turns to address the āryā, his stage-partner) vocativeहे आर्ये! (सम्बोधन — आदरणीया के प्रति)
sādhu sādhuwell done, well done!साधु, साधु! अर्थात् उत्तम, बहुत उत्तम
prastāva-ucitaṃfitting to the occasion, exactly suited to the matter at handप्रसंग के सर्वथा अनुकूल (जो कहा गया वह)
evajust, precisely soही (निश्चय ही)
tāvatto be sure, for nowतो, अभी
upanyastaṃis what you have set forth, what you have put before usप्रस्तुत किया गया, रखा गया है
tathā hifor instance — / to wit—; and it hands off to the verse that follows connective introducing the illustrationजैसे कि — (उदाहरण देने के लिए)
ārye — O noble lady; sādhu sādhu — well done, well done; tāvat — to be sure; prastāva-ucitam eva — just what suits the occasion; upanyastam — is what you have put forward; tathā hi — for, thus—
ārye — हे आर्ये; sādhu sādhu — साधु, साधु!; prastāva-ucitaṃ — प्रसंग के अनुकूल ही; eva — निश्चय ही; tāvat — तो; upanyastaṃ — प्रस्तुत किया गया है; tathā hi — जैसे कि—
O noble lady, well done, well done! What you have put forward is exactly right for the occasion. For instance—
हे आर्ये! साधु, साधु! जो कहा गया वह तो प्रसंग के सर्वथा अनुकूल ही रखा गया है। जैसे कि—
Stage direction sa-paritoṣam — 'with satisfaction': the sūtradhāra speaks delightedly, pleased with the āryā's remark, and then quotes the verse to bear it out.
रंग-निर्देश 'सपरितोषम्' — अर्थात् सन्तोष के साथ; सूत्रधार आर्या के कथन से प्रसन्न होकर हर्षपूर्वक बोलता है, और फिर उसे प्रमाणित करने के लिए यह श्लोक उद्धृत करता है।
vṛddhayābecause the old woman keeps her under guard instrumental: agent of the restraint that followsबुढ़िया (वृद्धा संरक्षिका) के द्वारा
śaśvad-ārabdha-nirodhāṃthough her confinement is set going again and again — she is ceaselessly kept shut away bahuvrīhi describing Rādhikā: śaśvat 'endlessly' + ārabdha 'undertaken' + nirodha 'blocking, restraint'जिसका निरोध (रोक-टोक) निरन्तर आरम्भ किया जाता रहा — ऐसी (राधिका को)
apieven so, for all that concessive — sets up the reversal in L2फिर भी (तो भी)
rādhikāṃRādhikā — the one he delights (object carried over to ramayati in L2) accusativeराधिका को
vṛddhayā — by the old woman; śaśvat-ārabdha-nirodhām api — though her confinement is set going again and again; rādhikām — Rādhikā [whom, in L2, Mādhava delights]
vṛddhayā — बुढ़िया के द्वारा; śaśvad-ārabdha-nirodhāṃ — जिसका निरोध निरन्तर किया जाता रहा; api — फिर भी; rādhikāṃ — उस राधिका को
Rādhikā — whom the old woman keeps trying to shut away, again and again — and yet, for all that,
बुढ़िया जिस राधिका को निरन्तर रोकती-टोकती रहती है, ऐसी उस राधिका को भी—
The sūtradhāra offers this verse to bear out his 'fitting to the occasion': in two lines it holds the whole play's theme — Rādhā watched and blocked by the elder guardian, and Mādhava uniting with her all the same. 'The old woman' is left unnamed here; the text does not name her at this point.
सूत्रधार यह श्लोक अपने 'प्रसंग के अनुकूल' कथन को सिद्ध करने के लिए देता है — दो ही पंक्तियों में सम्पूर्ण नाटक का कथ्य समा जाता है: वृद्धा संरक्षिका राधा पर दृष्टि रखे उसे रोकती रहती है, और फिर भी माधव उससे मिलन कर ही लेते हैं। यहाँ 'वृद्धा' का नाम नहीं दिया गया; इस स्थल पर मूल पाठ उसका नामोल्लेख नहीं करता।
L2example
nirābādhaṃwith no hindrance at all, quite unobstructed adverbial accusative — and the exact undoing of the nirodha 'blocking' of L1निर्बाध रूप से, बिना किसी रुकावट के
sadāalways, at every momentसदा
sādhubeautifully, to the full adverb; it echoes the sūtradhāra's own 'sādhu sādhu' just aboveभली भाँति, सुन्दर रूप से
ramayatidelights her, sports lovingly with her causative of ram — 'makes her rejoice'रमाता है, आनन्दित करता है (रमण कराता है)
eṣathis very one, here before usयह
mādhavaḥMādhava — Kṛṣṇaमाधव
eṣa mādhavaḥ — this Mādhava; rādhikām (from L1) — Rādhikā; nirābādham — unhindered; sadā — always; sādhu — beautifully; ramayati — delights her, sports with her
eṣa mādhavaḥ — यह माधव; nirābādhaṃ — निर्बाध रूप से; sadā — सदा; sādhu — भली भाँति; ramayati — रमाता है
this Mādhava, held back by nothing, forever and fully delights her. So no matter how the old woman keeps shutting Rādhā away, Mādhava's loving play with her runs on, free and unbroken.
यह माधव उस राधिका को सदा निर्बाध रूप से, भली भाँति रमाता (आनन्दित करता) है।
The verse turns on a plain antithesis: nirodha 'blocking' (L1) against nirābādha 'unblocked' (L2) — the guardian's restraint is exactly what Mādhava's free play overturns. And sādhu 'beautifully' picks up the sūtradhāra's 'sādhu sādhu', so his praise and the verse's word chime together.
श्लोक एक स्पष्ट विरोध पर टिका है — पहली पंक्ति का 'निरोध' (रोक) दूसरी पंक्ति के 'निराबाध' (निर्बाध) से टकराता है; संरक्षिका की रोक को ही माधव की स्वच्छन्द लीला उलट देती है। और 'साधु' (सुन्दर रूप से) सूत्रधार के 'साधु साधु' को प्रतिध्वनित करता है, जिससे उसकी प्रशंसा और श्लोक का शब्द एक साथ गूँज उठते हैं।
(iti niṣkrāntau |)
s1other
itiwith these words / so sayingइस प्रकार (कहकर)
niṣkrāntauthe two go out, they exit dual — two characters leave togetherदोनों निष्क्रान्त हो जाते हैं (रंगमंच से चले जाते हैं)
iti — with these words; niṣkrāntau — the two go out.
इस प्रकार कहकर दोनों निष्क्रान्त हो जाते हैं।
(With these words, the two of them exit.)
इस प्रकार कहकर दोनों (पात्र) रंगमंच से बाहर चले जाते हैं।
lakṣmīvānrich in splendor nom., describing madhuḥ (Spring)श्री से सम्पन्न, शोभायुक्त (वसन्त का विशेषण)
ihahere, in this placeयहाँ
dakṣiṇānila-sakhaḥthe south wind's own friend (dakṣiṇa-anila = the southern breeze; sakha = friend)दक्षिण दिशा के मलय पवन को सखा बनाए हुए
sākṣātin person, right before the eyesसाक्षात्, प्रत्यक्ष रूप से
madhuḥSpring itself (Madhu, the flowering season)मधु अर्थात् वसन्त ऋतु
modaterejoices, revelsआनन्द मना रहा है, प्रमुदित हो रहा है
iha — here; lakṣmīvān — rich in splendor; dakṣiṇānila-sakhaḥ — the south wind's friend; sākṣāt madhuḥ — Spring itself, in person; modate — revels.
श्रीसम्पन्न तथा दक्षिण पवन को सखा बनाए हुए वसन्त यहाँ साक्षात् आनन्द मना रहा है।
Here Spring itself revels, in person — rich in splendor, the south wind's own dear friend.
यहाँ शोभासम्पन्न वसन्त, दक्षिण दिशा के मलय पवन को अपना सखा बनाए, साक्षात् आनन्दित हो रहा है।
L2other
mādyadreeling, drunk [on nectar] pres. participle qualifying the bees and birdsमदमत्त होते हुए, उन्मत्त (भ्रमरों और पक्षियों का विशेषण)
bhṛṅga-vihaṅgabees and birdsभ्रमर और पक्षी
hāricaptivating, enchantingमन को हरनेवाला, मनोहर
vihasatilaughs aloud, breaks into a bright smileविहँस रहा है, खिल रहा है
atra apihere too (api — 'as well')यहाँ भी
vṛndāvanamVṛndāvanaवृन्दावन
atra api — here too; vṛndāvanam — Vṛndāvana; mādyad-bhṛṅga-vihaṅga-hāri — captivating with its reeling bees and birds; vihasati — laughs aloud.
मदमत्त भ्रमरों और पक्षियों से मनोहर यह वृन्दावन यहाँ भी विहँस रहा है।
And here too Vṛndāvana laughs aloud — enchanting, with its bees and birds reeling drunk [on nectar].
उन्मत्त भ्रमरों और पक्षियों से मनोहर यह वृन्दावन यहाँ भी विहँस रहा है।
L3conclusion
rādhāRādhāराधा
yadiifयदि
abhisārama tryst — a going out to meet her beloved (abhisāra) acc., object of kuruteअभिसार अर्थात् प्रियतम से मिलने का प्रयाण (करने की क्रिया का कर्म)
atrahereयहाँ
kurutemakes, keepsकरे, करती है
so’yaṁthen this very [thing] saḥ ayaṁ — nom., pointing ahead to kolāhalaḥ in L4वह यह (आगे L4 के कोलाहल की ओर संकेत)
mahāngreat, immenseमहान्, अत्यन्त बड़ा
evatruly, indeedही, निश्चय ही
mefor me, mine gen./dat. — the joy is hisमेरे लिए (यह आनन्द मेरा ही है)
yadi rādhā — if Rādhā; atra abhisāram kurute — keeps her tryst here; so’yaṁ — then this very [uproar]; me — for me; mahān eva — is immense indeed.
यदि राधा यहाँ अभिसार करे, तो वह यह (कोलाहल) मेरे लिए महान् ही होगा।
And if Rādhā comes to meet me here — then this, for me, is something truly immense:
यदि राधा यहाँ अभिसार करे, तो मेरे लिए यह निश्चय ही महान् है —
L4conclusion
sāndrānandadense, thick joyसान्द्र अर्थात् घना, गाढ़ा आनन्द
vilāsaamorous play, love-pastimesविलास, लीला
sindhuan oceanसमुद्र
laharīwaves, swellsलहर, तरंग
hindolaa swing [rocking on them]हिंडोल, झूला
kolāhalaḥthe roaring tumult, the uproar nom. — the predicate of so’yaṁ in L3कोलाहल, कलरव (L3 के 'वह यह' का विधेय)
sāndrānanda-vilāsa-sindhu — the ocean of thick-joy love-play; -laharī — its waves; -hindola — a swing [rocking] on them; -kolāhalaḥ — the roaring tumult of that swing.
घने आनन्दमय विलास रूपी समुद्र की लहरों पर झूलते हिंडोले का कोलाहल।
the roaring joy of a swing rocking on the waves of a whole ocean of dense, blissful love-play!
— घने आनन्दमय विलास रूपी समुद्र की लहरों पर झूलते हिंडोले का वह कोलाहल।
A chained metaphor (mālā-rūpaka): joy is an ocean, its swells are waves, a swing rocks on those waves, and the 'this' of L3 is the very uproar of that swing — each image feeding the next, so the single word kolāhalaḥ carries the whole cascade.
यह एक श्रृंखलाबद्ध रूपक (मालारूपक) है: आनन्द समुद्र है, उसकी उठती लहरें उस समुद्र की तरंगें हैं, उन तरंगों पर एक झूला झूलता है, और L3 का 'यह' उसी झूले का कोलाहल है — प्रत्येक चित्र अगले को जन्म देता है, इसलिए अकेला 'कोलाहल' शब्द ही पूरे प्रवाह को धारण कर लेता है।
madhumaṅgalaḥ(vihasya)hī hī dāsīe puttaehiṁ suriṁda-purī-bhaṁḍehiṁ dudio me piabaasso paccakkhī-kido |
chāyāhī hī dāsyāḥ putraiḥ surendra-purī-bhaṇḍair dvitīyo me priya-vayasyaḥ pratyakṣī-kṛtaḥ |
s1other
hī hīHa ha! — Madhumaṅgala breaks out laughing vihasya, 'with a laugh'; the chāyā keeps the exclamation as it standsअहा-अहा! (हँसते हुए निकली विस्मय-ध्वनि; छाया इस उद्गार को ज्यों-का-त्यों रखती है)।
dāsīe puttaehiṁby these sons of a slave-girl (dāsyāḥ putraiḥ) — the vidūṣaka's mock-abuse instr. pl.; a rustic term of abuse, 'these rascals'इन दासी-पुत्रों ने (गँवारू गाली, जैसे 'इन बदमाशों ने' — तृतीया, कर्ता का काम करती है)।
suriṁda-purī-bhaṁḍehiṁthese buffoons from the city of Indra himself (surendra-purī-bhaṇḍaiḥ) bhaṇḍa = a jester, mountebank, trickster; surendra-purī = the capital of Indra, king of the godsइन्द्रपुरी (सुरेन्द्र-पुरी) के भाँड़ों-मसखरों ने (भाण्ड = विदूषक, ठग, नकलची)।
dudio me piabaassoa second dear friend of mine (dvitīyaḥ me priya-vayasyaḥ) his priya-vayasya is Kṛṣṇa, so 'a second Kṛṣṇa'मेरा दूसरा प्रिय-सखा (प्रिय-वयस्य तो कृष्ण हैं, अतः मानो 'दूसरा कृष्ण')।
paccakkhī-kidohas been conjured up right before my eyes (pratyakṣī-kṛtaḥ) pratyakṣī-kṛta = made visible, set before the sightप्रत्यक्ष कर दिया गया — आँखों के सामने खड़ा कर दिया गया।
hī hī — ha ha!; dāsīe puttaehiṁ (dāsyāḥ putraiḥ) — by these sons of a slave-girl; suriṁda-purī-bhaṁḍehiṁ (surendra-purī-bhaṇḍaiḥ) — these buffoons of Indra's city; dudio me piabaasso (dvitīyaḥ me priya-vayasyaḥ) — a second dear friend of mine; paccakkhī-kido (pratyakṣī-kṛtaḥ) — has been made to appear.
hī hī — अहा-अहा (हँसकर); suriṁda-purī-bhaṁḍehiṁ dāsīe puttaehiṁ — इन्द्रपुरी के इन भाँड़ दासी-पुत्रों ने; me dudio piabaasso — मेरा दूसरा प्रिय सखा (मानो दूसरा कृष्ण); paccakkhī-kido — आँखों के सामने प्रकट कर दिया।
(Laughing.) Ha ha! These rascally sons of a slave-girl, these buffoons out of Indra's own city — they have conjured up a second dear friend of mine, right here before my eyes!
अहा-अहा! इन्द्रपुरी के इन दासी-पुत्र भाँड़ों ने तो मेरे दूसरे ही प्रिय सखा को आँखों के आगे खड़ा कर दिया!
Madhumaṅgala is the vidūṣaka, the comic brahmin companion; he speaks Prakrit, and the italicised Sanskrit is the chāyā, the shadow-rendering through which each word is construed. The joke lands on Uddhava, who is the very image of Kṛṣṇa — Madhumaṅgala's priya-vayasya — so at the sight of him the clown quips that celestial pranksters have produced a duplicate Kṛṣṇa on the spot.
मधुमंगल विदूषक है — कृष्ण का हास्यप्रिय ब्राह्मण संगी; वह प्राकृत बोलता है, और तिरछे अक्षरों में जो संस्कृत है वही छाया है, जिसके सहारे हर शब्द का अर्थ लगाया जाता है। हास्य उद्धव पर पड़ता है, जो हूबहू कृष्ण-जैसे दीखते हैं — मधुमंगल के प्रिय सखा कृष्ण; अतः उन्हें देखकर विदूषक ठिठोली करता है कि स्वर्ग के मसखरों ने हाथों-हाथ दूसरा कृष्ण ही गढ़ डाला।
4.18
uddhavaḥ
nava-murali-marālī-hāri-hastāravindaḥ kavalita-kuruvinda-cchāya-guñjādbhuta-śrīḥ | mṛdula-pavana-cañcat-piccha-cūḍāñcalo’yaṁ madayati hṛdayaṁ me śyāmikānāṁ vilāsaḥ ||
L1other
nava-murali-marālīthe fresh flute lying across the palm like a swan utprekṣā: the pale flute on the dark hand is fancied as a swan-hen (marālī) on a lotusनई मुरली रूपी हंसिनी — (श्याम हाथ पर उजली बाँसुरी मानो कमल पर बैठी हंसी हो, यह उत्प्रेक्षा है)।
hāri-hastāravindaḥso that his lotus-hands ravish the eye bahuvrīhi, nom. sg., hanging on 'ayaṁ vilāsaḥ' below; hāri = captivating; hasta-aravinda = lotus-handजिसका करकमल (हस्त-अरविन्द) मनोहर है — (बहुव्रीहि, आगे 'यह विलास' का विशेषण)।
nava-muralī-marālī — the fresh flute like a swan [on the lotus-hand]; hāri-hasta-aravindaḥ — [he] whose lotus-hands it makes ravishing.
nava-murali-marālī — नई मुरली रूपी हंसिनी से; hāri-hastāravindaḥ — जिसका करकमल मनोहर है (वह विलास)।
His lotus-hand cradles the fresh flute — pale against the dark palm, it lies there like a swan on a lotus, and the hand ravishes the eye.
जिसके करकमल पर नई बाँसुरी ऐसी सजी है मानो कमल पर बैठी उजली हंसिनी हो — ऐसा यह मनोहर कर-कमल है।
The stanza is a chain of poetic fancies painting a Kṛṣṇa-like dark figure: the swan-flute here (utprekṣā), the guñjā that outshines rubies (hyperbole) in the next line, and the peacock-crest astir in the breeze in the third — all gathered into the one exclamation of the last line.
यह श्लोक एक कृष्ण-सदृश साँवली मूर्ति को कवि-कल्पनाओं की माला से चित्रित करता है — यहाँ हंसिनी-बाँसुरी (उत्प्रेक्षा), अगली पंक्ति में माणिक्य को भी मात देती गुंजा (अतिशयोक्ति), और तीसरी में मन्द पवन में हिलती मोरपंख की चूड़ा — ये सब अन्त की पंक्ति के एक ही उद्गार में समेट लिए गए हैं।
L2other
kavalita-kuruvinda-cchāyahaving swallowed up the red glow of rubies kavalita = engulfed, eaten up; kuruvinda = ruby; chāya = luster, hueजिसने माणिक्य (कुरुविन्द) की कान्ति को ही निगल डाला है — (उसकी लाली को फीका कर दिया)।
guñjāby his strings of guñjā-berries guñjā = the red-and-black beads cowherds string as ornamentsगुंजा — (लाल-काले घुँघची के दाने, जिन्हें ग्वाले आभूषण-रूप में पिरोते हैं)।
adbhuta-śrīḥhis beauty is a wonder bahuvrīhi on 'ayaṁ vilāsaḥ'; śrī = splendour, lovelinessजिसकी शोभा अद्भुत है — (बहुव्रीहि, 'यह विलास' का विशेषण; श्री = शोभा, कान्ति)।
kavalita-kuruvinda-cchāya-guñjā — the guñjā-berries that have swallowed up the ruby's glow; adbhuta-śrīḥ — [he] whose beauty from them is a wonder.
kavalita-kuruvinda-cchāya-guñjā — माणिक्य की कान्ति को निगल लेनेवाली गुंजा से (सजा); adbhuta-śrīḥ — जिसकी शोभा अद्भुत है (वह विलास)।
His guñjā-berry ornaments have swallowed up the very glow of rubies; the loveliness they lend him is a wonder.
जिसकी गुंजा-माला माणिक्य की लाली को भी निगल जाती है — ऐसी अद्भुत शोभावाला यह रूप है।
L3other
mṛdula-pavana-cañcataflutter in the soft breeze mṛdula-pavana = gentle wind; cañcat = quivering, dancingमन्द पवन से हिलता-डोलता हुआ — (मृदुल पवन = कोमल हवा; चञ्चत् = काँपता, नाचता)।
piccha-cūḍāñcalaḥthe tip of his peacock-feather crest piccha = peacock feather; cūḍā = crest, topknot; añcala = edge, tip; bahuvrīhiजिसकी चूड़ा (शिखा) का छोर मोरपंख का है — (पिच्छ = मयूर-पंख; चूड़ा = शिखा; अञ्चल = किनारा; बहुव्रीहि)।
ayaṁthis one, right here before me nom. sg., the subject picked up by vilāsaḥ in the next lineयह — (कर्ता, जिसे आगे की पंक्ति में 'विलास' उठा लेता है)।
mṛdula-pavana-cañcat — quivering in the soft breeze; piccha-cūḍā-añcalaḥ — [he] the tip of whose peacock-feather crest [so quivers]; ayaṁ — this one, here before me.
mṛdula-pavana-cañcat-piccha-cūḍāñcalaḥ — जिसकी मोरपंखवाली शिखा का छोर कोमल पवन से डोल रहा है; ayaṁ — यह (विलास)।
The tip of his peacock-feather crest trembles in the soft breeze. This one, here before me —
जिसकी मोरपंख की शिखा का किनारा कोमल हवा में काँप रहा है — यह वही रूप है।
L4conclusion
śyāmikānāṁ vilāsaḥthis graceful play of dark loveliness śyāmikā = darkness, the dark hue (echoing Śyāma); gen. pl.; vilāsaḥ = graceful sport, displayसाँवली आभाओं का विलास — (श्यामिका = साँवलापन, साँवली छटा, जिसमें श्याम की भी झलक है; षष्ठी बहुवचन; विलास = सुन्दर लीला, छटा)।
madayati hṛdayaṁ memaddens my heart, carries me away madayati = intoxicates, enraptures; hṛdayaṁ me = my heartमेरे हृदय को उन्मत्त कर देता है — (मदयति = मतवाला कर देता है, विभोर कर देता है)।
ayaṁ (from L3) — this; śyāmikānāṁ vilāsaḥ — graceful play of dark loveliness; me hṛdayaṁ — my heart; madayati — maddens.
śyāmikānāṁ vilāsaḥ — साँवली छटाओं का यह विलास; me hṛdayaṁ madayati — मेरे हृदय को उन्मत्त कर देता है।
— this graceful play of dark loveliness maddens my heart.
साँवली छटाओं का यह विलास मेरे हृदय को मतवाला किए देता है!
The whole verse builds to this one finite verb: every image before it — swan-flute, guñjā, peacock crest — is a reason, and the punchline is the surrender of the heart. 'śyāmikā', 'darkness', carries the tint of Śyāma himself, so 'the play of dark hues' is at once the dark beauty of the figure and the beauty of the dark Lord it recalls.
समूचा श्लोक इसी एक क्रियापद पर आ टिकता है — पहले की हर छवि (हंसिनी-बाँसुरी, गुंजा, मोरपंख की चूड़ा) एक-एक हेतु है, और अन्तिम बात है हृदय का समर्पण। 'श्यामिका' अर्थात् साँवलापन, स्वयं श्याम की भी आभा समेटे है, अतः 'साँवली छटाओं का विलास' एक साथ इस मूर्ति की साँवली सुन्दरता भी है और उस साँवले प्रभु की सुन्दरता भी, जिसकी वह याद दिलाती है।
udgīrṇādbhuta-mādhurī-parimalasyaof me, from whom a fragrance of wondrous sweetness pours out bahuvrīhi in the genitive, describing me: udgīrṇa 'poured forth' + adbhuta-mādhurī 'wondrous sweetness' + parimala 'fragrance'जिससे अद्भुत माधुर्य की सुगन्ध छलक-उमड़ पड़ी है — ऐसे (मुझ) का
ābhīra-līlasyaof me whose every sport is a cowherd's play bahuvrīhi, genitive with me: ābhīra 'cowherd' + līlā 'play'ग्वाल-लीला (गोपजनोचित क्रीड़ा) वाले (मुझ) का
meof me — a double of whom the bard keeps showing (picked up by dvaitam in L2) genitive hanging on dvaitam; L1 has no finite verb of its ownमेरा — (यह षष्ठी L2 के 'द्वैत' पर टिकी है)
me — of me; udgīrṇa-adbhuta-mādhurī-parimalasya — from whom a fragrance of wondrous sweetness pours out; ābhīra-līlasya — whose every sport is a cowherd's play [— of this me, a double, in L2]
udgīrṇādbhuta-mādhurī-parimalasya — जिससे अद्भुत माधुर्य की सुगन्ध उमड़ पड़ी है; ābhīra-līlasya — ग्वाल-लीला वाले; me — ऐसे मुझ का — (यह सारा वर्णन L2 के द्वैत पर टिका रहता है)
A double of me — of me, from whom a fragrance of wondrous sweetness pours out, whose every sport is a cowherd's play—
जिसमें से अद्भुत माधुर्य की सुगन्ध उमड़ रही है, और जिसकी लीला ग्वाल-सी है — ऐसे मुझ का... (यह पंक्ति L2 तक अधूरी रहती है)।
The whole line is a string of genitives describing 'me'; it stays hanging until L2 supplies dvaitam, 'a double [of me]', which the bard is showing. Read L1 straight into L2.
यह सारी पंक्ति 'मुझ' के विशेषणों की झड़ी है — सब षष्ठी में, जो L2 के 'द्वैत' (मेरा दूसरा रूप) पर टिकी रहती है, जिसे चारण दिखा रहा है। L1 को सीधे L2 में पढ़ें।
L2other
dvaitaṁa double, a second self [of me] accusative, object of samīkṣayan; it also rings of dvaita 'duality' — a second Kṛṣṇa set beside the first(मेरे) द्वैत को — दूसरे रूप को, मानो दूसरे कृष्ण को
hantaah! — just lookअहो!
samīkṣayanshowing it to me, setting it before my eyes causative present participle agreeing with cāraṇaḥ: 'making [me] see'(मुझे) भली-भाँति दिखाता हुआ
muhuragain and againबार-बार
asauthat one thereवह
citrīyateworks a sheer marvel — and paints my very picture denominative from citra, which means both 'wonder' and 'picture': the bard astounds me and, at once, produces my imageविस्मित कर देता है — और साथ ही (मेरा) चित्र-सा रच देता है
cāraṇaḥthe cāraṇa — a wandering bard, a celestial minstrelचारण (भाट)
asau cāraṇaḥ — that wandering bard; me dvaitam (from L1) — a double of me; muhuḥ samīkṣayan — showing again and again; hanta citrīyate — ah, works a marvel!
asau cāraṇaḥ — वह चारण; dvaitaṁ samīkṣayan — (मेरा) द्वैत बार-बार (muhur) दिखाता हुआ; hanta — अहो; citrīyate — विस्मित कर देता है (और उसी क्षण चित्र-सा रच देता है)
Ah, just look — that wandering bard, setting a second self of my own before my eyes again and again, works a sheer marvel! The word citrīyate says it twice over: he astounds me, and he paints my very picture.
अहो! वह चारण बार-बार मुझे मेरा ही द्वैत — दूसरा रूप — दिखाता हुआ मुझे चकित कर देता है; और उसी क्षण मानो मेरा चित्र भी रच देता है।
citrīyate is the line's pivot and a śleṣa: from citra, which is at once 'a wonder' and 'a painted image'. The bard both amazes Kṛṣṇa and, in the same stroke, sets up a duplicate 'picture' of him — the dvaita, the second self Kṛṣṇa is marvelling at.
'citrīyate' इस पंक्ति की धुरी और श्लेष है — 'चित्र' शब्द से बना, जो एक साथ 'आश्चर्य' और 'चित्रित प्रतिमा' दोनों अर्थ रखता है। चारण कृष्ण को चकित भी करता है और उसी आघात में उनका एक दूसरा 'चित्र' — वह द्वैत, वह दूसरा रूप — खड़ा कर देता है, जिस पर कृष्ण मुग्ध हो रहे हैं।
L3other
cetaḥ[my] heart nominative, the subject that will long in L4 (anvicchati)मन — (जो L4 में लालायित होगा)
keli-kutūhalottaralitaṁset aquiver with eager curiosity for the love-play compound describing cetaḥ: keli 'sport, love-play' + kutūhala 'eager curiosity' + uttaralita 'made tremulous, thrown into a flutter'केलि (प्रेम-क्रीड़ा) के कौतूहल से चंचल-विह्वल हुआ
satyaṁtruly, I tell you adverb, emphasizing the confession that followsसचमुच (यह स्वीकार करता हूँ)
sakheO friend vocativeहे सखे!
māmakaṁmy own modifying cetaḥमेरा (यह मन)
satyaṁ sakhe — truly, O friend; māmakam cetaḥ — my own heart; keli-kutūhalottaralitam — set aquiver with eager curiosity for the love-play [— now longs, in L4]
sakhe — हे सखे; satyaṁ — सचमुच; māmakaṁ cetaḥ — मेरा मन; keli-kutūhala-uttaralitaṁ — प्रेम-क्रीड़ा के कौतूहल से विह्वल हो उठा है
Truly, my friend — my own heart, set trembling with an eager curiosity for that love-play,
हे सखे! सच कहता हूँ — मेरा यह मन प्रेम-क्रीड़ा के कौतूहल से विह्वल हो उठा है।
L4other
yasyaof that double — genitive relative, antecedent dvaitam (L2); it goes with svarūpatāmजिस (द्वैत) का
prekṣyaonce it has looked upon, having seen gerund, subject the heart of L3देखकर
svarūpatāṁthat it wears my very own form accusative object of prekṣya: svarūpatā, 'the state of being [my] own form' — the double is identical to meस्वरूपता को — कि वह ठीक मेरा ही रूप है
vraja-vadhū-sārūpyamthe same form as the vraja women — to look just like the gopīs accusative object of anvicchati: sārūpya, 'sameness of form'व्रज-वधुओं के साथ सारूप्य को — उन-जैसा रूप पाने को
anvicchatinow longs for, goes seeking afterलालायित होता है / ढूँढ़ता है
(māmakam cetaḥ) yasya svarūpatām prekṣya — my heart, having seen that this double wears my very own form; vraja-vadhū-sārūpyam anvicchati — now longs to take the same form as the vraja women
yasya svarūpatāṁ prekṣya — जिस (द्वैत) की स्वरूपता को देखकर; (māmakaṁ cetaḥ) vraja-vadhū-sārūpyam anvicchati — (मेरा मन) व्रज-वधुओं के सारूप्य को चाहता है
seeing that this double wears my very own form, now longs to take on the very form of the vraja women — to become a gopī!
जिस द्वैत की स्वरूपता को — कि वह मेरा ही रूप है — देखकर, मेरा मन व्रज-वधुओं-जैसा रूप पाने की चाह करने लगता है।
The line turns on a play of rūpa 'form' words: the double has svarūpatā, 'my own form', so Kṛṣṇa's heart craves sārūpya, 'the gopīs' form'. Seeing a second self identical to himself, the heart yearns to become a vraja-woman — so as to relish that other Kṛṣṇa the way the gopīs do. It is the play's own theme, sounded aloud: the same longing that leaves Kṛṣṇa in the next verse (4.20) unable to tell whether he is the actor on the stage or a spectator in the crowd.
यह पंक्ति 'रूप' शब्दों की क्रीड़ा पर घूमती है — द्वैत में 'स्वरूपता' (मेरा ही रूप) है, इसीलिए मन 'सारूप्य' (व्रज-वधुओं-सा रूप) चाहता है। अपने ही समान दूसरे रूप को देखकर मन गोपी बन जाना चाहता है, ताकि उस दूसरे कृष्ण का आस्वादन गोपियों की भाँति कर सके। यही नाटक का अपना कथ्य है, जो अगले श्लोक (4.20) में गूँजता है, जहाँ कृष्ण यह तक नहीं पहचान पाते कि वे रंगमंच के नट हैं या दर्शकों में बैठे प्रेक्षक।
tad adyaso now, then, at this point (tat + adya)तो अब
bhavantaṁ pṛcchāmilet me ask you bhavantam, honorific 'you' (accusative) — Kṛṣṇa turning to Uddhavaआपसे (उद्धव से) पूछता हूँ
kathamhow, by what powerकिस प्रकार
anenaby this one here instrumental of agent — the one who produced the vision; s2 answers that it is the divine sageइसके द्वारा (जिसने यह दृश्य रचा)
āviṣkṛtāhas been conjured up, made to appear past passive participle, fem., agreeing with candrikāप्रकट की गई
mama apieven to me — even I am caught by it genitive; api = even, the marvel that Kṛṣṇa himself is enchantedमेरे लिए भी
manohāriṇīheart-stealing, ravishing fem. adj. of candrikāमन को हर लेने वाली
iyaṁ sā kā apithis — that indescribable, past all telling iyaṁ 'this here', sā 'that [well-known]', kā api 'some, beyond words'यह वह कोई अनिर्वचनीय
rūpa-candrikāmoonlight of beauty — the cool radiance of her lovelinessरूप की चाँदनी
tat adya — so now; bhavantam pṛcchāmi — let me ask you; iyaṁ sā kā api manohāriṇī rūpa-candrikā — this indescribable, heart-stealing moonlight of beauty; mama api — even to me; katham anena āviṣkṛtā — how has it been made to shine by this one?
tad adya — तो अब; bhavantaṁ pṛcchāmi — आपसे (उद्धव से) पूछता हूँ; katham — किस प्रकार; anena — इसके द्वारा; āviṣkṛtā — प्रकट की गई; mama api — मेरे लिए भी; manohāriṇī — मन को हर लेने वाली; iyaṁ sā kā api — यह वह कोई अनिर्वचनीय; rūpa-candrikā — रूप की चाँदनी।
So now let me ask you this: how has he conjured up — and made shine even to me — this ravishing, indescribable moonlight of beauty?
तो अब मैं आपसे पूछता हूँ — इसने किस प्रकार यह मेरे मन को भी हर लेने वाली, वह कोई अनिर्वचनीय रूप की चाँदनी प्रकट कर दी?
uddhavaḥdeva, bhagavad-bhakti-prabhāva-sambhāvito’yaṁ devarṣer eva sevā-paripāṭī-vivartaḥ |
s2other
devamy Lord! vocative — Uddhava answering Kṛṣṇaहे देव
bhagavad-bhakti-prabhāva-sambhāvitaḥbrought about by the power of devotion to the Lord predicate participle; the whole marvel is 'made possible by' the might of bhaktiभगवान की भक्ति के प्रभाव से सम्भव हुआ
ayaṁthis [display] nominative subjectयह (दृश्य)
devarṣeḥ evaof the divine sage, and his alone genitive; eva = none but hisउस देवर्षि का ही
sevā-paripāṭī-vivartaḥthe outflowering of his perfected service vivarta = what a thing turns into, its display; sevā-paripāṭī = the consummate perfection of [his] serviceसेवा की परिपूर्णता का विवर्त (प्रकाश)
deva — my Lord; ayaṁ — this; bhagavad-bhakti-prabhāva-sambhāvitaḥ — brought about by the power of devotion to the Lord; devarṣeḥ eva sevā-paripāṭī-vivartaḥ — is the outflowering of the divine sage's perfected service alone.
deva — हे देव; bhagavad-bhakti-prabhāva-sambhāvitaḥ — भगवान की भक्ति के प्रभाव से सम्भव हुआ; ayaṁ — यह (दृश्य); devarṣeḥ eva — उस देवर्षि का ही; sevā-paripāṭī-vivartaḥ — सेवा की परिपूर्णता का विवर्त।
My Lord, this is worked by the sheer power of devotion to you — it is nothing but what the divine sage's perfected service has flowered into.
हे देव! यह (सारा दृश्य) भगवान की भक्ति के प्रभाव से ही सम्भव हुआ है — यह उस देवर्षि की सेवा-परिपाटी की पराकाष्ठा का ही विवर्त है।
devarṣi, 'the sage among the gods,' is the standing epithet of Nārada; the wondrous vision is credited wholly to the force of his loving service.
देवर्षि अर्थात् 'देवों में ऋषि' — यह नारद का प्रसिद्ध विशेषण है; यह अद्भुत दृश्य पूर्णतः उनकी प्रेममयी सेवा के बल का फल बताया गया है।
4.20
kṛṣṇaḥ
prapadya naṭatāṁ naṭan kim ayam asmi raṅga-sthale sadasy atha sadasyatāṁ kim upalabhya paśyāmi vā | iti sphuṭa-vinirṇaye kim api saṁvidhānaṁ puraḥ samīkṣya paramādbhutaṁ nimiṣam apy ahaṁ na kṣamaḥ ||
L1other
prapadyahaving taken up, having stepped into gerund, governing naṭatāmधारण करके
naṭatāṁan actor's role, the part of a performer abstract noun (naṭa-tā), accusative — object of prapadyaनट-भाव को
naṭandancing, playing my part present participle describing 'aham'अभिनय करता हुआ
kim ayam asmiam I this one — is it that I am...? kim opens the doubt, paired with kim...vā in L2क्या मैं यह हूँ
raṅga-sthalehere on the stage, on the theatre floor locative of placeरंगमंच पर
kim — is it that; ayam aham — I here; naṭatāṁ prapadya — having stepped into an actor's role; raṅga-sthale naṭan asmi — am dancing on the stage?
prapadya — धारण करके; naṭatāṁ — नट-भाव को; naṭan — अभिनय करता हुआ; kim ayam asmi — क्या मैं यह हूँ; raṅga-sthale — रंगमंच पर।
Have I stepped into an actor's part and am dancing here on the stage —
क्या मैं नट-भाव धारण करके रंगमंच पर अभिनय करता हुआ यह (नट) हूँ?
Kṛṣṇa's soliloquy of wonder: so lost in the magical vision that he cannot tell whether he is the performer on stage or a spectator in the hall. The verse is built on paired theatre-words — naṭatā / raṅga-sthala (actor, stage) set against sadasyatā / sadas (spectator, audience-hall) in L2, with saṁvidhāna (the play's own staging) in L3.
यह कृष्ण का विस्मय-भरा स्वगत-कथन है: वे उस मायामय दृश्य में इतने खो गये हैं कि यह नहीं जान पाते कि वे रंगमंच पर अभिनय करने वाले नट हैं या सभा में बैठे दर्शक। पद्य युग्म-रूप नाट्य-शब्दों पर रचा है — नटता/रंग-स्थल (नट, मंच) के सामने सदस्यता/सदस् (दर्शक, सभा), और साथ में संविधान (नाटक का अपना आयोजन)।
L2other
sadasiin the assembly, among the audience locative of place, answering raṅga-sthaleसभा में
athaor, on the other handअथवा
sadasyatāṁa spectator's seat, membership in the audience abstract noun (sadasya-tā), accusative — object of upalabhyaसभासद-भाव को
kim ... vāor is it rather that...? the second horn of the doubt; vā = orया क्या
upalabhyahaving got, having taken gerundपाकर
paśyāmiam I only looking on, watchingदेखता हूँ
atha — or else; sadasi sadasyatāṁ upalabhya — having taken a spectator's seat in the assembly; kim paśyāmi vā — am I rather only looking on?
sadasi — सभा में; atha — अथवा; sadasyatāṁ — सभासद-भाव को; kim ... vā — या क्या; upalabhya — पाकर; paśyāmi — देखता हूँ।
— or have I taken a seat in the audience, and am only looking on?
अथवा क्या मैं सभा में सभासद-भाव पाकर (यह दृश्य) देखने वाला दर्शक हूँ?
L3other
itiso — torn thus between the twoयों
sphuṭa-vinirṇayewhen it comes to settling it clearly, as for a clear decision locative of the sphere — 'in the matter of'; picked up by na kṣamaḥ in L4स्पष्ट निर्णय के विषय में
kim api saṁvidhānaṁsome indescribable spectacle, a staging beyond words kim api = some, past telling; saṁvidhāna = the dramatic arrangement, the productionकोई अनिर्वचनीय (नाट्य) आयोजन
puraḥbefore me, right in frontसामने
iti — so [torn]; sphuṭa-vinirṇaye — as for settling it clearly; puraḥ kim api saṁvidhānaṁ — some indescribable spectacle set before me... (completed in L4).
iti — यों; sphuṭa-vinirṇaye — स्पष्ट निर्णय के विषय में; kim api saṁvidhānaṁ — कोई अनिर्वचनीय आयोजन; puraḥ — सामने।
So torn — and when I try to settle it clearly, gazing at some indescribable spectacle staged right before me,
यों स्पष्ट निर्णय करने के विषय में — सामने यह कोई अनिर्वचनीय (नाट्य) आयोजन है...
L4other
samīkṣyahaving gazed upon, beholding gerund, governing saṁvidhānam back in L3भलीभाँति देखकर
paramādbhutaṁsupremely wonderful, past all marvel adjective of saṁvidhānamपरम अद्भुत
nimiṣam apieven for a single blink of the eye accusative of duration; api = evenएक क्षण भी
ahaṁ na kṣamaḥI am not able [to decide it] kṣama = equal to it, capable — completing sphuṭa-vinirṇaye of L3मैं समर्थ नहीं
puraḥ paramādbhutaṁ kim api saṁvidhānaṁ samīkṣya — beholding the supremely wonderful, indescribable spectacle before me; nimiṣam api — even for a blink; aham [sphuṭa-vinirṇaye] na kṣamaḥ — I am not able to settle it clearly.
samīkṣya — भलीभाँति देखकर; paramādbhutaṁ — परम अद्भुत; nimiṣam api — एक क्षण भी; ahaṁ na kṣamaḥ — मैं समर्थ नहीं।
— beholding that utterly wondrous spectacle, I cannot, even for the blink of an eye, decide which of the two I am.
...उस परम अद्भुत आयोजन को भलीभाँति देखकर मैं एक क्षण भी (स्पष्ट निर्णय करने में) समर्थ नहीं हूँ।
The figure is sandeha, a suspended doubt, keyed up into adbhuta, wonder — paramādbhutam. 'na kṣamaḥ' answers back to 'sphuṭa-vinirṇaye' in L3: before this marvel he is not equal to a clear verdict for even a moment.
यहाँ अलंकार है सन्देह — एक निलम्बित संशय, जो अद्भुत रस में — परमाद्भुत रूप में — चढ़ जाता है। 'न क्षमः' पूर्व चरण के 'स्फुट-विनिर्णये' का उत्तर देता है: इस अद्भुत दृश्य के सामने वे एक क्षण भी स्पष्ट निर्णय के योग्य नहीं।
4.21
mādhavaḥ
matir aghūrṇata sārdham ali-vrajaiḥ dhṛtir abhūn madhubhiḥ saha vicyutā | vyakasad utkalikā kalikālibhiḥ samam iha priyayā viyutasya me ||
L1other
matiḥmy mind — the subject of this first lineमेरी बुद्धि (मन, चित्त)
aghūrṇatawent reeling, whirled round and round imperfect of ā-√ghūrṇ, 'to whirl, spin, be dizzy'घूम उठी, चक्कर खाने लगी
sārdhamtogether with — pairing the mind to what follows governs the instrumental ali-vrajaiḥके साथ-साथ
ali-vrajaiḥwith the swarms of bees — his mind whirling just as they whirl instrumental plural, held by sārdhamभौंरों के झुंडों के (साथ)
iha priyayā viyutasya me (from L4) — of me, parted here from my beloved; matiḥ — my mind; ali-vrajaiḥ sārdham — together with the swarms of bees; aghūrṇata — went reeling and whirling.
matiḥ — बुद्धि; aghūrṇata — घूम उठी, चक्कर खा गई; sārdham — साथ-साथ; ali-vrajaiḥ — भौंरों के झुंडों के साथ।
My very mind went reeling — spinning round and round, right along with these swarming bees.
भौंरों के झुंड जैसे मँडराकर घूमते हैं, वैसे ही उनके साथ-साथ मेरी बुद्धि भी चक्कर खाकर घूम उठी।
This line opens the verse's governing figure. Three inner faculties — mind (matiḥ), composure (dhṛtiḥ), longing (utkalikā) — are each yoked by a 'together-with' word (sārdham, then saha, then samam) to a spring phenomenon that undergoes the very same motion: the bees whirl and so does his mind, the nectar slips and so does his steadiness, the buds open and so does his yearning. The outer spring keeps exact step with the lover's collapse.
यहीं से पूरे श्लोक की मूल रूप-योजना आरम्भ होती है। तीन भीतरी वृत्तियाँ — बुद्धि (matiḥ), धैर्य (dhṛtiḥ) और उत्कण्ठा (utkalikā) — प्रत्येक एक 'साथ' वाचक शब्द (पहले sārdham, फिर saha, फिर samam) से वसन्त की उस-उस घटना से जोड़ी गई हैं, जो ठीक वही गति करती है: भौंरे घूमते हैं तो उनका मन भी घूमता है, मधु टपककर खिसकता है तो उनका धैर्य भी खिसक जाता है, कलियाँ खिलती हैं तो उनकी उत्कण्ठा भी खिल उठती है। बाहर का वसन्त विरही के भीतरी टूटन के साथ ठीक कदम मिलाता चलता है।
L2other
dhṛtiḥmy composure, my steadiness — the subject nowधैर्य (धीरज)
abhūtbecame — the finite verb, completed by vicyutā below aorist of √bhūहो गया
madhubhiḥwith the streams of spring honey — the nectar that drips and is gone instrumental plural; madhu = honey / the sap of springमधु (वसन्त के रस-मकरन्द) के साथ
sahatogether with — pairing composure to the dripping honey governs madhubhiḥके साथ
vicyutāslipped clean away, was lost past participle, feminine, agreeing with dhṛtiḥ; vi-√cyu 'fall away, slip off'छिटककर गिर पड़ा, खिसक गया
dhṛtiḥ — my composure; madhubhiḥ saha — together with the dripping spring-honey; vicyutā abhūt — slipped away and was lost.
dhṛtiḥ — धैर्य; abhūt — हो गया; madhubhiḥ — मधु के साथ; saha — साथ; vicyutā — छिटककर गिरा हुआ, खिसका हुआ।
My steadiness fell right away from me — slipping off just as the spring honey trickles down and is gone.
वसन्त का मधु जैसे टपककर बह निकलता है, वैसे ही उसी के साथ मेरा धैर्य भी छिटककर खिसक गया।
L3other
vyakasatburst open, swelled into bloom imperfect of vi-√kas 'to open out, blossom, expand'खिल उठी, फूट पड़ी
utkalikāmy restless longing welled up — and the same word also names the flower-bud itself śleṣa: utkalikā = 'yearning' and 'a bud'उत्कण्ठा (श्लेष से 'कली' भी)
kalikā-ālibhiḥwith the rows of opening buds — paired by samam in the next line instrumental plural; kalikā 'bud' + āli 'row, line'कलियों की पंक्तियों के साथ
utkalikā — my restless longing; kalikā-ālibhiḥ samam (samam from L4) — together with the rows of buds; vyakasat — burst open and swelled.
vyakasat — खिल उठी, फूट पड़ी; utkalikā — उत्कण्ठा (और श्लेष से 'कली'); kalikā-ālibhiḥ — कलियों की पंक्तियों के साथ।
And my longing swelled and burst wide open — the very word for it, utkalikā, is also the word for a bud — opening right alongside these rows of buds.
कलियों की पंक्तियाँ जैसे खिल उठीं, वैसे ही — 'उत्कण्ठा' शब्द 'कली' का भी अर्थ रखता है — मेरी उत्कण्ठा भी उन्हीं के साथ फूट पड़ी।
The śleṣa is the verse's headline turn. utkalikā means both 'a surge of yearning' and 'a flower-bud', so the single verb vyakasat ('blossomed / swelled open') fits both at once: his longing opens exactly as the buds do. It is the tightest of the three inner-outer pairings, because here the pun does the yoking that sārdham and saha did in the lines above.
यही श्लेष इस श्लोक की सबसे बड़ी चमत्कृति है। utkalikā का अर्थ 'उमड़ती उत्कण्ठा' भी है और 'फूल की कली' भी, इसलिए एक ही क्रिया vyakasat ('खिल उठी, फूट पड़ी') दोनों पर एक साथ बैठती है: उनकी उत्कण्ठा ठीक वैसे ही खुलती है जैसे कलियाँ। यही तीनों भीतरी-बाहरी जोड़ों में सबसे कसा हुआ है, क्योंकि यहाँ जो जोड़ ऊपर की पंक्तियों में sārdham और saha ने किया था, वह इस श्लेष ने अकेले ही कर दिया।
L4other
samamtogether with — reaching back to hold kalikā-ālibhiḥ of the previous line governs kalikā-ālibhiḥ in L3समान रूप से, साथ-साथ (कलियों की पंक्तियों को लेता है)
ihahere — in this very spring groveयहाँ, इस समय
priyayāfrom my beloved instrumental with viyuta, 'parted from'प्रिया से
viyutasyaof me who am torn apart, separated genitive, agreeing with me; vi-√yu 'to sever'वियुक्त हुए, बिछड़े हुए
meof me — the one to whom all three collapses belongमुझ (मेरे)
iha — here; priyayā viyutasya me — of me, parted from my beloved; samam — together with (the rows of buds, from L3).
samam — साथ-साथ, समान गति से; iha — यहाँ; priyayā — प्रिया से; viyutasya — वियुक्त हुए, बिछड़े हुए; me — मुझ।
— and all of this is happening to me, here, torn from my beloved. Everything in me gives way in step with the spring itself.
यहाँ, प्रिया से बिछड़े हुए मुझ विरही के भीतर — इन कलियों की पंक्तियों के साथ समान गति से — यह सब घट रहा है।
tad idānīṁ veṇu-gīta-saṁjñayā lalitām abhyarthayiṣye |
s1avataranika
tadand so, then — settling on his planतो, अतः — पूर्व-निश्चय को कार्य में उतारते हुए
idānīmnow, right nowअब, इसी क्षण
veṇu-gīta-saṁjñayāusing a flute-song as my secret signal (veṇu-gīta = the song of the flute; saṁjñā = a prearranged sign, a coded cue) instrumental of means — the tune itself carries the messageवेणु-गीत रूपी संकेत के द्वारा — बाँसुरी की तान ही सन्देश ढोती है (साधन में तृतीया)
lalitāmLalitā — the one he means to petition (accusative, object of the plea)ललिता से (सखी ललिता को उद्दिष्ट करके)
abhyarthayiṣyeI shall entreat, put my request to (abhi-√arth, future 1st sg.)मैं याचना करूँगा, प्रार्थना करूँगा
tad idānīṁ veṇu-gīta-saṁjñayā lalitām abhyarthayiṣye — and so now, using a flute-song as my signal, let me put my plea to Lalitā.
tad idānīm — तो अब; veṇu-gīta-saṁjñayā — वेणु-गीत के संकेत से; lalitām abhyarthayiṣye — ललिता से याचना करूँगा।
So now—let me lay my plea before Lalitā, sending it through the flute-song as a secret signal.
तो अब मैं बाँसुरी की तान के संकेत से ही ललिता से याचना करूँगा।
(ity adhare veṇuṁ vinyasya) :
s2avataranika
itiso saying — closing the resolve, cueing the verse that followsऐसा (कहकर) — पूर्व वचन की समाप्ति सूचित करता रंगमंचीय संकेत
adhare veṇuṁ vinyasyahaving set the flute to his lip (adhara = the lip, locative of place; vi-ni-√as = lay, place)अधरों पर बाँसुरी रखकर — ओठों पर वेणु टिकाकर (बजाने को उद्यत होकर)
ity adhare veṇuṁ vinyasya — so saying, and setting the flute to his lip:
iti — ऐसा कहकर; adhare veṇuṁ vinyasya — अधरों पर बाँसुरी रखकर।
(So saying, he sets the flute to his lips and plays:)
(ऐसा कहकर, ओठों पर बाँसुरी रखकर):
4.22
akṣṇor bandhuṁ hari-haya-harin-nāgari-prāg-ariktāṁ rogeṇāviṣkuru guru-rucaṁ bhānavīyāṁ navīnām | cakrābhikhyaḥ kim api virahād ākulaḥ kākū-lakṣaṁ kurvan mukhyas tvayi sa vayasām arthibhāvaṁ tanoti ||
L1other
akṣṇor bandhuṁfriend of the (two) eyes — a delight to look upon (akṣṇoḥ, gen. dual; bandhu = dear friend, kinsman) accusative, agreeing with guru-rucaṁ in L2आँखों के बन्धु को — दोनों नेत्रों को जो प्रिय है, ऐसे उस [तेज] को (L2 की 'guru-rucaṁ' के साथ द्वितीया में)
hari-haya-harin-nāgari-prāg-ariktāṁrich with the dawn-glow of the sun's eastern sky — not lacking (a-riktā) the loveliness (nāgarī) of the eastern (prāc) quarter (harit) of the sun's bay horses (hari-haya) a dense sun-imagery epithet of the radiance; grammatically 'not devoid of' the beauty of the sunlit eastसूर्य (जिसके पिंगल अश्व हैं) की पूर्वदिशा-रूपिणी नागरी की उस पूर्वकालीन शोभा से जो रहित नहीं है — अर्थात् प्रातःकालीन पूर्वदिशा की छटा से भरे उस [तेज] को
akṣṇor bandhuṁ hari-haya-harit-nāgarī-prāc-ariktāṁ — friend of the eyes, brimming with the dawn-glow of the sun's eastern quarter;
akṣṇor bandhuṁ — नेत्रों के बन्धु को; hari-haya-harin-nāgari-prāg-ariktāṁ — सूर्य के अश्वों की पूर्वदिशा-नागरी की प्रभात-शोभा से रहित न होने वाले (उस तेज को)।
Friend of my eyes, and glowing like the dawn that fills the whole eastern sky—
नेत्रों को प्रिय, प्रातःकालीन पूर्वदिशा की छटा से भरपूर वह तेज —
The flute-song is a coded message to Lalitā and works on two layers at once. On the surface it paints a dawn scene: the cakravāka (the ruddy goose), parted from its mate through the night, cries out for the sun's new radiance to break over the eastern sky. Beneath it Kṛṣṇa speaks of himself — 'the one named Cakra' (L3) is at once the cakravāka and Cakrī, the disc-bearer — begging Lalitā to reveal Rādhā, 'Bhānu's daughter' (bhānavī, L2), whose glow is the very sunrise he pines for. The whole picture of the love-lorn bird is Kṛṣṇa's self-portrait.
यह वेणु-गीत ललिता के लिए एक सांकेतिक सन्देश है और एक साथ दो स्तरों पर चलता है। ऊपरी स्तर पर यह प्रभात का दृश्य खींचता है — रात-भर अपनी सहचरी से बिछुड़ा चक्रवाक पूर्व-गगन में सूर्य की नयी दीप्ति के उदय के लिए आर्तनाद करता है। भीतरी स्तर पर कृष्ण अपनी ही बात कहते हैं — 'चक्र' नाम वाला (L3) एक साथ चक्रवाक भी है और चक्रधारी (चक्री) भी — जो ललिता से याचना करता है कि वह 'भानु की पुत्री' (भानवी, L2) राधा को प्रकट करे, जिसकी दीप्ति ही वह उदय है जिसके लिए वह तड़प रहा है। विरही पक्षी का यह पूरा चित्र वस्तुतः कृष्ण का ही आत्म-चित्र है।
L2other
rogeṇamoved by [my] malady of longing (roga = the sickness of separation) instrumental of cause — the plea rests on his love-sicknessउसके रोग के कारण — विरह-व्याधि से पीड़ित होने के कारण (कारण में तृतीया; याचना इसी रोग पर टिकी है)
āviṣkurureveal her, bring her into view (āvis-√kṛ, imperative — addressed to Lalitā)प्रकट करो, प्रकाशित करो (ललिता से प्रार्थना)
guru-rucaṁthe great radiance (guru = weighty, great; ruc = luster)उस गुरु (प्रगाढ़, तीव्र) कान्ति को
bhānavīyāṁof Bhānu's daughter — Rādhā, child of Vṛṣabhānu śleṣa (the verse's headline pun): bhānavī = 'daughter of (Vṛṣa)bhānu' = Rādhā, and at the same breath 'solar, of the sun (bhānu)' — so 'the sun's new radiance' and 'Rādhā's new radiance' sound togetherभानवी को — अर्थात् (वृष)भानु की पुत्री राधा की, और साथ ही सूर्य (भानु) की — दोनों अर्थ एक साथ गूँजते हैं (श्लेष): 'सूर्य की नयी दीप्ति' और 'राधा की नयी दीप्ति'
navīnāmnew, freshनवीन, नयी उस [कान्ति को]
rogeṇa navīnāṁ guru-rucaṁ bhānavīyām āviṣkuru — moved by [my] malady, reveal the new, great radiance of Bhānu's daughter.
rogeṇa — उसके रोग के कारण; āviṣkuru — प्रकट करो; guru-rucaṁ bhānavīyāṁ navīnām — भानवी की (राधा की / सूर्य की) नवीन प्रगाढ़ कान्ति को।
—O Lalitā, moved by this malady of my longing, reveal her: that new, great radiance of Bhānu's daughter Rādhā, bright as the rising sun.
उसके [विरह-]रोग के कारण, भानवी की — राधा की, और सूर्य की भी — वह नयी प्रगाढ़ दीप्ति प्रकट कर दो!
L3other
cakrābhikhyaḥthe one who goes by the name 'Cakra' — the cakravāka bird, and Cakrī the disc-bearer (Kṛṣṇa himself) the pivot of the pun: cakra-abhikhyā = 'named for the cakra' — the cakravāka on the surface, Kṛṣṇa (holder of the disc) underneathजिसकी 'चक्र' नाम से ख्याति है — ऊपरी अर्थ में चक्रवाक पक्षी, भीतरी अर्थ में चक्रधारी कृष्ण (श्लेष का धुरी-पद)
kim apipast all telling, in some way beyond words — intensifying the distressकिसी अनिर्वचनीय रूप से, कुछ अवर्णनीय ढंग से
virahādfrom the separation (virahāt, ablative of cause)विरह के कारण (कारण में पञ्चमी)
ākulaḥdistraught, beside himselfव्याकुल, विकल होकर
kākū-lakṣaṁa lakh of plaintive, broken cries (kāku = the choked, tremulous voice of grief; lakṣa = a hundred-thousand)लाखों कातर, कँपते आर्तस्वरों को — काकु (करुण, कम्पित ध्वनि) का लक्ष (सहस्रों)
cakrābhikhyaḥ virahād kim api ākulaḥ kākū-lakṣaṁ [kurvan] — the one named Cakra, indescribably distraught from separation, [uttering] a lakh of plaintive cries;
cakrābhikhyaḥ — 'चक्र' नाम वाला (चक्रवाक / चक्री कृष्ण); virahād ākulaḥ — विरह से व्याकुल; kim api kākū-lakṣaṁ — किसी अनिर्वचनीय रूप से लाखों कातर स्वरों को।
And that one who bears the name 'Cakra'—the pining cakravāka, and Cakrī the disc-bearer, in one—distraught beyond words with the ache of separation, pours out a hundred thousand broken, plaintive cries;
'चक्र' नाम वाला वह — चक्रवाक भी, चक्रधारी भी — विरह से व्याकुल होकर, किसी अवर्णनीय भाव से लाखों कातर स्वर करता हुआ,
By poetic convention the cakravāka pair is parted through the night and reunites only at sunrise; so the bird's night-long cries for the returning sun map exactly onto Kṛṣṇa's cries for Rādhā, his own 'sun'.
काव्य-रूढ़ि के अनुसार चक्रवाक-युगल रात-भर बिछुड़ा रहता है और सूर्योदय पर ही पुनः मिलता है; अतः लौटते सूर्य के लिए पक्षी का रात-भर का आर्तनाद ठीक-ठीक कृष्ण के उस आर्तनाद पर बैठ जाता है जो वे अपने ही 'सूर्य' राधा के लिए करते हैं।
L4other
kurvanmaking, uttering [them] (√kṛ, present participle, agreeing with sa)करता हुआ — (कातर स्वर) करता हुआ
mukhyasforemost, the chief (pairs with vayasām: 'first among birds')मुख्य, प्रमुख — पक्षियों में श्रेष्ठ
tvayito you, at you — O Lalitā, the one he begs locative with tanoti — 'stretches out toward you'तुम्हारे प्रति — 'tanoti' के साथ सप्तमी, 'तुम्हारी ओर फैलाता है'
sahe, that very oneवह
vayasāmof the birds (vayas = bird) — chief of them allपक्षियों का, पक्षियों में (सम्बन्ध-षष्ठी, 'mukhyas' के साथ 'पक्षियों में मुख्य')
arthibhāvaṁthe plight of a suppliant, his begging (arthin = one who begs + bhāva = state)याचक-भाव को, प्रार्थी होने की दशा को
tanotihe stretches out, holds forth before [you] (√tan)फैलाता है, विस्तृत करता है
kurvan vayasāṁ mukhyaḥ sa tvayi arthibhāvaṁ tanoti — making [them], he, foremost of birds, stretches out his suppliant's plea to you.
sa vayasām mukhyas — वह पक्षियों में मुख्य [चक्रवाक]; kurvan — (कातर स्वर) करता हुआ; tvayi arthibhāvaṁ tanoti — तुम्हारे प्रति याचक-भाव फैलाता है।
—and he, foremost of all the birds, holds his beggar's plea out to you, Lalitā. Bring her to me!
वह पक्षियों में मुख्य [चक्रवाक] — यों करता हुआ तुम्हारे प्रति याचक-भाव फैला रहा है।
śrī-kṛṣṇaḥ(sakautukam) kim aśakyaṁ devarṣi-prasādasya yenāyam ananya-vedyām api mad-antarīṇa-caryāṁ vivṛṇoti |
s1other
(sakautukam)with wonder and curiosity — the stage direction on Kṛṣṇaसकौतुक, कुतूहल के साथ
kim aśakyaṁwhat could ever be impossibleभला क्या असम्भव है
devarṣi-prasādasyafor the grace of the divine sage Nārada genitive: 'for whom nothing is beyond reach'देवर्षि (नारद) की कृपा के लिए, जिसके लिए कुछ भी दुर्लभ नहीं
yenaby which graceजिसके द्वारा
ayamhe — Nāradaयह (कृपा)
ananya-vedyām apieven what no one else could ever know api concessive, 'even'; ananya-vedyā = knowable by none but meजिसे मेरे सिवा और कोई नहीं जान सकता, उसे भी
mad-antarīṇa-caryāṁmy own innermost, private doings accusative, object of vivṛṇotiमेरे अन्तर्मन की चेष्टा को
vivṛṇotihe lays open, disclosesखोलकर प्रकट कर देती है
(sakautukam —) with wonder; devarṣi-prasādasya — for the grace of the divine sage Nārada; kim aśakyaṁ — what is impossible; yena — by which; ayam — he; ananya-vedyām api — even what none else could know; mad-antarīṇa-caryāṁ — my innermost affairs; vivṛṇoti — lays open.
(sakautukam) — सकौतुक, कुतूहल के साथ; kim aśakyaṁ — भला क्या असम्भव है; devarṣi-prasādasya — देवर्षि (नारद) की कृपा के लिए, जिसके लिए कुछ भी दुर्लभ नहीं; yena — जिसके द्वारा; ayam — यह (कृपा); ananya-vedyām api — जिसे मेरे सिवा और कोई नहीं जान सकता, उसे भी; mad-antarīṇa-caryāṁ — मेरे अन्तर्मन की चेष्टा को; vivṛṇoti — खोलकर प्रकट कर देती है।
(Marvelling.) What could ever be beyond the grace of the divine sage Nārada? By it he lays bare even my most private affairs — the very things no one else could know!
(कुतूहल से) देवर्षि की कृपा के लिए भला क्या असम्भव है! यह कृपा तो मेरे उस अन्तर-व्यवहार को भी खोल देती है, जिसे मेरे सिवा और कोई नहीं जान सकता।
kathaṁwhat — can it be?! exclamation of glad surpriseअहा! यह क्या
nātidūreand not far off at all — close at handअधिक दूर नहीं, पास ही
mano-hariṇa-hāriṇīshe who carries off the deer of my mind — my heart's ravisher mano-hariṇa = the mind imaged as a deer; hāriṇī = she who seizes itमन-रूपी मृग को हर लेने वाली
saiveyaṁshe herself, this very one sā eva iyamवही तो यह
mañju-mañjarīr asiñjita-kākalīher soft warbling set ringing among the lovely blossom-sprays mañju-mañjarī = pretty flower-clusters; āsiñjita-kākalī = a sweet cooing made to sound — her cuckoo-like voiceसुन्दर मंजरियों-सी, जिसकी मधुर कूजन (कोयल-सी वाणी) झंकृत है
tad ahaṁ madhavī-maṇḍapaṁ praviśāmiso I shall step into the mādhavī-creeper bowerतो मैं माधवी-मण्डप में प्रवेश करता हूँ
(iti niṣkrāntaḥ)so saying, he exits stage directionयह कहकर निकल जाता है
kathaṁ — what!; saiveyaṁ (sā eva iyam) — she herself, this very one; nātidūre — not far off; mano-hariṇa-hāriṇī — the ravisher of my mind-deer; mañju-mañjarīr asiñjita-kākalī — her sweet warbling ringing among the blossoms; tat — so; ahaṁ mādhavī-maṇḍapaṁ praviśāmi — I enter the mādhavī bower. (iti niṣkrāntaḥ — he exits.)
kathaṁ — अहा! यह क्या; nātidūre — अधिक दूर नहीं, पास ही; mano-hariṇa-hāriṇī — मन-रूपी मृग को हर लेने वाली; saiveyaṁ — वही तो यह; mañju-mañjarīr asiñjita-kākalī — सुन्दर मंजरियों-सी, जिसकी मधुर कूजन (कोयल-सी वाणी) झंकृत है; tad ahaṁ madhavī-maṇḍapaṁ praviśāmi — तो मैं माधवी-मण्डप में प्रवेश करता हूँ; (iti niṣkrāntaḥ) — यह कहकर निकल जाता है।
(Joyfully.) What — can it be? Close by, and she herself, this very one — the girl who has carried off my heart, her soft warbling ringing out among the blossom-sprays! Then let me step into the mādhavī bower. (Saying this, Mādhava goes out.)
अहा! पास ही तो है — मन-रूपी मृग को हर लेने वाली वही तो यह है, सुन्दर मंजरियों-सी, जिसकी वाणी कोयल-सी मधुर कूजती है। तो मैं माधवी-मण्डप में प्रवेश करता हूँ। (यह कहकर निकल जाता है।)
(tataḥ praviśati lalitayānugamyamānā rādhikā)
s3other
tataḥ praviśatithen entersतब प्रवेश करती है
lalitayā anugamyamānāfollowed by Lalitā instrumental with the passive participle: 'being accompanied by Lalitā'ललिता के द्वारा अनुगमित होती हुई, ललिता के साथ आती हुई
rādhikāRādhikāराधिका
tataḥ — then; rādhikā — Rādhikā; lalitayā anugamyamānā — followed by Lalitā; praviśati — enters.
tataḥ praviśati — तब प्रवेश करती है; lalitayā anugamyamānā — ललिता के द्वारा अनुगमित होती हुई, ललिता के साथ आती हुई; rādhikā — राधिका।
(Then Rādhikā enters, with Lalitā following behind her.)
halā lalide (lalite)O dear Lalitā! halā = a girl's fond call to her friendरी ललिते (सखी को प्यार-भरी पुकार)
pekkha pekha (paśya paśya)look, look!देख, देख
dhaṇṇā esā taraṁga-lehā (dhanyā eṣā taraṅga-lekhā)how blessed is this line of ripplesधन्य है यह तरंग-रेखा (लहरों की पंक्ति)
jā khu (yā khalu)for see, it is the very one that — relative yā picking up taraṅga-lekhā; khalu 'indeed'जो (तरंग-रेखा) निश्चय ही
sevāla-ballī-ṇibaddha-pāaṁ (śaivāla-vallī-nibaddha-pādām)[this goose] whose feet were bound fast in the moss-creeper śaivāla = water-moss; accusative describing haṁsikāसेवार-लता से बँधे पैरों वाली (इस हंसी को)
ṇaṁ haṁsiaṁ (enāṁ haṁsikāṁ)this poor female goose accusative, object of mocayatiइस हंसी को
moābedi (mocayati)sets her freeमुक्त कर देती है
tā phuḍaṁ (tat sphuṭaṁ)so now, surelyतो स्पष्ट ही, निश्चय ही
bhisiṇīpattantarideṇa (bisinī-patrāntaritena)with the gander screened behind the lotus-leaf bisinī-patra = lotus-leaf; antarita = hidden — instrumental with saṁghaṭṭiṣyatiकमल-पत्र के पीछे छिपे हुए (कलहंस) के द्वारा
kalahaṁseṇa (kalahaṁsena)the kalahaṁsa, her mateकलहंस से
saṁghaḍaissadi (saṁghaṭṭiṣyati)she will be joined togetherजा मिलेगी, संयुक्त हो जाएगी
halā lalite — O Lalitā; paśya paśya — look, look; dhanyā eṣā taraṅga-lekhā — blessed is this line of waves; yā khalu — which indeed; śaivāla-vallī-nibaddha-pādām enāṁ haṁsikāṁ — this female goose whose feet were caught in the moss; mocayati — sets free; tat sphuṭaṁ — so surely; bisinī-patrāntaritena kalahaṁsena — with the gander hidden behind the lotus-leaf; saṁghaṭṭiṣyati — she will be united.
halā lalide — री ललिते; pekkha pekha — देख, देख; dhaṇṇā esā taraṁga-lehā — धन्य है यह तरंग-रेखा (लहरों की पंक्ति); jā khu — जो निश्चय ही; sevāla-ballī-ṇibaddha-pāaṁ — सेवार-लता से बँधे पैरों वाली इस हंसी को; ṇaṁ haṁsiaṁ — इस हंसी को; moābedi — मुक्त कर देती है; tā phuḍaṁ — तो स्पष्ट ही; bhisiṇīpattantarideṇa — कमल-पत्र के पीछे छिपे कलहंस के द्वारा; kalahaṁseṇa — कलहंस से; saṁghaḍaissadi — जा मिलेगी।
Lalitā, dear — look, look! How blessed is this little line of waves! See — it frees this poor goose whose feet were caught fast in the moss. So surely now she will be brought together with her gander, hidden there behind the lotus-leaf.
री ललिते, देख, देख! धन्य है यह लहरों की पंक्ति, जो सेवार-लता से बँधे पैरों वाली इस हंसी को मुक्त कर रही है। तो निश्चय ही यह कमल-पत्र के पीछे छिपे कलहंस से जा मिलेगी।
Rādhā is reading her own longing into the scene — the trapped goose freed and carried to her mate is an omen of her own reunion. The goose (haṁsa) image is caught up at once by Lalitā (s5) and then by Kṛṣṇa's verse below, where his mind is a swan and Rādhā the lake it swims to (mac-citta-haṁsa-sarasī).
राधा इस दृश्य में अपने ही विरह को पढ़ रही है — जाल से छूटकर अपने साथी के पास पहुँचती यह हंसी उसके अपने मिलन का शकुन बन जाती है। यह हंस-प्रतिमा तुरन्त ललिता (s5) उठा लेती है, और आगे कृष्ण के श्लोक में भी — जहाँ उनका चित्त हंस है और राधा वह सरसी जिसकी ओर वह तैरता है (mac-citta-haṁsa-sarasī)।
bho haṁsi (bho haṁsi)O little goose! Lalitā speaks to the goose — but really to Rādhā through itरी हंसी! (ललिता हंसी से कहती है, पर उसके बहाने राधा से)
haṁsa-baiṇo (haṁsa-pateḥ)of your lord the gander genitive: haṁsa-pati, 'the king of geese'हंसों के राजा (हंस-पति) की
pakkha-bādena ccea (pakṣa-pātena eva)by his very wing-beat — and by his very taking-your-side śleṣa on pakṣa-pāta: (1) the fall of the wing, (2) partiality, favour; eva 'the very'पंख के फड़फड़ाने से ही — अथवा पक्षपात (अनुग्रह) से ही
uddhurā esā ... urmi-mālā (uddhurā eṣā ūrmī-mālā)this high-surging garland of wavesयह उमड़ती हुई तरंग-माला
tumaṁ kaḍḍhadi (tvāṁ karṣati)is drawing you on to himतुझे खींच रही है
tā bīsaddhā (tad viśrabdhā)so, with no more fear — take heart viśrabdhā = reassured, trustingतो विश्वस्त होकर, निश्चिन्त होकर
kantaṁ ahisara (kāntaṁ abhisara)and go to your beloved abhisara = set out to meet the lover, as an abhisārikāअपने कान्त (प्रियतम) से मिलने अभिसार कर (अभिसारिका की भाँति)
bho haṁsi — O goose; haṁsa-pateḥ pakṣa-pātena eva — by the very wing-beat (and very favour) of the gander-lord; uddhurā eṣā ūrmī-mālā — this surging line of waves; tvāṁ karṣati — draws you on; tat — so; viśrabdhā — take heart; kāntaṁ abhisara — go to your beloved.
bho haṁsi — री हंसी!; haṁsa-baiṇo — हंसों के राजा (हंस-पति) की; pakkha-bādena ccea — पंख के फड़फड़ाने से ही अथवा पक्षपात (अनुग्रह) से ही; uddhurā esā ... urmi-mālā — यह उमड़ती हुई तरंग-माला; tumaṁ kaḍḍhadi — तुझे खींच रही है; tā bīsaddhā — तो विश्वस्त होकर, निश्चिन्त होकर; kantaṁ ahisara — अपने कान्त से मिलने अभिसार कर।
(Smiling.) O little goose! Stirred up by your gander-lord's own wing-beat — his very taking-your-side — this high, rolling line of waves is drawing you on to him. So take heart, and go to your beloved!
री हंसी! हंस-पति के पंख-प्रहार से ही — अथवा उसके पक्षपात (अनुग्रह) से ही — यह उमड़ती तरंग-माला तुझे खींच रही है। तो निश्चिन्त होकर अपने प्रियतम से मिलने अभिसार कर।
The pun is on pakṣa-pāta — both 'the flap of a wing' and 'partiality, taking one's side.' Lalitā, smiling, addresses the goose but means Rādhā: the current is the Lord's own favour carrying her to Kṛṣṇa, so she should go to her lover without fear.
श्लेष pakṣa-pāta पर है — एक ओर 'पंख का प्रहार', दूसरी ओर 'पक्षपात, अनुग्रह'। ललिता मुसकराती हुई हंसी को सम्बोधित करती है, पर लक्ष्य राधा है: यह धारा तो स्वयं भगवान् का अनुग्रह है जो उसे कृष्ण के पास ले जा रहा है, अतः वह निर्भय होकर अपने प्रियतम के पास जाए।
uccair abhūthas risen high — surged up in full forceप्रबल रूप से उठ आई
ananubhūta-carīnever once felt before a-nanubhūta-carī = 'not experienced ever until now'पहले कभी अनुभव न की हुई
daśā methis state of mineमेरी दशा
me — of me; ananubhūta-carī daśā — a state never felt before; uccaiḥ abhūt — has surged up high.
uccair abhūt — प्रबल रूप से उठ आई; ananubhūta-carī — पहले कभी अनुभव न की हुई; daśā me — मेरी दशा।
A state I have never once known before has surged up high in me —
मुझमें एक ऐसी दशा प्रबल हो उठी है, जो पहले कभी अनुभव में नहीं आई।
The whole verse is one sentence spilling across the four lines: 'in me, long worn thin by the fever of separation from her (L2), a state never felt before has surged up (L1) — ah, this, this very one has come (L3): the lotus-eyed girl who is the lake for the swan of my mind (L4).' The relative yasyāḥ in L2 reaches all the way forward to sarasīruhākṣī in L4.
समूचा श्लोक एक ही वाक्य है, जो चारों पंक्तियों में फैला हुआ है: मुझमें (L1), जो उसके विरह-ज्वर से चिरकाल से जर्जर हो चुका है (L2), एक कभी न अनुभव की हुई दशा उमड़ आई है — हा! वही यह, यही तो आ पहुँची (L3): मेरे चित्त-हंस की सरसी, वह कमल-नयनी (L4)। L2 का सम्बन्धवाचक yasyāḥ आगे L4 के sarasīruhākṣī तक पहुँचता है।
L2other
yasyāḥ— separation from whom relative fem., antecedent the lotus-eyed lady of L4; genitive governed by virahaजिसके (विरह के कारण)
cireṇafor so long a timeचिरकाल से, बहुत समय से
viraha-jvaraj-jarjarasyaof me, worn thin by the fever of that separation genitive agreeing with me (L1); jarjara = worn out, decrepit; viraha-jvara = the fever of being apartविरह-ज्वर से जर्जर हुए (मुझ) का
yasyāḥ — separation from whom; cireṇa — for long; viraha-jvara-jarjarasya — [of me] worn thin by the fever of separation.
yasyāḥ — जिसके (विरह के कारण); cireṇa — चिरकाल से, बहुत समय से; viraha-jvaraj-jarjarasya — विरह-ज्वर से जर्जर हुए (मुझ) का।
— in me, worn thin all this long while by the fever of being parted from her.
जिसके विरह-ज्वर से चिरकाल तक जर्जर हुए मुझमें —
L3other
hā hantaah! — oh, at last! an exclamation, here of overwhelmed recognitionहा! हन्त! (अभिभूत कर देने वाली पहचान का उद्गार)
seyam iyamshe — this, this very one, right here! sā iyam iyam; the doubled iyam marks how suddenly close she now isवही यह, यही (दोहरा iyam बताता है कि वह अब कितनी सहसा निकट आ गई)
āmiyam āvarāsīnhas come before me now textually knotty; the finite verb (…āsīt, 'has come to be, has appeared') carries the recognition(पाठ अनिश्चित; समापिका क्रिया '…आसीत्' — हो आई, प्रकट हुई — पहचान को धारण करती है)
hā hanta — ah, at last!; seyam iyam (sā iyam iyam) — she, this very one; āmiyam āvarāsīt — has now appeared before me.
hā hanta — हा! हन्त!; seyam iyam — वही यह, यही; āmiyam āvarāsīn — (पाठ अनिश्चित; क्रिया '…आसीत्' — हो आई, प्रकट हुई — पहचान को थामती है)।
Ah — oh, at last! This — this very one, here before me now —
हा! हन्त! वही तो यह है, यही — (वही आ उपस्थित हुई)।
The line is textually rough; āmiyam āvarāsīt is uncertain, but the finite verb āsīt ('has come to be') fixes the sense — a cry of recognition as he sees her, completed by L4.
पंक्ति का पाठ खुरदरा है; āmiyam āvarāsīt अनिश्चित है, पर समापिका क्रिया āsīt ('हो आई') अर्थ को थाम लेती है — उसे देखते ही उठी पहचान की पुकार, जो L4 से पूरी होती है।
L4other
mac-citta-haṁsa-sarasīthe lake for the swan that is my mind my mind is a haṁsa (swan); she is the sarasī (lake) it longs to swim inमेरे चित्त-रूपी हंस की सरसी (सरोवर)
sarasīruhākṣīthe lotus-eyed girl sarasī-ruha = lotus ('lake-born'); echoing sarasī just before — a ringing sound-play (yamaka)कमल-नयनी (सरसी-रुह = कमल, 'सरोवर में उपजा'; ठीक पहले आए sarasī की ध्वनि-पुनरावृत्ति — यमक)
sarasīruhākṣī — the lotus-eyed girl; mac-citta-haṁsa-sarasī — [is] the lake for the swan of my mind.
mac-citta-haṁsa-sarasī — मेरे चित्त-रूपी हंस की सरसी (सरोवर); sarasīruhākṣī — कमल-नयनी (सरसी-रुह = कमल, 'सरोवर में उपजा'; ठीक पहले आए sarasī की ध्वनि-पुनरावृत्ति — यमक)।
— the lotus-eyed girl who is the very lake for the swan of my mind.
मेरे चित्त-हंस की सरसी, वह कमल-नयनी।
The image caps the goose-omen just spoken: his mind is the haṁsa, she the sarasī (lake) it makes for. And sarasī ('lake') chimes straight into sarasī-ruha-akṣī ('lotus-eyed,' literally 'lake-born-flower-eyed') — a ringing sound-echo (yamaka) that fuses the two halves of the image.
यह प्रतिमा अभी-अभी कहे गए हंस-शकुन को शिखर पर पहुँचा देती है: उसका चित्त हंस है, और वह सरसी (सरोवर) जिसकी ओर वह उड़ चलता है। और sarasī ('सरोवर') तुरन्त sarasī-ruha-akṣī ('कमल-नयनी', अक्षरशः 'सरोवर-जात-पुष्प-सी आँखों वाली') में झंकृत हो उठता है — एक गूँजता ध्वनि-यमक जो प्रतिमा के दोनों भागों को एक कर देता है।
itiso saying — having spoken the verse just aboveइस प्रकार (कहकर)
siṁhāsanād utthāyarising up from the lion-throne ablative of the seat left; siṁhāsana = the throne he had been seated onजिस सिंहासन पर बैठे थे उससे उठकर
bhujābhyāṁ grahītuṁin order to clasp her in both arms bhujābhyām = with both arms; grahītum, infinitive of purpose, here = to embraceदोनों भुजाओं से आलिंगन करने के लिए
parikrāmatisteps forward [toward her](राधा की ओर) बढ़ चलते हैं
iti — so saying; siṁhāsanāt utthāya — rising from the throne; bhujābhyāṁ grahītum — to clasp her in both arms; parikrāmati — he steps forward.
iti — इस प्रकार कहकर; siṁhāsanāt — जिस सिंहासन पर बैठे थे उससे; utthāya — उठकर; bhujābhyām — दोनों भुजाओं से; grahītum — आलिंगन करने के लिए; parikrāmati — (राधा की ओर) चल पड़ते हैं।
(So saying, Kṛṣṇa rises from his throne and moves forward to gather her into both arms.)
यह कहकर कृष्ण सिंहासन से उठ खड़े होते हैं, और दोनों भुजाओं से आलिंगन करने के लिए उसकी ओर बढ़ चलते हैं।
Stage direction. Carried away by the figure of Rādhā before him, Kṛṣṇa forgets himself and starts toward her to embrace her — which sets up Uddhava's reminder in the next line that what he sees is only a play.
रंगमंच-निर्देश। सामने खड़ी राधा की छवि में खोकर कृष्ण अपने को भूल जाते हैं और उसका आलिंगन करने उसकी ओर बढ़ते हैं — इसी से अगली पंक्ति में उद्धव का यह स्मरण कराना बनता है कि जो दिख रहा है वह केवल नाटक है।
uddhavaḥdeva ! nāṭya-praṇīto’yam arthaḥ |
s2other
deva !Your Majesty! — Uddhava checks him voc.; the courtly address to Kṛṣṇa as lordहे देव! (हे स्वामी!)
nāṭya-praṇītaḥis something got up by the play nāṭya = the theatrical performance; praṇīta = fashioned, produced — i.e. a staged illusion, not the real personनाट्य के द्वारा रचा हुआ (रंगमंच का बनाया रूप मात्र)
ayam arthaḥthis thing before you arthaḥ here = the object of your gaze, the 'Rādhā' you seeयह वस्तु (जिसे आप देख रहे हैं)
deva — Your Majesty; ayam arthaḥ — this thing before you; nāṭya-praṇītaḥ — is a creation of the drama.
deva — हे स्वामी; ayam arthaḥ — जिस वस्तु को आप देख रहे हैं वह; nāṭya-praṇītaḥ — नाटक के द्वारा गढ़ी हुई है (साक्षात् राधा नहीं)।
Your Majesty! This that you see is only a thing got up by the play.
हे देव! जो आपके सामने है, वह तो नाटक की रचना है (स्वयं राधा नहीं)।
Uddhava restrains Kṛṣṇa: the Rādhā he is reaching for is a dramatic representation on the stage, not Rādhā herself. His words break the spell the verse has cast.
उद्धव कृष्ण को रोकते हैं: जिस राधा की ओर वे बढ़ रहे हैं, वह रंगमंच पर की नाट्य-प्रतिकृति है, स्वयं राधा नहीं। ये शब्द उस मोहजाल को तोड़ देते हैं जो पद्य ने रचा था।
sā vaktra-śrīḥthat famed beauty of her face sā = 'that [well-known] one', paired with asau below in the recognition idiom 'that very one is this here'वही (प्रसिद्ध) मुख की शोभा
viramita-śarac-candra-nāndī-stavāwhich has hushed all the praise-song of the autumn moon bahuvrīhi on vaktra-śrī: viramita = made to cease; nāndī-stava = the benedictory hymn that opens a play — her face so outshines the śarac-candra that even its opening-praise falls silentजिसने शरत्-पूर्णिमा के चन्द्र की नान्दी-स्तुति तक को विराम दे दिया — मुख उस चन्द्र को इतना मात देता है कि उसका मंगल-गान भी मौन पड़ जाता है
asau— is this very one, here before me the deictic 'this here' answering sā: recognition, 'that renowned beauty is the one I now behold'वह यही सामने (है)
sā vaktra-śrīḥ — that famed face-beauty; viramita-śarac-candra-nāndī-stavā — which has silenced the autumn-moon's praise-hymn; asau — is this very one here.
sā — वही प्रसिद्ध; vaktra-śrīḥ — मुख की शोभा; viramita-śarac-candra-nāndī-stavā — जिसने शरच्चन्द्र की नान्दी-स्तुति तक को रोक दिया; asau — वह यही सामने खड़ी है।
That famous beauty of her face — the beauty that hushes every hymn sung to the autumn moon — is this, right here before me!
यह वही मुख की शोभा है, जिसके आगे शरत्-पूर्णिमा के चन्द्र की नान्दी-स्तुति तक विराम पा गई — और वह अब यहाँ सामने है!
Gazing at the staged Rādhā, Kṛṣṇa recognizes her feature by feature, each line pairing 'that [renowned] X' (sā) with 'this here' (asau / iyaṁ / eṣā): the face (L1), the glance (L2), the brow (L3), building to the pun that closes the verse. nāndī-stava, the benediction that opens a drama, is chosen to chime with the play he is watching.
रंगमंच पर की राधा को निहारते हुए कृष्ण उसे अंग-अंग से पहचानते हैं — हर पंक्ति में 'वही (प्रसिद्ध) अमुक' (sā) को 'यह सामने' (asau / iyaṁ / eṣā) से जोड़ते हुए: मुख (L1), दृष्टि (L2), भ्रू (L3) — और यह क्रम पद्य के अन्त के श्लेष तक पहुँचता है। नान्दी-स्तुति — नाटक के आरम्भ का मंगल-गान — इसीलिए चुनी गई, कि वह उस नाटक से मेल खाए जिसे कृष्ण देख रहे हैं।
L2other
sā iyaṁ dṛṣṭiḥthat same glance of hers — here it is sā iyaṁ again pairs 'that [famed]' with 'this here'वही (प्रसिद्ध) दृष्टि, यह सामने
madakala-mṛgī-mṛgya-mādhurya-keliḥwhose play of sweetness even the love-drunk doe goes seeking bahuvrīhi: madakala-mṛgī = the gently-intoxicated doe, whose soft eye is the byword for a sweet glance; mṛgya = is to be sought after; mādhurya-keli = the sport of sweetness — even the doe must look up to this glanceजिसकी माधुर्य-लीला को मद से मन्थर मृगी भी — जिसकी कोमल आँख मधुर चितवन की उपमा है — ढूँढ़ती फिरती है
sā iyaṁ dṛṣṭiḥ — that very glance, here before me; madakala-mṛgī-mṛgya-mādhurya-keliḥ — whose sweet play even the love-drunk doe goes in search of.
sā iyaṁ dṛṣṭiḥ — वही प्रसिद्ध दृष्टि यह सामने है; madakala-mṛgī — मद से मन्थर मृगी भी; mṛgya — जिसे ढूँढ़ती है, ऐसी; mādhurya-keliḥ — माधुर्य की लीला है — अर्थात् मृगी को भी इस चितवन की ओर ऊपर देखना पड़े।
That glance of hers — its play of sweetness is the very thing the love-drunk doe herself goes hunting for — here it is!
यह वही दृष्टि है — मधुरता की वह लीला, जिसे मद से भरी मृगी भी ढूँढ़ती फिरती है!
L3other
sā bhrūḥthat eyebrow of hersवही (प्रसिद्ध) भौंह
eṣā— here it is, before me the same deictic pairing, sā ... eṣāयह सामने (है)
ratipati-dhanuḥthe very bow of Kāma, lord of Rati rūpaka: the arched brow figured as Kāmadeva's bowमानो रति-पति (कामदेव) का धनुष
vibhramābhyāsa-gurvīgrown formidable by long practice in amorous play vibhrama = coquettish gesture; abhyāsa = practice; gurvī = weighty, formidable — with a wink that the brow is a very guru (preceptor) in the artविलास-चेष्टाओं के अभ्यास में गुरु (भारी, प्रवीण) — मानो उस कला की साक्षात् गुरु ही हो
sā bhrūḥ — that eyebrow; eṣā — here before me; ratipati-dhanuḥ — is Kāma's own bow; vibhramābhyāsa-gurvī — grown formidable by its practice of amorous play.
sā bhrūḥ — वही प्रसिद्ध भौंह; eṣā — यह सामने है; ratipati-dhanuḥ — मानो कामदेव का धनुष; vibhramābhyāsa-gurvī — विलास-चेष्टा के अभ्यास में गुरु (भारी) है।
That eyebrow — Kāma's own bow, grown formidable with all its practice of coquetry — here it is!
यह वही भौंह है — कामदेव का धनुष, जो विलास-चेष्टा के अभ्यास में इतनी प्रवीण कि उस कला की गुरु ही ठहरे!
L4conclusion
gāndharvīGāndharvī [Rādhā] a name of Rādhā — and the first term of the closing punगान्धर्वी (राधा का एक नाम)
me dhṛtimmy composure, my self-command dhṛti = the steadiness she strips from himमेरे धैर्य को
kṣapayatiwears clean away, destroysहर लेती है / क्षीण कर देती है
hantaalas! — the helpless cryहाय!
gāndharvikā ivajust like a gāndharvikā, a songstress śleṣa on the near-identical sound: Gāndharvī (Rādhā) undoes him exactly as a gāndharvikā — a woman singer — melts a listener's composure with her songमानो कोई गान्धर्विका (गायिका) हो — जो अपने गान से श्रोता का धैर्य पिघला देती है
gāndharvī — Gāndharvī, Rādhā; me dhṛtim — my composure; kṣapayati — wears clean away; hanta — alas; gāndharvikā iva — just as a songstress does.
gāndharvī — गान्धर्वी (अर्थात् राधा); me dhṛtim — मेरे धैर्य को; kṣapayati — हर लेती है; hanta — हाय!; gāndharvikā iva — ठीक वैसे ही, जैसे कोई गान्धर्विका (गायिका) अपने गान से श्रोता का धैर्य पिघला देती है।
Gāndharvī — alas! — wears my composure clean away, exactly as a songstress does with her song.
हाय! गान्धर्वी (राधा) मेरे धैर्य को यों हर लेती है, मानो कोई गायिका अपने गान से (सुनने वाले का चित्त) घोल रही हो!
The verse closes on a śleṣa carried by the near-identical sound gāndharvī / gāndharvikā: Rādhā, whose name is Gāndharvī, robs Kṛṣṇa of his self-command just as a gāndharvikā, a female singer, dissolves a listener's composure with her music. The pun lands with special point here, where the 'Rādhā' before him is in fact a performer on the stage.
पद्य का समापन गान्धर्वी / गान्धर्विका के प्रायः एक-से स्वर पर टिके श्लेष से होता है: राधा, जिसका नाम गान्धर्वी है, कृष्ण का आत्म-संयम वैसे ही छीन लेती है जैसे कोई गान्धर्विका — गायिका — अपने संगीत से श्रोता का धैर्य घोल देती है। यहाँ श्लेष विशेष चुभता है, क्योंकि सामने की 'राधा' वस्तुतः रंगमंच की एक अभिनेत्री है।
sauhṛdāndheO you, blind with affection! (vocative)अरी स्नेह से अंधी हुई! (सम्बोधन)
gāndharvam idaṁthis is the gandharva-craftयह तो गान्धर्व कार्य है
gandharvāṇāmof the Gandharvas — whose doing it isगन्धर्वों का
sauhṛdāndhe — O you blinded by affection; idaṁ — this vanishing; gandharvāṇām gāndharvam — is the gandharvas' own magic-craft.
sauhṛdāndhe — अरी स्नेह से अंधी हुई!; gāndharvam idaṁ — यह तो गान्धर्व कार्य है; gandharvāṇām — गन्धर्वों का।
Catching her by the hem, Paurṇamāsī says: O you, blind with love! This is the gandharvas' own gandharva-magic.
अरी स्नेह से अंधी हुई! यह तो गन्धर्वों का गान्धर्व-कार्य है।
A quiet pun: Gāndharvā is one of Rādhā's own names, so 'the gandharvas' gāndharva-work' half-points at Rādhā even while feeding Mukharā the story that celestial gandharvas spirited her away.
यहाँ एक मधुर श्लेष है — 'गान्धर्वा' राधा का ही एक नाम है; अतः 'गन्धर्वों का गान्धर्व-कार्य' कहते हुए पौर्णमासी आधे में राधा की ओर संकेत कर रही हैं, और साथ ही मुखरा को यह कथा सुना रही हैं कि स्वर्ग के गन्धर्व उसे उठा ले गए।
bhaabadiO revered lady (bhagavati) — to Paurṇamāsīहे भगवती! (सम्बोधन)
sūra-maṇḍalaṁthe sun's disk (sūrya-maṇḍalaṁ)सूर्यमण्डल को
bhettaṇahaving broken clean through (bhittvā)भेदकर
loantaraṁ gadā rāhīRādhā has passed to another world (lokāntaraṁ gatā rādhā)दूसरे लोक को गई हुई राधा
saggālaehiṁ gandhabbehiṁby the heaven-dwelling gandharvas (svargālayair gandharvaiḥ)स्वर्गलोक के गन्धर्वों के द्वारा
āṇīdahas been carried off (ānītā)(वहाँ) ले जाई गई
tti takkemiso I surmise (iti tarkayāmi)ऐसा मैं अनुमान करती हूँ
bhaabadi — O revered lady; rāhī — Rādhā; sūra-maṇḍalaṁ bhettaṇa — having pierced the sun's disk; loantaraṁ gadā — has gone to another world; saggālaehiṁ gandhabbehiṁ āṇīda tti — carried off by the heaven-dwelling gandharvas, so; takkemi — I surmise.
bhaabadi — हे भगवती!; sūra-maṇḍalaṁ — सूर्यमण्डल को; bhettaṇa — भेदकर; loantaraṁ gadā rāhī — दूसरे लोक को गई हुई राधा; saggālaehiṁ gandhabbehiṁ — स्वर्गलोक के गन्धर्वों के द्वारा; āṇīda — ले जाई गई; tti takkemi — ऐसा मैं अनुमान करती हूँ।
In tears: Revered lady, I can only guess that Rādhā has broken clean through the sun's orb, passed on to another world, carried off by gandharvas from the halls of heaven.
हे भगवती! मैं तो यही अनुमान करती हूँ कि राधा सूर्यमण्डल को भेदकर किसी दूसरे लोक को चली गई और स्वर्गलोक के गन्धर्व उसे वहाँ ले गए।
pupphāharaṇa-kodūhalassaout of eagerness to gather flowers (puṣpāharaṇa-kautūhalāya) dative of purposeफूल तोड़ने के कौतूहल के लिए
ṇiedādofrom home (niketanāt)घर से
tue āṇijjantī ahaṁI, as I was being led out by you (tvayā nīyamānā aham)तेरे द्वारा ले जाई जाती हुई मैं
abi ṇāmacan it really be that... (api nāma)क्या सचमुच
ajjāe muharāeby noble Mukharā (āryayā mukharayā)आर्या मुखरा के द्वारा
diṭṭhāmmihave been spotted (dṛṣṭā asmi)देख ली गई हूँ
halā lalide — friend Lalitā; pupphāharaṇa-kodūhalassa — out of eagerness to gather flowers; ṇiedādo — from home; tue āṇijjantī ahaṁ — I, being led out by you; ajjāe muharāe abi ṇāma diṭṭhāmmi — have I really been seen by noble Mukharā?
halā, lalide — हे सखी ललिते!; pupphāharaṇa-kodūhalassa — फूल तोड़ने के कौतूहल के लिए; ṇiedādo — घर से; tue āṇijjantī ahaṁ — तेरे द्वारा ले जाई जाती हुई मैं; abi ṇāma — क्या सचमुच; ajjāe muharāe — आर्या मुखरा के द्वारा; diṭṭhāmmi — देख ली गई हूँ।
Friend Lalitā — as you were leading me out from home to gather flowers, can it really be that noble Mukharā has spotted me?
हे सखी ललिते! फूल तोड़ने के कौतूहल से जब तू मुझे घर से ले जा रही थी, तब क्या सचमुच मुझे आर्या मुखरा ने देख लिया?
lalitāna kealaṁ ajjāe muharāe jaḍilaebi |
chāyāna kevalaṁ āryayā mukharayā jaṭilayāpi
s5other
na kealaṁnot only (na kevalaṁ)केवल इतना ही नहीं
ajjāe muharāeby noble Mukharā (āryayā mukharayā)आर्या मुखरा के द्वारा
jaḍilaebibut by Jaṭilā as well (jaṭilayā api)जटिला के द्वारा भी
na kealaṁ ajjāe muharāe — not by noble Mukharā alone; jaḍilaebi — but by Jaṭilā too.
na kealaṁ — केवल इतना ही नहीं; ajjāe muharāe — आर्या मुखरा के द्वारा; jaḍilaebi — जटिला के द्वारा भी।
Not by noble Mukharā alone — by Jaṭilā as well.
केवल आर्या मुखरा ने ही नहीं, जटिला ने भी देख लिया।
mukharā(sa-bāṣpa-gadgadam)hā bacche saccaṁ dāruṇīe mae jālidāsi |
chāyārākṣasi vṛddhe idāniṁ mā khaku alikaṁ prema prakaṭaya yathā khalu gṛhopānta-vāṭikā-paryanta eva māṁ dṛṣṭvā kukkurīva śabdāyase
s7other
rakkhasi buḍḍhieyou demoness of an old hag! (rākṣasi vṛddhe)अरी राक्षसी बुढ़िया! (सम्बोधन)
dāṇiṁnow (idānīṁ)अब
mā kkhu ... pāḍehido not, indeed, put on (mā khalu ... prakaṭaya)मत ही प्रकट कर
aliaṁ pemmaṁthis false show of love (alīkaṁ prema)झूठा प्रेम
jā kkhuseeing that, indeed (yathā khalu)क्योंकि जिस तरह
gharobanta-bāḍiā-perante cceaat the very edge of the garden beside the house (gṛhopānta-vāṭikā-paryante eva)घर के पास की बाड़ी के किनारे पर ही
maṁ diṭṭhiathe moment you caught sight of me (māṁ dṛṣṭvā)मुझे देखकर
kukkurībbalike a bitch (kukkurī iva)कुतिया की तरह
bukkasiyou barked (śabdāyase)तू भौंकने लगती है
rakkhasi buḍḍhie — you demoness of a hag; dāṇiṁ aliaṁ pemmaṁ mā kkhu pāḍehi — do not now parade false love; jā kkhu gharobanta-bāḍiā-perante ccea maṁ diṭṭhia — seeing that the moment you spotted me at the garden's edge by the house; kukkurībba bukkasi — you barked at me like a bitch.
rakkhasi buḍḍhie — अरी राक्षसी बुढ़िया!; dāṇiṁ — अब; mā kkhu ... pāḍehi — मत ही प्रकट कर; aliaṁ pemmaṁ — झूठा प्रेम; jā kkhu — क्योंकि जिस तरह; gharobanta-bāḍiā-perante ccea — घर के पास की बाड़ी के किनारे पर ही; maṁ diṭṭhia — मुझे देखकर; kukkurībba — कुतिया की तरह; bukkasi — तू भौंकने लगती है।
In anger: You demoness of an old hag! Don't put on this false show of love now — you who barked at me like a bitch the moment you saw me at the garden's edge by the house!
अरी राक्षसी बुढ़िया! अब झूठा प्रेम मत जता — क्योंकि घर के पास की बाड़ी के किनारे पर ही मुझे देखकर तू कुतिया की तरह भौंकने लगती है।
kiṁ karissaṁwhat am I to do? (kiṁ kariṣye)मैं क्या करूँ?
appāasida-rahassāeby her who kept the secret hidden (aprakāśita-rahasyayā)रहस्य को न प्रकट करने वाली (भगवती के द्वारा)
vañcitāmmiI have been deceived (vañcitā asmi)मैं ठगी गई हूँ
bhaabadīeby the revered lady (bhagavatyā) — Paurṇamāsīभगवती के द्वारा
ajja mahumaṅgala — noble Madhumaṅgala; kiṁ karissaṁ — what shall I do?; appāasida-rahassāe bhaabadīe — by the revered lady who hid the secret; vañcitāmmi — I have been tricked.
ajja mahumaṅgala — हे आर्य मधुमंगल!; kiṁ karissaṁ — मैं क्या करूँ; appāasida-rahassāe — रहस्य को न प्रकट करने वाली; vañcitāmmi — मैं ठगी गई हूँ; bhaabadīe — भगवती के द्वारा।
Noble Madhumaṅgala, what am I to do? The revered lady has tricked me, keeping the whole secret from me.
हे आर्य मधुमंगल! अब मैं क्या करूँ? रहस्य को छिपाए रखने वाली भगवती ने मुझे ठग लिया।
pantaraṁ parihariaavoiding the open country (prāntaraṁ parihṛtya)खुले मैदान को छोड़कर
kalamba-sambāheṇathrough the dense kadamba grove (kadamba-sambādhena)कदम्ब वृक्षों की सघन झुरमुट वाले
kālindī-tīra maggeṇaby the path along the Yamunā's bank (kālindī-tīra-mārgeṇa)कालिन्दी के तट के मार्ग से
turiaṁ gacchamhalet us go quickly (tvaritaṁ gacchāmaḥ)हम शीघ्र चलें
(ity ubhe parikrāmataḥ)stage direction: so saying, the two walk onऐसा कहकर दोनों चल पड़ती हैं
hanta manthare — come, Mantharā; pantaraṁ pariharia — avoiding the open ground; kalamba-sambāheṇa — through the thick kadamba grove; kālindī-tīra maggeṇa — by the Yamunā-bank path; turiaṁ gacchamha — let us hurry on.
hanta manthare — अरे मन्थरे!; pantaraṁ pariharia — खुले मैदान को छोड़कर; kalamba-sambāheṇa — कदम्ब वृक्षों की सघन झुरमुट वाले; kālindī-tīra maggeṇa — कालिन्दी के तट के मार्ग से; turiaṁ gacchamha — हम शीघ्र चलें; (ity ubhe parikrāmataḥ) — ऐसा कहकर दोनों चल पड़ती हैं।
Come, Mantharā! Let's skirt the open ground and hurry along the Yamunā-bank path through the thick kadamba grove. — And the two walk on.
अरे मन्थरे! खुले मैदान को छोड़कर, कदम्बों की सघन झुरमुट वाले कालिन्दी-तट के मार्ग से हम शीघ्र चलें। — ऐसा कहकर दोनों चल पड़ती हैं।
chāyākathaṁ dṛṣṭi-pathe na lakṣyate vārṣabhāṇavīm ? tat kutra enāṁ mārgayiṣyāmi ? imāni vadhvāḥ padāni dṛśyante yat kuṇḍalākṛtyā saubhāgya-mudrayā aṅkitāni, tad anena mārgeṇa mārgayiṣyāmi |
s13other
kahaṁhow is it that (kathaṁ)कैसे / क्यों
diṣṭhipahe na lakkhijja{i}she is nowhere within sight (dṛṣṭi-pathe na lakṣyate) locative: in the range of sightदृष्टि के मार्ग में नहीं दिख रही
bārisahāṇavīVṛṣabhānu's daughter, Rādhā (vārṣabhāṇavī)वृषभानु की पुत्री (राधा)
tā kahiṁ ṇaṁ maggissaṁso where shall I hunt for her? (tat kutra enāṁ mārgayiṣyāmi)तो इसे कहाँ ढूँढूँगी?
(bhuvas talam avalokya sa-harṣaṁ)stage direction: looking down at the ground, joyfullyभूमि के तल को देखकर, हर्ष के साथ
imāiṁ bahūe padāiṁ dīsantihere appear the young wife's footprints (imāni vadhvāḥ padāni dṛśyante)ये बहू के पदचिह्न दिख रहे हैं
jaṁ kuṇḍalāidīe sohagga-muddāe aṅkidāiṁstamped with the fortune-mark shaped like a ring (yat kuṇḍalākṛtyā saubhāgya-mudrayā aṅkitāni)जो कुण्डल के आकार वाली सौभाग्य-मुद्रा से अंकित हैं
tā imiṇā maggeṇa maggissaṁso by this trail I'll track her (tad anena mārgeṇa mārgayiṣyāmi)तो इसी मार्ग से ढूँढूँगी
kahaṁ bārisahāṇavī diṣṭhipahe na lakkhijja{i} — how is Vṛṣabhānu's daughter nowhere in sight?; tā kahiṁ ṇaṁ maggissaṁ — so where shall I search for her?; (looking down, delighted) imāiṁ bahūe padāiṁ dīsanti — here are the bride's footprints; jaṁ kuṇḍalāidīe sohagga-muddāe aṅkidāiṁ — marked with the ring-shaped fortune-sign; tā imiṇā maggeṇa maggissaṁ — so by this trail I'll track her.
kahaṁ — कैसे; diṣṭhipahe na lakkhijja{i} — दृष्टि के मार्ग में नहीं दिख रही; bārisahāṇavī — वृषभानु की पुत्री; tā kahiṁ ṇaṁ maggissaṁ — तो इसे कहाँ ढूँढूँगी; (bhuvas talam avalokya sa-harṣaṁ) — भूमि को देखकर, हर्ष के साथ; imāiṁ bahūe padāiṁ dīsanti — ये बहू के पदचिह्न दिख रहे हैं; jaṁ kuṇḍalāidīe sohagga-muddāe aṅkidāiṁ — जो कुण्डल के आकार वाली सौभाग्य-मुद्रा से अंकित हैं; tā imiṇā maggeṇa maggissaṁ — तो इसी मार्ग से ढूँढूँगी।
Entering and peering ahead: How is Vṛṣabhānu's daughter nowhere to be seen? Where am I to look for her? — Then, spying the ground with delight: Here are the young wife's footprints, each stamped with the ring-shaped mark of good fortune! I'll follow this trail.
वृषभानु की पुत्री दृष्टि के मार्ग में क्यों नहीं दिख रही? तो इसे कहाँ ढूँढूँ? — भूमि के तल को देखकर, हर्ष के साथ — ये बहू के पदचिह्न दिख रहे हैं, जो कुण्डल के आकार वाली सौभाग्य-मुद्रा से अंकित हैं; तो इसी मार्ग से ढूँढूँगी।
śrī-rādhāhalā ! ajja mae āurubbaṁ kimpi sibiṇe anuhūdaṁ |
chāyāsakhi ! ārya mayā apūrvaṁ kim api svapne’nubhūtam |
s14other
halāFriend (sakhi)हे सखी! (सम्बोधन)
ajjatoday (adya)आज
maeI / by me (mayā)मैंने
āurubbaṁ kimpisomething quite unprecedented (apūrvaṁ kim api)कुछ अपूर्व (अनोखा) ही
sibiṇein a dream (svapne) locativeस्वप्न में
anuhūdaṁwas experienced (anubhūtam)अनुभव किया
halā — friend; ajja mae — today I; sibiṇe — in a dream; āurubbaṁ kimpi anuhūdaṁ — experienced something quite unprecedented.
halā — हे सखी!; ajja — आज; mae — मैंने; āurubbaṁ kimpi — कुछ अपूर्व ही; sibiṇe — स्वप्न में; anuhūdaṁ — अनुभव किया।
Friend, today in a dream I went through something utterly unlike anything before.
हे सखी! आज मैंने स्वप्न में कुछ अपूर्व ही अनुभव किया।
halāO friend! (sakhi) — she turns to Lalitā to tell the dream halā, a girl's call to a girl friend; chāyā sakhiअरी सखी! (सखी को पुकार)
labaṁga-kuḍuṅgein the clove-vine bower (lavaṅga-kuñje)लौंग की लता के कुंज में
āharantī tumaṁyou, as you were gathering [blossoms] (āharantī tvaṁ)फूल तोड़ती हुई तुम
buṁdāaṇa-bāsiṇā matta-kalahindeṇaby a rutting young lord-elephant that lives in Vṛndāvana (vṛndāvana-vāsinā matta-kalabhendreṇa) — Kṛṣṇa in figure instrumental of the agent; matta-kalabhendra = an intoxicated bull-elephant, here the dream's elephant-loverवृन्दावन में रहनेवाले उस मतवाले गजराज (कलभेन्द्र) के द्वारा
āaduacoming right up [to you] (āgatya)आकर
hattheṇa gahīdahatthāsi saṁbuttāyou were left with your hand caught fast in his trunk (hastena gṛhīta-hastā saṁvṛttā asi) hasta doubles for the elephant's trunk and 'hand'; saṁvṛttā asi = 'you ended up'सूँड़रूपी हाथ से तुम्हारा हाथ पकड़ लिया गया—ऐसी दशा को पहुँच गई
tado saṁbhamena ghusmantīe tuhathen, of you as you reeled in sudden fluster (tataḥ sambhramena ghūrṇantyāḥ tava) genitive tava governs the trunk-tip pressed 'on you' in the next clauseफिर घबराहट से घूमती हुई तुम्हारे
haḍheṇa oṭṭha-pallaaṁ ḍaṁsanteṇa tināby that elephant, forcibly biting your lip-bud, your tender lip (haṭhena oṣṭha-pallavaṁ daṁśatā tena)बलपूर्वक ओठरूपी पल्लव को डँसते हुए उस (गजराज) ने
bāme tthabaasmionto the left blossom-cluster [of your breast] (vāme stavake) stavaka = a flower-cluster; on the erotic layer the left breastबाईं ओर के स्तवक (फूलगुच्छ) पर
phuranta-tikkha-kāmaṅkusaṁ kara-pukkharaṁhis trunk-tip, a quivering sharp goad of desire, [he pressed—] (sphurat-tīkṣṇa-kāmāṅkuśaṁ kara-puṣkaram) kara-puṣkara = the lotus-like tip of an elephant's trunk; accusative left hanging, the verb unsaidचमकते हुए तीखे कामरूपी अंकुशवाले सूँड़ के अग्रभाग (करपुष्कर) को
(ity ardhokte saromāñcam ānamra-mukhī bhavati)stage business: half-said, thrilled with gooseflesh, she bows her faceइतना आधा कहकर वह रोमांचित होकर मुख झुका लेती है
halā — O friend; lavaṅga-kuñje āharantī tvaṁ — you, gathering blossoms in the clove-bower; vṛndāvana-vāsinā matta-kalabhendreṇa āgatya — a rutting young lord-elephant of Vṛndāvana, coming up; hastena gṛhīta-hastā saṁvṛttā asi — left you with your hand seized in his trunk; tataḥ tava sambhramena ghūrṇantyāḥ — then, as you reeled in fluster; tena haṭhena oṣṭha-pallavaṁ daṁśatā — that elephant, forcibly biting your lip; vāme stavake sphurat-tīkṣṇa-kāmāṅkuśaṁ kara-puṣkaram — onto your left breast-cluster his trunk-tip, a sharp quivering goad of desire, [pressed—]; (ity ardhokte...) — half-said she bows, bristling with gooseflesh.
halā — अरी सखी!; labaṁga-kuḍuṅge — लौंग की लता के कुंज में; āharantī tumaṁ — फूल तोड़ती हुई तुम; buṁdāaṇa-bāsiṇā matta-kalahindeṇa — वृन्दावनवासी उस मतवाले गजराज के द्वारा; āadua — आकर; hattheṇa gahīdahatthāsi saṁbuttā — सूँड़रूपी हाथ से हाथ पकड़ी गई—ऐसी दशा को पहुँच गई; tado saṁbhamena ghusmantīe tuha — फिर घबराहट से घूमती हुई तुम्हारे; haḍheṇa oṭṭha-pallaaṁ ḍaṁsanteṇa tinā — ओठरूपी पल्लव को बलपूर्वक डँसते हुए उस गजराज ने; bāme tthabaasmi — बाईं ओर के स्तवक पर; phuranta-tikkha-kāmaṅkusaṁ kara-pukkharaṁ — चमकते तीखे कामरूपी अंकुशवाले सूँड़ के अग्रभाग को (लगा दिया—वाक्य अधूरा); (ity ardhokte…) — इतना आधा कहकर वह रोमांचित होकर मुख झुका लेती है।
O friend! In the clove-bower, as you were gathering blossoms, a rutting young lord-elephant of Vṛndāvana came right up and caught your hand fast in his trunk. Then, as you reeled in a fluster, he forced his bite on your tender lip, and onto your left breast he pressed his trunk-tip — a sharp, quivering goad of desire—. She breaks off half-way, and with a thrill of gooseflesh she bows her face.
अरी सखी! लौंग की लता के कुंज में फूल तोड़ती हुई तुम—वृन्दावनवासी उस मतवाले गजराज ने आकर अपनी सूँड़रूपी हाथ से तुम्हारा हाथ पकड़ लिया। फिर घबराहट में घूमती हुई तुम्हारे ओठरूपी पल्लव को बलपूर्वक डँसते हुए उसने बाईं ओर के स्तवक पर अपने चमकते तीखे कामरूपी अंकुशवाले सूँड़ के अग्रभाग को…! (इतना आधा कहकर वह रोमांचित हो मुख झुका लेती है।)
Rādhā is telling her own dream but slyly casts Lalitā ('you') as its heroine. The 'rutting young lord-elephant of Vṛndāvana' is Kṛṣṇa in disguise-figure (rūpaka), his trunk-tip (kara-puṣkara) the 'goad of desire.' The dream so overtakes her that she breaks off mid-sentence, bristling and shame-faced — which is exactly what gives her away to Lalitā in the next speech.
राधा अपना ही स्वप्न सुना रही है, पर चतुराई से उसकी नायिका 'तुम' कहकर ललिता को बना देती है। 'वृन्दावन का मतवाला गजराज' रूपक में कृष्ण हैं, और उसका करपुष्कर (सूँड़ का अग्रभाग) 'कामरूपी अंकुश' है। स्वप्न उसे ऐसा घेर लेता है कि वह वाक्य के बीच में ही रुक जाती है—रोमांचित और लजाई हुई—और यही अगले वचन में उसे ललिता के सामने पकड़वा देता है।
chāyāayi sarale! tava hṛdaye kastūrikāpatra-bhaṅgaṁ likhantyā mayā pratyakṣīkṛtā svapna-saṅgināgara-kuñjara-vibhramāsi | tat sphuṭaṁ kathaya | tṛtīya-jana-saṁyogye tasminn avasare dīrgha-sūtrā nīvī-sahacarī jhaṭiti niṣkrāntā na veti
s17other
api saraleAh, you innocent thing! (ayi sarale) — teasing; she is anything but naive ayi, a coaxing address; sarala = artless, guilelessअरी भोली (सीधी-सादी)! (मनुहार का सम्बोधन)
tujjha hiaeon your breast (tava hṛdaye)तुम्हारे हृदय (वक्षस्थल) पर
katthūriāpattabhaṁgaṁ lihantīe maeby me, just as I was painting the musk leaf-design (kastūrikā-patra-bhaṅgaṁ likhantyā mayā) patra-bhaṅga = the decorative leaf/tendril pattern drawn on the body with muskकस्तूरी से पत्रभंग (पत्तों की बेल-बूटी) बनाती हुई मैंने
paccakkhīkidāyou were caught right before my eyes (pratyakṣīkṛtā asi)साक्षात् देख ली (प्रत्यक्ष कर ली)
siviṇa-saṁgiṇāara-kuṁjara bibbhamāsiyou carry the very flurry of that gallant elephant who kept you company in the dream (svapna-saṅgi-nāgara-kuñjara-vibhramā asi) vibhrama = amorous agitation; nāgara-kuñjara plays 'gallant' on nāga = elephantस्वप्न के संगी उस नागर-गजराज के विभ्रम (काम-चेष्टा) से युक्त हो
tā phuḍaṁ kadhehiso tell me straight out (tat sphuṭaṁ kathaya)तो स्पष्ट कह दो
taiajaṇasaṁgajogge tasmiṁ osareat that moment ripe for a third to join in (tṛtīya-jana-saṁyogye tasminn avasare) the tease: an 'occasion fit for a third party' — i.e. that intimate instantउस तीसरे जन के संग के योग्य अवसर पर
dīhasuttā nīvī-sahaarīyour long-corded companion, the waist-knot (dīrgha-sūtrā nīvī-sahacarī) dīrgha-sūtrā puns 'long-stringed' (the nīvī cord) and 'dawdling, slow'; nīvī = the skirt-knot at the waistदेर लगानेवाली (लम्बी डोरीवाली) नीवी-सहचरी
jhatti ṇikkantā ṇa vettidid it suddenly slip loose, or not? (jhaṭiti niṣkrāntā na veti)झट से खिसक गई या नहीं
ayi sarale — O you innocent; tava hṛdaye kastūrikā-patra-bhaṅgaṁ likhantyā mayā — by me, painting the musk leaf-design on your breast; pratyakṣīkṛtā asi — you were caught in the act; svapna-saṅgi-nāgara-kuñjara-vibhramā asi — you wear the flurry of your dream elephant-gallant; tat sphuṭaṁ kathaya — so tell me plainly; tasmin tṛtīya-jana-saṁyogye avasare — at that moment made for a third to share; dīrgha-sūtrā nīvī-sahacarī jhaṭiti niṣkrāntā na veti — did your long-corded companion the waist-knot suddenly slip free or not?
api sarale — अरी भोली!; tujjha hiae — तुम्हारे हृदय पर; katthūriāpattabhaṁgaṁ lihantīe mae — कस्तूरी से पत्रभंग बनाती हुई मैंने; paccakkhīkidā — साक्षात् देख ली कि; siviṇa-saṁgiṇāara-kuṁjara bibbhamāsi — तुम स्वप्न के संगी उस नागर-गजराज के विभ्रम से युक्त हो; tā phuḍaṁ kadhehi — तो स्पष्ट कह दो; taiajaṇasaṁgajogge tasmiṁ osare — उस तीसरे जन के संग के योग्य अवसर पर; dīhasuttā nīvī-sahaarī — देर लगानेवाली नीवी-सहचरी; jhatti ṇikkantā ṇa vetti — झट से खिसक गई या नहीं।
Ah, you innocent! While I was painting the musk leaf-design on your breast, I caught you red-handed — you carry the whole flurry of that gallant dream-elephant. So tell me straight: at that moment made for a third to join, did your long-corded companion, the waist-knot, suddenly slip free, or not?
अरी भोली! कस्तूरी से तुम्हारे हृदय पर पत्रभंग बनाती हुई मैंने साक्षात् देख लिया कि तुम स्वप्न के संगी उस नागर-गजराज के विभ्रम से भरी हो। तो साफ-साफ बता दो—उस तीसरे जन के संग के योग्य अवसर पर वह देर लगानेवाली नीवी-सहचरी झट से खिसक गई या नहीं?
Lalitā, smiling, plays the bawdy joke. dīrgha-sūtrā is a śleṣa — 'long-stringed' (the nīvī cord of the skirt) and 'dilatory, slow to act'; the nīvī-sahacarī is teasingly personified as a friend who might have 'stepped out' at the critical moment. She has seen through Rādhā's 'you' at once.
ललिता मुस्कराती हुई ठिठोली करती है। 'dīhasuttā' श्लेष है—'लम्बी डोरीवाली' (नीवी की डोरी) और 'देर लगानेवाली, ढीली'; और 'नीवी-सहचरी' को हँसी में ऐसी सखी बना दिया गया है जो ऐन मौके पर 'बाहर निकल गई' हो। राधा के 'तुम' को ललिता तुरंत ताड़ जाती है।
chāyākathaṁ tarkitam atidhūrtayā? vāme, kim ity alīkam āśaṅkase ?
s18other
kadhaṁ takkidaṁ akkhidhuttāehow did this arch-rogue ever guess it? (kathaṁ tarkitam atidhūrtayā) — spoken aside svagatam; atidhūrtā = the extremely cunning one, i.e. Lalitā(मन ही मन) इस अति धूर्त (चतुर) ने कैसे ताड़ लिया!
(prakāśam, sa-bhrū-bhaṅgam)stage business: now aloud, with a knit brow — feigning offense(प्रकट रूप से, भौंह टेढ़ी करके)
vāmeyou contrary girl! (vāme) — O perverse one vocative; vāma = crooked, waywardअरी टेढ़ी (वक्र स्वभाववाली)! (सम्बोधन)
kitti aliaṁ āsaṁkasiwhy do you imagine such a lie? (kim ity alīkam āśaṅkase)क्यों झूठी शंका करती हो?
kathaṁ tarkitam atidhūrtayā — how did the arch-rogue guess it [aside]; (prakāśam, sa-bhrū-bhaṅgam) — aloud, frowning; vāme — O contrary one; kim iti alīkam āśaṅkase — why do you suspect such a falsehood?
kadhaṁ takkidaṁ akkhidhuttāe — (स्वगत) इस अति धूर्त ने कैसे ताड़ लिया!; (prakāśam, sa-bhrū-bhaṅgam) — (प्रकट रूप से, भौंह टेढ़ी करके); vāme — अरी टेढ़ी!; kitti aliaṁ āsaṁkasi — क्यों झूठी शंका करती हो?
(aside) How on earth did this sly one guess it? (then aloud, with a frown) You contrary girl — why are you imagining such a lie?
(मन ही मन) इस अति चतुर ने भला कैसे ताड़ लिया! (फिर प्रकट रूप से, भौंह टेढ़ी करके) अरी टेढ़ी! क्यों झूठी शंका कर रही हो?
Rādhā's aside admits Lalitā is right; her frowning denial aloud is the coquette's cover. The two lines split her exactly: the truth she says to herself, the protest she says out loud.
राधा का स्वगत मान लेता है कि ललिता सही है; भौंह टेढ़ी कर के प्रकट में किया गया इनकार नायिका का छिपाव है। दोनों पंक्तियाँ उसे ठीक बाँट देती हैं—सच वह अपने-आप से कहती है, विरोध ऊँचे स्वर में।
jaṭilāṇūṇaṁ nūurasaddena āhaḍḍhidā ede haṁsā haṁsaṇaṁdiṇī-jalādo baṇe dhāanti | tā bahūḍiā ṇādidūre hubissadi |
nūurasaddena āhaḍḍhidā ede haṁsāthese swans, drawn by the sound of [her] anklets (nūpura-śabdena ākarṣitā ete haṁsāḥ) instrumental of means — the anklet-sound is what pulls themनूपुर (पायल) की ध्वनि से खिंचे हुए ये हंस—क्योंकि पायल की ध्वनि ही इन्हें खींच लाई
haṁsaṇaṁdiṇī-jalādoaway from the waters of the Haṁsa-nandinī [pond] (haṁsa-nandinī-jalāt) ablative of the point left; Haṁsa-nandinī = 'swan-delighter,' a named poolहंसनन्दिनी नामक जलाशय से (छोड़कर)
baṇe dhāantiare darting off into the wood (vane dhāvanti)वन की ओर दौड़ रहे हैं
tā bahūḍiā ṇādidūre hubissadiso the young bride cannot be far off (tad vadhūṭikā nātidūre bhaviṣyati) vadhūṭikā = the little daughter-in-law, i.e. Rādhāतो वह बहूरानी (वधूटिका) अधिक दूर नहीं होगी
nūnaṁ nūpura-śabdena ākarṣitā ete haṁsāḥ — surely these swans, drawn by the anklet-sound; haṁsa-nandinī-jalāt vane dhāvanti — dart from the Haṁsa-nandinī waters into the wood; tad vadhūṭikā nātidūre bhaviṣyati — so the young bride must be not far off.
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; nūurasaddena āhaḍḍhidā ede haṁsā — नूपुर की ध्वनि से खिंचे हुए ये हंस; haṁsaṇaṁdiṇī-jalādo — हंसनन्दिनी नामक जलाशय से; baṇe dhāanti — वन की ओर दौड़ रहे हैं; tā bahūḍiā ṇādidūre hubissadi — तो वह बहूरानी अधिक दूर नहीं होगी।
Surely these swans, drawn by the sound of her anklets, are darting from the Haṁsa-nandinī pool into the woods — so the girl can't be far off.
निश्चय ही पायल की ध्वनि से खिंचे हुए ये हंस हंसनन्दिनी जलाशय को छोड़कर वन की ओर दौड़ रहे हैं। तो वह बहूरानी अधिक दूर नहीं होगी।
Jaṭilā, tracking. She reads the startled swans as a trail: Rādhā's anklets set them fleeing, so Rādhā is near. vadhūṭikā is her own daughter-in-law, Rādhā.
जटिला खोज-खबर लेती हुई। वह चौंके हुए हंसों को सुराग की तरह पढ़ती है—राधा की पायल ने इन्हें उड़ा दिया, अतः राधा पास ही है। 'वधूटिका' उसकी अपनी बहू, अर्थात् राधा है।
uddhavaḥaho ! jaratīnām api buddhi-kauśalam |
s20other
ahoah! — a cry of wonderअहो! (विस्मय)
jaratīnām apiof these old women, even them api = 'even'; the point is that age has not dulled their witsइन बुढ़ियों की भी—अर्थात् आयु ने भी जिनकी बुद्धि नहीं घटाई
buddhi-kauśalamwhat shrewdness of mind!बुद्धि की कुशलता (चतुराई)!
aho — ah!; jaratīnām api — even of the old women; buddhi-kauśalam — the sharpness of wit!
aho — अहो!; jaratīnām api — इन बुढ़ियों की भी; buddhi-kauśalam — बुद्धि की कैसी कुशलता!
Ah — what shrewdness even these old women have!
अहो! इन बुढ़ियों की भी बुद्धि कितनी कुशल है!
Uddhava, watching Jaṭilā's tracking, marvels aloud. He speaks Sanskrit, not the women's Prakrit.
उद्धव जटिला की यह खोज देखते हुए प्रकट में विस्मय करते हैं। वे स्त्रियों की प्राकृत नहीं, संस्कृत बोलते हैं।
māhabī-maṇḍabein the mādhavī-creeper bower (mādhavī-maṇḍape)माधवी लता के मंडप में
māhabeṇa hodabbaṁMādhava must surely be [waiting] (mādhavena bhavitavyam) bhavitavyam = a 'must-be,' Lalitā's confident inference; the jingle mādhavī-maṇḍape mādhavenaमाधव का होना निश्चित है (माधव अवश्य होंगे)
purataḥ mādhavī-maṇḍape — up ahead in the mādhavī bower; mādhavena bhavitavyam — Mādhava is bound to be [there].
(aside) Up ahead, in the mādhavī bower — Mādhava is surely waiting.
आगे माधवी लता के मंडप में माधव अवश्य होंगे।
Lalitā's aside, steering Rādhā toward the tryst. The line rings on its own jingle — mādhavī-maṇḍape mādhavena — 'in the mādhavī bower, Mādhava.'
ललिता का स्वगत, राधा को अभिसार की ओर मोड़ता हुआ। पंक्ति अपने ही अनुप्रास पर झंकार करती है—'māhabī-maṇḍabe māhabeṇa'—'माधवी के मंडप में, माधव'।
(tataḥ praviśati vṛndayānugamyamāno mādhavaḥ |)
s22other
tataḥ praviśati ... mādhavaḥthen Mādhava entersतब माधव प्रवेश करते हैं
vṛndayā anugamyamānaḥwith Vṛndā following behind him instrumental of the agent with the passive participle 'being followed'वृन्दा के द्वारा अनुसरण किए जाते हुए (वृन्दा जिनके पीछे-पीछे आ रही है)
tataḥ mādhavaḥ vṛndayā anugamyamānaḥ praviśati — then Mādhava, followed by Vṛndā, enters.
tataḥ praviśati … mādhavaḥ — तब माधव प्रवेश करते हैं; vṛndayā anugamyamānaḥ — वृन्दा के द्वारा अनुसरण किए जाते हुए।
Then Mādhava enters, with Vṛndā following behind him.
तब वृन्दा जिनके पीछे-पीछे आ रही है, ऐसे माधव प्रवेश करते हैं।
4.26
mādhavaḥ
hetur me hṛdayotsavasya vividhaḥ kāmaṁ kramād vardhatām prapnoty asya guṇādhiroha-padavīṁ rādhābhisārasya kaḥ ? yasminn alpataraṁ manoratha-taṭī-sīmām api prāpite sāndrānanda-mayī bhavaty anupamā sadyo jagad-vismṛtiḥ ||
L1other
hetuḥ ... vividhaḥthe manifold cause nominative subject of vardhatām; vividha = of many kindsनाना प्रकार का कारण (हेतु)
me hṛdaya-utsavasyaof my heart's festivalमेरे हृदय के उत्सव का
kāmaṁfreely, as much as it will kāmam here = 'granted, to its heart's content' — he gives the growth free reinभले ही, जी भरकर (उसे बढ़ने की पूरी छूट देकर)
kramātstep by step, by degreesक्रमशः
vardhatāmlet it growबढ़ता रहे
me hṛdaya-utsavasya vividhaḥ hetuḥ — the manifold cause of my heart's festival; kāmaṁ kramāt vardhatām — let it grow freely, step by step.
hetuḥ … vividhaḥ — नाना प्रकार का हेतु; me hṛdaya-utsavasya — मेरे हृदय के उत्सव का; kāmaṁ — भले ही जी भरकर; kramāt — क्रमशः; vardhatām — बढ़ता रहे।
Let the manifold cause of my heart's festival grow on freely, step by step!
मेरे हृदय के उत्सव का नाना प्रकार का हेतु भले ही जी भरकर क्रमशः बढ़ता रहे।
Verse 26, spoken by Mādhava as he enters — his opening reverie on the coming tryst with Rādhā (rādhābhisāra). The four lines run as one thought: let the joy build (L1), for nothing rivals this tryst (L2), since even a scrap of it (L3) brings instant, world-forgetting bliss (L4).
छब्बीसवाँ श्लोक, माधव के प्रवेश करते ही उनके मुख से—राधा के साथ होनेवाले अभिसार (राधाभिसार) पर उनका आरम्भिक स्वप्न-चिन्तन। चारों पंक्तियाँ एक ही भाव में चलती हैं: आनन्द भले बढ़ता रहे (L1), क्योंकि इस अभिसार की बराबरी कोई नहीं कर सकता (L2), जिसका तनिक-सा अंश भी (L3) तत्काल जगत् को भुला देनेवाला परमानन्द दे देता है (L4)।
L2other
prāpnoti ... kaḥwho could ever reach [it]? — that is, nothing else can rhetorical kaḥ = 'no one, nothing'भला कौन पहुँच सकता है? (कोई नहीं—प्रश्न आलंकारिक है)
asya ... rādhā-abhisārasyaof this tryst with Rādhā — his going out to meet her genitive dependent on padavīm; abhisāra = the lover's setting out to a secret meetingइस राधा-अभिसार की (जिसमें प्रेमी गुप्त मिलन के लिए निकल पड़ता है)
guṇa-adhiroha-padavīmthe rank of [its] ever-climbing excellences padavī = station, level; guṇādhiroha = the mounting-up of its virtuesगुणों के उत्कर्ष की पदवी (स्तर) को
asya rādhā-abhisārasya guṇa-adhiroha-padavīṁ kaḥ prāpnoti — who attains the rank of the ever-mounting excellences of this tryst with Rādhā?
prāpnoti … kaḥ — भला कौन पहुँच सकता है; asya … rādhā-abhisārasya — इस राधा-अभिसार की; guṇa-adhiroha-padavīm — गुणों के उत्कर्ष की पदवी को।
This tryst with Rādhā — who could ever climb to the rank of its forever-mounting glories? No other joy comes near it.
इस राधा-अभिसार के गुणों के उत्कर्ष की पदवी तक भला और कौन पहुँच सकता है? (कोई नहीं।)
L3other
yasmin ... prāpitewhen it — that tryst — is brought [only so far] locative absolute; yasmin refers back to the rādhābhisāra of L2जिस (अभिसार) के प्राप्त हो जाने पर
alpataraṁeven by the very slightest measureअत्यन्त थोड़ा-सा भी
manoratha-taṭī-sīmām apimerely to the border of the shore of longing manoratha = day-dream, desire; taṭī = bank; sīmā = edge — the outermost rim of what one dares imagineमनोरथ (कामना) रूपी तट की सीमा (सबसे बाहरी छोर) तक भी
yasmin alpataraṁ manoratha-taṭī-sīmām api prāpite — when even the least of it is carried only to the border of the shore of longing.
yasmin … prāpite — जिस अभिसार के; alpataraṁ — अत्यन्त थोड़ा-सा भी; manoratha-taṭī-sīmām api — मनोरथरूपी तट की सीमा तक—प्राप्त हो जाने पर।
For when even the smallest part of it is won — brought no further than the very edge of the shore of longing—
जिस अभिसार का मनोरथरूपी तट की सीमा तक का अत्यन्त थोड़ा-सा अंश भी प्राप्त हो जाने पर—
The tryst is imagined as a boundless sea of joy: to reach merely the outer rim of its 'shore of longing' — the farthest one could even day-dream — is already enough for what L4 describes.
अभिसार को आनन्द के अपार समुद्र-सा कल्पित किया गया है: उसके 'कामनारूपी तट' के सबसे बाहरी छोर तक—जहाँ तक कोई कल्पना में भी पहुँच सके—पहुँच जाना ही उतना पर्याप्त है, जितना L4 में कहा गया है।
L4other
sāndra-ānanda-mayīmade of dense, thick blissसघन (गाढ़) आनन्द से भरी हुई
anupamāmatchless, beyond compareअनुपम (जिसकी कोई उपमा नहीं)
sadyaḥat once, that very instantतत्काल (उसी क्षण)
jagad-vismṛtiḥ bhavatia forgetting of the whole world sweeps inजगत् का विस्मरण हो जाता है
sadyaḥ anupamā sāndra-ānanda-mayī jagad-vismṛtiḥ bhavati — at once there arises a matchless forgetting of the world, made of dense bliss.
sāndra-ānanda-mayī — सघन आनन्द से भरी हुई; anupamā — अनुपम; sadyaḥ — तत्काल; jagad-vismṛtiḥ bhavati — जगत् की विस्मृति हो जाती है।
at once a matchless forgetting of the whole world sweeps over you — a forgetting made of dense, thick bliss.
सघन आनन्द से भरी हुई, अनुपम, जगत् को भुला देनेवाली विस्मृति तत्काल हो जाती है।
śrī-kṛṣṇaḥ(paurṇamāsīm avekṣya)hanta vatsale ! guror api gurvī tvam eva sarvadā māṁ vinodayituṁ kovidāsi, yad adya nāṭya-kalā-cchalena durlabhe tatra gokula-vilāse punaḥ praveśito’smi |
s1other
hantaAh! — an outburst of warm delightअहो! (हर्ष का उद्गार)
vatsalemy dear one! — fondly, to Paurṇamāsī voc.; he calls her 'dear' though she is his elderहे स्नेहमयी! (यद्यपि वे आयु में ज्येष्ठा हैं, तो भी 'वत्सले' कहकर पुकारते हैं)
guror api gurvīweightier even than a guru — more to be honored than any teacher; api = even gurvī fem., predicated of Paurṇamāsīगुरु से भी बढ़कर गुरु (पौर्णमासी के विषय में)
tvam evayou and you alone; eva = precisely you eva singles her outतुम ही ('एव' तुम्हें अकेला चुन लेता है)
sarvadāalways, at every turnसर्वदा, सदा
māṁ vinodayituṁat cheering me, in delighting me infinitive of purpose governed by kovidāमुझे आनन्दित करने के लिए (निपुणता का विषय)
kovidā asiare the expert, are so skilledनिपुण हो, कुशल हो
yad adyaseeing that this very day; yad = in that yad opens the reason-clauseक्योंकि आज ('यत्' कारण-वाक्य खोलता है)
nāṭya-kalā-cchalenaunder cover of the dramatic art — by the pretext of staging a play instr. of means; chala 'pretext'नाट्यकला के बहाने से (छल = बहाना, उपाय)
durlabhe tatra gokula-vilāseinto that hard-to-reach play of Gokula — the Vraja pastimes now beyond his grasp loc., the goal of praveśita; durlabha because Kṛṣṇa has left Vrajaउस दुर्लभ गोकुल-विलास में (दुर्लभ, क्योंकि कृष्ण व्रज छोड़ चुके हैं)
punaḥ praveśito'smiI have been ushered in once againमुझे फिर से प्रवेश करा दिया गया है
hanta vatsale — Ah, dear one!; guror api gurvī tvam eva — you, weightier even than a guru, you alone; sarvadā māṁ vinodayituṁ kovidā asi — are ever the expert at delighting me; yad adya nāṭya-kalā-cchalena — in that today, under cover of the dramatic art; durlabhe tatra gokula-vilāse punaḥ praveśito'smi — I have been ushered once more into that hard-won play of Gokula.
hanta — अहो; vatsale — हे स्नेहमयी; guroḥ api gurvī — गुरु से भी बढ़कर गुरु; tvam eva — तुम ही; sarvadā — सर्वदा; māṁ vinodayituṁ — मुझे आनन्दित करने में; kovidā asi — निपुण हो; yat adya — क्योंकि आज; nāṭya-kalā-cchalena — नाट्यकला के बहाने; durlabhe tatra gokula-vilāse — उस दुर्लभ गोकुल-विलास में; punaḥ praveśitaḥ asmi — मुझे फिर से प्रवेश करा दिया गया है।
(gazing at Paurṇamāsī) Ah, dear one! You — more venerable than any guru — you alone are forever the expert at delighting me. For today, under cover of staging a play, I have been ushered once again into that Gokula-play I could no longer reach.
अहो स्नेहमयी! तुम ही गुरु से भी बढ़कर गुरु हो, और सदा मुझे आनन्दित करने में निपुण हो। क्योंकि आज नाट्यकला के बहाने तुमने मुझे उस दुर्लभ गोकुल-विलास में फिर से प्रवेश करा दिया।
Kṛṣṇa thanks Paurṇamāsī: the drama she has arranged lets him re-enter the Vraja pastimes (gokula-vilāsa) that are now durlabha, out of reach, since he left Gokula. The affectionate vatsale beside guror api gurvī is deliberate — tenderness toward one he also reveres.
कृष्ण पौर्णमासी के प्रति कृतज्ञता प्रकट करते हैं — उनके रचे इस नाटक ने कृष्ण को उस गोकुल-लीला में फिर प्रवेश दे दिया, जो अब दुर्लभ है, क्योंकि वे गोकुल छोड़ चुके हैं। 'वत्सले' का स्नेहमय सम्बोधन 'गुरु से भी बढ़कर गुरु' के साथ जानबूझकर रखा गया है — जिसे वे आदर देते हैं, उसी के प्रति कोमलता।
chāyābho bhagavan, ānanda-parjanya, na khalu rundhyatāṁ jalāsāreṇotkaṇṭhitā tapasvinī me dṛṣṭ-cakorī | kṣaṇaṁ pibatv eṣā durlabhām asya mukha-candrasya jyotsnam |
s2other
bho bhaavaṁO reverend one (bho bhagavan) — a solemn addressहे भगवन्!
āṇanda-pajjaṇṇaO raincloud of bliss (ānanda-parjanya) — she apostrophizes her own welling joy as a storm-cloud voc.; parjanya = the rain-god / raincloudहे आनन्द-रूपी मेघ! (पर्जन्य = वर्षा का देव, मेघ)
ṇa kkhu rundhīailet it surely not be blocked (na khalu rundhyatām); khalu = surely passive imperative; subject is me diṭṭhī-caurī belowन ही रोकी जाए (कर्मवाच्य विधि; कर्ता — आगे की 'दृष्टि-चकोरी')
jalāsāreṇaby a downpour of water — by the burst of tears (jalāsāreṇa) instr. of means; the tears are the cloud's rainजल की झड़ी से (आँसू ही मेघ की वर्षा हैं)
ukkaṁṭhidāyearning, aching with longing (utkaṇṭhitā) fem., of the cakorīउत्कण्ठित, उत्सुक (उस चकोरी की)
tavassiṇīhi me diṭṭhīcaurīmy poor eye that is a cakorī bird (tapasvinī me dṛṣṭi-cakorī) tapasvinī 'pitiable'; cakorī, the bird fabled to live on moonbeamsमेरी बेचारी दृष्टि-रूपी चकोरी (चकोरी वह पक्षी, जो चन्द्रकिरणों पर जीता है)
kkhaṇaṁfor just a moment (kṣaṇam) acc. of durationक्षण भर (अवधि का सूचक)
pibedu esālet her drink, this one (pibatu eṣā)यह पान कर ले
dullahaṁthe hard-to-get (durlabhām) — agreeing with the moonlight acc. fem., qualifying joṇhamदुर्लभ (चाँदनी का विशेषण)
imassa muhacandassaof this moon-face (asya mukha-candrasya) — of Mādhava's face, a very moon gen.; mukha 'face' = candra 'moon'इस मुख-रूपी चन्द्र की
joṇhamthe moonlight (jyotsnām) — what the cakora-eye lives to drinkचाँदनी को
bho bhagavan ānanda-parjanya — O reverend raincloud of bliss; me utkaṇṭhitā tapasvinī dṛṣṭi-cakorī — my yearning, pitiable eye-cakorī; jalāsāreṇa na khalu rundhyatām — let her not be shut off by your downpour; eṣā kṣaṇaṁ asya mukha-candrasya durlabhāṁ jyotsnāṁ pibatu — let her drink, for one moment, the rare moonlight of this moon-face.
bho bhaavaṁ — हे भगवन्; āṇanda-pajjaṇṇa — हे आनन्द-रूपी मेघ; ṇa kkhu rundhīai — न ही रोकी जाए; jalāsāreṇa — आँसुओं की झड़ी से; ukkaṁṭhidā — उत्कण्ठित; tavassiṇīhi me diṭṭhīcaurī — मेरी बेचारी दृष्टि-चकोरी; kkhaṇaṁ — क्षण भर; pibedu esā — यह पान कर ले; dullahaṁ — दुर्लभ; imassa muhacandassa — इस मुख-चन्द्र की; joṇham — चाँदनी को।
O reverend raincloud of bliss — do not loose your torrent and shut off my poor, aching cakora-eye! Let her drink, just for a moment, the rare moonlight of his moon-face. (And so saying, snorting softly through her nose, she weeps a graceful, playful weeping.)
हे भगवन्! हे आनन्द के मेघ! आँसुओं की इस झड़ी से मेरी यह उत्कण्ठित, बेचारी दृष्टि-रूपी चकोरी न रोकी जाए। क्षण भर यह इस मुख-चन्द्र की दुर्लभ चाँदनी पी ले।
The cakora bird is fabled to feed only on moonbeams; Rādhā's gazing eye is that bird, craving the 'moonlight' of Mādhava's moon-like face. But her own overflowing joy is a raincloud (ānanda-parjanya) whose burst of tears (jalāsāra) would veil the moon and starve the eye — so, aside, she begs her own tears to hold back one moment. The bracketed line iti nāsayā phutkurvantī salīlaṁ roditi is the stage business: she snorts through her nose and weeps playfully.
चकोर पक्षी केवल चन्द्रकिरणों का पान करता है; राधा की टकटकी लगाती दृष्टि वही चकोरी है, जो माधव के चन्द्र-सदृश मुख की 'चाँदनी' के लिए तरसती है। पर उनका उमड़ता हुआ आनन्द ही आनन्द-रूपी मेघ है, जिसकी आँसुओं की झड़ी चन्द्र को ढककर उस चकोरी को भूखा कर देगी — इसलिए वे स्वयं अपने आँसुओं से एक क्षण रुक जाने की विनती करती हैं। कोष्ठक की पंक्ति (iti nāsayā phutkurvantī salīlaṁ roditi) रंगमंच का संकेत है — वे नाक से सिसकती हुई सलीलतापूर्वक रोती हैं।
halāO friend! — women's familiar address (no counterpart in the chāyā)री सखी! (सखी को सम्बोधन)
kiṁttiwhy, on what grounds (kim iti)क्यों, किसलिए
maṁ ubālahesido you reproach me, do you scold me (mām upālabhase) the chāyā prints upalabhase, but the Prakrit ubālahesi = upa-ā-labh, 'to blame'मुझे उलाहना देती हो, मुझे दोष देती हो (छाया 'upalabhase' छापती है, पर प्राकृत 'ubālahesi' = उप-आ-लभ्, दोष देना)
debba-saṁghaḍidaṁa thing fate has stitched together (daiva-saṅghaṭitam) — arranged by destinyदैव का जोड़ा हुआ, भाग्य का रचा हुआ
kkhu edaṁthis, surely (khalu etat); khalu = surely, indeedयह तो निश्चय ही
kiṁ karissaṁwhat am I to do? (kiṁ kariṣyāmi)मैं क्या करूँ?
halā — O friend; kim iti mām upālabhase — why do you reproach me?; etat khalu daiva-saṅghaṭitam — this is surely something fate has arranged; kiṁ kariṣyāmi — what am I to do?
halā — री सखी; kiṁtti — क्यों; maṁ ubālahesi — मुझे उलाहना देती हो; debba-saṁghaḍidaṁ — दैव का रचा हुआ; kkhu edaṁ — यह तो निश्चय ही; kiṁ karissaṁ — मैं क्या करूँ।
O friend, why do you scold me? This is surely fate's own doing — what can I do about it?
री सखी! तू मुझे क्यों उलाहना देती है? यह तो निश्चय ही दैव का रचा हुआ है — मैं क्या करूँ?
Lalitā deflects a reproach: whatever has happened was stitched together by daiva, destiny, so no blame lies with her.
ललिता उलाहने को टाल देती हैं — जो कुछ हुआ, वह दैव का जोड़ा हुआ है, इसलिए इसमें उनका कोई दोष नहीं।
ākramituṁin order to storm, to invade infinitive of purpose; ā-kram, a military 'overrun'आक्रमण करने को, धावा बोलने को (आ-क्रम्, सैनिक 'चढ़ाई')
muhuḥagain and againबार-बार
śravaṇayoḥ sīmānamthe frontier of her two ears — the border-line to be overrun acc., target; śravaṇayoḥ gen. dual, sīman 'border of a realm'कानों की सीमा (राज्य की सरहद) पर
akṣṇoḥ dvayīthe pair of her eyes — the two that do the charging subject; akṣṇoḥ gen. dual, dvayī 'the set of two'आँखों की जोड़ी (कर्ता)
akṣṇoḥ dvayī — the pair of her eyes; muhuḥ — again and again; śravaṇayoḥ sīmānam ākramituṁ — to storm the frontier of her ears; dhāvati — races.
akṣṇoḥ dvayī — आँखों की जोड़ी; muhuḥ — बार-बार; śravaṇayoḥ sīmānam — कानों की सरहद पर; ākramituṁ — आक्रमण करने को; dhāvati — दौड़ती है।
Her two eyes keep racing, over and over, to storm the very frontier of her ears.
आँखों की जोड़ी बार-बार कानों की सरहद पर धावा बोलने को दौड़ती है।
The whole verse is one sustained rūpaka in martial-political dress: Rādhā's body is a city (tanu-pattana, L4) ruled by King Childhood (bālya), and as he crumbles the provinces plunder one another — the sign that youth (yauvana) is dawning. Here the first 'province', her lengthening eyes, invades the border of the ears (ā-kram 'overrun', sīman 'realm-border'). L2 sacks the treasury, L3 robs the feet, L4 names the failing king.
समूचा श्लोक एक ही निभाया गया रूपक है, राजनीतिक-सैनिक वेश में — राधा का शरीर एक नगर (तनु-पत्तन, L4) है, जिस पर 'बाल्य' नामक राजा शासन करता है; ज्यों-ज्यों वह क्षीण होता है, त्यों-त्यों प्रान्त एक-दूसरे को लूटते हैं — यही संकेत कि यौवन उदय हो रहा है। यहाँ पहला 'प्रान्त', बढ़ती हुई आँखें, कानों की सरहद (सीमा) पर आक्रमण करती हैं। L2 कोष लूटता है, L3 चरणों को लूटता है, L4 गिरते राजा का नाम लेता है।
L2other
pauṣkalyaṁthe abundance, the rich fullness — also a realm's revenue acc., the plunder seized; pauṣkalya carries a 'treasury' overtoneसमृद्धि-कोष को (लूट का धन; 'पौष्कल्य' में खजाने का भाव)
harataḥthe two carry off, plunder dual verb, subject kucauहर लेते हैं, लूट लेते हैं (द्विवचन क्रिया, कर्ता — कुच)
kucauher two breasts — the rising rebels subject, dualदोनों कुच, दोनों स्तन (कर्ता)
bali-guṇaiḥby the tribute-ropes — the folds of the belly (the trivali), bali also = 'tax, tribute' instr.; the śleṣa: bali = belly-fold / royal tribute, guṇa = strand / levy-cordबलि-रूपी डोरियों से — जो उदर की रेखाएँ भी हैं और राज-कर की रस्सियाँ भी (श्लेष: बलि = वलि / राजस्व, गुण = लट / कर-रज्जु)
ārabdhamānaṁwhose reckoning had only just been begun — barely started to be levied qualifies pauṣkalyaṁ; ārabdha 'begun' + māna 'measuring'जिसका माप अभी आरम्भ ही हुआ था (आरब्ध = आरम्भ किया, मान = मापना)
tataḥand so, thereuponतब, उसके पश्चात्
kucau — her two breasts; bali-guṇaiḥ ārabdhamānaṁ pauṣkalyaṁ — the fullness whose levy the tribute-ropes (belly-folds) had only just begun; tataḥ harataḥ — thereupon carry off.
tataḥ — तब; bali-guṇaiḥ — बलि-रूपी डोरियों से (उदर-रेखाएँ / कर-रज्जु); ārabdhamānaṁ — जिसका माप अभी आरम्भ ही हुआ था; pauṣkalyaṁ — उस समृद्धि-कोष को; kucau — दोनों स्तन; harataḥ — लूट लेते हैं।
Her two breasts plunder away the fullness that the belly-folds had only just begun to levy.
तब दोनों स्तन उस समृद्धि-कोष को लूट लेते हैं, जिसका माप बलि-रूपी डोरियों — उदर की रेखाओं तथा राज-कर की रस्सियों — से अभी आरम्भ ही हुआ था।
The image continues the interregnum: the belly-folds (bali-guṇāḥ, punning on bali 'tribute') had barely started to collect the 'revenue' of youthful fullness, and now the rising breasts sack that treasury (pauṣkalya) for themselves — one budding sign of youth outstripping another.
रूपक राज्य के इस अराजक-काल को आगे बढ़ाता है — उदर की रेखाएँ (बलि-गुण, जहाँ 'बलि' अर्थात् कर का श्लेष है) यौवन-पुष्टता का 'राजस्व' अभी बटोरना आरम्भ ही कर पाई थीं कि उभरते स्तन उस कोष (पौष्कल्य) को अपने लिए लूट लेते हैं — यौवन का एक अंकुर दूसरे को पीछे छोड़ता हुआ।
L3other
muṣṇītaḥthe two steal, filch away dual verb, subject bhruvauचुरा लेती हैं (द्विवचन क्रिया, कर्ता — भौंहें)
calatāṁthe restless mobility, the tremulous stirring acc., the thing stolenचंचलता को (जो चुराई जाती है)
bhruvauher two eyebrows — the next pair of thieves subject, dualदोनों भौंहें (कर्ता)
caraṇayoḥbelonging to her two feet — from whom the mobility is stolen gen. dual, source of calatāदोनों चरणों से (चंचलता का स्रोत)
udyad-dhanur bibhramein the flurry of a bow being drawn — as they arch and quiver like a lifted bow loc.; udyat 'rising, being bent' + dhanuḥ 'bow', bibhrama 'agitated play'उठते (झुकते) धनुष के चंचल विलास में (उद्यत् = उठता, चढ़ता + धनुः = धनुष, बिभ्रम = चपल क्रीड़ा)
bhruvau — her two eyebrows; udyad-dhanur bibhrame — in the flurry of a bow being drawn; caraṇayoḥ calatāṁ — the restless motion of her feet; muṣṇītaḥ — filch away.
bhruvau — दोनों भौंहें; caraṇayoḥ — दोनों चरणों से; calatāṁ — चंचलता को; udyad-dhanur bibhrame — उठते धनुष के चंचल विलास में; muṣṇītaḥ — चुरा लेती हैं।
Her eyebrows, arching and quivering like a bow being drawn, filch away the restless motion that once belonged to her feet.
दोनों भौंहें चरणों से उनकी चंचलता चुरा लेती हैं — उठते धनुष-से झुकते हुए अपने चंचल विलास में।
The fidgety mobility (calatā) of a child's ever-running feet migrates upward: now it is the brows that are restless, dancing and bending like a drawn bow (udyad-dhanuḥ). Another province robbed as King Childhood weakens.
बालक के निरन्तर दौड़ते चरणों की चपलता (चलता) ऊपर की ओर सरक आई है — अब भौंहें ही चंचल हैं, खिंचे हुए धनुष (उद्यद्-धनुः) की भाँति नाचती और झुकती हुईं। बाल्य-राजा के दुर्बल होते ही एक और प्रान्त लूट लिया गया।
L4other
rādhāyāḥof Rādhā — whose body is the realm in question gen., governing tanu-pattaneराधा के (तनु-पत्तन का सम्बन्ध)
tanu-pattanein the city that is her body — the body imagined as a walled city loc.; tanu 'body' = pattana 'city' (rūpaka)शरीर-रूपी नगर में (तनु = शरीर = पत्तन = नगर, रूपक)
narapatauwhen the king — loc. absolute with śīryatiराजा के (श्रीयति के साथ सति-सप्तमी)
bālyābhidhethe one named Childhood — the king called Bālya loc. absolute, agreeing with narapatau; bālya 'childhood' + abhidhā 'name''बाल्य' नामक (बाल्य = बचपन + अभिधा = नाम)
śīryatiis crumbling, is falling to ruin loc. absolute: 'as / while he crumbles'जब क्षीण होकर गिर रहा है (सति-सप्तमी: जब वह ढह रहा है)
rādhāyāḥ tanu-pattane — in the body-city of Rādhā; bālyābhidhe narapatau śīryati — as the king named Childhood totters to ruin — [all the above happens].
rādhāyāḥ tanu-pattane — राधा के शरीर-रूपी नगर में; bālyābhidhe narapatau — 'बाल्य' नामक राजा के; śīryati — क्षीण होकर गिरते हुए।
— and all this, while in the city of Rādhā's body the king named Childhood is crumbling into ruin.
राधा के शरीर-रूपी नगर में जब 'बाल्य' नामक राजा क्षीण होकर गिर रहा है — तभी (उसके अंग एक-दूसरे को लूटने लगते हैं)।
This locative absolute is the frame that governs the whole verse: while King Childhood (bālya) falls in the body-city of Rādhā, the provinces seize one another's domains (L1-L3). The crumbling of Childhood and the anarchy of the features together spell one thing — the dawn of youth. Kṛṣṇa speaks the verse of Rādhā (rādhāyāḥ), marveling at her budding yauvana.
यह सति-सप्तमी समूचे श्लोक की आधार-रचना है — राधा के शरीर-रूपी नगर में जब 'बाल्य' नामक राजा गिरता है, तब प्रान्त परस्पर एक-दूसरे के क्षेत्र हड़प लेते हैं (L1-L3)। बाल्य का ढहना और अंगों की यह अराजकता मिलकर एक ही बात कहते हैं — यौवन का उदय। कृष्ण राधा के विषय में (राधायाः) यह श्लोक कहते हैं, उनके उदित होते यौवन पर विस्मित होते हुए।
jaṭilā(sānandam)esā ḍāhiṇe bārisahāṇabī | (upasṛtya) ai ahisārasaggāvejjhāiṇi lalide, eṇhiṁ puttau me ahimaṇṇu bidūre gadotthi, tā suṇṇaṁ gharaṁ mukkia kīsa tue āṇīdā bahuḍī |
esā(eṣā) this one here — [she points, feminine]यह (देखो)
ḍāhiṇe(dakṣiṇe) over on the right locative of placeदाहिनी ओर
bārisahāṇabī[left unshadowed by the chāyā; reading uncertain] — apparently a landmark she notes as she comes up, perhaps a water-tank / bathing-spot on the right(पाठ अनिश्चित — छायारहित शब्द)
(upasṛtya)(stage direction) having come up to them(पास जाकर)
ai(ayi) O —! [an affectionate call turned into a jab]अरी!
ahisārasaggāvejjhāiṇi(abhisāra-mārgopādhyāyini) you professor of the tryst-road! vocative fem.; upādhyāyinī = 'lady-teacher' — the one who schools girls in slipping off to a loverअभिसार-मार्ग की उपाध्यायिनी! (जो लड़कियों को प्रेमी के पास जाना सिखाती है)
lalide(lalite) O Lalitā!ललिते!
eṇhiṁ(idānīm) now, at this very momentअब
puttau me ahimaṇṇu(putrakaḥ me abhimanyuḥ) my darling boy Abhimanyu [her son, Rādhā's husband — the subject]मेरा पुत्र अभिमन्यु
bidūre gadotthi(vidūre gataḥ asti) has gone far awayदूर चला गया है
tā(tat) so, thenतो
suṇṇaṁ gharaṁ mukkia(śūnyaṁ gṛhaṁ muktvā) leaving the house standing emptyसूने घर को छोड़कर
kīsa(kasmāt) whyक्यों
tue(tvayā) by you [instrumental of agent]तूने
āṇīdā bahuḍī(nītā atra vadhūṭī) has the young bride been brought out hereबहू को (यहाँ) ला रखा है
eṣā (esā) — this one here; dakṣiṇe (ḍāhiṇe) — over on the right; [bārisahāṇabī — unshadowed, uncertain]; (upasṛtya) — having come up; ayi lalite (ai lalide) — O Lalitā; abhisāra-mārgopādhyāyini (ahisārasaggāvejjhāiṇi) — you professor of the tryst-road; idānīm (eṇhiṁ) — now; me putrakaḥ abhimanyuḥ (puttau me ahimaṇṇu) — my darling boy Abhimanyu; vidūre gataḥ asti (bidūre gadotthi) — has gone far away; tat (tā) — so; śūnyaṁ gṛhaṁ muktvā (suṇṇaṁ gharaṁ mukkia) — leaving the house empty; kasmāt (kīsa) — why; tvayā (tue) — by you; atra vadhūṭī nītā (āṇīdā bahuḍī) — has the young bride been brought here?
esā — यह (देखो); ḍāhiṇe — दाहिनी ओर; bārisahāṇabī — (पाठ अनिश्चित); (upasṛtya) — पास जाकर; ai lalide — अरी ललिते; ahisārasaggāvejjhāiṇi — अभिसार-मार्ग की उपाध्यायिनी (जो प्रेमी के पास जाना सिखाती है); eṇhiṁ — अब; puttau me ahimaṇṇu bidūre gadotthi — मेरा पुत्र अभिमन्यु दूर चला गया है; tā — तो; suṇṇaṁ gharaṁ mukkia — सूने घर को छोड़कर; kīsa tue āṇīdā bahuḍī — तूने बहू को यहाँ क्यों ला रखा है?
Jaṭilā (gloating with delight): "There she is — over on the right —! [she comes up to them] O Lalitā, you professor of the tryst-road! My darling boy Abhimanyu is far away just now. So why, leaving the house standing empty, have you brought the young bride out here?"
यह देखो — दाहिनी ओर…! (पास जाकर) अरी अभिसार-मार्ग सिखाने वाली उपाध्यायिनी ललिते! अब तो मेरा पुत्र अभिमन्यु दूर चला गया है; फिर सूने घर को छोड़कर तूने बहू को यहाँ क्यों ला रखा है?
The edition's chāyā begins only at the address to Lalitā; the opening words "esā ḍāhiṇe bārisahāṇabī" are left unshadowed and their reading is uncertain — jaṭilā's deictic aside as she spots the pair. Her stage-note is sānandam, "with joy": the joy is a suspicious old woman's gloating, and abhisāra-mārgopādhyāyinī is a taunt — she is accusing, not admiring.
छाया केवल ललिता के सम्बोधन से आरम्भ होती है; आरम्भ के शब्द 'esā ḍāhiṇe bārisahāṇabī' छायारहित हैं और उनका पाठ अनिश्चित है — जोड़े को देखते ही जटिला का यह संकेत-वचन है। मंच-निर्देश सानन्दम् (आनन्द के साथ) है, पर यह आनन्द एक शंकालु बुढ़िया के गर्व-मिश्रित उपहास का है; 'अभिसार-मार्ग की उपाध्यायिनी' प्रशंसा नहीं, ताना है — वह प्रशंसा नहीं, अभियोग लगा रही है।
ḍāinīe(ḍākinyā) by this witch [instrumental of agent]इस डाकिनी के द्वारा
aḍāhiṇa-paidīe(dakṣiṇa-pravṛttyā) by her sly, sweet-faced maneuvering dakṣiṇa = ostensibly 'obliging, courteous' — bitterly ironic here; the Prakrit even carries a- (a-dakṣiṇa, 'crooked')(ऊपर से सीधी किन्तु वस्तुतः) कुटिल चाल के द्वारा
ḍdahiṭhammi(dagdhā asmi) I am burned — I am undoneमैं जल-भुन गई (नष्ट हो गई)
buṭhṭhiāe(vṛddhayā) by the old hag [instrumental, going with ḍākinyā]इस बुढ़िया के द्वारा
(prakāśam)(stage direction) aloud — now she covers, speaking openly to Jaṭilā(प्रकट रूप से)
ayye(ārye) O noble lady!आर्ये!
gaggīe bhaṇidaṁ(gārgyā bhaṇitam) Gārgī has said —गार्गी ने कहा है
ajja(adya) todayआज
māhabīpupphehiṁ pūido sūro(mādhavī-puṣpaiḥ pūjitaḥ sūryaḥ) the Sun, worshipped with mādhavī blossomsमाधवी के पुष्पों से पूजित सूर्य
surahikoḍppado hodu tti(surabhi-koṭi-prado bhavati iti) grants a crore of wish-cows — so [runs the saying] surabhi = the wish-fulfilling cow (Kāmadhenu); koṭi-prada = 'giving ten million', i.e. boundless blessing; iti closes the quoted pronouncementकरोड़ों कामधेनुओं (सुरभि) का फल देने वाला होता है — ऐसा (कहा)
māhabī-maṇḍabaṁ laṁhikhadā mae rāhiā(mādhavī-maṇḍapaṁ lambhitā mayā rādhikā) so I brought Rādhikā to the mādhavī bower lambhitā, causative of labh — 'made to reach'; mayā instrumental of agentइसीलिए मैंने राधिका को माधवी-मण्डप में पहुँचाया
tā(tat) soतो
ppasīda ppasīda(prasīda prasīda) be gracious, be gracious!प्रसन्न होओ, प्रसन्न होओ
[aside] hā dhik hā dhik (haddhī haddhī) — alas, alas; vṛddhayā ḍākinyā (buṭhṭhiāe ḍāinīe) — by this old witch; dakṣiṇa-pravṛttyā (aḍāhiṇa-paidīe) — with her sly obliging ways; dagdhā asmi (ḍdahiṭhammi) — I am undone. [aloud] ārye (ayye) — O noble lady; gārgyā bhaṇitam (gaggīe bhaṇidaṁ) — Gārgī has said: adya (ajja) — today; mādhavī-puṣpaiḥ pūjitaḥ sūryaḥ (māhabīpupphehiṁ pūido sūro) — the Sun worshipped with mādhavī blossoms; surabhi-koṭi-prado bhavati iti (surahikoḍppado hodu tti) — grants a crore of wish-cows; tat (tā) — so; mādhavī-maṇḍapaṁ mayā rādhikā lambhitā (māhabī-maṇḍabaṁ laṁhikhadā mae rāhiā) — I led Rādhikā to the mādhavī bower; prasīda prasīda (ppasīda ppasīda) — be gracious, be gracious!
haddhī haddhī — हा धिक्, हा धिक्; ḍāinīe buṭhṭhiāe — इस बूढ़ी डाकिनी के द्वारा; aḍāhiṇa-paidīe — (ऊपर से सीधी किन्तु) कुटिल चाल से; ḍdahiṭhammi — मैं जल-भुन गई; (prakāśam) — प्रकट रूप से; ayye — आर्ये; gaggīe bhaṇidaṁ — गार्गी ने कहा; ajja māhabīpupphehiṁ pūido sūro — आज माधवी के पुष्पों से पूजित सूर्य; surahikoḍppado hodu tti — करोड़ों कामधेनुओं का फल देने वाला होता है — ऐसा; māhabī-maṇḍabaṁ laṁhikhadā mae rāhiā — मैंने राधिका को माधवी-मण्डप में पहुँचाया; tā — इसलिए; ppasīda ppasīda — प्रसन्न होओ, प्रसन्न होओ।
Lalitā (anxious, to herself): "Woe, woe! This old witch and her sly, sweet-faced scheming — I'm undone!" (aloud) "O noble lady! Gārgī herself has told us: worship the Sun today with mādhavī blossoms and he grants a crore of wish-cows! That is the whole reason I have brought Rādhikā out here to the mādhavī bower. So please, please, be kind!"
(मन ही मन) हा धिक्! हा धिक्! इस बूढ़ी डाकिनी की कुटिल चाल से मैं तो जल-भुन गई! (प्रकट रूप से) आर्ये! गार्गी ने कहा है — 'आज माधवी के पुष्पों से पूजित किया गया सूर्य करोड़ों कामधेनुओं का फल देने वाला होता है' — इसीलिए मैं राधिका को माधवी-मण्डप में ले आई। तो प्रसन्न होओ, प्रसन्न होओ।
In this segment the source prints the Sanskrit chāyā inline, in brackets, rather than in a separate field; it is still the authoritative construal. Lalitā, caught out, offers Gārgī's ritual pronouncement as her cover-story for having brought Rādhikā to the bower.
इस अंश में स्रोत संस्कृत छाया को अलग खण्ड में नहीं, बल्कि कोष्ठक में पंक्ति के भीतर ही छापता है; फिर भी वही अधिकृत अन्वय है। रँगे हाथों पकड़ी गई ललिता राधिका को कुञ्ज में ले आने के अपने बहाने के रूप में गार्गी के इस अनुष्ठान-वचन को आगे कर देती है।
chāyāayi vatse, sadā māṁ pralobhya lalitā abhisārayati iti mama putrasya purato vadhūṭikālīkam eva tvāṁ dūṣayati | tat kim iti lāghavaṁ sahase? |
s3other
(apavārya, sālīka-sneham)(stage direction) turning aside, with put-on tenderness — now she works on Rādhikā(मुँह फेरकर, बनावटी स्नेह से)
ayi bacche(ayi vatse) O my dear child!अरी वत्से! (अरी बच्ची!)
sadā(sadā) always, all alongसदा
maṁ palohia(māṁ pralobhya) coaxing and luring me onमुझे बहला-फुसलाकर (लुभाकर)
lalidā ahisāredi(lalitā abhisārayati) it is Lalitā who sets up the trysts — drives [you] off to meet a lover abhisārayati, causative — 'makes [one] go to the abhisāra'ललिता (तुझे) अभिसार को भेजती है
tti(iti) — so it stands; and yet —ऐसा (कहकर)
maha puttassa purado(mama putrasya purataḥ) before my son [Abhimanyu]मेरे पुत्र के सामने
bahūḍiā(vadhūṭikā) [as] the guilty young brideबहूटी (नववधू) कहकर
aliaṁ jebba(alīkam eva) with a barefaced lie, falsely eva = 'sheer, downright' — sharpening the falsehoodनिरे झूठ से ही
tumaṁ sandūsedi(tvāṁ dūṣayati) she blackens you — pins the guilt on youतुझे कलंकित करती है
tā(tat) soतो
kitti(kim iti) why on earthक्यों (किसलिए)
lāhavaṁ sahesi(lāghavaṁ sahase) do you put up with such a slight?इस अपमान (लघुता) को सहती है?
ayi vatse (ayi bacche) — O dear child; sadā (sadā) — always; māṁ pralobhya (maṁ palohia) — luring me on; lalitā abhisārayati (lalidā ahisāredi) — it is Lalitā who arranges the trysts; iti (tti) — so it stands, and yet; mama putrasya purataḥ (maha puttassa purado) — before my son; alīkam eva (aliaṁ jebba) — with a barefaced lie; vadhūṭikā (bahūḍiā) — as the guilty bride; tvāṁ dūṣayati (tumaṁ sandūsedi) — she blackens you; tat (tā) — so; kim iti (kitti) — why; lāghavaṁ sahase (lāhavaṁ sahesi) — do you bear this humiliation?
(apavārya, sālīka-sneham) — मुँह फेरकर, बनावटी स्नेह से; ayi bacche — अरी वत्से; sadā maṁ palohia — सदा मुझे बहला-फुसलाकर; lalidā ahisāredi tti — 'ललिता (तुझे) अभिसार को भेजती है' ऐसा (कहकर); maha puttassa purado — मेरे पुत्र के सामने; bahūḍiā aliaṁ jebba tumaṁ sandūsedi — तुझे बहूटी कहकर निरे झूठ से कलंकित करती है; tā kitti — तो फिर क्यों; lāhavaṁ sahesi — इस अपमान को सहती है?
Jaṭilā (turning aside, with counterfeit tenderness): "O my dear child! It is Lalitā who is forever coaxing me and setting up these trysts — and then, before my son, she blackens YOU with a barefaced lie, as though the guilty bride were you! So why do you stand for such a slight?"
(मुँह फेरकर, बनावटी स्नेह से) अरी वत्से! ललिता सदा मुझे बहला-फुसलाकर, 'यह (तुझे) अभिसार को भेजती है' — ऐसा कहकर मेरे पुत्र के सामने तुझे बहूटी कहकर निरे झूठ से कलंकित करती है। तो फिर तू यह अपमान क्यों सह रही है?
Jaṭilā plays both sides: she is herself the accuser, yet she feigns motherly concern to turn Rādhikā against Lalitā. Her sneha is sālīka — counterfeit — which is exactly what Lalitā sees through in the next line.
जटिला दोनों ओर खेल रही है: वह स्वयं ही अभियोक्ता है, फिर भी माँ जैसा वात्सल्य जताकर राधिका को ललिता के विरुद्ध भड़काती है। उसका स्नेह सालीक (बनावटी) है — और यही अगली पंक्ति में ललिता ताड़ जाती है।
lalitā(svagatam)ammahe koḍillaṁ jaḍilāe | ]
chāyāāścaryaṁ kauṭilyaṁ jaṭilāyāḥ |
s4other
(svagatam)(stage direction) to herself(मन ही मन)
ammahe(āścaryam) Ah — astonishing!अहो! (आश्चर्य!)
koḍillaṁ(kauṭilyam) the crookedness, the sheer guileकुटिलता (कपट)
jaḍilāe(jaṭilāyāḥ) of Jaṭilā [genitive]जटिला की
āścaryam (ammahe) — how astonishing; kauṭilyaṁ jaṭilāyāḥ (koḍillaṁ jaḍilāe) — the crookedness of Jaṭilā!
(svagatam) — मन ही मन; ammahe — अहो, आश्चर्य; koḍillaṁ jaḍilāe — जटिला की कुटिलता (कैसी है)!
Lalitā (to herself): "Ah — the sheer crookedness of Jaṭilā!"
(मन ही मन) अहो, जटिला की कुटिलता तो देखो!
The name Jaṭilā itself means 'the tangled, knotty one' (jaṭila = matted, complicated); Lalitā marvels that the old woman's guile lives right up to her name.
'जटिला' नाम का ही अर्थ है 'उलझी हुई, गाँठवाली' (जटिल = उलझा, पेचीदा); ललिता को अचरज होता है कि बुढ़िया का कपट ठीक उसके नाम को चरितार्थ करता है।
yatrawherever, upon whatever object — whereजहाँ (जिस वस्तु में)
āsaṅgo manasaḥthe mind's clinging, its fixed attachment [subject] manasaḥ genitive: the attachment OF the mindमन की आसक्ति (लगाव)
sphuratistirs, blazes up, springs vividly to lifeउठती है (प्रकट होती है)
garīyān[all the] weightier, the more intense comparative, nom., agreeing with āsaṅgaḥअत्यन्त गहरी (प्रबल)
garīyaso’pyeven than what is [already] weighty — more intense than for the very greatest garīyasaḥ ablative of comparison + api ('even')किसी अत्यन्त भारी (गुरु) वस्तु से भी बढ़कर
uccaiḥby far, exceedinglyअत्यधिक रूप से
yatra (vastuni) — upon whatever object; manasaḥ āsaṅgaḥ — the mind's attachment; garīyasaḥ api uccaiḥ garīyān — weightier by far, even than the weightiest; sphurati — blazes up
yatra — जिस वस्तु में; āsaṅgaḥ manasaḥ — मन की आसक्ति; garīyān — अत्यन्त गहरी; garīyasaḥ api uccaiḥ — किसी भी अत्यन्त भारी वस्तु से भी बढ़कर; sphurati — उठती (प्रकट होती) है।
Where the mind's attachment to a thing flares up more intense — by far more intense than it would for even the weightiest of things —
जहाँ (जिस वस्तु में) मन की आसक्ति किसी भी अत्यन्त भारी वस्तु से भी बढ़कर, अत्यधिक प्रबल होकर उठती है —
The verse is Mādhava's (Kṛṣṇa's) rueful aside as he watches the tryst he had longed for wrecked by Jaṭilā's arrival. It is an arthāntaranyāsa — a general maxim brought in to corroborate the particular case: the harder the heart is set on something, the surer the obstacle. L1 states the condition; L2 delivers the law.
यह श्लोक माधव (कृष्ण) का खिन्न स्वगत-वचन है, जब वे अपनी चिर-वांछित मिलन-वेला को जटिला के आगमन से भंग होते देख रहे हैं। यह अर्थान्तरन्यास है — विशेष प्रसंग की पुष्टि के लिए लाया गया एक सामान्य सूत्र: हृदय जिस वस्तु पर जितनी दृढ़ता से टिकता है, विघ्न उतना ही निश्चित होता है। L1 शर्त कहती है, L2 नियम सुनाती है।
L2conclusion
niyatois bound to come, is certain — inevitable niyataḥ, predicate adj. with vighnaḥनिश्चित (अवश्यम्भावी) है
vastuniin [gaining] the objectउस वस्तु में
vighnasan obstacle, a thwarting [subject]विघ्न (बाधा)
tasminnin that very one — that same longed-for thing tasmin locative, resuming vastuni around vighnaḥउसी (वस्तु) में
iti— so [the maxim runs]ऐसा (कहना)
nānṛto vādaḥis no false word — it simply holds true na + anṛtaḥ, litotes: 'not untrue' = plainly trueकोई असत्य वचन नहीं (अर्थात् नितान्त सत्य है)
tasmin vastuni — in that very object; vighnaḥ niyataḥ — an obstacle is inevitable; iti (vādaḥ) — this saying; na anṛtaḥ vādaḥ — is no false word
tasmin vastuni — उसी वस्तु में; vighnaḥ niyataḥ — विघ्न निश्चित है; iti — यह; na anṛtaḥ vādaḥ — कोई असत्य वचन नहीं (नितान्त सत्य है)।
— an obstacle to that very thing is sure to come. That is no false saying.
उसी वस्तु में विघ्न निश्चित रूप से आता है — यह कहना कोई झूठ नहीं, बल्कि नितान्त सत्य है।
"na anṛto" is a pointed litotes — 'no untrue word', hence emphatically true; Kṛṣṇa seals the maxim as proven truth just as his own dearest longing is being blocked before his eyes.
'न अनृतः' एक सधा हुआ विपरीत-कथन (लिटोटीज़) है — 'असत्य वचन नहीं', अतः दृढ़ता से सत्य; कृष्ण इस सूत्र को सिद्ध सत्य के रूप में मुहरबन्द कर देते हैं — ठीक उसी क्षण जब उनकी अपनी सबसे प्रिय अभिलाषा उनकी आँखों के सामने रुँध रही है।
jaṅghādhas-taṭa-saṅgi-dakṣiṇa-padaṁwhose right foot is set against the lower slope of his other shin bahuvrīhi describing paramānanda (Kṛṣṇa), acc.: jaṅghā-adhas-taṭa = the base, the lower side, of the (left) shin; saṅgi = touching, resting on; dakṣiṇa-pada = the right foot crossed over to touch itजिसका दाहिना पैर (बाईं) पिंडली के नीचे के किनारे से सटा हुआ है — ऐसे (कृष्ण) को
kiñcid vibhugna-trikamhis waist bent just a little to one side kiñcit = slightly; vibhugna = curved, bowed aside; trika = the hip-and-lower-back region — the second of the three bendsऔर जिसका कटि-प्रदेश कुछ-कुछ टेढ़ा झुका हुआ है
jaṅghādhas-taṭa-saṅgi-dakṣiṇa-padam — whose right foot rests against the base of his other shin; kiñcid vibhugna-trikam — his waist bent a little aside.
jaṅghādhas-taṭa-saṅgi-dakṣiṇa-padam — जिसका दाहिना पैर बाईं पिंडली के नीचे के किनारे को छू रहा है; kiñcit — थोड़ा-सा; vibhugna-trikam — जिसका कटि-प्रदेश टेढ़ा झुका हुआ है — यह सब परमानन्द अर्थात् कृष्ण का वर्णन है, जो आगे svīkuru का कर्म है।
His right foot rests against the base of his other shin; his waist is bent just a little to one side —
उसका दाहिना पैर बाईं पिंडली के निचले किनारे से सटा हुआ है, और उसकी कमर कुछ-कुछ टेढ़ी झुकी हुई है।
The whole verse paints Kṛṣṇa in his tribhaṅga, the classic 'thrice-bent' flute-playing stance: bends at the leg and waist here, at the neck in L2. Every accusative phrase across L1–L3 is a description of paramānandam, 'supreme bliss' (Kṛṣṇa), which is the object of svīkuru in L4. Lalitā is pointing him out to Rādhā, feature by feature.
पूरा श्लोक कृष्ण की त्रिभंग मुद्रा का चित्र खींचता है — वही प्रसिद्ध 'तीन जगह झुकी' बाँसुरी बजाने की भंगिमा: यहाँ पैर और कटि पर झुकाव, और L2 में गर्दन पर। L1 से L3 तक के सभी कर्म-पद परमानन्द अर्थात् कृष्ण का ही वर्णन हैं, जो L4 के svīkuru का कर्म है। ललिता राधा को एक-एक अंग दिखाकर उसकी ओर संकेत कर रही है।
L2other
sāci-stambhita-kandharaṁhis neck held aslant and still bahuvrīhi, acc.: sāci = obliquely, tilted; stambhita = fixed, held motionless; kandhara = neck — the third bend of the tribhaṅgaजिसकी गर्दन तिरछी करके निश्चल थमी हुई है (त्रिभंग का तीसरा मोड़)
sakhimy friend! — Lalitā to Rādhā voc.; the address that frames the whole verse as one girl coaxing anotherहे सखी! (सम्बोधन)
tiraḥ-sañcāri-netrāñcalamthe corners of his eyes roving off sidelong bahuvrīhi, acc.: tiraḥ = to the side, askance; sañcāri = moving, straying; netra-añcala = the outer corner, the edge, of the eyeजिसके नयनों के कोर तिरछे बगल की ओर फिर रहे हैं
sāci-stambhita-kandharam — his neck held tilted and still; sakhi — my friend; tiraḥ-sañcāri-netrāñcalam — the corners of his eyes straying off to the side.
sāci-stambhita-kandharam — जिसकी गर्दन तिरछी करके निश्चल रोकी हुई है; sakhi — हे सखी; tiraḥ-sañcāri-netrāñcalam — जिसके नेत्रों के कोर बगल की ओर तिरछे फिर रहे हैं — यह भी परमानन्द का ही वर्णन है।
his neck held aslant and still, sakhi, the corners of his eyes roving off to the side —
हे सखी! उसकी गर्दन तिरछी करके निश्चल थमी है, और उसके नयनों के कोर तिरछे बगल की ओर फिर रहे हैं।
L3other
vaṁśīṁthe flute acc. fem., object of dadhānam; its two descriptors bracket the lineबाँसुरी को (कर्म)
kuṭmaliteagainst his pursed, bud-like [lip] loc., agreeing with adhare below: kuṭmalita = drawn into a bud, the lips gathered like a closed flower to blowकली-सी सिकुड़े हुए (नीचे के अधर के साथ अन्वय)
dadhānamhim holding, laying [it] pres. participle, acc., agreeing with paramānanda — 'him who is placing the flute'(अधर पर) रखते हुए — ऐसे (कृष्ण) को
adhare— on his lower lip loc. completing kuṭmalite: the two words together = 'on his budded lower lip'निचले अधर पर
lolāṅgulī-saṅgatāṁclasped by his restless, darting fingers acc. fem. describing vaṁśīm: lola-aṅgulī = the flickering fingers; saṅgatā = joined with, gripping itचंचल अँगुलियों से पकड़ी हुई (बाँसुरी को)
vaṁśīṁ lolāṅgulī-saṅgatām — the flute, clasped by his restless fingers; kuṭmalite adhare dadhānam — laying it against his pursed lower lip.
vaṁśīm — बाँसुरी को; lolāṅgulī-saṅgatām — चंचल अँगुलियों से पकड़ी हुई; kuṭmalite adhare — कली-सी सिकुड़े निचले अधर पर; dadhānam — रखते हुए (परमानन्द को) — अर्थात् जो फूँकने के लिए अधर को कली-सा सिकोड़कर बाँसुरी थामे है।
the flute laid to his pursed, bud-like lip and clasped by his restless fingers —
फूँकने को कली-सी सिकुड़े निचले अधर पर वह बाँसुरी रखे हुए है, और चंचल अँगुलियाँ उसे थामे हुई हैं।
L4conclusion
riṅgad-bhrū-bhramaraṁhis eyebrows creeping like two hovering bees rūpaka: bhrū-bhramara = the eyebrows figured as bees; riṅgat = crawling, gliding slowly — the dark, curved brows drifting like bees over a flowerजिसकी भौंहरूपी भौंरे धीरे-धीरे सरक रहे हैं (रूपक)
varāṅgiO lovely-limbed one! — Rādhā voc.; vara-aṅgī = she of the beautiful body, the coaxing address that carries the imperativeहे सुन्दरांगी! (सम्बोधन)
paramānandaṁthis supreme bliss himself — Kṛṣṇa acc., the one word all the foregoing bahuvrīhis describe and the object of svīkuru; Kṛṣṇa named as bliss embodied, so the girl is told to 'take bliss itself'परमानन्द को — अर्थात् आनन्द-स्वरूप कृष्ण को (कर्म)
puraḥhere, right in front of youसामने (खड़े)
svīkurutake him, make him your own! 2nd sg. impv. of svī-√kṛ, 'to take to oneself' — the command the whole portrait was building towardअपना ले / स्वीकार कर (आज्ञा)
varāṅgi — O lovely one; puraḥ — here before you; riṅgad-bhrū-bhramaraṁ paramānandaṁ — this supreme bliss, his eyebrows creeping like bees; svīkuru — take him for your own.
riṅgad-bhrū-bhramaram — जिसकी भौंहरूपी भौंरे धीरे-धीरे सरक रहे हैं; varāṅgi — हे सुन्दरांगी; paramānandam — आनन्द-स्वरूप कृष्ण को; puraḥ — सामने; svīkuru — अपना ले — पूर्व के सारे विशेषण जिस परमानन्द के हैं, उसी को स्वीकार करने की आज्ञा।
and his eyebrows creeping like two bees: O lovely one, this supreme bliss standing right before you — take him for your own!
हे सुन्दरांगी! जिसकी भौंहें भौंरों-सी मंद-मंद सरक रही हैं, उस आनन्द-स्वरूप कृष्ण को सामने खड़े देख — अब उसे अपना ले।
The line delivers the payoff the description was leading to: svīkuru, 'accept him'. paramānandam does double duty — it is Kṛṣṇa in this pose and, literally, 'the highest bliss', so Lalitā's urging reads as 'take bliss itself, standing here in front of you'. The brows-as-bees (bhrū-bhramara) is a rūpaka closing the portrait with one last flicker of movement.
यह पंक्ति वह फल देती है जिसकी ओर सारा वर्णन बढ़ रहा था — svīkuru, 'उसे स्वीकार कर'। 'परमानन्द' शब्द दुहरा काम करता है — यह इस मुद्रा में खड़ा कृष्ण है, और शब्दशः 'परम आनन्द' भी; इसलिए ललिता का आग्रह यों पढ़ा जाता है — 'सामने खड़े आनन्द-स्वरूप को ही अपना ले'। भौंहों को भौंरे कहना (bhrū-bhramara) एक रूपक है, जो चित्र को एक अन्तिम हलचल के साथ समेटता है।
(iti dṛgantena rādhāṁ paśyann upasarpati |)
s1other
itiwith these words / so sayingइस प्रकार (कहकर)
dṛgantenaout of the corner of his eye dṛś-anta 'eye-corner', instr. of means — a sidelong, stolen glanceआँख के कोने से, अर्थात् चुराए हुए तिरछे कटाक्ष के द्वारा
rādhāṁ paśyankeeping his eyes on Rādhā paśyan nom. pres. part. describing Kṛṣṇaराधा को देखते हुए (कृष्ण)
upasarpatihe steals closer / draws nearनिकट सरक आते हैं
iti — so saying; dṛgantena — out of the corner of his eye; rādhāṁ paśyan — watching Rādhā; upasarpati — he draws near.
iti — इस प्रकार कहकर; dṛgantena — आँख के कोने से, चुराए हुए तिरछे कटाक्ष के द्वारा; rādhāṁ paśyan — राधा को देखते हुए; upasarpati — निकट सरक आते हैं।
(Saying this, and keeping Rādhā in the corner of his eye, Kṛṣṇa slips closer.)
इतना कहकर कृष्ण आँख के कोने से चुराकर राधा को देखते हुए उनके पास सरक आते हैं।
bāliā-bhujaṅga (bālikā-bhujaṅga)you snake-among-little-girls! bhujaṅga = 'snake' and also 'lecher, gallant' — Jaṭilā means both at onceबालिकाओं के काले नाग! — यहाँ 'भुजंग' का दुहरा अर्थ है : साँप और लम्पट भी
kaṁ (kāṁ)which girl are you after? kāṁ fem. acc. — she asks WHICH female, since a snake-lecher hunts womenकिस स्त्री को — साँप-रूपी लम्पट स्त्रियों का ही शिकार करता है, इसीलिए 'कौन-सी' पूछती है
ḍaṁsiduṁ (ḍaṁśitum)to bite infinitive of purpose with bhrāmyasiडसने के लिए
ettha (atra)here, around this placeयहाँ
bhammasi (bhrāmyasi)are you prowling aboutघूम-मँडरा रहा है
are — hey; bālikā-bhujaṅga — you snake-among-girls; atra — here; kāṁ ḍaṁśitum — which girl to bite; bhrāmyasi — are you prowling.
are — अरे!; bāliā-bhujaṅga (bālikā-bhujaṅga) — बालिकाओं के काले नाग (साँप और लम्पट, दोनों); kaṁ (kāṁ) — किस स्त्री को; ḍaṁsiduṁ (ḍaṁśitum) — डसने के लिए; ettha (atra) — यहाँ; bhammasi (bhrāmyasi) — मँडरा रहा है।
Hey there, you snake-among-girls! Which one are you slithering around here to bite? (Setting her forefinger to the tip of her nose, she stands there wagging it, astonished.)
अरे बालिकाओं के काले नाग! किस स्त्री को डसने के लिए यहाँ मँडरा रहा है?
bhujaṅga is a double-edged word: literally 'serpent', by usage 'seducer, ladies' man'. Jaṭilā the watch-dog duenna hurls both senses at the disguised Kṛṣṇa at once — 'you snake, you rake' — and 'kāṁ' (which girl?) shows she reads him exactly as a hunter of gopīs.
'भुजंग' शब्द दोधारा है : शब्दार्थ में 'साँप', और व्यवहार में 'लम्पट, रँगीला'। पहरेदार बुढ़िया जटिला वेषधारी कृष्ण पर दोनों अर्थ एक साथ फेंकती है — 'रे साँप, रे रसिया' — और 'किस स्त्री को' पूछकर वह उसे ठीक गोपियों के शिकारी के रूप में ही पहचान लेती है।
mādhavaḥlamboṣṭhi! bhavatīm eva goṣṭha-piśācīm |
s3other
lamboṣṭhiO droop-lip! O you with the hanging lip! vocative, lamba-oṣṭhā — mocking Jaṭilā's own pendulous lipअरे लटकते ओठोंवाली! — जटिला के अपने ही लम्बे ओठ का उपहास
bhavatīm evayou yourself, none other than you acc., picking up Jaṭilā's 'to bite' — the answer to 'whom?'; eva = 'precisely you'आपको ही — 'किसको?' का उत्तर; 'एव' अर्थात् ठीक आपको
goṣṭha-piśācīmthe she-goblin of the cow-pens acc. in apposition to bhavatīm — 'you, that hag who haunts the cowherd yard'गोशाला के आँगन में भटकनेवाली पिशाची को — यही 'भवती' का विवरण
lamboṣṭhi — O droop-lip; bhavatīm eva — you yourself; goṣṭha-piśācīm — the she-goblin of the cow-pens [I mean to bite].
lamboṣṭhi — अरे लटकते ओठोंवाली!; bhavatīm eva — ठीक आपको ही; goṣṭha-piśācīm — गोशाला के आँगन में भटकनेवाली पिशाची को।
You yourself, droop-lip! You — the very she-goblin of the cow-pens! (i.e. it is you I've come to bite.)
अरे लटकते ओठोंवाली! किसे? — आपको ही, गोकुल के आँगन में मँडरानेवाली पिशाची को!
Mādhava (Kṛṣṇa) fires Jaṭilā's own metaphor back: she called him a biting snake, so he supplies the object she left blank — 'whom? — YOU, you old cowshed-goblin.' The retort completes her sentence rather than denying it, turning the scold into banter.
माधव (कृष्ण) जटिला का ही रूपक उसी पर लौटा देते हैं : उसने उसे डसनेवाला साँप कहा, तो वह उसके छोड़े हुए कर्म को भर देते हैं — 'किसको? — आपको ही, अरे गोशाला की बुढ़िया पिशाची को।' यह उत्तर उसके वाक्य को नकारता नहीं, पूरा कर देता है, और झिड़की को हँसी-ठिठोली में बदल देता है।
(uddhavaḥ smitaṁ karoti |)
s4other
uddhavaḥ smitaṁ karotiUddhava breaks into a smile stage directionउद्धव मुस्कुरा देते हैं
uddhavaḥ — Uddhava; smitaṁ karoti — smiles.
uddhavaḥ smitaṁ karoti — उद्धव मुस्कुरा देते हैं।
(Uddhava smiles.)
उद्धव मुस्कुरा देते हैं।
4.29
śrī-kṛṣṇaḥ
gokula-kula-jaratīnāṁ paruṣā vāg api yathā pramodayati | stutir api mahā-munīnāṁ madhura-padā māṁ sakhe na tathā ||
L1other
gokula-kula-jaratīnāṁof the old women in the households of Gokula gen. pl.; kula-jaratī = the family crones — whose scolding is meantगोकुल के घर-घर की बूढ़ी स्त्रियों की — जिनकी झिड़की यहाँ अभिप्रेत है
paruṣā vāk apieven their rough, harsh talk api = 'even' — harsh though it is, it still delightsकठोर वाणी भी — 'अपि' अर्थात् कठोर होकर भी वह आनन्दित करती है
yathāin the very way that / as much as sets up the correlative answered by 'tathā' in L2जिस प्रकार (जिसका उत्तर L2 में 'तथा' देता है)
pramodayatigladdens me / fills me with joyआनन्दित करती है
gokula-kula-jaratīnāṁ — of Gokula's household crones; paruṣā vāk api — even the harsh words; yathā pramodayati — delight me as much as —
gokula-kula-jaratīnāṁ — गोकुल के घर-घर की बूढ़ी स्त्रियों की; paruṣā vāk api — कठोर वाणी भी; yathā — जिस प्रकार; pramodayati — (मुझे) आनन्दित करती है।
Even the rough scolding of Gokula's old grandmothers gladdens me — in the very way that…
गोकुल के घर-घर की बूढ़ी स्त्रियों की कठोर वाणी भी जिस प्रकार (मुझे) आनन्दित करती है —
The verse turns on vyatireka, the figure of surpassing contrast: harsh words are set against sweet praise, and the lowly Vraja crones against the exalted sages, only to have the 'lesser' side win. Kṛṣṇa is confessing that Vraja's love outweighs all reverent worship.
यह श्लोक व्यतिरेक पर घूमता है — बढ़-चढ़कर की तुलना का वह अलंकार जहाँ कठोर वचन को मधुर स्तुति के सामने और तुच्छ व्रजबालाओं को महान् मुनियों के सामने रखा जाता है, केवल इसलिए कि 'छोटा' पक्ष जीत जाए। कृष्ण यह स्वीकार कर रहे हैं कि व्रज का प्रेम सारी आदरपूर्ण पूजा से भारी है।
L2conclusion
stutir apieven the hymn of praise api = 'even' — balances the 'even' of L1: even praise cannot match harsh loveस्तुति भी — 'अपि' L1 के 'भी' को सँभालता है : स्तुति भी कठोर प्रेम की बराबरी नहीं कर पाती
mahā-munīnāṁsung by the great sages gen. pl. — whose stuti it isमहामुनियों की — जिनकी यह स्तुति है
madhura-padāwith all its honeyed, sweet-worded phrasing nom. describing stuti — sweet in its very words, yet still outdoneमधुर पदोंवाली — अपने शब्दों में मधुर होकर भी परास्त हो जाती है
māṁmeमुझे
sakheO friend! vocative, to Uddhavaहे सखे! (उद्धव के प्रति सम्बोधन)
na tathādoes not gladden me so much answers 'yathā' of L1; supply pramodayati — 'not in that measure'उस प्रकार नहीं — L1 के 'यथा' का उत्तर; 'प्रमोदयति' यहाँ अध्याहृत : 'उतना आनन्दित नहीं करती'
sakhe — O friend; mahā-munīnāṁ — of the great sages; madhura-padā stutir api — even the sweet-worded praise; māṁ — me; na tathā [pramodayati] — does not gladden so much.
stutir api — स्तुति भी; mahā-munīnāṁ — महामुनियों की; madhura-padā — मधुर पदोंवाली होकर भी; māṁ — मुझे; sakhe — हे सखे!; na tathā — उस प्रकार (उतना) आनन्दित नहीं करती।
…the sweet-worded praise of the great sages, my friend, never gladdens me that much.
हे सखे! महामुनियों की स्तुति, मधुर पदोंवाली होकर भी, मुझे उस प्रकार आनन्दित नहीं करती।
vṛddheO old woman! — Vṛndā turns on Jaṭilā voc.; the scolding address that frames the whole rebukeअरी वृद्धे! — सम्बोधन, जिससे यह समूची झिड़की आरम्भ होती है
dhara-cakora-jīvātu-caritāmṛta-candriketoward him whose moonlight — the nectar of his deeds — is the very life of the earth's cakora-birds loc., a bahuvrīhi agreeing with kṛṣṇa-candre (final member candrika, 'having moonlight'): carita-amṛta = the nectar that is his conduct; candrika = whose moonlight is that nectar; dhara-cakora = the cakora-birds of the earth (who live on moonbeams — i.e. his devotees); jīvātu = their very life-breathजिनकी चरितरूपी अमृत की चाँदनी पृथ्वी के चकोरों (भक्तों) की जीवनी (प्राण) है — ऐसे (यह कृष्णचन्द्र का विशेषण है)
kṛṣṇa-candre’pieven toward Kṛṣṇa-candra, the Kṛṣṇa-moon loc. + api, 'even': of all beings it is HIM you turn hostile toउन कृष्णचन्द्र पर भी ('अपि' = सबमें से उन्हीं पर, यह तो और भी विपरीत है)
kathaṁhow on earth — why? indignant, not a request for methodकैसे (क्षोभ से पूछती है, विधि पूछने को नहीं)
arpayasido you fasten on him, direct at him? 2nd sg. of arpay-, 'to lay upon, assign'तू आरोपित कर रही है / लाद रही है
vṛddhe — O old woman; dhara-cakora-jīvātu-caritāmṛta-candrike kṛṣṇa-candre api — even toward Kṛṣṇa-candra, whose deed-nectar moonlight is the life of the earth's cakoras; pratīpaṁ bhujaṅga-bhāvam — an adverse serpent's mood; kathaṁ arpayasi — why do you fasten on him?
vṛddhe — अरी वृद्धे; dhara-cakora-jīvātu-caritāmṛta-candrike — जिनकी चरितामृतमयी चाँदनी पृथ्वी के चकोरों की जीवनी है, उन; kṛṣṇa-candre’pi — कृष्णचन्द्र पर भी; kathaṁ — तू कैसे; pratīpaṁ bhujaṅga-bhāvam — विपरीत सर्प-भाव को; arpayasi — आरोपित कर रही है
O old woman! Kṛṣṇa-candra is the moon whose moonbeams — the nectar of his deeds — are the very life of the cakora-birds of this earth. How can you, even toward HIM, put on this hostile serpent's mood?
अरी बुढ़िया! जिनके चरितरूपी अमृत की चाँदनी पर पृथ्वी के चकोर — अर्थात् भक्तजन — प्राण धारण करते हैं, उन्हीं कृष्णचन्द्र पर तू कैसे उलटा सर्प-भाव (शत्रुता) लाद रही है?
bhujaṅga carries a śleṣa: 'snake' (hostility, the plain sense Vṛndā presses) and 'rake, paramour' (the sense in Jaṭilā's own suspicious mind). The moon–cakora image is standard: cakora birds are fabled to drink only moonbeams, so devotees live on the light of Kṛṣṇa-candra's deeds — which makes Jaṭilā's snake-mood toward him doubly perverse.
'भुजंग' में श्लेष है: 'सर्प' (शत्रुता — वृन्दा जिस स्पष्ट अर्थ पर बल देती है) और 'जार/उपपति' (जटिला के सन्देही मन का अर्थ)। चन्द्र-चकोर का दृष्टान्त प्रसिद्ध है: चकोर केवल चन्द्रकिरण पीते हैं, अतः भक्त कृष्णचन्द्र की लीला-किरणों पर जीते हैं — इससे उन्हीं के प्रति जटिला का सर्प-भाव दुगुना विपरीत ठहरता है।
jaṭilā(solluṇṭhaṁ vihasya, saṁskṛtena)--
s2other
solluṇṭhaṁwith a sneer, mockingly sa-ulluṇṭha, adverbial: ulluṇṭha = taunt, sarcastic jibeव्यंग्य (ताने) के साथ
vihasyalaughing out — she breaks into a scornful laugh gerund of vi-has, the laugh that sets up the tauntहँसकर — वह हँसी जो ताने की भूमिका बाँधती है
saṁskṛtenain Sanskrit — she now switches languages instr. of the medium; a woman on stage speaks Prakrit by convention, so the shift to Sanskrit marks Jaṭilā drawing herself up in mock-solemnity for the verse that followsसंस्कृत में (माध्यम की तृतीया) — रंगमंच पर स्त्री प्रायः प्राकृत बोलती है, अतः संस्कृत की ओर मुड़ना जटिला के बनावटी गाम्भीर्य को सूचित करता है
solluṇṭhaṁ vihasya — laughing with a sneer; saṁskṛtena — [she speaks] in Sanskrit.
vihasya — हँसकर; solluṇṭhaṁ — व्यंग्य के साथ; saṁskṛtena — संस्कृत में (यह श्लोक कहती है)
Jaṭilā gives a scornful laugh and answers — now, pointedly, in Sanskrit:
(जटिला) हँसकर, ताने के साथ, संस्कृत में (नीचे का श्लोक) कहती है।
This atom is the stage direction on Jaṭilā's speech; the words she then delivers are the mūla verse below, spoken as sarcasm.
यह अणु जटिला के कथन का रंग-निर्देश है; इसके पश्चात् वह जो शब्द बोलती है वे नीचे का मूल श्लोक हैं, जो व्यंग्य के रूप में कहे जाते हैं।
vrajeśvara-sutasyaof the son of Vraja's king (Kṛṣṇa) — HIS gen. with guṇam (L2); vrajeśvara = Nanda, king of Vraja, suta = his son. Resumed by asya in L2व्रजेश्वर (नन्द) के पुत्र के — आगे 'गुण' (L2) से इसका अन्वय है, L2 में 'अस्य' से पुनः ग्रहण
kaḥwho? — set up for 'no one': everyone knows subject of avaiti (L2), with the na of L2: 'who does not know?'कौन (है जो) — L2 के 'न' के साथ, अर्थात् 'कौन नहीं जानता?'
paravadhū-vinoda-kriyā-the sport of dallying with other men's wives — para-vadhū = others' wives; vinoda-kriyā = the act of amusement, dalliance. The compound runs on into praśasti- in L2पराई स्त्रियों के साथ विनोद-क्रिया (क्रीड़ा) की — यह समास आगे L2 के 'प्रशस्ति' तक चलता है
asya vrajeśvara-sutasya — of this son of Vraja's king; paravadhū-vinoda-kriyā-[...] guṇam — his 'virtue' of toying with other men's wives; kaḥ [kṣitau na] avaiti — who [on earth] does not know it? (predicate completed in L2).
vrajeśvara-sutasya — व्रजेश्वर-पुत्र (कृष्ण) के; paravadhū-vinoda-kriyā- — पराई वधुओं के विनोद-कर्म की (प्रशस्ति से भूषित गुण को); kaḥ — कौन (नहीं जानता)
And who does not know the famous 'virtue' of this son of Vraja's king — his knack for toying with other men's wives —
व्रजराज नन्द के पुत्र के — पराई स्त्रियों के साथ की विनोद-क्रीड़ा की... — भला कौन (नहीं जानता)?
The whole verse is vyājastuti — praise-in-form, blame-in-fact. Jaṭilā packs Kṛṣṇa's notoriety into the honorific word guṇa, 'virtue', and asks who fails to know it, meaning everyone does. The main compound paravadhū-vinoda-kriyā-praśasti-bhara-bhūṣitaṁ runs across L1–L2.
समूचा श्लोक व्याजस्तुति है — रूप में स्तुति, वस्तुतः निन्दा। जटिला कृष्ण की कुख्याति को आदरसूचक शब्द 'गुण' में बाँध देती है और पूछती है 'कौन नहीं जानता' — अर्थात् सब जानते हैं। मुख्य समास 'paravadhū-vinoda-kriyā-praśasti-bhara-bhūṣitaṁ' L1–L2 पर फैला हुआ है।
L2other
praśasti-bhara-bhūṣitaṁdecked out with the whole heap of its fame acc., closing the L1 compound and describing guṇam: praśasti = glory, eulogy; bhara = load, mass; bhūṣita = adornedप्रशंसा (प्रशस्ति) के भार से विभूषित — यह 'गुण' का विशेषण है, जो L1 के समास को समाप्त करता है
guṇamthat 'quality,' that 'merit' — the object of 'knows' acc.; the honorific word is the sarcasm's pivot — his vice dressed as a virtueउस 'गुण' को — आदरसूचक शब्द, जिसमें व्यंग्य का मर्म है: दोष को गुण का वेश
avaitiknows, recognizesजानता है
nanot — 'who does NOT know'नहीं
asyaof his — of this fellow (Kṛṣṇa) gen., resuming vrajeśvara-sutasya of L1; na + asya = nāsyaइस (व्रजेश्वर-पुत्र) के — L1 के 'व्रजेश्वर-सुत' का पुनर्ग्रहण; 'न' + 'अस्य' = 'नास्य'
kṣitauanywhere on earth loc.; 'on this whole earth, who fails to know?'इस पृथ्वी पर (कहाँ) — 'सारी पृथ्वी में कौन नहीं जानता?'
asya praśasti-bhara-bhūṣitaṁ guṇam — his 'merit' decked out with the whole mass of its fame; kaḥ kṣitau na avaiti — who on earth does not know it?
kṣitau — इस पृथ्वी पर; asya — इस (कृष्ण) के; praśasti-bhara-bhūṣitaṁ — प्रशस्ति के भार से विभूषित; guṇam — 'गुण' को; na avaiti — नहीं जानता
— that 'merit,' loaded with the full weight of its renown? On this whole earth, who fails to know it? (Everyone does.)
इस पृथ्वी पर भला कौन है जो इसके — प्रशंसा के भार से सजे हुए — 'गुण' को नहीं जानता?
vyājastuti again: praśasti and guṇa are words of honour, but 'his fame for chasing others' wives' turns them inside out. The rhetorical question with na makes the point universal — his disgrace is common knowledge.
फिर वही व्याजस्तुति: 'प्रशस्ति' और 'गुण' आदर के शब्द हैं, पर 'पराई स्त्रियों के पीछे भागने की कीर्ति' उन्हें उलटकर रख देती है। 'न' वाला प्रश्न बात को सार्वत्रिक बना देता है — उसका अपयश सबको विदित है।
L3other
yadseeing that — here is the proof of that 'fame' yat introducing the grounds for the notoriety just claimedक्योंकि / जो कि — अभी कही गई कुख्याति का हेतु प्रस्तुत करते हुए
eṣathis fellow here (Kṛṣṇa) contemptuous deixisयह (तिरस्कारपूर्वक संकेत)
rati-taskaraḥa bandit of love — a thief who robs women of their chastity rati = love-pleasure; taskara = thief, highwaymanरति (काम-सुख) का चोर — डाकू
pathiout on the open road loc.; the highway-robbery image made literalमार्ग में — डाके का चित्र सचमुच राह पर उतारा गया
nirudhyahaving waylaid them, blocked their way gerund of ni-rudh, to hem in, obstructरोककर (घेरकर)
sādhvīrchaste, respectable women — his victims acc. pl. (sādhvīḥ), object of nirudhyaसती स्त्रियों को (यह 'रोककर' का कर्म है)
balātby main force abl. used adverbially, 'forcibly'बलपूर्वक (क्रियाविशेषण की भाँति)
yat — seeing that; eṣa rati-taskaraḥ — this love-bandit; pathi sādhvīḥ balāt nirudhya — having waylaid chaste women on the road by force...
yad — क्योंकि; eṣa rati-taskaraḥ — यह रति का चोर; pathi — मार्ग में; sādhvīr — सती स्त्रियों को; balāt — बलपूर्वक; nirudhya — रोककर
— for look: this love-bandit ambushes chaste women out on the open road, hems them in by sheer force,
क्योंकि यह रति का चोर मार्ग में सती स्त्रियों को बलपूर्वक रोककर —
L4invocation
tadīya-kuca-kuṭmaleonto the tender buds of their breasts loc.; tadīya = their; kuca-kuṭmala = the breast figured as an unopened flower-bud, so 'budding breast'उनके (उन सतियों के) कुच-कुड्मल पर — स्तन को अनखिली कली के रूप में देखा गया, अतः 'कली-सा स्तन'
karajam[drives] his nail — a nail-scratch acc.; kara-ja, 'hand-born' = fingernail. The verb (dadhāti / arpayati, 'sets, plants') is left to be suppliedनख (कर-ज = 'हाथ से उपजा' = नाखून) को — क्रिया ('गड़ाता है / रखता है') अध्याहार्य है
oṁ namo viṣṇave'Oṁ! Homage to Viṣṇu!' — the reverent formula, hurled as a jeer the standard namaskāra, here the sarcastic punchline: she 'hails' the philanderer as the Lordॐ नमो विष्णवे — यही व्यंग्य का चरम प्रहार: वह इस लम्पट को 'भगवान्' कहकर प्रणाम करती है
tadīya-kuca-kuṭmale karajam [dadhāti] — he sets his nail on the buds of their breasts; oṁ namo viṣṇave — 'Oṁ, homage to Viṣṇu!'
tadīya-kuca-kuṭmale — उनके कली-सदृश स्तन पर; karajam — नख को (गड़ाता है); oṁ namo viṣṇave — (उसी को) ॐ नमो विष्णवे!
and plants his nail on the tender buds of their breasts. Oṁ — all hail Viṣṇu! So Jaṭilā jeers.
— उनके कली-जैसे स्तनों पर नख गड़ाता है; (उसी को) 'ॐ नमो विष्णवे!' — अर्थात् भगवान् विष्णु को नमस्कार!
The verse's sting is in this last line. The sacred benediction oṁ namo viṣṇave, which should crown genuine praise, is fired off in mockery — Jaṭilā 'canonizes' the supposed rake as Viṣṇu precisely to damn him. It is the climax of the vyājastuti, with a further glance at the gulf between Viṣṇu the guardian of dharma and the road-robber she paints. Marked invocation because the line is, in form, a namaskāra — though its force is ironic.
श्लोक का सारा दंश इसी अन्तिम पंक्ति में है। पवित्र मंगलवाक्य 'ॐ नमो विष्णवे', जो सच्ची स्तुति का शिखर होना चाहिए, यहाँ उपहास में छोड़ा गया है — जटिला इस कथित लम्पट को 'विष्णु' ठीक इसीलिए घोषित करती है कि उसे और नीचे गिरा सके। यह व्याजस्तुति का चरम है, साथ ही धर्म-रक्षक विष्णु और उसके चित्रित 'मार्ग-लुटेरे' के बीच के अन्तर पर भी कटाक्ष। 'invocation' इसलिए अंकित कि पंक्ति रूप में नमस्कार है — यद्यपि उसका भाव व्यंग्यमय है।
hadadebba (hata-daiva)O cursed fate! O ruined destiny! vocative, hata-daiva 'slain / accursed fate' — Rādhā's cry against her luckअरे अभागे (नष्ट हुए) दैव! (अपने भाग्य को सम्बोधन)
kiṁ te (kiṁ te)in what has [Rādhā wronged] you? te gen./dat. of the addressed fate — 'against you'; kiṁ opens the reproachतेरा क्या (बिगाड़ा था)? — 'te' अर्थात् तेरे विरुद्ध, और 'kiṁ' से उलाहना आरम्भ होता है
abaraddhā (aparāddhā)has done wrong, offended aparāddhā, past part. fem. — the offence chargedअपराध किया (स्त्रीलिंग भूतकालिक — जो दोष लगाया जा रहा है)
rāhī (rādhā)Rādhā — she speaks of herself in the third person nom.; aside, so she names herselfइस राधा ने (स्वयं को नाम लेकर कहती है)
hā hata-daiva — alas, cursed fate; kiṁ te aparāddhā rādhā — in what has Rādhā ever wronged you?
hā — हाय; hata-daiva — हे अभागे दैव; kiṁ te — तेरा क्या; aparāddhā — अपराध किया था; rādhā — इस राधा ने।
(aside) Alas, cursed fate! What wrong has Rādhā ever done to you?
हाय, अभागे दैव! इस राधा ने तेरा क्या अपराध किया था (जो तू उससे ऐसा बैर बाँधता है)?
svagatam — spoken to herself. Torn from the meeting just begun, Rādhā arraigns her own daiva, 'fate', for treating her so cruelly, and speaks of herself by name as the wronged party.
स्वगत — अपने आप से कही गई बात। अभी-अभी जुड़े मिलन से खींच ली गई राधा अपने ही दैव पर दोष मढ़ती है कि वह उसके साथ इतनी निर्दयता क्यों बरतता है, और अपने को नाम लेकर पीड़िता के रूप में कहती है।
ai muddhe bahuḍi (ayi mugdhe vadhuṭi)O you innocent little bride! ayi address + mugdhā 'naive' + vadhuṭi 'young wife' — Jaṭilā coaxing Rādhāअरी भोली बहू! (जटिला राधा को फुसलाते हुए सम्बोधन)
imassa kāla-kuṇḍaliṇo (asya kāla-kuṇḍalinaḥ)of this black cobra gen.; kāla-kuṇḍalin 'black-coiled one' = a deadly black serpent — her name for Mādhavaइस काले कुण्डलवाले (भयंकर सर्प) की — माधव के लिए उसका नाम
tikkhāe baṅka-diṭṭhie (tīkṣṇayā vakra-dṛṣṭyā)by [its] sharp, sidelong glance instr. of means; vakra-dṛṣṭi = the crooked, slanting look — the snake's venomous stareतीखी टेढ़ी दृष्टि के द्वारा — साँप की विषभरी वक्र चितवन से
phaṁsidā (spṛṣṭā)once it is touched spṛṣṭā, past part. fem. agreeing with vajra-pratimāछू ली गई (स्त्रीलिंग भूतकालिक — वज्र-प्रतिमा से मेल खाता)
bajja-paḍimā bi (vajra-pratimā api)even a thing hard as a diamond-bolt api = 'even'; vajra-pratimā = an image/mass like the thunderbolt-diamond — the hardest thingवज्र (हीरे) के समान कठोर मूर्ति भी — 'api' अर्थात् जो सबसे कठोर है वह भी
jajarī hoi (jarjarī bhavati)goes brittle, crumbles away jarjarī-bhū = to become worn, shatteredजर्जर (चूर-चूर) हो जाती है
kiṁ uṇa tumaṁ (kiṁ punas tvaṁ)how much more, then, you kiṁ punaḥ = 'how much more' — the a fortiori turnफिर तू तो — 'kiṁ punaḥ' से 'भला और अधिक क्या' वाला तर्क आता है
ṇomāliā-suumālī (nava-mālikā-sukomalā)soft as a fresh jasmine nava-mālikā-su-komalā — tender as a new jasmine budनई मालती की कली के समान सुकोमल
tabassiṇī (tapasvinī)poor helpless thing! tapasvinī here idiomatic — 'wretched, to be pitied', not 'ascetic'बेचारी (यहाँ मुहावरे में दयनीय, 'तपस्विनी' नहीं)
ttā (tat)so, thereforeइसलिए
turiaṁ (tvaritaṁ)quickly, at onceशीघ्र
gharagabbhaṁ (gṛha-garbhaṁ)into the inner room of the house gṛha-garbha = the innermost chamber, acc. of goalघर के भीतरी कक्ष की ओर (गन्तव्य)
gacchamha (gacchāmaḥ)let us goचलें
ayi mugdhe vadhuṭi — O innocent little bride; asya kāla-kuṇḍalinaḥ tīkṣṇayā vakra-dṛṣṭyā spṛṣṭā vajra-pratimā api jarjarī bhavati — touched by this black cobra's sharp sidelong glance, even a diamond-hard thing crumbles; kiṁ punas tvaṁ nava-mālikā-sukomalā tapasvinī — how much more you, tender as a fresh jasmine, poor thing; tat tvaritaṁ gṛha-garbhaṁ gacchāmaḥ — so let us go quickly into the house.
ayi mugdhe vadhuṭi — अरी भोली बहू; asya kāla-kuṇḍalinaḥ tīkṣṇayā vakra-dṛṣṭyā — इस काले कुण्डलवाले (साँप) की तीखी टेढ़ी दृष्टि से; spṛṣṭā vajra-pratimā api jarjarī bhavati — छू ली गई वज्र-सी कठोर मूर्ति भी जर्जर हो जाती है; kiṁ punaḥ tvaṁ nava-mālikā-sukomalā tapasvinī — फिर तू तो नई मालती-सी सुकोमल बेचारी (कहाँ बचेगी); tat tvaritaṁ gṛha-garbhaṁ gacchāmaḥ — इसलिए शीघ्र घर के भीतर चलें।
O you innocent young bride! Let this black cobra's sharp, sidelong glance so much as touch a thing, and even diamond-hard stone crumbles to bits — how much more you, poor tender little jasmine of a girl! Come, quick, into the inner rooms with us.
अरी भोली बहू! इस काले नाग की तीखी टेढ़ी दृष्टि से छू ली जाए तो वज्र-सी कठोर मूर्ति भी चूर-चूर हो जाती है; फिर तू तो नई मालती की कली-सी सुकोमल बेचारी — तेरी क्या बिसात! इसलिए झटपट घर के भीतर चल।
kāla-kuṇḍalin, 'the black-coiled one', is a serpent — Jaṭilā's word for the disguised Mādhava, the same snake-slur (cf. bhujaṅga at 4.29) the duenna keeps flinging at Kṛṣṇa. Her a fortiori scare-argument: if his mere look shatters a diamond, a jasmine-soft girl has no chance — so away indoors.
'काले कुण्डलवाला' अर्थात् साँप — छद्मवेषी माधव के लिए जटिला का शब्द; वही नाग वाला उलाहना (तुलना — 4.29 का भुजङ्ग) यह प्रहरिणी बार-बार कृष्ण पर फेंकती है। उसका बढ़ा-चढ़ाकर डराने वाला तर्क — जब उसकी दृष्टिमात्र हीरे को तोड़ देती है, तब चमेली-सी कोमल लड़की कैसे बचेगी; इसलिए भीतर चलो।
(iti lalitā-rādhābhyāṁ saha niṣkrāntā |)
s3other
itiwith thatइस प्रकार (कहकर)
lalitā-rādhābhyāṁ sahatogether with Lalitā and Rādhā saha + instr. — the two she leads awayललिता और राधा के साथ — इन दोनों को वह लिवा ले जाती है
niṣkrāntāshe [Jaṭilā] goes out fem. sg. — the one exiting, taking the other two along(जटिला) निष्क्रान्त हुई, दोनों को साथ लेकर बाहर चली गई
iti — with that; lalitā-rādhābhyāṁ saha — along with Lalitā and Rādhā; niṣkrāntā — she goes out.
iti — इस प्रकार कहकर; lalitā-rādhābhyāṁ saha — ललिता और राधा के साथ; niṣkrāntā — (जटिला) निष्क्रान्त हुई।
(So saying, Jaṭilā goes out, taking Lalitā and Rādhā with her.)
इतना कहकर वह ललिता और राधा को साथ लेकर बाहर चली गई।
nāgarendraO king of gallants! — Vṛndā to Mādhava voc.; nāgara-indra = chief among urbane loversहे नागरशिरोमणि! (सम्बोधन — रसिकों में श्रेष्ठ)
muñca vaimanasyamlet go of your gloom impv.; vaimanasya = dejection, low spiritsउदासी (खिन्नता) छोड़ दीजिए (आज्ञा)
sāmpratamright nowअब
bhavad-abhīṣṭa-siddhayein order to win you your heart's desire dat. of purpose; bhavat-abhīṣṭa = the object you long for, its siddhi = its accomplishmentआपके अभीष्ट की सिद्धि के लिए (प्रयोजन)
śārikā-mukhenaby the mouth of the mynah-bird instr. of means; the trained śārikā carries the messageसारिका (मैना) के मुख से — साधी हुई मैना सन्देश ले जाती है
lalitāṁ sandiśyasending word to Lalitā absolutive; sandiś = to give instructions toललिता को सन्देश (आदेश) देकर
viśākhayāthrough Viśākhā instr. — the second messenger, who reports backविशाखा के द्वारा — दूसरी दूती, जो उत्तर लौटा लाएगी
bhavantaṁ nivedayiṣyāmiI will bring word to you bhavantam acc. — the one informed; ni-vid caus. fut.आपको सूचित (निवेदित) करूँगी
iti niṣkrāntāso saying, she [Vṛndā] goes out(यह कहकर निष्क्रान्त हुई)
nāgarendra — O king of gallants; muñca vaimanasyam — give up your gloom; sāmprataṁ bhavad-abhīṣṭa-siddhaye — now, to accomplish your desire; śārikā-mukhena lalitāṁ sandiśya — sending word to Lalitā by the mynah's mouth; viśākhayā bhavantaṁ nivedayiṣyāmi — through Viśākhā I will report back to you; iti niṣkrāntā — so saying, she exits.
nāgarendra — हे नागरशिरोमणि; muñca vaimanasyam — उदासी छोड़िए; sāmpratam — अब; bhavad-abhīṣṭa-siddhaye — आपके अभीष्ट की सिद्धि के लिए; śārikā-mukhena lalitāṁ sandiśya — सारिका के मुख से ललिता को सन्देश देकर; viśākhayā bhavantaṁ nivedayiṣyāmi — विशाखा के द्वारा आपको सूचित करूँगी; iti niṣkrāntā — यह कहकर निष्क्रान्त हुई।
O prince of lovers, let go of your gloom! Right now, to win you your heart's desire, I'll send word to Lalitā by the mynah-bird's mouth, and then through Viśākhā I'll bring word back to you. (She goes out.)
हे नागरशिरोमणि! उदासी छोड़िए। अब आपके मनोरथ की सिद्धि के लिए मैं सारिका के मुख से ललिता को सन्देश भेजकर, विशाखा के द्वारा आपको समाचार पहुँचाऊँगी। (यह कहकर वह चली गई।)
Vṛndā, the garden's arranger of trysts, sets the message-relay in motion: the śārikā (mynah) carries word to Lalitā, and Viśākhā will carry the reply back to Mādhava.
वृन्दा, उपवन में मिलन का प्रबन्ध करने वाली, सन्देश-परम्परा चला देती है — सारिका (मैना) ललिता तक बात ले जाती है, और विशाखा उत्तर लौटाकर माधव तक पहुँचाएगी।
mādhavaḥdravati manāg abhyudityad
s5other
dravatimelts, oozes waterपिघलती है (जल टपकाती है)
manākjust a little, faintlyथोड़ा-सा
abhyudityatas it climbs the sky, rising up pres. part. of abhi-ud-√i — the moon lifting over the horizonउदित होते हुए (चन्द्रमा के) — अभि-उद्-√इ, क्षितिज पर ऊपर उठता चन्द्र
abhyudityat [candre] — as the moon rises; manāk dravati — it melts just a little.
dravati — पिघलती है; manāk — थोड़ा-सा; abhyudityat — उदित होते हुए (चन्द्रमा से)।
It melts, just faintly, as the moon begins to climb —
उदित होते हुए (चन्द्रमा) से वह थोड़ा-सा पिघलकर जल टपकाती है।
Mādhava's closing verse is a samāsokti — one picture, two readings at once. On the surface: a candra-kānta moonstone (L2) weeps a little water when the cool-rayed moon rises, until at the parvan the old woman terrible as Rāhu covers it over (L3-L4). Beneath: the moonstone is Rādhā's heart just beginning to soften at the rising 'moon' of his presence, and Rāhu is Jaṭilā, who at the fatal moment threw a cover over it and bore her off — an eclipse of the tryst.
माधव का समापन-श्लोक समासोक्ति है — एक ही चित्र, साथ-साथ दो अर्थ। ऊपरी अर्थ — शीतल किरणवाले चन्द्रमा के उदय से चन्द्रकान्त मणि थोड़ा जल टपकाती है, फिर पर्व के दिन राहु-सी भयंकर बुढ़िया उसे ढक देती है। भीतरी अर्थ — वह मणि राधा का हृदय है, जो उसकी उपस्थिति रूपी 'चन्द्र' के उदय पर अभी-अभी द्रवित होने लगा था, और राहु जटिला है, जिसने ठीक घातक क्षण में उस पर आवरण डालकर उसे उठा ले गई — मानो मिलन का ग्रहण।
vidhukānte śiśira-bhānujālokāt |
s6other
vidhukāntein the moonstone loc.; vidhu-kānta = candra-kānta, the gem that oozes water under moonlightचन्द्रकान्त मणि में — 'vidhu-kānta' अर्थात् वह मणि जो चाँदनी में जल छोड़ती है
śiśira-bhānu-ja-ālokātfrom the glow born of the cool-rayed moon abl. of cause; śiśira-bhānu 'cool-rayed one' = the moon (against the hot sun), -ja 'arising from', āloka = its lightशीतल किरणवाले (चन्द्रमा) से उत्पन्न प्रकाश के कारण — 'śiśira-bhānu' अर्थात् तपते सूर्य के विरुद्ध शीतल किरणों वाला चन्द्र, '-ja' अर्थात् उससे उपजा, 'āloka' उसका प्रकाश
vidhu-kānte — in the moonstone; śiśira-bhānu-ja-ālokāt — from the light born of the cool-rayed moon [it melts].
vidhukānte — चन्द्रकान्त मणि में; śiśira-bhānu-ja-ālokāt — शीतल किरणवाले चन्द्रमा से उपजे प्रकाश के कारण।
— the moonstone, at the glow born of the cool-rayed, rising moon.
शीतल किरणवाले चन्द्रमा के प्रकाश के कारण चन्द्रकान्त मणि में (यह द्रवण होता है)।
parvaṇion the parvan-day — the eclipse-hour loc. of time; parvan = the new/full-moon conjunction when Rāhu seizes the moon, so the very moment an eclipse fallsपर्व के दिन — जब नवचन्द्र/पूर्णचन्द्र का योग हो, जिस क्षण राहु चन्द्र को ग्रसता है, अर्थात् ठीक ग्रहण का समय
pidhānam akarotthrew a covering over it pidhāna = a lid, a veil; the act of blotting out — Rāhu covering the moon, Jaṭilā covering/hiding Rādhāआवरण कर दिया (ढक दिया) — राहु का चन्द्र को ढकना, जटिला का राधा को ढककर छिपा ले जाना
parvaṇi — at the parvan-hour; pidhānam akarot — she made a covering over it.
parvaṇi — पर्व के दिन; pidhānam akarot — आवरण कर दिया।
But right at the parvan-hour she threw a covering over it —
पर्व के (ग्रहण-) दिन उसने ऊपर आवरण डाल दिया।
The śleṣa turns on parvan and svarbhānu (L2): parvan is the syzygy when an eclipse can strike, and svarbhānu is Rāhu, the demon who swallows the moon then. Both words carry the eclipse-reading that lets the moonstone-picture double as Jaṭilā snatching Rādhā away at the worst possible moment.
श्लेष 'parvan' और (L2 के) 'svarbhānu' पर टिका है — 'parvan' वह योग-क्षण है जब ग्रहण पड़ सकता है, और 'svarbhānu' राहु है, वह असुर जो उसी समय चन्द्र को निगल जाता है। दोनों शब्द ग्रहण वाला अर्थ लिए हैं, जिससे चन्द्रकान्त मणि का चित्र सबसे बुरे क्षण में जटिला के राधा को उठा ले जाने के रूप में दुहरा अर्थ पा जाता है।
L2conclusion
ahahaalas! ah, the pity of it!अहह! (खेद और विस्मय का उद्गार)
svarbhānu-bhīṣaṇādreadful as Rāhu, the eclipse-demon svarbhānu = Rāhu, who seizes the moon; bhīṣaṇā = terrifying — she is his very likenessराहु के समान भयंकर — 'svarbhānu' चन्द्र को ग्रसने वाला राहु, 'bhīṣaṇā' भयावनी; वह उसी की प्रतिमूर्ति है
jaratīthe old woman — Jaṭilā nom., the subject of akarot in L1: the crone who did the coveringबुढ़िया ने (कर्ता — L1 के 'akarot' का कर्ता, जिसने आवरण किया)
ahaha — alas; svarbhānu-bhīṣaṇā jaratī [pidhānam akarot] — the old woman, dreadful as Rāhu, made the covering.
ahaha — अहह; svarbhānu-bhīṣaṇā jaratī — राहु के समान भयंकर बुढ़िया ने (आवरण कर दिया)।
— alas, that old woman, dreadful as Rāhu himself!
अहह! राहु के समान भयंकर उस बुढ़िया ने (उसे ढक दिया)।
(niḥśvasya)with a sigh — the stage directionआह भरकर (निःश्वास लेकर)
viśākhām uddeṣṭuṁto seek out Viśākhā uddeṣṭum, infinitive of purposeविशाखा को ढूँढ़ने के लिए
jaṭilā-gṛha-upānta-pāṭalī-vāṭikāṁto the pāṭalī (trumpet-flower) grove beside Jaṭilā's houseजटिला के घर के पास की पाटली-वाटिका में
gaccheyamlet me go thereमैं जाऊँ
(iti parikramya)so saying, walking about — directionयों टहलकर
kathamwhat! — surpriseअरे, यह क्या!
agreright ahead, in frontसामने
sva-gṛha-aṅgaṇamhis own house-courtyardअपने ही घर के आँगन में
abhimanyuḥAbhimanyu — the subjectअभिमन्यु
adhitiṣṭhatiis standing on / occupiesखड़ा हुआ है
tadso thenतो
aham atra evaI, right hereमैं यहीं
kṣaṇamfor a momentक्षण भर
antaritaḥ bhaveyamlet me slip out of sight, become hiddenछिप जाऊँ
(iti niṣkrāntaḥ)so saying, he exits — directionयों निकल जाता है
(niḥśvasya) viśākhām uddeṣṭum — to seek out Viśākhā; jaṭilā-gṛha-upānta-pāṭalī-vāṭikām gaccheyam — let me go to the pāṭalī-grove beside Jaṭilā's house; (iti parikramya) katham — what!; abhimanyuḥ agre sva-gṛha-aṅgaṇam adhitiṣṭhati — Abhimanyu is standing right ahead in his own courtyard; tad aham atra eva kṣaṇam antaritaḥ bhaveyam — so let me become hidden right here for a moment; (iti niṣkrāntaḥ) — he exits.
niḥśvasya — आह भरकर; viśākhām uddeṣṭuṁ — विशाखा को ढूँढ़ने के लिए; jaṭilā-gṛha-upānta-pāṭalī-vāṭikāṁ — जटिला के घर के पास की पाटली-वाटिका में; gaccheyam — मैं जाऊँ; iti parikramya — यों टहलकर; katham — अरे यह क्या; agre — सामने; sva-gṛha-aṅgaṇam — अपने ही घर के आँगन में; abhimanyuḥ — अभिमन्यु; adhitiṣṭhati — खड़ा है; tad — तो; aham atra eva — मैं यहीं; kṣaṇam — क्षण भर; antaritaḥ bhaveyam — छिप जाऊँ; iti niṣkrāntaḥ — यों निकल जाता है।
(With a sigh.) Let me go to the pāṭalī-grove beside Jaṭilā's house to seek out Viśākhā. (Walking on.) What—Abhimanyu is standing right there in his own courtyard ahead of me! Then let me slip out of sight here for a moment. (He exits.)
(आह भरकर) विशाखा को ढूँढ़ने के लिए मैं जटिला के घर के पास की पाटली-वाटिका में जाऊँ। (यों टहलकर) अरे! सामने अपने ही घर के आँगन में तो अभिमन्यु खड़ा है! तो मैं क्षण भर के लिए यहीं छिप जाऊँ। (यों निकल जाता है)
abhimanyuḥ(praviśya)tiṇṇi ubasariā saāiṁ mulleṇa geṇhiduṁ gehādo kañcaṇaṁ na{i}ssaṁ tā kahiṁ gadā ammā ?
tiṇṇi ... saāiṁthree hundred (trīṇi śatāni) split around the noun in Prakrit word orderतीन सौ
ubasariāof milch-cows in season (upasaryā), ready to be bredगाभने योग्य (सांड की इच्छुक) गायें
mulleṇafor a price (mūlyena)मोल देकर
geṇhiduṁin order to acquire, to buy (grahītum)खरीदने के लिए
gehādofrom the house (gṛhāt)घर से
kañcaṇaṁgold (kāñcaṇaṁ)सोना
na{i}ssaṁI shall take / carry off (neṣyāmi)ले जाऊँगा
tāso then (tat)तो
kahiṁ gadā ammāwhere has Mother gone? (kutra gatā mātā)माता कहाँ चली गईं?
tiṇṇi ubasariā saāiṁ — three hundred milch-cows in season; mulleṇa geṇhiduṁ — to buy for a price; gehādo kañcaṇaṁ na{i}ssaṁ — I shall carry gold from the house; tā kahiṁ gadā ammā — so where has Mother gone?
tiṇṇi ... saāiṁ (trīṇi ... śatāni) — तीन सौ; ubasariā (upasaryā) — गाभने योग्य गायें; mulleṇa (mūlyena) — मोल देकर; geṇhiduṁ (grahītuṁ) — खरीदने के लिए; gehādo (gṛhāt) — घर से; kañcaṇaṁ (kāñcaṇaṁ) — सोना; na{i}ssaṁ (neṣyāmi) — ले जाऊँगा; tā (tat) — तो; kahiṁ gadā ammā (kutra gatā mātā) — माता कहाँ गईं।
To buy three hundred milch-cows I must take gold from the house. So—where has Mother gone?
तीन सौ गाभने योग्य गायें मोल देकर खरीदने के लिए घर से सोना ले जाऊँगा। तो माता कहाँ चली गईं?
jaṭilā(praviśya)hanta hanta ! dāṇiṁ sārīe suassa kahijjantaṁ ṇihudaṁ mae sudaṁ, jaṁ ahimaṇṇu-beseṇa māhabo eṇhiṁ maha gharaṁ upasappissadi, tā gadua pekkhissaṁ | (iti parikrāmantī dvāri dūrād abhimanyum ālokya) abbo ! saccaṁ ccea eso dhutto āado, tā gadua pāmāṇiaṁ jaṇaṁ ānissaṁ |
chāyāhanta hanta ! idānīṁ śāryā śukāya kathyamānaṁ ṇibhṛtaṁ mayā śrutaṁ, yad abhimanyu-veśena mādhavo idānīṁ mama gṛham upasarpiṣyati, tad gatvā prekṣiṣyāmi āścaryaṁ ! satyam eva eṣa dhūrta āgataḥ, tad gatvā prāmāṇikaṁ janaṁ āneṣyāmi |
sārīeby the hen-parrot (śāryā) instrumental — the one speakingसारी (मैना) ने
suassato the cock-parrot (śukāya) dative — the one addressedशुक (तोते) से
kahijjantaṁwhat was being told (kathyamānaṁ)जो कहा जा रहा था
ṇihudaṁsecretly, in hiding (nibhṛtaṁ)चुपके से
mae sudaṁI overheard (mayā śrutaṁ)मैंने सुन लिया
jaṁnamely, that (yad)कि
ahimaṇṇu-beseṇain the guise of Abhimanyu (abhimanyu-veśena)अभिमन्यु के वेश में
māhaboMādhava (mādhavo)माधव
eṇhiṁnow, this moment (idānīṁ)अभी
maha gharaṁ upasappissadiwill come creeping to my house (mama gṛham upasarpiṣyati)मेरे घर आएगा
tā gadua pekkhissaṁso let me go and watch (tad gatvā prekṣiṣyāmi)तो जाकर देखूँ
(iti parikrāmantī dvāri dūrād abhimanyum ālokya)walking to the door, spotting Abhimanyu from afar — directionयों टहलती हुई द्वार पर से दूर ही अभिमन्यु को देखकर
abbohow astonishing! (āścaryaṁ)आश्चर्य! अरे!
saccaṁ cceatruly indeed (satyam eva)सचमुच ही
eso dhutto āadothis rogue has come (eṣa dhūrta āgataḥ)यह धूर्त आ पहुँचा
tā gaduaso, going (tad gatvā)तो जाकर
pāmāṇiaṁ jaṇaṁa reliable person, a witness (prāmāṇikaṁ janaṁ)प्रामाणिक (गवाह) लोगों को
ānissaṁI shall bring (āneṣyāmi)बुला लाऊँ
hanta hanta — oho, oho!; dāṇiṁ sārīe suassa kahijjantaṁ — what the hen-parrot was just now telling the cock-parrot; ṇihudaṁ mae sudaṁ — I overheard in secret; jaṁ māhabo ahimaṇṇu-beseṇa eṇhiṁ maha gharaṁ upasappissadi — that Mādhava, in Abhimanyu's guise, will creep to my house this moment; tā gadua pekkhissaṁ — so let me go and watch; (spotting Abhimanyu) abbo, saccaṁ ccea eso dhutto āado — how astonishing, truly the rogue has come; tā gadua pāmāṇiaṁ jaṇaṁ ānissaṁ — so let me go and fetch a witness.
hanta hanta — अरे अरे; dāṇiṁ (idānīṁ) — अभी; sārīe (śāryā) — सारी (मैना) ने; suassa (śukāya) — शुक को (जिससे कहा गया); kahijjantaṁ (kathyamānaṁ) — जो कहा जा रहा था; ṇihudaṁ (nibhṛtaṁ) — चुपके से; mae sudaṁ (mayā śrutaṁ) — मैंने सुना; jaṁ (yad) — कि; ahimaṇṇu-beseṇa (abhimanyu-veśena) — अभिमन्यु के वेश में; māhabo (mādhavo) — माधव; eṇhiṁ (idānīṁ) — अभी; maha gharaṁ upasappissadi (mama gṛham upasarpiṣyati) — मेरे घर आएगा; tā gadua pekkhissaṁ (tad gatvā prekṣiṣyāmi) — तो जाकर देखूँ; iti parikrāmantī dvāri dūrād abhimanyum ālokya — यों टहलती हुई द्वार पर दूर से अभिमन्यु को देखकर; abbo (āścaryaṁ) — आश्चर्य; saccaṁ ccea (satyam eva) — सचमुच ही; eso dhutto āado (eṣa dhūrta āgataḥ) — यह धूर्त आ पहुँचा; tā gadua (tad gatvā) — तो जाकर; pāmāṇiaṁ jaṇaṁ (prāmāṇikaṁ janaṁ) — प्रामाणिक लोगों को; ānissaṁ (āneṣyāmi) — ले आऊँ।
Oho, oho! Just now I overheard, in secret, what the hen-parrot was telling the cock-parrot—that Mādhava, in Abhimanyu's disguise, will come creeping to my house this very moment! So let me go and watch. (Walking to the door, spotting Abhimanyu from afar.) How astonishing! Truly the rogue has come. So let me go and fetch a reliable witness.
अरे अरे! अभी सारी (मैना) शुक से चुपके-चुपके जो कह रही थी, वह मैंने सुन लिया — कि अभिमन्यु के वेश में माधव अभी मेरे घर आएगा। तो जाकर देखूँ। (यों टहलती हुई द्वार पर से दूर ही अभिमन्यु को देखकर) आश्चर्य! सचमुच ही यह धूर्त आ पहुँचा। तो जाकर प्रामाणिक (गवाह) लोगों को बुला लाऊँ।
abhimanyuḥbisāhe, kuttha baṭṭhasi ?
chāyāviśākhe, kutra vartase?
s4other
bisāheO Viśākhā! (viśākhe) vocativeहे विशाखा!
kuttha baṭṭhasiwhere are you? (kutra vartase)कहाँ हो?
bisāhe — O Viśākhā; kuttha baṭṭhasi — where are you?
bisāhe (viśākhe) — हे विशाखा; kuttha baṭṭhasi (kutra vartase) — कहाँ हो।
kaṇhaṁ pesiduṁin order to send Kṛṣṇa (kṛṣṇaṁ preṣituṁ)कृष्ण को भेजने के लिए
sārī-baaṇeṇaon the hen-parrot's word (śārī-vacanena)सारी (मैना) के कहने से
bisāhā gadāViśākhā has gone off (viśākhā gatā)विशाखा गई है
(prakāśaṁ lajjām abhinīya nīcaiḥ)aloud, feigning shyness, softly — directionप्रकट में लज्जा का अभिनय करके धीरे से
suhaaO handsome one! (subhaga)हे सुभग!
ettha bisāhā ṇatthiViśākhā is not here (atra viśākhā nāsti)यहाँ विशाखा नहीं है
ettha kaṇhaṁ pesiduṁ — to send Kṛṣṇa here; sārī-baaṇeṇa bisāhā gadā — on the hen-parrot's word Viśākhā has gone; (aloud, softly) suhaa — handsome one!; ettha bisāhā ṇatthi — Viśākhā is not here.
ettha (atra) — यहाँ; kaṇhaṁ pesiduṁ (kṛṣṇaṁ preṣituṁ) — कृष्ण को भेजने के लिए; sārī-baaṇeṇa (śārī-vacanena) — सारी के कहने से; bisāhā gadā (viśākhā gatā) — विशाखा गई है; prakāśaṁ lajjām abhinīya nīcaiḥ — प्रकट में लज्जा का अभिनय करके धीरे से; suhaa (subhaga) — हे सुभग; ettha bisāhā ṇatthi (atra viśākhā nāsti) — यहाँ विशाखा नहीं है।
(Aside.) On the hen-parrot's word, Viśākhā has gone off to send Kṛṣṇa here. (Aloud, feigning shyness, softly.) Handsome one! Viśākhā is not here.
यहाँ कृष्ण को भेजने के लिए सारी (मैना) के कहने से विशाखा गई है। (प्रकट में लज्जा का अभिनय करके धीरे से) हे सुभग! यहाँ विशाखा नहीं है।
gārgī-bhāruṇḍā-kundalatābhiḥ āvṛtāsurrounded by Gārgī, Bhāruṇḍā and Kundalatā instrumental — the retinue she comes withगार्गी, भारुण्डा और कुन्दलता से घिरी हुई
jaṭilāJaṭilā — the one enteringजटिला
tataḥ jaṭilā praviśati — then Jaṭilā enters; gārgī-bhāruṇḍā-kundalatābhiḥ āvṛtā — surrounded by Gārgī, Bhāruṇḍā and Kundalatā.
tataḥ praviśati — तब प्रवेश करती है; gārgī-bhāruṇḍā-kundalatābhiḥ āvṛtā — गार्गी, भारुण्डा और कुन्दलता से घिरी हुई; jaṭilā — जटिला।
Then Jaṭilā enters, surrounded by Gārgī, Bhāruṇḍā and Kundalatā.
(तब गार्गी, भारुण्डा और कुन्दलता से घिरी हुई जटिला प्रवेश करती है।)
Kundalatā, just look at your dear friend's fine conduct!
हे कुन्दलता! देख तो अपनी सखी का सुशील आचरण!
sauśīlyam, 'good character', is sarcastic here — Jaṭilā points to what she takes to be shameful behaviour, meaning the opposite of the word she uses.
यहाँ 'सुशीलता' (सौशील्य) व्यंग्य में कहा गया है — जटिला जिसे लज्जास्पद आचरण मानती है उसी की ओर संकेत करती है, अतः शब्द अपने उलटे अर्थ में प्रयुक्त हुआ है।
paccakkhoplainly, before the very eyes (pratyakṣaḥ)आँखों के सामने ही (प्रत्यक्ष)
ahimaṇṇu jebba saṁbuttohas turned into Abhimanyu himself (abhimanyuḥ eva saṁvṛttaḥ)साक्षात् अभिमन्यु ही बन गया है
eso ra{i}ṇāaro tuha kaṇhothis your Kṛṣṇa, the love-gallant (eṣa rati-nāgaraḥ tava kṛṣṇaḥ)यह तेरा रति-नागर (रति-कुशल) कृष्ण
tāso then (tad)तो
aliaṁ ṇa jala{i}speaks no lie, does not blaze with falsehood (alīkaṁ na jvalati)व्यर्थ ही नहीं जल रही (क्रोध निर्मूल नहीं)
jaḍilā me sahīmy friend Jaṭilā (jaṭilā me sakhī)मेरी सखी जटिला
ajje gaggi, pekkha pekkha — noble Gārgī, look, look!; eso tuha ra{i}ṇāaro kaṇho paccakkho ahimaṇṇu jebba saṁbutto — this love-gallant Kṛṣṇa of yours has plainly turned into Abhimanyu himself; tā jaḍilā me sahī aliaṁ ṇa jala{i} — so my friend Jaṭilā speaks no lie.
ajje gaggi (ārye gargi) — हे आर्ये गार्गी; pekkha pekkha (paśya paśya) — देख देख; paccakkho (pratyakṣo) — आँखों के सामने ही; ahimaṇṇu jebba saṁbutto (abhimanyur eva saṁvṛtta) — अभिमन्यु ही बन गया है; eso ra{i}ṇāaro tuha kaṇho (eṣa rati-nāgaras tava kṛṣṇaḥ) — यह तेरा रति-नागर कृष्ण; tā (tad) — तो; aliaṁ ṇa jala{i} (alīkaṁ na jvalati) — व्यर्थ ही नहीं जल रही; jaḍilā me sahī (jaṭilā me sakhī) — मेरी सखी जटिला।
Noble Gārgī, look, look! This Kṛṣṇa of yours, the love-gallant, has plainly turned into Abhimanyu himself! So my friend Jaṭilā speaks no lie.
हे आर्ये गार्गी! देख, देख! आँखों के सामने ही तेरा रति-नागर कृष्ण साक्षात् अभिमन्यु ही बन गया है! तो मेरी सखी जटिला व्यर्थ ही नहीं जल रही (उसका क्रोध निर्मूल नहीं)।
Bhāruṇḍā mockingly plays along with Jaṭilā's error: by 'confirming' that Kṛṣṇa has become Abhimanyu she is shielding Rādhā, while the audience knows the man is the real Abhimanyu.
भारुण्डा जटिला के भ्रम में हँसी-हँसी में सहमति जताती है — यह 'पुष्टि' करके कि कृष्ण ही अभिमन्यु बन गया है, वह राधा को बचा लेती है, जबकि दर्शक जानते हैं कि वह पुरुष सचमुच का अभिमन्यु ही है।
jaṭilāajje gaggi! diṭṭhiā dāṇiṁ pattiāidaṁ tue | tā aggado saṇṇihijjau | ] ārye gargi ! diṣṭyedānīṁ pratyāyitaṁ tvayā | tad agrataḥ sannidhīyatām |] (pṛṣṭhataḥ parikramya putrasya hastam ākarṣantī sākṣepam) re goula-kisorī-laṁpaḍao, are paraghara-laṇṭhanao | kahaṁ tumaṁ bi appaṇo puttaṁ maṇṇissadi jaḍilā ?
diṭṭhiāthank heaven, by good luck (diṣṭyā)सौभाग्य से, अच्छा हुआ
dāṇiṁ pattiāidaṁ tuenow you are convinced (idānīṁ pratyāyitaṁ tvayā)अब तुम्हें विश्वास हो गया
tā aggado saṇṇihijjauso let him be brought forward (tad agrataḥ sannidhīyatām)तो इसे सामने लाया जाए
(pṛṣṭhataḥ parikramya putrasya hastam ākarṣantī sākṣepam)stepping round behind, seizing her son's hand, reproachfully — directionपीछे से जाकर पुत्र का हाथ खींचती हुई उलाहने के साथ
re goula-kisorī-laṁpaḍaoyou lecher after Gokula's young girls! (re gokula-kiśorī-lampaṭa)अरे गोकुल की किशोरियों के लम्पट!
are paraghara-laṇṭhanaoyou plunderer of other men's homes! (are paragṛha-luṇṭhaka)अरे पराए घरों के लुटेरे!
kahaṁ tumaṁ bihow could even you (kathaṁ tvām api)भला तुझे भी कैसे
appaṇo puttaṁfor her own son (ātmanaḥ putraṁ)अपना पुत्र
maṇṇissadi jaḍilāwould Jaṭilā take (maṁsyati jaṭilā)जटिला मानेगी?
ajje gaggi, diṭṭhiā dāṇiṁ pattiāidaṁ tue — noble Gārgī, thank heaven you are now convinced; tā aggado saṇṇihijjau — so let him be brought forward; (seizing her son's hand) re goula-kisorī-laṁpaḍao, are paraghara-laṇṭhanao — you lecher after Gokula's girls, you plunderer of others' homes; kahaṁ jaḍilā tumaṁ bi appaṇo puttaṁ maṇṇissadi — how would Jaṭilā ever take even you for her own son?
ajje gaggi (ārye gargi) — हे आर्ये गार्गी; diṭṭhiā (diṣṭyā) — सौभाग्य से; dāṇiṁ pattiāidaṁ tue (idānīṁ pratyāyitaṁ tvayā) — अब तुम्हें विश्वास हो गया; tā aggado saṇṇihijjau (tad agrataḥ sannidhīyatām) — तो इसे सामने लाया जाए; pṛṣṭhataḥ parikramya putrasya hastam ākarṣantī sākṣepam — पीछे से जाकर पुत्र का हाथ खींचती हुई उलाहने के साथ; re goula-kisorī-laṁpaḍao (re gokula-kiśorī-lampaṭa) — अरे गोकुल की किशोरियों के लम्पट; are paraghara-laṇṭhanao (are paragṛha-luṇṭhaka) — अरे पराए घरों के लुटेरे; kahaṁ tumaṁ bi (kathaṁ tvām api) — भला तुझे भी कैसे; appaṇo puttaṁ (ātmanaḥ putraṁ) — अपना पुत्र; maṇṇissadi jaḍilā (maṁsyati jaṭilā) — जटिला मानेगी।
Noble Gārgī! Thank heaven you're convinced now. So let him be brought forward. (Stepping round behind, seizing her son's hand, reproachfully.) You lecher after Gokula's young girls! You plunderer of other men's homes! How could Jaṭilā ever take even you for her own son?
हे आर्ये गार्गी! अच्छा हुआ, अब तुम्हें विश्वास हो गया। तो इसे सामने लाया जाए। (पीछे से जाकर पुत्र का हाथ खींचती हुई उलाहने के साथ) अरे गोकुल की किशोरियों के लम्पट! अरे पराए घरों के लुटेरे! भला जटिला तुझे भी अपना पुत्र कैसे मानेगी?
The first sentence carries its own chāyā inside the source; the man Jaṭilā grabs and berates is in truth her son Abhimanyu, though she is sure she has caught Mādhava in disguise.
पहले वाक्य की छाया मूल में ही साथ दी गई है; जिस पुरुष का हाथ पकड़कर जटिला डाँट रही है, वह वस्तुतः उसका अपना पुत्र अभिमन्यु ही है, यद्यपि वह निश्चित है कि उसने वेश बदले माधव को पकड़ लिया है।
abhimanyuḥ salajjaṁ mukham āvṛtya vyāvartayati — Abhimanyu, embarrassed, covers his face and turns away.
abhimanyuḥ — अभिमन्यु; salajjaṁ — लज्जा के साथ; mukham āvṛtya — मुँह ढककर; vyāvartayati — फेर लेता है।
Abhimanyu, embarrassed, covers his face and turns away.
(अभिमन्यु लज्जा के साथ मुँह ढककर फेर लेता है।)
are āhiṇḍiā kīsa mukhaṁ ḍhakesi? jaṁ de bijjā na bikkāidā | (iti prasahya sammukhayati)
chāyāare āhiṇḍika! kasmān mukham ācchādayasi? yat te vidyā na vikrītā |
s12other
are āhiṇḍiāyou vagabond peddler! (are āhiṇḍika)अरे घुमक्कड़ (फेरीवाले)!
kīsa mukhaṁ ḍhakesiwhy do you cover your face? (kasmāt mukham ācchādayasi)मुँह क्यों ढकता है?
jaṁsince, after all (yat)क्योंकि
de bijjā na bikkāidāyour stock of tricks has not gone unsold (te vidyā na vikrītā)तेरी विद्या (माल) बिना बिके तो नहीं रही (खूब बिकी)
(iti prasahya sammukhayati)so saying, forcibly turning his face toward her — directionयों जबरन उसका मुँह सामने कर लेती है
are āhiṇḍiā, kīsa mukhaṁ ḍhakesi — you peddler, why cover your face?; jaṁ de bijjā na bikkāidā — since your wares have not gone unsold; (iti prasahya sammukhayati) — she forces his face round.
are āhiṇḍiā (are āhiṇḍika) — अरे घुमक्कड़ फेरीवाले; kīsa mukhaṁ ḍhakesi (kasmān mukham ācchādayasi) — मुँह क्यों ढकता है; jaṁ (yat) — क्योंकि; de bijjā na bikkāidā (te vidyā na vikrītā) — तेरी विद्या बिना बिके नहीं रही; iti prasahya sammukhayati — यों जबरन सामने कर लेती है।
You vagabond peddler! Why cover your face? It's not as if your wares went unsold! (Forcing his face round toward her.)
अरे घुमक्कड़ (फेरीवाले)! मुँह क्यों ढकता है? तेरी विद्या (माल) बिना बिके तो नहीं रही, खूब बिक गई! (यों जबरन उसका मुँह सामने कर लेती है)
A taunt: Jaṭilā treats the man as a travelling trader whose 'vidyā' (craft, stock-in-trade) has sold well, so he has no cause for shame — the irony being that she thinks she has caught a trickster.
यह ताना है: जटिला इस पुरुष को घूमनेवाला फेरीवाला मानकर कहती है कि उसकी 'विद्या' (माल/कला) खूब बिक गई, अतः लजाने का कोई कारण नहीं — व्यंग्य यह कि वह समझती है कि उसने किसी ठग को पकड़ा है।
bāuliaāe ammāeby my addled mother (bātūlikayā ambayā) instrumental — the one who has done itइस पगली माता ने
lajjā-pajjāulo kidamhiI am thrown into an agony of shame (lajjā-paryākulaḥ kṛtaḥ asmi)मुझे लज्जा से व्याकुल कर दिया है
tā ido abakkamissamso let me slip away from here (tad itaḥ apakramiṣyāmi)तो यहाँ से चला जाऊँ
(iti parikrāmati)so saying, he walks off — directionयों टहलता है
haddhī haddhī — shame, shame!; bāuliaāe ammāe lajjā-pajjāulo kidamhi — my crazy mother has thrown me into confusion by shame; tā ido abakkamissam — so let me slip away from here; (iti parikrāmati) — he walks off.
haddhī haddhī (hā dhik hā dhik) — हाय हाय; bāuliaāe ammāe (bātūlikayā ambayā) — इस पगली माता ने; lajjā-pajjāulo kidamhi (lajjā-paryākulaḥ kṛto'smi) — मुझे लज्जा से व्याकुल कर दिया है; tā ido abakkamissam (tad ito'pakramiṣyāmi) — तो यहाँ से चला जाऊँ; iti parikrāmati — यों टहलता है।
(Aside.) Shame, shame! My addled mother has thrown me into an agony of embarrassment. Let me get away from here. (He walks off.)
हाय हाय! इस पगली माता ने मुझे लज्जा से व्याकुल कर दिया। तो यहाँ से चला जाऊँ। (यों टहलता है)
(dhāvantī paṭāñcalam ākṛṣya)running up, seizing the hem of his garment — directionदौड़कर उसके वस्त्र का छोर पकड़कर
re corayou thief!अरे चोर!
eso diḍhaṁ gahidosiyou are caught fast now (eṣa dṛḍhaṁ gṛhītaḥ asi)तू अच्छी तरह पकड़ा गया है
kahaṁ palāesiwhere will you flee? (kutra palāyasi)अब कहाँ भागेगा?
(dhāvantī paṭāñcalam ākṛṣya) re cora — you thief!; eso diḍhaṁ gahidosi — you are seized fast; kahaṁ palāesi — where will you run?
dhāvantī paṭāñcalam ākṛṣya — दौड़कर वस्त्र का छोर पकड़कर; re cora — अरे चोर; eso diḍhaṁ gahidosi (eṣa dṛḍhaṁ gṛhīto'si) — तू अच्छी तरह पकड़ा गया है; kahaṁ palāesi (kutra palāyasi) — कहाँ भागेगा।
(Running up, seizing the hem of his garment.) You thief! You're caught fast now—where will you run?
(दौड़कर उसके वस्त्र का छोर पकड़कर) अरे चोर! तू अच्छी तरह पकड़ा गया है, अब कहाँ भागेगा?
abhimanyuḥ(sāpatrapaṁ vyāghuṭya)akka bhāruṇḍe ! ṇūṇaṁ jaṇaṇī me bhūdāhibhūdā saṁbuttā |
chāyāhe bhāruṇḍe ! nūnaṁ jananī me bhūtābhibhūtā saṁvṛttā |
s15other
akka bhāruṇḍe(he bhāruṇḍe) — O Bhāruṇḍā! (he turns to the gopī at his side)हे भारुण्डा! (सम्बोधन)
ṇūṇaṁ(nūnaṁ) — surely, it must be thatनिश्चय ही
jaṇaṇī me(jananī me) — my own motherमेरी माता
bhūdāhibhūdā(bhūtābhibhūtā) — has been seized by a ghostकिसी भूत-प्रेत के वश में (अभिभूत)
saṁbuttā(saṁvṛttā) — has becomeहो गयी है
he bhāruṇḍe — O Bhāruṇḍā; nūnaṁ — surely; me jananī — my mother; bhūtābhibhūtā — possessed by a ghost; saṁvṛttā — has become.
akka bhāruṇḍe — हे भारुण्डा (सम्बोधन); ṇūṇaṁ — निश्चय ही; jaṇaṇī me — मेरी माता; bhūdāhibhūdā — किसी भूत-प्रेत से अभिभूत; saṁbuttā — हो गयी है
(turning away in embarrassment) O Bhāruṇḍā! My mother must have been seized by some ghost!
हे भारुण्डा! निश्चय ही मेरी माता किसी भूत के वश में हो गयी है।
The joke: Jaṭilā is his real mother, yet she has just abused and grabbed him as an impostor; the only sense he can make of it is that a spirit has taken her over.
विनोद यह है कि जटिला उसकी सगी माता है, फिर भी उसने उसे ठग समझकर पकड़ा और डाँटा; इसका अभिमन्यु को एक ही अर्थ सूझता है कि माता पर किसी प्रेत का आवेश हो गया है।
pamādo pamādo(pramādaḥ pramādaḥ) — a blunder, a blunder!भारी भूल हो गयी, भूल!
kahaṁ(kathaṁ) — how [can it be that]कैसे
pabāsādo(pravāsāt) — back from his journey abroad ablative of source — 'come home from being away'परदेश से (पंचमी — आगमन का स्रोत)
putto ccea me(putra eva me) — my very own sonमेरा पुत्र ही
samāado(samāgataḥ) — has arrived homeलौट आया
iti sāpatrapam(iti sa-apatrapam) — so saying, in shameइस प्रकार लज्जित होकर
uras tāḍayantībeating her breastछाती पीटती हुई
niṣkrāntāshe goes outनिकल गयी
hā dhik hā dhik — alas, alas; pramādaḥ pramādaḥ — a blunder, a blunder; kathaṁ — how; me putraḥ eva — my very own son; pravāsāt — back from his journey; samāgataḥ — has come home; iti — so saying; sa-apatrapam — in shame; uraḥ tāḍayantī — beating her breast; niṣkrāntā — she exits.
(looking hard at his face, aside) Alas, alas! What a blunder! How has my own son come home from his journey [right now]? — and in shame she beats her breast and rushes out.
हाय हाय! भूल हो गयी, भूल! मेरा पुत्र ही तो परदेश से लौट आया — और मैं कैसे न पहचान सकी! (यों लज्जित होकर, छाती पीटती हुई निकल गयी।)
The recognition: the 'impostor' she seized and cursed is her real son, back from travelling; realizing her mistake she flees mortified.
यही पहचान का क्षण है — जिसे उसने ठग समझकर पकड़ा और कोसा, वह उसका सगा पुत्र ही है, जो यात्रा से लौटा है; अपनी भूल समझते ही वह लज्जा से भरकर भाग निकलती है।
unmattā de ammā(unmattā te mātā) — your mother is out of her mindतेरी माता पागल (हो गयी) है
jaṁ(yat) — in that, seeing thatक्योंकि / जो
tumaṁ ccea(tvām eva) — you yourself, of all peopleतुझे ही
māhabaṁ maṇṇedi(mādhavaṁ manyate) — she takes for Mādhavaमाधव समझती है
vatsa — dear child; satyam — truly; te mātā — your mother; unmattā — is mad; yat — in that; tvām eva — you yourself; mādhavaṁ manyate — she takes for Mādhava.
baccha — बेटा (सम्बोधन); saccaṁ — सचमुच; unmattā de ammā — तेरी माता पागल हो गयी है; jaṁ — क्योंकि; tumaṁ ccea — तुझे ही; māhabaṁ maṇṇedi — माधव समझ बैठती है
Dear child, your mother really has lost her wits — why, she takes you yourself for Mādhava!
बेटा! सचमुच तेरी माता पागल हो गयी है — जो तुझे ही माधव समझ बैठी है।
Bhāruṇḍā is in on the ruse; she plays along to soothe the baffled son, turning his own suspicion (that his mother is deranged) into cover for the trick.
भारुण्डा इस छल में सम्मिलित है; वह हामी भरकर विस्मित पुत्र को शान्त करती है और उसी की शंका (कि माता का चित्त भ्रमित हो गया) को छल के परदे के रूप में काम में ले लेती है।
(abhimanyuḥ smitaṁ karoti |)
s18other
abhimanyuḥAbhimanyuअभिमन्यु
smitaṁ karotismilesमुस्कुरा देता है
abhimanyuḥ — Abhimanyu; smitaṁ karoti — smiles.
abhimanyuḥ — अभिमन्यु; smitaṁ karoti — मुस्कुरा देता है
puṇṇabadī me sahī rāhā(puṇyavatī me sakhī rādhā) — how blessed is my friend Rādhāमेरी सखी राधा पुण्यवती है
jāe(yayā) — for it is she who has [gained] instrumental relative, agent of labdhā — 'by whom … was obtained'जिसने (तृतीया — labdhā की कर्ती)
dakkhiṇā saccabādiṇī siṇiddhā(dakṣiṇā satyavādinī snigdhā) — [a mother-in-law] so gracious, so truthful, so lovingउदार, सत्यवादिनी और स्नेहमयी
tumha mādā sussū laddhā(tava mātā śvaśrūḥ labdhā) — won your mother for her mother-in-lawतेरी माता को सास के रूप में पाया
tā amhe gadua(tat vayaṁ gatvā) — so let us goइसलिए हम जाकर
edaṁ aurubbaṁ se ṇaccaṇaṁ(etad apūrvaṁ asyāḥ nartanaṁ) — this unheard-of dance of hers se = asyāḥ, which the chāyā expressly glosses as 'of this Jaṭilā'इस (जटिला) का यह अपूर्व नृत्य
bhaavadīe ṇibedamha(bhagavatyai nivedayāmaḥ) — and report it to the venerable ladyभगवती को निवेदन करें
iti tisraḥ niṣkrāntāḥso saying, the three [women] go outयों तीनों निकल गयीं
vīra abhimanyo — O brave Abhimanyu; me sakhī rādhā — my friend Rādhā; puṇyavatī — is blessed; yayā — for she has; dakṣiṇā satyavādinī snigdhā — a gracious, truthful, loving [mother-in-law]; tava mātā — your mother; śvaśrūḥ labdhā — gained as her mother-in-law; tat — so; vayaṁ gatvā — let us go; asyāḥ etad apūrvaṁ nartanaṁ — her one-of-a-kind dance; bhagavatyai nivedayāmaḥ — report to the venerable lady; iti tisraḥ niṣkrāntāḥ — so saying, the three exit.
bīra ahimaṇṇo — हे वीर अभिमन्यु (सम्बोधन); puṇṇabadī me sahī rāhā — मेरी सखी राधा पुण्यवती है; jāe — जिसने (तृतीया, labdhā की कर्ती); dakkhiṇā saccabādiṇī siṇiddhā — उदार, सत्यवादिनी और स्नेहमयी; tumha mādā sussū laddhā — तेरी माता जैसी सास पायी; tā amhe gadua — इसलिए हम जाकर; edaṁ aurubbaṁ se ṇaccaṇaṁ — इस जटिला का यह अपूर्व नृत्य (se = asyāḥ); bhaavadīe ṇibedamha — भगवती को निवेदन करें; iti tisraḥ niṣkrāntāḥ — यों तीनों निकल गयीं
O brave Abhimanyu! How lucky my friend Rādhā is — to have won so gracious, truthful, loving a mother-in-law in your mother! Come, let us go and report her one-of-a-kind performance to our venerable lady. (The three women go out.)
हे वीर अभिमन्यु! मेरी सखी राधा बड़ी पुण्यवती है, जिसने तेरी माता जैसी उदार, सत्यवादिनी और स्नेहमयी सास पायी। तो चलें, हम जाकर इस (जटिला) का यह अपूर्व नृत्य भगवती को सुनाएँ। (यों तीनों निकल गयीं।)
Heavy irony: Jaṭilā has just publicly mis-grabbed and cursed her own son. 'Gracious, truthful, loving' mocks her, and the 'unheard-of dance (nartanaṁ)' is her ridiculous flailing — the chāyā pins the referent by glossing se as 'of this Jaṭilā'.
यहाँ प्रबल व्यंग्य है — जटिला ने अभी-अभी सबके सामने अपने ही पुत्र को भूल से पकड़ा और कोसा। 'उदार, सत्यवादिनी, स्नेहमयी' कहकर उसी की खिल्ली उड़ायी जाती है, और वह 'अपूर्व नृत्य' उसका हास्यास्पद उछल-कूद ही है; छाया 'se' को 'इस जटिला का' कहकर लक्ष्य को स्पष्ट कर देती है।
Never mind then — I'll fetch the gold from the box myself and be on my way.
अच्छा, रहने दो — मैं स्वयं ही पेटी से सोना लेकर चला जाऊँगा।
Ties back to his errand set up earlier in the scene: the real Abhimanyu came home for gold to buy cattle.
यह दृश्य के आरम्भ में जोड़े गये उसके काम की ओर लौटता है — असली अभिमन्यु गायें खरीदने के लिए घर से सोना लेने आया था।
śrī-kṛṣṇaḥsakhye mantri-rāja ! paramānandam idam anubhūtam evānubhāvyamāno’smi cāraṇaiḥ |
s23other
sakhye mantri-rājaO friend, my minister-king! (address to his confederate) paired vocativesहे सखा, हे मन्त्रिराज! (युगल सम्बोधन)
paramānandam idamthis is the highest blissयह परम आनन्द
anubhūtam evaalready tasted onceएक बार भोगा तो जा ही चुका है
anubhāvyamāno'smi cāraṇaiḥand now I am made to taste it [again] by the bardsचारणों के द्वारा मुझे पुनः चखाया जा रहा है
sakhe mantri-rāja — O friend, minister-king; idam paramānandam — this supreme joy; anubhūtam eva — already tasted; cāraṇaiḥ — by the bards; anubhāvyamānaḥ asmi — I am now made to taste [it again].
sakhye mantri-rāja — हे सखा, हे मन्त्रिराज (युगल सम्बोधन); paramānandam idam — यह परम आनन्द; anubhūtam eva — एक बार भोगा तो जा ही चुका है; anubhāvyamāno'smi cāraṇaiḥ — अब चारणों के द्वारा मुझे पुनः अनुभव कराया जा रहा है
My friend, my minister-in-chief! This is sheer bliss — I have tasted it once already, and now the bards make me relish it all over again.
हे मित्र, हे मन्त्रिराज! यह परम आनन्द एक बार भोगा तो जा ही चुका था; अब चारणों (गुणगायकों) के द्वारा वही मुझे फिर से अनुभव कराया जा रहा है।
The figure turns on anubhūta ('tasted') / anubhāvyamāna ('being made to taste'): the joy of the ruse, savoured once and then savoured anew.
अलंकार 'अनुभूत' (चखा हुआ) और 'अनुभाव्यमान' (चखाया जा रहा) पर टिका है — छल का आनन्द एक बार चखा गया, और अब चारणों के गान से वही फिर से चखाया जा रहा है।
lalite — हे ललिता (सम्बोधन); laghu palāyasva, laghu palāyasva — शीघ्र भाग जाओ, शीघ्र भाग जाओ; paśya — देखो; parāvartate — लौट रहा है; manyumān eṣo'bhimanyuḥ — यह क्रोध से भरा अभिमन्यु
(entering) Lalitā — quick, run! Run! Look, here comes Abhimanyu turning back — and in a rage!
ललिता! शीघ्र भाग जाओ, शीघ्र भाग जाओ! देखो, यह क्रोध से भरा अभिमन्यु लौट रहा है।
Wordplay: manyumān ('wrath-filled') plays on the name Abhi-manyu (manyu = anger), so the returning husband is made to live up to his very name.
शब्द-क्रीड़ा — 'मन्युमान्' (क्रोध से भरा) अभि-मन्यु के नाम पर चोट करता है (मन्यु = क्रोध), जिससे लौटता हुआ पति अपने नाम को ही चरितार्थ करता जान पड़ता है।
chāyādāruṇa-sāndṛṣṭikaṁ madhurodarkam asya prekṣaṇaṁ pratibhāti, tasmāt kalitābhimanyu-rūpeṇa mādhavena bhavitavyam |
s25other
dāruṇa-sandiṭṭhiaṁ(dāruṇa-sāndṛṣṭikaṁ) — fierce at first sightदेखने में भयंकर (ऊपर से दारुण)
mahurodakkaṁ(madhurodarkam) — yet sweet in what follows udarka = the sequel, the outcomeकिन्तु जिसका परिणाम मधुर है (उदर्क = परिणाम)
imassa pekkhaṇaṁ paḍibhādi(asya prekṣaṇaṁ pratibhāti) — his look strikes me as beingइसका रूप/दर्शन ऐसा प्रतीत होता है
tā(tasmāt) — thereforeइसलिए
kalidāhimaṇṇu-rūbeṇa māhabeṇa hodabbaṁ(kalita-abhimanyu-rūpeṇa mādhavena bhavitavyam) — this must be Mādhava, who has put on Abhimanyu's form instrumental + bhavitavyam = gerundive of inference, 'it must be … by / it must be …'अभिमन्यु का रूप बनाए हुए माधव ही होना चाहिए (तृतीया + भवितव्यम् — अनुमान का विधान)
asya prekṣaṇaṁ — his look; dāruṇa-sāndṛṣṭikaṁ — fierce at first sight; madhurodarkam — sweet in its outcome; pratibhāti — appears to me; tasmāt — therefore; kalita-abhimanyu-rūpeṇa mādhavena — by Mādhava wearing Abhimanyu's form; bhavitavyam — this must be.
dāruṇa-sandiṭṭhiaṁ — देखने में भयंकर; mahurodakkaṁ — किन्तु जिसका परिणाम मधुर है (उदर्क = परिणाम); imassa pekkhaṇaṁ paḍibhādi — इसका दर्शन ऐसा प्रतीत होता है; tā — इसलिए; kalidāhimaṇṇu-rūbeṇa māhabeṇa hodabbaṁ — अभिमन्यु का रूप धरे हुए माधव ही होना चाहिए (तृतीया + भवितव्यम्, अनुमान)
(peering warily) His look is fierce at first glance, yet sweet in what it promises — so this must be Mādhava himself, wearing Abhimanyu's shape!
इसका दर्शन ऊपर से तो दारुण दीखता है, पर उसका परिणाम मधुर जान पड़ता है; इसलिए यह अभिमन्यु का रूप धरे हुए माधव ही होना चाहिए।
Lalitā sees through the disguise: the very contrast — dreadful on the surface (dāruṇa-sāndṛṣṭika), sweet in its sequel (madhura-udarka) — is what gives it away; a truly hostile Abhimanyu would carry no such sweet promise.
ललिता छल को ताड़ लेती है — यही विरोध ही भेद खोल देता है: ऊपर से भयंकर (दारुण-सांदृष्टिक), पर परिणाम में मधुर (मधुर-उदर्क); सचमुच का बैरी अभिमन्यु ऐसा मधुर संकेत नहीं देता।
sāndhya-payoda-sodara-ruciḥits glow the very twin of a twilight rain-cloud — dusky, dark bahuvrīhi describing tanuḥ; sodara = 'born of one womb', i.e. sibling / twin ofजिसकी कान्ति सन्ध्याकालीन बादल की सहोदर-सी है (बहुव्रीहि, tanuḥ का विशेषण; sodara = एक ही गर्भ का, अर्थात् सहोदर/जुड़वाँ)
saivābhimanyos tanuris that very same body of Abhimanyuवही अभिमन्यु का शरीर है
mandā — sluggish; sāndhya-payoda-sodara-ruciḥ — glowing dusky as the twin of an evening cloud; sā eva abhimanyoḥ tanuḥ — is that very body of Abhimanyu.
mandā — मन्द (फीकी कान्ति वाली); sāndhya-payoda-sodara-ruciḥ — जिसकी छवि सन्ध्या के बादल की सहोदर-सी है (बहुव्रीहि, tanuḥ का विशेषण); saivābhimanyos tanur — वही अभिमन्यु का शरीर है
The body is heavy and dull, its hue dusky as a twin of the twilight cloud — Abhimanyu's very own frame.
वही — अभिमन्यु का शरीर! मन्द फीकी कान्ति वाला, जिसकी छवि सन्ध्या के बादल की सहोदर है।
The verse opens a refrain — sā eva / tad eva ('that very same') — hammered down all four lines: the disguise matches Abhimanyu feature for feature. Hold it for the volta in L4.
श्लोक एक टेक से खुलता है — 'सा एव / तद् एव' ('वही, ठीक वही') — जो चारों पंक्तियों में दोहरायी जाती है: वेश अभिमन्यु से अंग-प्रत्यंग मिलता है। इसे L4 के मोड़ के लिए थामे रखें।
L2other
vaktraṁthe faceमुख
hantawhy, look! (exclamation)हाय! (विस्मय-खेद)
tad evais that very same oneवही
kharvaṭa-ghaṭī-ghoṇaṁwith a nose like a hamlet's water-pot — squat and coarse kharvaṭa = a poor hamlet, ghaṭī = its clay pot, ghoṇa = noseजिसकी नाक उजाड़ गाँव की मटकी-सी (भद्दी) है (kharvaṭa = कंगाल गाँव, ghaṭī = उसकी मिट्टी की हाँडी, ghoṇa = नाक)
vigāḍhekṣaṇamits eyes sunk deepगहरी धँसी आँखों वाला
vaktraṁ — the face; hanta — indeed; tad eva — that very same; kharvaṭa-ghaṭī-ghoṇaṁ — with a pot-of-a-hamlet nose; vigāḍha-īkṣaṇam — deep-sunk eyes.
vaktraṁ — मुख; hanta — हाय (विस्मय-खेद); tad eva — वही; kharvaṭa-ghaṭī-ghoṇaṁ — जिसकी नाक उजाड़ गाँव की मटकी-सी भद्दी है; vigāḍhekṣaṇam — गहरी धँसी आँखों वाला
The face too, look, is the very same — a nose like some village water-pot, the eyes sunk deep.
और वही मुख — हाय! जिसकी नाक किसी उजाड़ गाँव की मटकी-सी है, और आँखें गहरी धँसी हुईं।
kharvaṭa-ghaṭī-ghoṇa paints Abhimanyu's nose as a coarse, rustic clay pot — a homely feature the disguise reproduces faithfully.
'खर्वट-घटी-घोण' अभिमन्यु की नाक को गँवई गाँव की भद्दी मिट्टी की हाँडी के रूप में चित्रित करता है — एक भोंडा अंग, जिसे वेश हूबहू उतार लेता है।
L3other
vyastāungainly, all askewलड़खड़ाती (बिखरी हुई)
saiva gatiḥis that very same gaitवही चाल
karīra-kusuma-cchāyaṁof the hue of the karīra (caper) blossomकरील के फूल-सी आभा वाला
tad evāmbaraṁis that same garmentवही वस्त्र
vyastā — ungainly; sā eva gatiḥ — that very same gait; karīra-kusuma-cchāyaṁ — colored like the karīra blossom; tad eva ambaraṁ — that same garment.
The gait too is that same clumsy shuffle; the garment too is that same karīra-blossom shade.
वही लड़खड़ाती चाल, और वही वस्त्र — करील के फूल-सी आभा वाला।
L4conclusion
mudrā kāpiyet some indefinable stampकोई अकथ मुद्रा (भाव-भंगिमा)
tathāpyeven so, for all thatफिर भी
asauthis [stamp]यह
piśunayatygives away, betraysप्रकट कर देती है (चुगली खा जाती है)
asya svarūpa-cchaṭāmthe flash of his own true selfइसके (कृष्ण के) असली स्वरूप की छटा को
tathāpi — for all that; kā api mudrā — some indescribable stamp; asau — this; asya svarūpa-cchaṭām — the splendor of his true self; piśunayati — betrays.
mudrā kāpi — कोई अकथ मुद्रा (भाव-भंगिमा); tathāpy — फिर भी; asau — यह; piśunayaty — प्रकट कर देती है; asya svarūpa-cchaṭām — इसके (कृष्ण के) असली स्वरूप की छटा को
And yet — some nameless stamp about him gives the whole thing away, hinting at the splendor of his real self.
फिर भी कोई अकथ मुद्रा इसके असली स्वरूप की छटा को प्रकट कर ही देती है।
The volta: three lines insist 'the very same, the very same'; L4 turns on tathāpi. However flawless the outward match, an indefinable mudrā leaks Kṛṣṇa's own svarūpa-cchaṭā — the glow of his true nature — through the ugly Abhimanyu shell. The disguise can copy every feature but cannot hide the innate charm.
यही मोड़ है — तीन पंक्तियाँ 'वही, ठीक वही' रटती हैं; L4 'तथापि' पर पलट जाती है। बाहरी मेल चाहे कितना ही निर्दोष हो, कोई अनिर्वचनीय मुद्रा भद्दे अभिमन्यु-खोल में से कृष्ण की अपनी स्वरूप-छटा — उनके सच्चे स्वभाव की झलक — को छलका देती है। वेश हर अंग की नकल कर सकता है, पर सहज माधुर्य को छिपा नहीं सकता।
(tataḥ praviśaty abhimanyu-veśo mādhavaḥ |)
s1other
tataḥthen, at that pointतदनन्तर / उसके बाद
praviśaticomes on stage, entersप्रवेश करता है (रंगमंच पर आता है)
abhimanyu-veśaḥgot up in Abhimanyu's dress bahuvrīhi describing Mādhava — 'the one whose costume is Abhimanyu's'जिसने अभिमन्यु का वेष धारण किया है (ऐसा)
paritaḥon every side, all aroundचारों ओर से / सब ओर
parivartitaṁturned away — her face (named in L2) held averted past participle agreeing with mukham in L2फेर लिया गया / घुमा लिया गया (मुख जो — नीचे L2 के मुख का विशेषण)
hriyābecause she is bashful — shyness is why she turns away instrumental of causeलज्जा के कारण
kalita-bhrūkuṭi-kuñcitekṣaṇamits eyes drawn narrow beneath a knitted brow bahuvrīhi modifying mukham: kalita 'formed', bhrūkuṭi 'frown', kuñcita 'contracted', īkṣaṇa 'glance'जिसमें भ्रूभंग रचा गया है और (उससे) चितवन टेढ़ी-सिकुड़ी हो गई है — ऐसा (मुख)
hriyā — out of shyness; paritaḥ — on every side; parivartitam — turned away; kalita-bhrūkuṭi-kuñcita-īkṣaṇam — with eyes narrowed under a formed frown; [madhura-dyuti-rādhikā-mukham — sweetly-glowing Rādhikā's face, in L2].
paritaḥ — चारों ओर; hriyā — लज्जावश; parivartitaṁ — फेर लिया गया; kalita-bhrūkuṭi-kuñcitekṣaṇam — भ्रूभंग से टेढ़ी और सिकुड़ी चितवन वाला (मुख)।
Her face turned aside on every side out of shyness, its eyes drawn narrow beneath a knitted brow —
चारों ओर लज्जा के कारण फेर लिया गया, और भ्रूभंग से टेढ़ी तथा सिकुड़ी हुई चितवन वाला वह मुख —
L2other
madhura-dyuti-rādhikā-mukhaṁthe face of sweetly-glowing Rādhikā (the object) madhura-dyuti 'of sweet radiance' describes Rādhikāमधुर कान्ति वाली राधिका के मुख को
paripāsyāmishall I drink in to the full future 1sg of pari-pā — gaze my fill, 'drink' the face with the eyesभरपूर पान करूँगा (आँखों से जी भर निहारूँगा)
kadāwhen?कब
balātby force, forcibly ablative used adverbially — he must seize the sight against her shy turning-awayबलपूर्वक / हठात्
ahamIमैं
aham — I; kadā — when; balāt — by force; paritaḥ hriyā parivartitaṁ kalita-bhrūkuṭi-kuñcitekṣaṇaṁ madhura-dyuti-rādhikā-mukham — sweetly-glowing Rādhikā's face, turned away on all sides out of shyness with eyes narrowed under a knit brow; paripāsyāmi — shall drink in to the full.
aham — मैं; madhura-dyuti-rādhikā-mukhaṁ — मधुर कान्ति वाली राधिका के मुख का; balāt — बलपूर्वक; kadā — कब; paripāsyāmi — जी भर पान करूँगा।
When will I forcibly drink my fill of sweet-radiant Rādhikā's face?
मधुर कान्ति वाली राधिका के उस मुख का पान मैं कब बलपूर्वक जी भर कर करूँगा?
'Drinking' the face (pari-pā) is the metaphor for gazing to one's content; balāt, 'by force', pits his craving against the very shyness that makes her turn away — he would seize the sight she bashfully withholds.
मुख का 'पान' करना (परि-पा) जी भर निहारने का रूपक है; 'बलात्' अर्थात् बलपूर्वक — उसकी वह लज्जा ही मुख फेर लेती है, और उसी लज्जा के विरुद्ध वह उस दृश्य को हठात् पा लेना चाहता है जिसे वह संकोचवश छिपा लेती है।
(puro dṛṣṭvā) lalite ! kva sā te sakhī-cchadmā jīvitauṣadhiḥ ?
laliteO Lalitā — he turns to Rādhā's friend vocativeहे ललिते! (सम्बोधन)
kvawhere isकहाँ है
sā te sakhī-cchadmāthat one of yours who goes in the guise of a girlfriend chadman = disguise; sakhī-cchadmā = 'disguised as a sakhī'वह तुम्हारी, जो सखी का छद्मवेश धारण किए हुए है
jīvita-oṣadhiḥthe healing herb of my very lifeजीवन-रूपी (प्राण-रक्षक) ओषधि
(puro dṛṣṭvā) — looking ahead; lalite — O Lalitā; kva — where; sā te sakhī-cchadmā jīvita-oṣadhiḥ — that life-saving herb of yours who wears a sakhī's disguise?
puro dṛṣṭvā — आगे देखकर; lalite — हे ललिते; kva — कहाँ; sā — वह; te — तुम्हारी; sakhī-cchadmā — सखी का छद्मवेश धारण किए हुए; jīvita-oṣadhiḥ — जीवन-रूपी ओषधि।
(Looking ahead.) Lalitā! Where is she — that friend of yours in a girlfriend's disguise, the very herb that keeps me alive?
(आगे देखकर) हे ललिते! तुम्हारी वह सखी के वेश में छिपी प्राण-ओषधि कहाँ है?
lalitāhalā rāhe ido dāba |
chāyāsakhi rādhe ! itas tāvat |
s2other
halāhey there, friend (halā = sakhi) chāyā: sakhi — a familiar call between girlfriendsहे सखी! (सखियों के बीच का अपनापे भरा सम्बोधन)
ido dābathis way, just come here (ido dāba = itas tāvat)इधर तो (इस ओर आओ)
halā rāhe (sakhi rādhe) — O friend Rādhā; ido dāba (itas tāvat) — this way now.
halā — हे सखी; rāhe — हे राधे; itas tāvat — इधर तो।
Come, friend Rādhā — this way!
हे सखी राधे! ज़रा इधर तो आओ।
4.34
śrī-rādhā
aṇahiṭṭho bi padattho pieṇa aṅgīkio suhābedi | garale bi girisa-gahie guruaṁ gorī ṇa kiṁ rama{i} ||
L1other
aṇahiṭṭho bieven a thing not wished for (aṇahiṭṭho bi = anabhīṣṭaḥ api)अवांछित (अनिष्ट) होकर भी
padatthoan object, a thing (padattho = padārthaḥ)कोई पदार्थ (वस्तु)
pieṇaby the beloved (pieṇa = priyeṇa) instrumental agent of aṅgīkṛtaḥप्रियतम के द्वारा
aṅgīkioonce it has been accepted, taken to heart (aṅgīkio = aṅgīkṛtaḥ)स्वीकार कर लिया गया
suhābedigives happiness (suhābedi = sukhāpayati)सुख देता है
anabhīṣṭaḥ api padārthaḥ — even an unwished-for thing; priyeṇa aṅgīkṛtaḥ (san) — once the beloved has accepted it; sukhāpayati — gives joy.
aṇahiṭṭho bi — अवांछित होकर भी; padattho — पदार्थ; pieṇa — प्रियतम के द्वारा; aṅgīkio — स्वीकृत; suhābedi — सुखी करता है।
Even a thing you never wanted — once your beloved takes it up, it brings you joy.
जो वस्तु अवांछित हो, वह भी प्रियतम के द्वारा अपना ली जाने पर सुख देती है।
The mūla is in Prakrit; s3 prints its Sanskrit chāyā. The line states the general truth that the following Gaurī-and-poison example (L2) illustrates — an arthāntaranyāsa.
मूल पंक्ति प्राकृत में है; इसकी संस्कृत छाया s3 में छपी है। यह पंक्ति वह सामान्य सत्य कहती है, जिसे आगे गौरी और हलाहल विष का दृष्टान्त (L2) पुष्ट करता है — यह अर्थान्तरन्यास है।
L2other
garale bieven in poison (garale bi = garale api) locative of the thing delighted inविष में भी (जिसमें रमण किया जाता है, सप्तमी)
girisa-gahieonce Śiva has taken it up (girisa-gahie = girīśa-gṛhīte) locative absolute; Girīśa = Śiva, who swallowed the halāhala poisonजब गिरीश (शिव) ने उसे ग्रहण कर लिया, तब
guruaṁgreatly, deeply (guruaṁ = gurukam)अत्यन्त, गहराई से
gorīGaurī, Śiva's wife (gorī = gaurī)गौरी
ṇa kiṁ rama{i}does she not take delight? (ṇa kiṁ ramai = na kiṁ ramate) kiṁ makes it a rhetorical question expecting 'yes, she does'क्या रमण नहीं करती? (अलंकारिक प्रश्न — उत्तर है 'हाँ, करती है')
garale api — even in poison; girīśa-gṛhīte — once Śiva has taken it up; gaurī — Gaurī; gurukam — deeply; na kiṁ ramate — does she not delight?
garale bi — विष में भी; girisa-gahie — शिव के ग्रहण करने पर; guruaṁ — गहराई से; gorī — गौरी; ṇa kiṁ rama{i} — क्या रमण नहीं करती।
Even poison — once Śiva has taken it into himself, does Gaurī not delight in it utterly? So the loathsome thing the beloved embraces becomes dear.
जब गिरीश (शिव) ने हलाहल विष तक को ग्रहण कर लिया, तो क्या गौरी उसमें भी गहराई से रमण नहीं करती? (करती ही है।)
A dṛṣṭānta driving home L1: the 'unwished thing' is like garala, the halāhala poison; the beloved's acceptance is Śiva taking it into his throat; the resulting joy is Gaurī's delight. Rādhā thus reasons that a distasteful circumstance, once Kṛṣṇa embraces it, turns into her own happiness.
यह दृष्टान्त L1 को दृढ़ करता है: 'अवांछित वस्तु' मानो हलाहल विष है; प्रियतम का स्वीकार करना मानो शिव का उसे कण्ठ में धारण करना है; और उससे उपजा आनन्द मानो गौरी का सुख है। राधा इसी से सोचती है कि कोई अरुचिकर परिस्थिति भी, कृष्ण के अपना लेते ही, उसके अपने सुख में बदल जाती है।
(praviśya / saharṣaṁ)stage direction: entering, with delightप्रवेश करके, हर्ष के साथ
bahuḍielittle daughter-in-law (bahuḍie = vadhūṭike) affectionate vocative for Rādhāहे बहूरानी! (राधा के लिए स्नेह-सम्बोधन)
diṭṭhiāthank heaven, by good luck (diṭṭhiā = diṣṭyā)सौभाग्य से
ajja tumaṁ subuddhiā saṁbuttātoday you have turned sensible at last (ajja tumaṁ subuddhiā saṁbuttā = adya tvaṁ subuddhikā saṁvṛttā)आज तू सुबुद्धि वाली हो गई है
jaṁin that (jaṁ = yat) — giving the reason for the luckकि
puttassa me diṭṭhi-magge gadāsiyou have come into my son's line of sight (puttassa me diṭṭhi-magge gadāsi = putrasya me dṛṣṭi-mārge gatā asi)मेरे पुत्र के दृष्टि-पथ में आ गई है
vadhūṭike — dear daughter-in-law; diṣṭyā adya tvaṁ subuddhikā saṁvṛttā — thank heaven, today you have grown sensible; yat putrasya me dṛṣṭi-mārge gatā asi — in that you have come within my son's view.
praviśya saharṣaṁ — हर्ष से प्रवेश करके; bahuḍie — हे बहूरानी; diṭṭhiā — सौभाग्य से; ajja tumaṁ subuddhiā saṁbuttā — आज तू सुबुद्धि वाली हो गई; jaṁ — कि; puttassa me diṭṭhi-magge gadāsi — मेरे पुत्र के दृष्टि-पथ में आ गई।
(Enters, delighted.) Dear daughter-in-law! Thank heaven you've come to your senses today — you've stepped right into my son's sight!
(हर्ष से प्रवेश करके) हे बहूरानी! सौभाग्य से आज तू सुबुद्धि वाली हो गई, जो मेरे पुत्र के दृष्टि-पथ में आ गई है।
Dramatic irony: Jaṭilā thinks the man before Rādhā is her son Abhimanyu; he is Kṛṣṇa in disguise.
नाटकीय विडम्बना: जटिला समझती है कि राधा के सामने खड़ा पुरुष उसका पुत्र अभिमन्यु है; वस्तुतः वह छद्मवेश में कृष्ण है।
(sarve sambhramaṁ nāṭayanti |)
s8other
(sarve sambhramaṁ nāṭayanti |)stage direction: they all act out a flustered alarm sambhrama = a startled flurryसब चकित हड़बड़ाहट का अभिनय करते हैं
sarve — all of them; sambhramaṁ nāṭayanti — enact a sudden fluster.
sarve — सब; sambhramaṁ — घबराहट (चकित हड़बड़ाहट) का; nāṭayanti — अभिनय करते हैं।
Everyone acts thrown into a flurry.
(सब चकित हड़बड़ाहट का अभिनय करते हैं।)
putta ahimaṇṇo ! sañjhārambhe diṭṭhī me suṭṭhu ṇa unmīla{i} |
chāyāputra abhimanyo sandhyārambhe dṛṣṭir me suṣṭhu nonmīlati |
s9other
putta ahimaṇṇoson Abhimanyu! (putta ahimaṇṇo = putra abhimanyo) vocative — she takes the disguised Kṛṣṇa for her sonहे पुत्र अभिमन्यु! (वह छद्मवेशी कृष्ण को अपना पुत्र समझती है)
sañjhārambheas twilight sets in (sañjhārambhe = sandhyārambhe) locative of timeसंध्या के आरम्भ होते ही (समय की सप्तमी)
diṭṭhī memy eyesight (diṭṭhī me = dṛṣṭir me)मेरी दृष्टि
suṭṭhu ṇa unmīla{i}does not open up well (suṭṭhu ṇa unmīlai = suṣṭhu na unmīlati)भली-भाँति नहीं खुलती (साफ़ नहीं देख पाती)
putra abhimanyo — son Abhimanyu; sandhyārambhe — at the onset of twilight; me dṛṣṭiḥ — my sight; suṣṭhu na unmīlati — does not clear well.
putta ahimaṇṇo — हे पुत्र अभिमन्यु; sañjhārambhe — संध्या के आरम्भ में; diṭṭhī me — मेरी दृष्टि; suṭṭhu ṇa unmīla{i} — भली-भाँति नहीं खुलती।
Son Abhimanyu! Once dusk comes on, my eyes just won't see well.
हे पुत्र अभिमन्यु! संध्या के आरम्भ होते ही मेरी आँखें भली-भाँति नहीं खुलतीं (मुझे ठीक से दिखाई नहीं देता)।
Jaṭilā addresses the disguised Kṛṣṇa as her son Abhimanyu, complaining of her failing night vision — the opening Kṛṣṇa needs for his collyrium ruse.
जटिला छद्मवेशी कृष्ण को अपना पुत्र समझकर सम्बोधित करती है और अपनी क्षीण रात्रि-दृष्टि की शिकायत करती है — यही अवसर कृष्ण को अपने अंजन के छल के लिए चाहिए।
mādhavaḥ(saharṣa-smitaṁ)akka ! taha añjaṇaṁ dāissaṁ, jaha samaggadamā de diṣṭhī hoi |
(saharṣa-smitaṁ)stage direction: with a glad smileहर्षपूर्वक मुस्कुराते हुए
akkamother (akka = he amba) he plays the dutiful son, addressing her as ambaहे माता! (वह आज्ञाकारी पुत्र का अभिनय करते हुए 'माँ' कहता है)
taha añjaṇaṁ dāissaṁI shall apply such collyrium (taha añjaṇaṁ dāissaṁ = tathā añjanaṁ dāsyāmi)वैसा अंजन लगा दूँगा
jahasuch that (jaha = yathā)जिससे
samaggadamā de diṣṭhī hoiyour sight becomes utterly complete (samaggadamā de diṭṭhī hoi = samāgra-tamā te dṛṣṭir bhavati)तुम्हारी दृष्टि पूर्णतम (श्लेष से — अन्धकार से भरी) हो जाए
he amba — O mother; tathā añjanaṁ dāsyāmi — I shall apply such collyrium; yathā te dṛṣṭiḥ samāgra-tamā bhavati — that your sight becomes utterly full.
saharṣa-smitaṁ — हर्ष से मुस्कुराकर; akka — हे माता; taha añjaṇaṁ dāissaṁ — वैसा अंजन दूँगा; jaha — जिससे; samaggadamā de diṭṭhī hoi — तुम्हारी दृष्टि पूर्णतम (अन्धकार से भरी) हो जाए।
(With a glad smile.) Mother, I'll put on such collyrium that your sight will be perfectly full!
(हर्ष से मुस्कुराकर) हे माता! मैं ऐसा अंजन लगा दूँगा जिससे तुम्हारी दृष्टि पूर्णतम हो जाए।
śleṣa on samāgra-tamā: openly 'sight at its fullest,' but tamas ('darkness') lurks in -tamā — the mischievous inner sense is 'sight thick with darkness,' since Kṛṣṇa the false oculist means to dull, not sharpen, the old woman's eyes.
'समाग्र-तमा' पर श्लेष: ऊपरी अर्थ 'पूर्णतम दृष्टि', किन्तु '-तमा' में 'तमस्' (अन्धकार) छिपा है — भीतरी शरारती अर्थ है 'अन्धकार से भरी दृष्टि', क्योंकि नकली वैद्य बना कृष्ण बुढ़िया की आँखें तेज़ नहीं, धुँधली करना चाहता है।
(mandaṁ mandaṁ vihasya)stage direction: laughing softly, under his breathमन्द-मन्द हँसकर
sakhe mantri-rājamy friend, chief of ministers! vocative — Kṛṣṇa to his counsellor-allyहे सखा मन्त्रिराज! (कृष्ण अपने मन्त्री-मित्र से)
diṣṭyā adya bhavatāby good fortune, today, thanks to you instrumental agent of avatīrṇamसौभाग्य से आज आपके द्वारा (कर्ता तृतीया)
gokula-keli-sudhā-sindhu-pulineonto the shore of the nectar-ocean of Gokula's play locative goal; pulina = sandy bankगोकुल-लीला रूपी अमृत-सागर के तट पर (सप्तमी, गन्तव्य)
avatīrṇama landing has been made impersonal past passive: 'it has been descended'अवतरण किया गया (भाववाच्य)
sakhe mantri-rāja — O friend, minister-king; diṣṭyā adya bhavatā — luckily today by you; gokula-keli-sudhā-sindhu-puline avatīrṇam — a landing has been made on the shore of the nectar-sea of Gokula's pastimes.
mandaṁ mandaṁ vihasya — मन्द-मन्द हँसकर; sakhe mantri-rāja — हे सखा मन्त्रिराज; diṣṭyā adya bhavatā — सौभाग्य से आज आपके द्वारा; gokula-keli-sudhā-sindhu-puline — गोकुल-लीला रूपी अमृत-सागर के तट पर; avatīrṇam — उतरा गया।
(Laughing softly to himself.) My friend, prince of ministers — thanks to you, today we have stepped onto the very shore of the nectar-ocean of Gokula's love-play!
(मन्द-मन्द हँसकर) हे सखा मन्त्रिराज! सौभाग्य से आज आपने गोकुल-लीला रूपी अमृत-सागर के तट पर अवतरण किया।
jaṭilā(sānandaṁ)baccha, kīsa tue āāridamhi ?
chāyāvatsa ! kasmāt tvayā ākāritāsmi |
s12other
(sānandaṁ)stage direction: with pleasureआनन्दपूर्वक
bacchachild! (baccha = vatsa) vocative — Jaṭilā to the disguised Kṛṣṇaहे वत्स! (जटिला छद्मवेशी कृष्ण को)
kīsawhy, for what (kīsa = kasmāt)किसलिए (क्यों)
tue āāridamhihave I been summoned by you (tue āāridamhi = tvayā ākāritā asmi)तूने मुझे बुलाया है (तेरे द्वारा मैं बुलाई गई हूँ)
vatsa — dear child; kasmāt — why; tvayā ākāritā asmi — have I been called by you?
sānandaṁ — आनन्द से; baccha — हे वत्स; kīsa — किसलिए; tue āāridamhi — तूने मुझे बुलाया है।
pradoṣa-niṣevyāṁwho is to be worshipped in the early evening agrees with devīm; pradoṣa = the first watch of nightप्रदोष-काल (रात्रि के प्रथम प्रहर) में सेवनीया (देवी का विशेषण)
gomaṅgalāṁ devīmthe goddess Gomaṅgalāगोमंगला देवी की
ārirādhayiṣuḥbecause he wishes to worship her desiderative agent noun: 'desiring to propitiate'आराधना करने का इच्छुक (यह)
asauhe hereयह (व्यक्ति)
tvām anujñāpayatiasks your leaveतुझसे अनुमति माँगता है
asau — he; sāmprataṁ pradoṣa-niṣevyāṁ gomaṅgalāṁ devīm ārirādhayiṣuḥ — wishing now to worship the goddess Gomaṅgalā, who is served at dusk; tvām anujñāpayati — asks your permission.
sāmprataṁ — अब; pradoṣa-niṣevyāṁ — प्रदोष-काल में सेवनीया; gomaṅgalāṁ devīm — गोमंगला देवी को; ārirādhayiṣuḥ — आराधना का इच्छुक; asau — यह; tvām anujñāpayati — तुझसे अनुमति माँगता है।
He wishes to worship the goddess Gomaṅgalā, whose rite falls at dusk — and so he asks your leave.
अब यह प्रदोष-काल में सेवनीया गोमंगला देवी की आराधना करना चाहता है, इसलिए तुझसे अनुमति माँगता है।
Vṛndā supplies the pretext that will get Rādhā out to the grove at nightfall.
वृन्दा वह बहाना गढ़ती है जो राधा को संध्या के समय कुंज तक ले जाएगा।
mādhavaḥakka bahū de mae saddhaṁ ceccataruṇo mūle gantuṁ ṇa icchadi |
akkamother! (akka = he amba) vocativeहे माता! (सम्बोधन)
bahū deyour daughter-in-law (bahū de = vadhūḥ te)तेरी बहू
mae saddhaṁalong with me (mae saddhaṁ = mayā sārdham)मेरे साथ
ceccataruṇo mūleto the foot of the caitya-tree (ceccataruṇo mūle = caitya-taror mūle) the sacred tree that is the trysting spotचैत्य-वृक्ष के मूल तक (जो संकेत-स्थल है)
gantuṁ ṇa icchadidoes not want to go (gantuṁ ṇa icchadi = gantuṁ na icchati)जाना नहीं चाहती
he amba — O mother; te vadhūḥ — your daughter-in-law; mayā sārdhaṁ caitya-taror mūle gantuṁ na icchati — does not want to go with me to the foot of the caitya-tree.
akka — हे माता; bahū de — तेरी बहू; mae saddhaṁ — मेरे साथ; ceccataruṇo mūle — चैत्य-वृक्ष के मूल तक; gantuṁ ṇa icchadi — जाना नहीं चाहती।
Mother, your daughter-in-law won't come with me to the foot of the caitya-tree!
हे माता! तेरी बहू मेरे साथ चैत्य-वृक्ष के नीचे जाना नहीं चाहती।
The complaint is a lure: sounding aggrieved before Jaṭilā, Kṛṣṇa provokes her into ordering Rādhā to go — exactly what he wants.
यह शिकायत एक चारा है: जटिला के सामने रुष्ट-सा दिखकर कृष्ण उसे उकसाता है कि वह राधा को जाने का आदेश दे — ठीक वही जो वह चाहता है।
ekkaṁ guruaṇassa me baaṇaṁ paḍibālehikeep this one word of mine, your elder (ekkaṁ guruaṇassa me baaṇaṁ paḍibālehi = ekaṁ guror me vacanaṁ pratipālaya)मुझ बड़ी-बूढ़ी (गुरुजन) का एक वचन मान ले
tuṇṇaṁ jāhigo at once (tuṇṇaṁ jāhi = tūrṇaṁ yāhi)शीघ्र चली जा
imiṇā kanteṇa saddhaṁalong with this dear one (imiṇā kanteṇa saddhaṁ = anena kāntena sārdham)इस कान्त (प्रिय/सुन्दर पुरुष) के साथ
jāte rādhe — O daughter Rādhā; ekaṁ guroḥ me vacanaṁ pratipālaya — obey this one word of your elder; tūrṇaṁ anena kāntena sārdhaṁ yāhi — go quickly with this dear one.
jāde rāhi — हे पुत्री राधे; ekkaṁ guruaṇassa me baaṇaṁ paḍibālehi — मुझ गुरुजन का एक वचन मान ले; tuṇṇaṁ jāhi — शीघ्र जा; imiṇā kanteṇa saddhaṁ — इस कान्त के साथ।
Daughter Rādhā! Keep this one word of your elder — go with this dear one, and go at once!
हे पुत्री राधे! मुझ बड़ी-बूढ़ी का एक वचन मान ले — इस कान्त के साथ शीघ्र चली जा।
Unwitting irony in kānta ('the dear one, the handsome one'): Jaṭilā means the pious visitor, but the word she chooses is exactly 'beloved' — she is sending Rādhā off with her own lover.
'कान्त' शब्द में अनजाने में विडम्बना: जटिला उसे भक्त अतिथि के अर्थ में कहती है, किन्तु जो शब्द चुनती है वह ठीक 'प्रियतम' ही है — वह राधा को उसके अपने ही प्रियतम के साथ भेज रही है।
(svagataṁ)stage direction: aside, to herselfमन ही मन (आत्मगत)
ammaheoh, wonder of wonders! (ammahe = āścaryam)अहो! (विस्मय)
accario bihīhow astonishing is Providence! (accario bihī = āścaryo vidhiḥ) vidhi = the Creator, fateआश्चर्यमय है विधाता (भाग्य)!
(prakāśaṁ)stage direction: now aloudप्रकट रूप से
lalide asuttha-dehamhiLalitā, I am unwell in body (lalide asuttha-dehamhi = lalite, asustha-dehā asmi)हे ललिते! मेरा शरीर अस्वस्थ है
tā biṇṇabehi ṇaṁso let her (Jaṭilā) be told (tā biṇṇabehi ṇaṁ = tat vijñāpaya enāṁ) the chāyā glosses enāṁ as Jaṭilāतो इसे (जटिला को) यह निवेदन कर दे
(svagataṁ) āścaryam, āścaryo vidhiḥ — (aside) amazing, amazing is fate!; (prakāśaṁ) lalite, asustha-dehā asmi — (aloud) Lalitā, my body is out of sorts; tat enāṁ (jaṭilām) vijñāpaya — so tell her, Jaṭilā, as much.
svagataṁ — आत्मगत; ammahe — अहो, आश्चर्य; accario bihī — आश्चर्यमय है विधाता; prakāśaṁ — प्रकट रूप से; lalide asuttha-dehamhi — हे ललिते, मैं अस्वस्थ-शरीर हूँ; tā biṇṇabehi ṇaṁ — तो इसे यह निवेदन कर दे।
(Aside.) Wonderful — how wonderful is fate! (Aloud.) Lalitā, I'm not well; do tell her so.
(मन ही मन) अहो, विधाता कितना आश्चर्यमय है! (प्रकट रूप से) हे ललिते! मेरा शरीर अस्वस्थ है, अतः इसे (जटिला को) यह बात कह दे।
Rādhā marvels inwardly that fate itself is handing her Kṛṣṇa, while aloud she feigns illness — a screen to slow the departure and keep up appearances before Jaṭilā.
राधा मन ही मन विस्मित होती है कि विधाता स्वयं कृष्ण को उसके हाथ सौंप रहा है, और प्रकट में रोग का बहाना करती है — यह जटिला के सामने प्रस्थान को धीमा करने और दिखावा बनाए रखने का परदा है।
jaṭilākula-putti ! sireṇa me sābidāsi |
chāyākula-putri, śirasā mayā śaptāsi |
s17other
kula-puttidaughter of a good house! (kula-putti = kula-putri) vocativeहे कुलपुत्री! (सम्बोधन)
sireṇa me sābidāsiby my own head I have sworn you to it (sireṇa me sābidāsi = śirasā mayā śaptā asi)मेरे सिर की शपथ है तुझे (मैंने सिर से तुझे शपथ दिलाई है)
kula-putri — O well-born girl; śirasā mayā śaptā asi — you are adjured by me on my head.
kula-putti — हे कुलपुत्री; sireṇa me sābidāsi — मैंने अपने सिर की शपथ दिलाकर तुझे बाँधा है।
Well-born girl — I swear you to it on my own head: you must go!
हे कुलपुत्री! मैं अपने सिर की शपथ दिलाकर तुझसे कहती हूँ (अब मना मत करना)।
Swearing 'by my head' is Jaṭilā's strongest form of command; refusing now would bring the oath's ill luck on the elder — so Rādhā is left no way to say no.
'अपने सिर की शपथ' देना जटिला का सबसे कठोर आदेश है; अब इनकार करने पर उस शपथ का अनिष्ट बुढ़िया पर पड़ेगा — इसलिए राधा के पास मना करने का कोई उपाय नहीं बचता।
mādhavaḥlalide, kuḍuṅge maṅgala-raṅga-jāaraṁ ajja amhe karissamha, tā candaṇa-gandhobahāraṁ sampādia lambhehi | tattha pasāhiaṁ ahaṁ kira paḍhamaṁ sāhemi | (iti sarvābhiḥ saha niṣkrāntaḥ |)
chāyālalite, kuñje maṅgala-raṅga-jāgaraṇaṁ adya vayaṁ kariṣyāmaḥ, tac candana-gandhopahāraṁ sampādya lambhaya | tatra prasādhitāṁ ahaṁ kila prathamaṁ sādhayāmi |
kuḍuṅge maṅgala-raṅga-jāaraṁ ajja amhe karissamhatoday we shall hold an auspicious festive night-vigil in the grove (kuḍuṅge maṅgala-raṅga-jāaraṁ ajja amhe karissamha = kuñje maṅgala-raṅga-jāgaraṇaṁ adya vayaṁ kariṣyāmaḥ)आज हम कुंज में मंगल-रंग का जागरण (उत्सव) करेंगे
tā candaṇa-gandhobahāraṁ sampādia lambhehiso make ready and fetch an offering of sandal-paste and perfumes (tā candaṇa-gandhobahāraṁ sampādia lambhehi = tat candana-gandhopahāraṁ sampādya lambhaya)अतः चन्दन और सुगन्ध की भेंट-सामग्री तैयार करके पहुँचा दे
tattha pasāhiaṁ ahaṁ kira paḍhamaṁ sāhemithere I, for my part, shall first make the adorned one ready (tattha pasāhiaṁ ahaṁ kira paḍhamaṁ sāhemi = tatra prasādhitāṁ ahaṁ kila prathamaṁ sādhayāmi)वहाँ शृंगार से सजी (राधा) को मैं पहले ही सिद्ध कर लूँ (श्लेष से — 'विदा लेता हूँ')
(iti sarvābhiḥ saha niṣkrāntaḥ |)stage direction: with this he goes out, along with all the womenऐसा कहकर सब (स्त्रियों) के साथ निकल जाता है
lalite — O Lalitā; adya kuñje maṅgala-raṅga-jāgaraṇaṁ vayaṁ kariṣyāmaḥ — today we shall keep an auspicious festive vigil in the grove; tat candana-gandhopahāraṁ sampādya lambhaya — so prepare and bring the sandal-and-perfume offering; tatra prasādhitāṁ prathamaṁ ahaṁ kila sādhayāmi — there I shall first get the adorned one ready.
lalide — हे ललिते; kuḍuṅge maṅgala-raṅga-jāaraṁ ajja amhe karissamha — आज हम कुंज में मंगल-रंग-जागरण करेंगे; tā candaṇa-gandhobahāraṁ sampādia lambhehi — अतः चन्दन-सुगन्ध की भेंट तैयार करके पहुँचा दे; tattha pasāhiaṁ ahaṁ kira paḍhamaṁ sāhemi — वहाँ सजी राधा को मैं पहले ही सिद्ध करता हूँ (विदा लेता हूँ); iti sarvābhiḥ saha niṣkrāntaḥ — ऐसा कहकर सबके साथ निकल जाता है।
Lalitā, today we'll keep a joyful all-night festival in the grove — so get the sandal-paste and perfumes ready and bring them. I'll go on ahead and see the decked one made ready. (Saying this, he exits with all the women.)
हे ललिते! आज हम कुंज में मंगल-रंग का जागरण करेंगे; अतः चन्दन और सुगन्ध की भेंट-सामग्री तैयार करके पहुँचा दे। वहाँ शृंगार से सजी राधा को मैं पहले ही सँवार लूँ। (ऐसा कहकर सब स्त्रियों के साथ निकल जाता है।)
śleṣa on sādhayāmi: 'I make ready / I accomplish' the adorned Rādhā, and at once the stage idiom 'I take my leave' — so the line both arranges her śṛṅgāra and covers his exit.
'साधयामि' पर श्लेष: एक ओर 'सजी हुई राधा को तैयार / सिद्ध कर लूँ', और साथ ही रंगमंच का मुहावरा 'मैं विदा लेता हूँ' — यह पंक्ति उसके शृंगार की व्यवस्था भी करती है और उसके निष्क्रमण को भी ढक देती है।
(paurṇamāsīṁ praṇamya)stage direction: bowing to Paurṇamāsīपौर्णमासी को प्रणाम करके
bhagavatirevered lady! vocative to the elder ascetic Paurṇamāsīहे भगवति! (वयोवृद्ध तपस्विनी पौर्णमासी को सम्बोधन)
sandīpita-artiḥwith my pain flaming up in me bahuvrīhi describing ahaṁ; arti = the ache of longingजिसकी विरह-पीड़ा भड़क उठी है, ऐसा मैं (बहुव्रीहि)
ahaṁ na samarthaḥ asmiI am not ableमैं समर्थ नहीं हूँ
dhṛtim ālambhitumto keep hold of my composure infinitive object; dhṛti = steadinessधैर्य धारण करने में
kiṁ karavaiwhat am I to do?क्या करूँ?
bhagavati — O revered one; sandīpita-artiḥ ahaṁ — I, my anguish set ablaze; dhṛtim ālambhitum na samarthaḥ asmi — cannot hold on to my composure; kiṁ karavai — what shall I do?
paurṇamāsīṁ praṇamya — पौर्णमासी को प्रणाम करके; bhagavati — हे भगवति; sandīpita-artiḥ — भड़की हुई विरह-पीड़ा वाला; ahaṁ na samarthaḥ asmi — मैं समर्थ नहीं; dhṛtim ālambhitum — धैर्य धारण करने में; kiṁ karavai — क्या करूँ।
(Bowing to Paurṇamāsī.) Revered lady — my longing is on fire; I cannot keep myself steady. What am I to do?
(पौर्णमासी को प्रणाम करके) हे भगवति! मेरी विरह-पीड़ा भड़क उठी है, मैं धैर्य धारण करने में असमर्थ हूँ — क्या करूँ?
(svagatam)stage direction: aside, to herselfमन ही मन (आत्मगत)
prathama-kalpe vyatītenow that the first plan has fallen through locative absolute; kalpa = a devised schemeप्रथम उपाय (योजना) के विफल हो जाने पर (सति-सप्तमी)
candrāvalir evait is Candrāvalī, and none else eva marks her as the sole remaining resortचन्द्रावली ही (एकमात्र शेष उपाय)
atrain this matterयहाँ, इस विषय में
sāmprata-anu-kalpaḥwho is now the fall-back plan anukalpa = the secondary expedient allowed when the primary one failsइस समय अनुकल्प (मुख्य के विफल होने पर अनुमत गौण उपाय)
tad adyaso todayतो आज
sāndīpani-mandira-prayāṇa-kaitavenaunder cover of a trip to Sāndīpani's house instrumental of pretext; kaitava = a ruseसान्दीपनि के आश्रम जाने के बहाने से (छल की तृतीया)
kuṇḍinam upayāsyāmiI shall set out for Kuṇḍinaकुण्डिन नगर को जाऊँगी
prathama-kalpe vyatīte — the first plan having lapsed; atra candrāvalir eva sāmprata-anu-kalpaḥ — here Candrāvalī alone is now the fall-back plan; tad adya sāndīpani-mandira-prayāṇa-kaitavena — so today, under pretext of going to Sāndīpani's house; kuṇḍinam upayāsyāmi — I shall go to Kuṇḍina.
svagatam — आत्मगत; prathama-kalpe vyatīte — प्रथम उपाय के व्यतीत होने पर; candrāvalir eva — चन्द्रावली ही; atra — यहाँ; sāmprata-anu-kalpaḥ — इस समय अनुकल्प; tad adya — तो आज; sāndīpani-mandira-prayāṇa-kaitavena — सान्दीपनि-आश्रम जाने के बहाने से; kuṇḍinam upayāsyāmi — कुण्डिन को जाऊँगी।
(Aside.) The first scheme is spent; now Candrāvalī is my only fall-back here. So today, pretending a visit to Sāndīpani's house, I'll set out for Kuṇḍina.
(मन ही मन) प्रथम उपाय विफल हो जाने पर अब चन्द्रावली ही एकमात्र अनुकल्प (गौण उपाय) है। तो आज सान्दीपनि के आश्रम जाने के बहाने से मैं कुण्डिन नगर को जाऊँगी।
anukalpa is the ritual term for the substitute course permitted when the primary rule cannot be met; Paurṇamāsī applies it to her stratagem — Candrāvalī as the second-best move once the first has failed.
'अनुकल्प' वह शास्त्रीय पद है जो मुख्य विधि पूरी न हो पाने पर अनुमत विकल्प-विधि को कहता है; पौर्णमासी इसे अपनी युक्ति पर लगाती है — प्रथम उपाय के विफल हो जाने पर चन्द्रावली को दूसरा सर्वोत्तम उपाय मानकर।
śrī-kṛṣṇaḥbhagavati ! vaḍabhīm adhiroḍhum anujñāpayāmi (iti sarvaiḥ saha niṣkrāntaḥ |)
s21other
bhagavatiO revered lady — Kṛṣṇa turns to Paurṇamāsī vocativeहे भगवती! (पौर्णमासी को सम्बोधन)
vaḍabhīmup to the palace-terrace accusative goal of the climb; vaḍabhī = the flat rooftop / upper chamber of a mansionवडभी पर—महल के ऊपरी कक्ष (छत के मंडप) पर, जिस पर चढ़ना है
adhiroḍhumin order to climb up infinitive of purpose governing anujñāpayāmiचढ़ने के लिए
anujñāpayāmiI ask your leaveमैं अनुमति माँगता हूँ
(iti sarvaiḥ saha niṣkrāntaḥ |)stage direction: with this he goes out, together with everyone(इतना कहकर सबके साथ निकल जाता है।)
bhagavati — O revered lady; vaḍabhīm adhiroḍhum — to climb up to the terrace; anujñāpayāmi — I ask your leave. (iti sarvaiḥ saha niṣkrāntaḥ —) saying this, he exits together with all.
bhagavati — हे भगवती; vaḍabhīm — महल की छत पर; adhiroḍhum — चढ़ने के लिए; anujñāpayāmi — मैं अनुमति माँगता हूँ; (iti sarvaiḥ saha niṣkrāntaḥ) — यह कहकर सबके साथ निकल जाता है।
Revered lady, I beg your leave to go up to the terrace! And saying this, Kṛṣṇa goes out, all the others with him.
हे भगवती! वडभी पर—महल के ऊपरी कक्ष पर—चढ़ने की अनुमति मैं माँगता हूँ। (यह कहकर सबके साथ रंगमंच से निकल जाता है।)
vaḍabhī (also valabhī) is the ridge or rooftop pavilion of a great house; adhiroḍhum is to mount up to it.
वडभी (या वलभी) किसी बड़े भवन का ऊपरी शिखर अथवा छत का मंडप है; अधिरोढुम् उसी पर ऊपर चढ़ना।
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)
s22other
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)stage direction: with this, all of them go out(इतना कहकर सब निकल जाते हैं।)
iti — with this; sarve niṣkrāntāḥ — all exit.
(iti niṣkrāntāḥ sarve) — यह कहकर सब निकल जाते हैं।
With that, everyone leaves the stage.
(इतना कहकर सब रंगमंच से निकल जाते हैं।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s23conclusion
itithus ends — opening the colophonइस प्रकार (यहाँ समाप्ति का सूचक)
śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakein the drama Śrī Śrī Lalita-Mādhava locative naming the work within which this act closesश्रीश्रीललितमाधव नामक नाटक में (जिसके भीतर यह अंक समाप्त होता है)
iti — thus, here ends; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — in the Śrī Śrī Lalita-Mādhava nāṭaka.
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — श्रीश्रीललितमाधव नामक नाटक में।
So closes this portion of the drama Śrī Śrī Lalita-Mādhava.
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में—
rādhābhisārākhya-garbhāṅka-garbho nāma
s24conclusion
rādhābhisāra-ākhyacalled 'Rādhā's tryst' — the name of the embedded playlet abhisāra = a heroine's setting-out to meet her lover'राधाभिसार' नामक—राधा का प्रियतम से मिलने के लिए निकलना ही अभिसार है
garbhāṅka-garbhaḥthe one that carries within it the play-within-a-play garbhāṅka = an act enclosed inside an act; garbha here = 'holding, pregnant with'गर्भांक को धारण करने वाला—अर्थात् उस भीतरी अंक से गर्भित
nāmaby name — labelling the act just namedनामक (इस नाम का)
rādhābhisāra-ākhya-garbhāṅka-garbhaḥ nāma — [the act] named 'the one holding within it the garbhāṅka called Rādhābhisāra'.
rādhābhisāra-ākhya — 'राधाभिसार' नामक; garbhāṅka-garbhaḥ — गर्भांक को अपने भीतर धारण करने वाला; nāma — इस नाम का।
This is the act named for the little play it holds inside it — the garbhāṅka called 'Rādhā's Tryst'.
'राधाभिसार' नामक गर्भांक को अपने भीतर धारण करने वाला—अर्थात् उसी भीतरी अंक से गर्भित—
garbhāṅka is the drama-craft term for an inner act staged within the outer act (a play-within-a-play); this fourth act is named as the one 'pregnant with' that inner scene, Rādhā's abhisāra, her going out to meet her beloved.
गर्भांक नाट्यशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है—बाहरी अंक के भीतर रचा गया भीतरी अंक (अंक के भीतर अंक, नाटक के भीतर नाटक); यह चौथा अंक उसी भीतरी दृश्य—राधा के अभिसार, प्रियतम से मिलने के लिए उसके निकलने—से 'गर्भित' कहकर नामित है।
caturtho’ṅkaḥ
s25conclusion
caturthaḥ aṅkaḥthe fourth act nominative; the colophon's final label closing aṅka 4चौथा अंक (समाप्त)—पुष्पिका की अन्तिम पहचान, जो चौथे अंक को समेटती है