tataḥ — then; paurṇamāsī — Paurṇamāsī; vṛndayā saha — together with Vṛndā; saṅkathayantī — conversing; praviśati — enters.
tataḥ — तब; praviśati — प्रवेश करती है; vṛndayā saha — वृन्दा के साथ; saṅkathayantī — बातचीत करती हुई; paurṇamāsī — पौर्णमासी। — तब वृन्दा के साथ बातें करती हुई पौर्णमासी रंगमंच पर आती है।
Then Paurṇamāsī enters, deep in conversation with Vṛndā.
तब पौर्णमासी वृन्दा के साथ बातें करती हुई प्रवेश करती है।
Stage direction. Paurṇamāsī is the elderly ascetic who orchestrates the lovers' meetings; Vṛndā tends the groves of Vṛndāvana.
रंग-निर्देश। पौर्णमासी वह वृद्धा तपस्विनी है जो नायक-नायिका के मिलन की योजना रचती है; वृन्दा वृन्दावन के उपवनों की देखभाल करती है।
kathamhow is it that…? — surprise that it has come so soon katham here voices astonishment, not a real questionक्या! — यहाँ यह विस्मय बोलता है, सचमुच का प्रश्न नहीं
upakrāntaḥhas already set in, has begunआ पहुँचा, आरम्भ हो गया
ayam antimaḥ tāmasī-muhūrtaḥthis last muhūrta of the night — the final watch of darkness (tāmasī = belonging to the dark, muhūrta = a watch of the day)यह रात्रि (अन्धकार) का अन्तिम मुहूर्त
paśya paśyalook, look! — she points to the skyदेखो, देखो—
hanta — ah!; katham — how is it that; ayam antimaḥ tāmasī-muhūrtaḥ — this last watch of the night; upakrāntaḥ — has already begun; paśya paśya — look, look!
hanta — अहो!; katham — क्या (विस्मय-सूचक); upakrāntaḥ — आ पहुँचा; ayam antimaḥ tāmasī-muhūrtaḥ — यह रात्रि का अन्तिम मुहूर्त; paśya paśya — देखो, देखो—। — अहो! क्या यह रात्रि का अन्तिम मुहूर्त आ ही पहुँचा? देखो, देखो—
Ah! Has the last watch of the night already come on? Look, look—
अहो! क्या यह रात्रि का अन्तिम मुहूर्त आ ही पहुँचा? देखो, देखो—
The night is nearly spent; dawn is breaking. Her 'look, look—' hands off directly to the picture-verse that follows.
रात्रि लगभग बीत चुकी है; प्रभात हो रहा है। उसका 'देखो, देखो—' सीधे आगे आने वाले चित्र-श्लोक की ओर सौंप देता है।
dūrātfrom far off ablative of the point seen fromदूर से (जहाँ से देखा जा रहा है)
kharāṁśu-śarabhasyaof the śarabha that is the fierce-rayed sun — the rising sun figured as the śarabha, the fabled beast that overpowers even lions (kharāṁśu = the hot-rayed one, the sun) genitive; rūpaka — sun = śarabhaतीक्ष्ण किरणों वाले सूर्यरूपी शरभ के (जिसके)
parisphurantīmaglow, all aquiver [with light] feminine accusative, agreeing with taṭīm in L2 across the line-breakचारों ओर चमकती हुई (उस ढलान को — जो आगे की पंक्ति की taṭī है)
kharāṁśu-śarabhasya — of the śarabha that is the fierce-rayed sun; visphūrjitaiḥ — by whose flashing roars; dūrāt — from far off; parisphurantīm [udaya-śaila-taṭīm] — the [eastern] slope seen all aglow.
dūrāt — दूर से; kharāṁśu-śarabhasya — तीक्ष्ण-किरण सूर्यरूपी शरभ के (जिसके प्रकाशों से); parisphurantīm — चारों ओर चमकती हुई (उदयाचल की उस ढलान को)। — दूर पर सूर्यरूपी शरभ के कारण जगमगाती हुई (पूर्व-पर्वत की ढलान को)।
From far off, the eastern slope is seen ablaze with light — the flashings of the sun, which is like a śarabha, the beast no lion can face.
दूर पर सूर्य मानो शरभ है; उसकी तीखी किरणों से चारों ओर फूटती चमक से जगमगाती (उदयाचल की ढलान को)—
The verse runs one sustained metaphor (rūpaka): the setting moon is a lion, the rising sun is a śarabha — the mythical eight-legged beast said to slay lions. Dawn is dramatized as the moon-lion fleeing that dreaded sun-beast.
पूरा श्लोक एक ही रूपक पर चलता है — अस्त होता चन्द्रमा सिंह है और उदित होता सूर्य शरभ (आठ पैरों वाला वह पौराणिक जन्तु जो सिंह का वध करने वाला कहा जाता है)। प्रभात को इस रूप में नाटकीय बनाया गया है कि चन्द्र-सिंह उस भयंकर सूर्य-शरभ से भाग रहा है।
L2other
visphūrjitaiḥby its flashing roars — the sun-śarabha's crashing bursts of light (visphūrjita joins the roar and the flash) instrumental of means: the slope glows because of these bursts(जिन) प्रचण्ड प्रकाश-स्फुरणों के कारण (ढलान दमक उठी है)
udaya-śaila-taṭīmthe slope of the rising-mountain — the eastern mountain over which the sun climbs accusative, object of vilokyaउदयाचल की ढलान को (देखने की क्रिया का कर्म)
vilokyahaving caught sight of, on seeing gerund; its subject is the moon-lion of L4देखकर (कर्ता वह चन्द्र-सिंह)
visphūrjitaiḥ — with its flashing roars; udaya-śaila-taṭīm — the slope of the eastern rising-mountain; parisphurantīm — all aglow; vilokya — on seeing.
visphūrjitaiḥ — (जिन) प्रचण्ड किरण-स्फुरणों से; udaya-śaila-taṭīm — उदयाचल की ढलान को; vilokya — देखकर। — उन प्रकाश-स्फुरणों से जगमगाती उदयाचल की ढलान को देखकर (वह चन्द्र-सिंह)।
On catching sight, far off, of the eastern mountain-slope lit up and quivering with the sun-beast's flashing roars—
उन प्रकाश-स्फुरणों से जगमगाती उदयाचल की ढलान को देखकर—
L3other
trāsātout of terror ablative of cause — fear is why it fleesभय के कारण (इसीलिए वह भागता है)
asauthis one — the moon, named in full only in L4वह
viśatislips into, disappears intoघुस जाता है, प्रवेश कर जाता है
candana-piṇḍa-pāṇḍuḥpale as a lump of sandal-paste — the whitish-yellow of the fading moon, and of a lion blanched with fright nominative, describing the subject asauचन्दन के लोंदे-सा पाण्डुर (पीला) वह — asau का विशेषण
asau — this one [the moon-lion]; trāsāt — out of terror; candana-piṇḍa-pāṇḍuḥ — pale as a lump of sandal-paste; astācalam — into the setting-mountain; viśati — slips away.
trāsāt — भय के कारण; asau — वह; viśati — प्रवेश कर जाता है; candana-piṇḍa-pāṇḍuḥ — चन्दन के लोंदे-सा पाण्डुर (वह सिंह)। — भय के मारे वह चन्दन-सा पाण्डुर सिंह घुस जाता है।
—this one, out of terror, pale as a lump of sandal-paste, slips away…
भय के मारे वह चन्दन के लोंदे-सा पाण्डुर (सिंह) घुस जाता है—
candana-piṇḍa-pāṇḍuḥ works on both layers of the metaphor: the sandal-pale colour is the wan light of the setting moon and, at once, a lion gone white with fear.
'candana-piṇḍa-pāṇḍuḥ' रूपक के दोनों स्तरों पर काम करता है — चन्दन-सी पाण्डुर आभा अस्त होते चन्द्रमा का म्लान प्रकाश है, और साथ ही वह भय से पीला पड़ गया सिंह।
L4other
astācalaminto the setting-mountain — the western mountain behind which the moon goes down accusative of goal, object of viśatiअस्ताचल में (पश्चिमी पर्वत में — घुसने का लक्ष्य)
mṛga-kalaṅka-mṛgādhirājaḥthe king of beasts marked with a deer — i.e. the moon: a 'lion' (mṛgādhirāja, king of the beasts) whose blemish (kalaṅka) is a deer double play on mṛga: mṛga-kalaṅka = deer-spotted = the moon; mṛgādhirāja = king of beasts = the lionमृग-चिह्न वाला (चन्द्रमारूपी) मृगों का अधिराज — सिंह
mṛga-kalaṅka-mṛgādhirājaḥ — the deer-spotted king of beasts [the moon-as-lion]; astācalam — into the western setting-mountain; viśati — slips away.
astācalam — अस्ताचल में; mṛga-kalaṅka-mṛgādhirājaḥ — मृग-चिह्नित (चन्द्रमारूपी) मृगाधिराज सिंह। — (वह) चन्द्रमारूपी मृगराज-सिंह अस्ताचल में समा जाता है।
…the deer-spotted lion — the moon — into the western setting-mountain, the way a frightened lion bolts into its mountain lair.
—अस्ताचल में; वही मृग-चिह्न वाला (चन्द्रमारूपी) मृगराज-सिंह।
The compound turns on mṛga twice: mṛga-kalaṅka ('deer-blemish') names the moon by its deer-shaped spot, while mṛgādhirāja ('king of the deer/beasts') is the standard word for a lion. So the single word paints the moon as a lion. Its sinking behind the western hill becomes a beaten lion fleeing the sun-śarabha into its mountain den — the whole dawn read as one flight.
यह समास 'mṛga' पर दो बार घूमता है — 'mṛga-kalaṅka' (मृग-रूपी कलंक) चन्द्रमा को उसके हरिण-आकार धब्बे से नाम देता है, और 'mṛgādhirāja' (पशुओं/मृगों का अधिराज) सिंह का प्रसिद्ध नाम है। इस प्रकार एक ही शब्द चन्द्रमा को सिंह-रूप में चित्रित कर देता है। पश्चिमी पर्वत के पीछे उसका डूबना पराजित सिंह के अपनी गुफा में सूर्य-शरभ से भागने जैसा बन जाता है — समग्र प्रभात एक ही पलायन के रूप में पढ़ा जाता है।
vṛndābhagavati ! mathyamānasyeva mahādmbhonidher gambhīraṁ kam api kolāhala-saṁrambham ākarṇya sambhrameṇāgatāsmi | tat kathyatāṁ kim etad iti |
mathyamānasya ivaas if it were being churnedमानो मथे जाते हुए (समुद्र) का
mahā-ambhonidherof a great ocean genitive tied to the churning image — the roar is 'of a great ocean [being churned]'किसी महासागर का — (उसी मथन-वेग के समान)
gambhīraṁdeep, from far downगम्भीर
kam apisome indescribable, some sort ofकोई अनिर्वचनीय
kolāhala-saṁrambhamsurge of uproar — a swelling burst of clamor kolāhala = din, saṁrambha = a vehement surge; the compound is the object of ākarṇyaकोलाहल के प्रचण्ड वेग को (आकर्ण्य का कर्म)
ākarṇyahaving caught the sound of, on hearingसुनकर
sambhrameṇain a rush of alarm instrumental of manner — the flurry she came inघबराहट के साथ (हड़बड़ी में)
āgatā asmiI have come, here I amमैं आ पहुँची हूँ
tat kathyatāṁso let it be toldतो कहिए
kim etad iti'what is this?' — the very question she brings'यह क्या है' — यही (पूछती हूँ)
bhagavati — O revered one; mathyamānasya mahā-ambhonidher iva — as of a great ocean being churned; gambhīraṁ kam api kolāhala-saṁrambham — some deep, indescribable surge of clamor; ākarṇya — having heard; sambhrameṇa āgatā asmi — I have come in alarm; tat kathyatām — so tell me; kim etat — what is this?
bhagavati — हे भगवती!; mathyamānasya iva — मानो मथे जाते हुए (समुद्र) का; mahā-ambhonidheḥ — किसी महासागर का; gambhīraṁ — गम्भीर; kam api — कोई अनिर्वचनीय; kolāhala-saṁrambham — कोलाहल के प्रचण्ड वेग को; ākarṇya — सुनकर; sambhrameṇa — घबराहट में; āgatā asmi — मैं आ पहुँची हूँ; tat kathyatāṁ — तो कहिए; kim etad iti — 'यह क्या है' — यही।
Revered one! I heard some deep, indescribable roar of clamor — as if a great ocean were being churned — and came running in alarm. So tell me: what is it?
हे भगवती! मानो कोई महासागर मथा जा रहा हो — वैसा ही कोई गम्भीर, अनिर्वचनीय कोलाहल का प्रचण्ड वेग सुनकर मैं घबराई हुई दौड़ी आई हूँ। तो कहिए, यह क्या है?
paurṇamāsīputri vṛnde ! nedaṁ ca te karṇayoḥ prāṅgaṇam adhirūḍham ?
na idam caand has this not…? na … opens a rhetorical question expecting 'yes it has' — 'surely this has…?'क्या यह अब तक नहीं — (निश्चय ही चढ़ आया होगा, ऐसी अपेक्षा से)
te karṇayoḥ prāṅgaṇamthe courtyard of your two ears genitive te with karṇayoḥ; the ears are pictured as a house with a forecourt the news would step intoतेरे दोनों कानों के आँगन में
adhirūḍhamclimbed up into, reachedचढ़ आया?
putri vṛnde — O daughter Vṛndā; idam ca — and this [news]; te karṇayoḥ prāṅgaṇam — the courtyard of your ears; na adhirūḍham — has it not mounted?
putri vṛnde — हे पुत्री वृन्दा!; na idaṁ ca — क्या यह अब तक नहीं; te karṇayoḥ prāṅgaṇam — तेरे कानों के आँगन में; adhirūḍham — चढ़ आया?
Daughter Vṛndā! Has this not even reached the courtyard of your ears?
हे पुत्री वृन्दा! क्या यह (समाचार) अभी तक तेरे कानों के आँगन तक नहीं चढ़ आया?
A homely image: the ears are a house, and news 'climbs up into their forecourt' before it is fully taken in. Paurṇamāsī is teasingly surprised the great commotion has not yet gotten as far as Vṛndā's ears.
एक घरेलू रूपक: कान मानो एक घर हैं, और समाचार पूरी तरह ग्रहण होने से पहले उनके आँगन में 'चढ़ आता' है। पौर्णमासी विनोदपूर्वक चकित हैं कि इतनी बड़ी हलचल अब तक वृन्दा के कानों तक नहीं पहुँची।
vṛndābhagavati ! kiṁ tan nāma ?
s3other
bhagavatiO revered lady!हे भगवती! (सादर सम्बोधन)
kiṁ tan nāmawhat is it, then? — pray, what is that? nāma here is the softening 'pray, then', pressing her to sayवह भला क्या है? ('नाम' यहाँ 'कहिए तो सही' का आग्रह जोड़ता है)
bhagavati — O revered one; kiṁ tat nāma — what is that, pray?
bhagavati — हे भगवती!; kiṁ tan nāma — वह आखिर क्या है? ('नाम' — 'भला, कहिए तो' का आग्रह)।
Revered one! What is it, then?
हे भगवती! वह भला क्या है? कहिए तो सही।
paurṇamāsībalīvarda-dānava-mardana-vardhita-roṣa-parvataṁ pūrvadyur apūrva-vikrameṇa keśinam utpāṭya goṣṭham adhitiṣṭhati śikhaṇḍāvataṁse kaṁsenānuśiṣṭaḥ sa khalu gāndhineyo nandasya mandiram āsedivān | sa ca rājopajīvī rājīva-bandhau pūrva-parvatam adhirūḍhe sa-pūrvajaṁ pūrva-devāriṁ puraṁ neṣyati |
s4other
balīvarda-dānava-mardana-vardhita-roṣa-parvataṁhis mountain of rage heaped higher by the crushing of the bull-demon bahuvrīhi picturing Kaṁsa's wrath as a mountain piled taller by Kṛṣṇa's killing of the bull-demon Ariṣṭa; it characterizes the Kaṁsa named just belowबैल-रूप दानव (अरिष्ट) के वध से जिसका क्रोध-पर्वत और ऊँचा हो उठा — ऐसे (कंस का विशेषण)
pūrvadyurthe day before, yesterdayबीते कल
apūrva-vikrameṇawith valor never seen before instrumental of means — the might with which Kṛṣṇa did the deedअपूर्व पराक्रम से (जिस बल से यह किया)
keśinamKeśin — the horse-demonकेशी (अश्व-रूप दानव) को
utpāṭyahaving torn up, having wiped outउखाड़ फेंककर (मारकर)
goṣṭhamthe cowherd settlement, Vrajaव्रज (गोकुल) पर
adhitiṣṭhatipresides over, holds sway in forms a locative-absolute with śikhaṇḍāvataṁse — 'while [Kṛṣṇa] presides over Vraja'विराजमान रहते हुए — (जब वे व्रज पर स्थित हैं)
śikhaṇḍāvataṁsewhen the peacock-plume-crested one — Kṛṣṇa locative absolute; śikhaṇḍa-avataṁsa = wearing a peacock feather for a crest, a stock epithet of Kṛṣṇaमयूरपिच्छ को शिरोभूषण बनाने वाले (कृष्ण) के — (उनके व्रज पर स्थित होने पर)
kaṁsenaby Kaṁsa instrumental agent of anuśiṣṭaḥ — the one who gave the orderकंस के द्वारा
anuśiṣṭaḥcommanded, given his instructionsआदेश दिया हुआ
sa khalu gāndhineyothat very son of Gāndhinī — Akrūra indeed khalu underscores it; gāndhineya = born of Gāndhinī, i.e. Akrūra, the subject of the sentenceवही गान्धिनी-पुत्र (अक्रूर) ही
nandasya mandiramNanda's houseनन्द के घर
āsedivānhas arrived at, has reachedआ पहुँचा है
sa ca rājopajīvīand he, who lives by the king's service rāja-upajīvin = one who eats at the king's (Kaṁsa's) table; picks Akrūra up again for the second sentenceऔर वह राजा (कंस) के आश्रित रहने वाला
rājīva-bandhauwhen the lotus's friend — the sun — locative absolute with adhirūḍhe; rājīva-bandhu = friend of the lotus = the sunकमल के बन्धु (सूर्य) के — (उसके चढ़ने पर)
pūrva-parvatam adhirūḍhehas climbed the eastern mountain — that is, at daybreak completes the locative absolute: 'once the sun mounts the eastern hill' = at dawnपूर्व-पर्वत (उदयाचल) पर चढ़ने पर = प्रातःकाल होने पर
sa-pūrvajaṁtogether with his elder brother — with Balarāma pūrvaja = the earlier-born, Balarāma; sa- = along withबड़े भाई (बलराम) सहित
pūrva-devāriṁthe foe of the ancient gods — Kṛṣṇa pūrva-deva = the elder gods, i.e. the demons; their ari = enemy = Kṛṣṇa/Viṣṇu; accusative object of neṣyatiपूर्वदेवों (दानवों) के शत्रु (कृष्ण) को
puraṁto the city — to Mathurāनगर (मथुरा) को
neṣyatiwill lead away, will carry offले जाएगा
śikhaṇḍāvataṁse [kṛṣṇe] — while the peacock-crested Kṛṣṇa; pūrvadyuḥ apūrva-vikrameṇa keśinam utpāṭya — yesterday, tearing up Keśin with unheard-of valor; goṣṭham adhitiṣṭhati [sati] — presides over Vraja; balīvarda-dānava-mardana-vardhita-roṣa-parvataṁ kaṁsena anuśiṣṭaḥ — commanded by Kaṁsa, whose mountain of rage the killing of the bull-demon has heaped higher; sa khalu gāndhineyaḥ — that very son of Gāndhinī, Akrūra; nandasya mandiram āsedivān — has reached Nanda's house. sa ca rājopajīvī — and he, the king's servant; rājīva-bandhau pūrva-parvatam adhirūḍhe — once the lotus-friend sun climbs the eastern mountain; sa-pūrvajaṁ pūrva-devāriṁ — Kṛṣṇa, the demons' foe, together with his elder brother; puraṁ neṣyati — will lead away to the city.
balīvarda-dānava-mardana-vardhita-roṣa-parvataṁ — बैल-रूप दानव (अरिष्ट) के वध से जिसका क्रोध-पर्वत और ऊँचा हुआ (कंस); pūrvadyuḥ — बीते कल; apūrva-vikrameṇa — अपूर्व पराक्रम से; keśinam — केशी को; utpāṭya — उखाड़ फेंककर; goṣṭham adhitiṣṭhati — व्रज पर विराजमान रहते हुए; śikhaṇḍāvataṁse — मयूरपिच्छधारी (कृष्ण) के; kaṁsena — कंस के द्वारा; anuśiṣṭaḥ — आदेश दिया गया; sa khalu gāndhineyaḥ — वही गान्धिनी-पुत्र (अक्रूर); nandasya mandiram — नन्द के घर; āsedivān — आ पहुँचा; sa ca rājopajīvī — और वह राजा (कंस) का आश्रित; rājīva-bandhau — कमल के बन्धु (सूर्य) के; pūrva-parvatam adhirūḍhe — पूर्व-पर्वत (उदयाचल) पर चढ़ने पर (= प्रातःकाल); sa-pūrvajaṁ — बड़े भाई (बलराम) सहित; pūrva-devāriṁ — पूर्वदेवों (दानवों) के शत्रु (कृष्ण) को; puraṁ — नगर (मथुरा) को; neṣyati — ले जाएगा।
Here it is. Yesterday the peacock-crested Kṛṣṇa tore up the demon Keśin with valor never seen before, and now he presides over Vraja. Kaṁsa — his mountain of rage piled still higher by the slaying of the bull-demon Ariṣṭa — has sent his orders, and that very son of Gāndhinī, Akrūra, has come to Nanda's house. And this king's-man, at dawn, when the lotus-friend sun climbs the eastern hill, will carry Kṛṣṇa off with his elder brother Balarāma to the city.
बैल-रूप दानव (अरिष्ट) के वध से जिसका क्रोध-पर्वत और ऊँचा हो उठा — उस कंस के आदेश से वही गान्धिनी-पुत्र (अक्रूर) नन्द के घर आ पहुँचा है, उस समय जब मयूरपिच्छधारी कृष्ण, बीते कल अपूर्व पराक्रम से केशी को उखाड़ फेंककर, व्रज में विराजमान हैं। और राजा (कंस) का वह आश्रित, कल प्रातः जब कमल-बन्धु सूर्य पूर्व-पर्वत (उदयाचल) पर चढ़ेगा, तब बड़े भाई (बलराम) सहित पूर्वदेवों (दानवों) के शत्रु (कृष्ण) को नगर (मथुरा) ले जाएगा।
The speech is thick with p-alliteration (anuprāsa) built on pūrva — pūrvadyuḥ, pūrva-parvatam, sa-pūrvajaṁ, pūrva-devāriṁ — driving home the dread of a fixed, imminent departure. Notice how each figure is named only by a veiled epithet: Kṛṣṇa as 'the peacock-crested' and 'the demons' foe', Balarāma as 'the elder-born', the sun as 'the lotus's friend', Akrūra never named but caught as gāndhineya, 'Gāndhinī's son'. The mention of dawn sets the clock ticking for the lament that follows.
यह भाषण 'पूर्व' पर आधारित प-अनुप्रास से भरा है — पूर्वद्युः, पूर्व-पर्वतम्, स-पूर्वजम्, पूर्व-देवारिम् — जो एक निश्चित, निकट प्रस्थान का भय गहरा कर देता है। ध्यान दें, हर पात्र केवल आवरण-युक्त उपाधि से नामांकित है: कृष्ण 'मयूरपिच्छधारी' और 'दानवों के शत्रु', बलराम 'बड़े भाई', सूर्य 'कमल का बन्धु', और अक्रूर का नाम कभी नहीं लिया गया — केवल 'गान्धिनी-पुत्र' कहकर पकड़ा गया। प्रातःकाल का उल्लेख आगे आने वाले विलाप के लिए घड़ी चला देता है।
vana-bhuvion the woodland floor, in the forestवन की भूमि पर
nava-kuñjaṁa fresh bower, a new love-arborनया कुञ्ज (लता-मण्डप)
kasya hetorfor what reason, to what end genitive of purpose, hetoḥ = 'for the sake of' — the whole verse's despairing 'why bother?'किसलिए — (किस प्रयोजन से)
vidhāsyeshall I fashion, am I to build 1st sg future middle of vi-dhā — the speaker's own hand is meantमैं (अपने हाथों) बनाऊँगी
vana-bhuvi — in the woodland; kasya hetoḥ — for what reason; nava-kuñjaṁ — a fresh bower; vidhāsye — shall I fashion?
vana-bhuvi — वन की भूमि पर; nava-kuñjaṁ — नया कुञ्ज (लता-मण्डप); kasya hetoḥ — किसलिए; vidhāsye — मैं (अपने हाथों) बनाऊँगी।
For what reason now should I fashion a fresh bower in the woods?
वन की भूमि पर नया कुञ्ज मैं भला किसलिए रचूँ?
Vṛndā's lament. Her whole vocation is to make the forest ready for Kṛṣṇa's pastimes — bowers, flower-beds, creepers blooming on command. The verse is three such tasks raised as questions, each one hollowed out by the last line: with Kṛṣṇa about to be taken to Mathurā, every preparation is pointless. The p-alliteration of the news-speech carries straight on into the verse (nava-kuñja, puṣpa-talpa, purāya).
यह वृन्दा का विलाप है। उसका सारा कर्तव्य ही वन को कृष्ण की लीलाओं के लिए सज्जित करना है — कुञ्ज, पुष्प-शय्याएँ, आज्ञा पाकर खिलने वाली लताएँ। यह श्लोक ऐसे ही तीन कार्यों को प्रश्नरूप में उठाता है, और अन्तिम पंक्ति हर एक को खोखला कर देती है: कृष्ण के मथुरा ले जाए जाने पर हर तैयारी व्यर्थ है। समाचार-भाषण का प-अनुप्रास सीधे श्लोक में चला आता है (नव-कुञ्ज, पुष्प-तल्प, पुराय)।
L2other
dhṛta-rucidecked in loveliness, holding rich beauty modifies puṣpa-talpam; ruci = luster/charm, so a flower-bed 'that carries a glow' (it can also color the maker's own eager relish)कान्ति धारण किए हुए (मनोहर) — (पुष्प-शय्या का विशेषण)
racayiṣyāmyshall I arrange, am I to lay out 1st sg future — again her own doingमैं रचूँगी
atra vāor, here [instead] vā ties this to the next alternative — one more 'why?'अथवा यहाँ
puṣpa-talpama bed of blossoms, a flower-couchपुष्प-शय्या को
atra vā — or here; dhṛta-ruci — decked in loveliness; puṣpa-talpam — a bed of blossoms; racayiṣyāmi — shall I arrange?
dhṛta-ruci — कान्ति धारण किए हुए (मनोहर); racayiṣyāmi — मैं रचूँगी; atra vā — अथवा यहाँ; puṣpa-talpam — पुष्प-शय्या को।
Or here — shall I lay out a lovely bed of blossoms?
अथवा यहीं मनोहर आभा वाली पुष्प-शय्या मैं भला किसलिए रचूँ?
L3other
surabhimthe fragrant [creeper] accusative fem qualifying vallim — a vine full of scentसुगन्धित (लता को)
asamaye vāor out of season, at the wrong time vā continues the string of questions; asamaye marks the feat as against nature's calendarअथवा असमय (बेमौसम) में
vallimthe creeper, the flowering vineलता को
utphullayiṣyeshall I force into bloom, am I to make burst open 1st sg future of the causative — Vṛndā's power to bloom a vine on command, here shown as futileमैं खिला दूँगी (आज्ञा से फुला दूँगी)
asamaye vā — or out of season; surabhim vallim — the fragrant creeper; utphullayiṣye — shall I make burst into bloom?
surabhim — सुगन्धित; asamaye vā — अथवा असमय (बेमौसम) में; vallim — लता को; utphullayiṣye — मैं खिला दूँगी।
Or shall I, out of season, force the fragrant creeper to burst into bloom?
अथवा असमय ही (बेमौसम) सुगन्धित लता को मैं भला किसलिए खिला दूँ?
L4other
yadiif — the hinge that voids all three questions the 'yadi' clause is the ground for every 'kasya hetoḥ / kim' above: none of it is worth doing if…यदि
nayatileads away, carries offले जाता है
mukundaṁMukunda — Kṛṣṇa accusative object of nayatiमुकुन्द (कृष्ण) को
gāndhineyaḥthe son of Gāndhinī — Akrūra the subject; same veiled naming as in the speech aboveगान्धिनी-पुत्र (अक्रूर)
purāyato the city — off to Mathurā dative of goal, purāya = 'for/toward the city'नगर (मथुरा) की ओर
yadi — if; gāndhineyaḥ — the son of Gāndhinī; mukundaṁ — Mukunda; purāya — to the city; nayati — leads away.
yadi — यदि; nayati — ले जाता है; mukundaṁ — मुकुन्द (कृष्ण) को; gāndhineyaḥ — गान्धिनी-पुत्र (अक्रूर); purāya — नगर (मथुरा) की ओर।
— if the son of Gāndhinī is going to take Mukunda away to the city.
— यदि गान्धिनी-पुत्र (अक्रूर) मुकुन्द (कृष्ण) को नगर (मथुरा) ले ही जाता है, (तो इनमें से कुछ भी करने का क्या लाभ)?
krandantīnāṁ[of the girls] weeping gen. pl. fem. part.; first of a long string of participles, all describing the kuvalaya-dṛśaḥ named in L3रोती हुई (उन कन्याओं) की — जिनका वर्णन आगे चलता है
pluta-virutibhirwith long-drawn wails instr. pl.; attaches to their weeping — the manner of the cryingलम्बे खिंचे हुए विलाप-स्वरों के द्वारा — इसी ढंग से वे रो रही थीं
bibhyatīnāṁwho were in dread(और) डरती हुई की
vibhātātof the coming daybreak abl. of the thing feared, governed by bibhyatīnām (bhī + ablative)पौ फटने से — प्रभात के आगमन से, जिसका उन्हें भय था
krandantīnāṁ — weeping; pluta-virutibhiḥ — with long-drawn wails; vibhātāt bibhyatīnāṁ — in dread of the coming daybreak.
krandantīnāṁ — रोती हुई (कन्याओं) की; pluta-virutibhir — लम्बे खिंचे हुए विलाप-स्वरों के साथ; bibhyatīnāṁ — (और) डरती हुई; vibhātāt — पौ फटने से।
The girls wept, wailing aloud with long-drawn cries, in dread of the coming dawn.
वे कन्याएँ लम्बे-लम्बे विलाप-स्वरों में रो रही थीं, और प्रभात के आ जाने से डर रही थीं।
L2other
kupyantīnāmwho kept ragingक्रोध करती हुई (उन कन्याओं) की
asakṛd asakṛdagain and again the word doubled for insistence — over and overबार-बार, बारम्बार — आग्रह के लिए शब्द दुहराया गया है
gāndhinī-nandanāyaat Gāndhinī's son, Akrūra dat. of the one raged at (kup takes the dative of the person one is angry with)गान्धिनी-नन्दन (अक्रूर) पर — जिस पर वे क्रोध कर रही थीं
gāndhinī-nandanāya — at Gāndhinī's son Akrūra; asakṛd asakṛd — again and again; kupyantīnām — raging.
kupyantīnām — क्रोध करती हुई (कन्याओं) की; asakṛd asakṛd — बार-बार, बारम्बार; gāndhinī-nandanāya — गान्धिनी-नन्दन (अक्रूर) पर।
Again and again they raged at Gāndhinī's son, at Akrūra.
वे बार-बार, बारम्बार गान्धिनी के पुत्र (अक्रूर) पर क्रोध कर रही थीं।
Gāndhinī-nandana, 'the son of Gāndhinī', is the patronymic of Akrūra.
गान्धिनी-नन्दन, अर्थात् 'गान्धिनी का पुत्र', अक्रूर का ही नाम है — गान्धिनी उनकी माता हैं।
L3other
hā dhigalas — fie!हाय, धिक्कार!
daivaṁon fate acc. governed by dhik — 'fie on fate!'दैव को — 'धिक्' के अधीन कर्म; 'दैव को धिक्कार है!'
kuvalaya-dṛśāṁof these lotus-eyed girls the head noun that every genitive participle across L1–L2 and L4 describesकुवलय (नील कमल) के समान नेत्रोंवाली उन कन्याओं की — जिनका वर्णन सारे पद में चलता है
jāgratīnāṁwho lay awake [all night long]जागती हुई की
samagrāthe whole [night] nom. sg. fem., agreeing forward with tāmasī of L4 — the grammatical subject of the sentenceसमूची — 'सारी' (रात्रि), जो आगे L4 की रात्रि से जुड़ती है
hā dhik daivam — alas, fie on fate!; kuvalaya-dṛśāṁ jāgratīnāṁ — of the lotus-eyed girls who lay awake; samagrā [tāmasī] — the whole night.
Alas — fie on fate! For these lotus-eyed girls, who lay awake the whole night through, the entire night—
हाय, दैव को धिक्कार है! उन कुवलय-नयनी कन्याओं की, जो सारी रात जागती रहीं, वह समूची —
L4other
vyagrākṣīṇāṁtheir eyes restless bahuvrīhi (vyagra 'agitated' + akṣī 'eye'), last of the genitive string describing the girlsव्याकुल नेत्रोंवाली (उन कन्याओं) की — कन्याओं का वर्णन करती अन्तिम पदावली
kṣaṇavadas if it were a single moment the upamā — the tiny measure to which the whole long night is likenedएक क्षण के समान — जिससे सारी लम्बी रात की उपमा दी गई है
abhitason every side, utterlyचारों ओर से — पूर्णतः
tāmasī iyaṁthis night tāmasī 'night' + iyaṁ 'this' (sandhi: tāmasīyaṁ); the subject, picking up samagrā of L3यह रात्रि — L3 की 'समूची' यहीं आकर जुड़ती है
vyaraṁsīthas ended, is gone aor. of vi-ram, 'to cease'बीत गई — समाप्त हो गई
vyagrākṣīṇāṁ — their eyes restless; iyaṁ samagrā tāmasī — this whole night; abhitas — on every side; kṣaṇavad — as if a single moment; vyaraṁsīt — has ended.
vyagrākṣīṇāṁ — व्याकुल नेत्रोंवाली (कन्याओं) की; kṣaṇavad — एक क्षण के समान; abhitas — चारों ओर से; tāmasī iyaṁ — यह रात्रि; vyaraṁsīt — बीत गई।
—their eyes never still, this whole night has ended on every side, gone in what felt like a single moment.
व्याकुल नेत्रोंवाली उन कन्याओं की यह समूची रात्रि चारों ओर से एक ही क्षण के समान बीत गई!
The pathos turns on the upamā kṣaṇavat: the night the girls longed to hold back fled like one instant. It inverts the stock trope of the lovers' union-night passing in a flash — here daybreak is no joy but grief, since it brings Akrūra to carry Kṛṣṇa away, the very thing they rage at him for in L2. Karuṇa braided into vipralambha (love-in-separation).
सारा करुण भाव 'क्षणवत्' उपमा पर टिका है — जिस रात को कन्याएँ रोक रखना चाहती थीं, वह एक क्षण-सी उड़ गई। यह प्रेमियों की मिलन-रात के पलक झपकते बीत जाने वाले रूढ़ चित्र का उलटाव है — यहाँ प्रभात आनन्द नहीं, शोक है, क्योंकि वह अक्रूर को लाता है जो कृष्ण को ले जाएगा — वही, जिसके लिए वे L2 में उस पर क्रोध करती हैं। विप्रलम्भ (विरह-शृंगार) में करुण गुँथा हुआ है।
labdha-bhrameṇahaving taken up its whirling churn instrumental participle qualifying the mountain of L3; bhrama = the round-and-round spin of the churning-rodजिसे (मथानी का) घुमाव मिल गया है — उस मन्दराचल के द्वारा
haratāas it carries off instrumental present participle, same agent as bhūdhareṇa (L3)जो हरण कर ले जा रहा है — उसी के द्वारा
hari-śarvarīśaṁthe moon that is Hari — Kṛṣṇa himself accusative object of haratā; śarvarī-īśa = lord of the night = the moonहरि रूपी रात्रि-स्वामी अर्थात् चन्द्रमा को
labdha-bhrameṇa — having taken up its whirling churn; haratā — as it carries off; hari-śarvarīśaṁ — the moon that is Hari, Kṛṣṇa.
labdha-bhrameṇa — घुमाव पा लिए हुए (मन्दराचल) के द्वारा; haratā — हरण करते हुए उसी के द्वारा; hari-śarvarīśam — हरि रूपी चन्द्रमा (रात्रि के स्वामी) को।
Round and round it whirls, and it carries off Hari — the very moon that lit up our nights.
घुमाव में आए उस (मन्थन-दण्ड) ने गोकुल के चन्द्रमा — हरि — को हर लिया।
The whole verse is one sustained rūpaka on the samudra-manthana, the churning of the milk-ocean. But it is churning run in reverse: where the true churning gave the gods a moon and nectar, this one robs Gokula of its moon (Kṛṣṇa) in L1 and leaves behind only the kālakūṭa poison (separation) in L2.
यह समूचा पद्य समुद्र-मन्थन का एक निरन्तर रूपक है — पर उलटा चलता मन्थन: सच्चे मन्थन ने देवताओं को चन्द्रमा और अमृत दिए थे, पर यह मन्थन गोकुल से उसका चन्द्रमा (कृष्ण) छीन लेता है (L1) और पीछे केवल कालकूट विष — विरह — छोड़ जाता है (L2)।
L2other
vinyasyatāand as it sets down in the moon's place instrumental present participle, same agent as haratāऔर जो (पीछे) रख / छोड़ जा रहा है — उसी के द्वारा
caand — pairing this deposit against the theft of L1और
viraha-klama-kālakūṭamthe kālakūṭa poison that is the torment of separation accusative object; kālakūṭa = the deadly poison churned from the ocean; viraha-klama = the wasting exhaustion of being apartविरह की क्लान्ति रूपी कालकूट विष को
vinyasyatā ca — and as it sets down in place; viraha-klama-kālakūṭam — the kālakūṭa poison that is the exhaustion of separation.
vinyasyatā — रखते / छोड़ते हुए (उसी के द्वारा); ca — और; viraha-klama-kālakūṭam — विरह की क्लान्ति रूपी कालकूट विष को।
And in the moon's place it sets down poison — the deadly kālakūṭa that is the wasting torment of separation.
और पीछे विरह की क्लान्ति रूपी कालकूट विष रख गया।
L3other
hāalas!हाय!
gāndhinī-tanuja-mandara-bhūdhareṇaby the Mandara mountain that is Gāndhinī's son instrumental — this is the churning agent behind haratā and vinyasyatā; gāndhinī-tanuja = son of Gāndhinī = Akrūra; bhūdhara = mountain, here the churning-rodगान्धिनी के पुत्र अक्रूर रूपी मन्दराचल के द्वारा
hā — alas; gāndhinī-tanuja-mandara-bhūdhareṇa — by the Mandara mountain that is Gāndhinī's son, Akrūra.
hā — हाय!; gāndhinī-tanuja-mandara-bhūdhareṇa — गान्धिनी के पुत्र (अक्रूर) रूपी मन्दराचल के द्वारा।
Alas — and the mountain doing all this is Akrūra, Gāndhinī's son: he is the Mandara set spinning to churn.
हाय! गान्धिनी के पुत्र अक्रूर ही वह मन्दराचल बना, जिसने यह मन्थन किया।
gāndhinī-tanuja — the son of Gāndhinī — is Akrūra, who in this act carries Kṛṣṇa away from Gokula to Mathurā; the same epithet named him in 3.3 (gāndhinī-nandana). Casting him as the Mandara mountain makes him the very churn that agitates the ocean of Gokula.
गान्धिनी-तनुज अर्थात् गान्धिनी का पुत्र — यह अक्रूर है, जो इस अङ्क में कृष्ण को गोकुल से मथुरा ले जाता है; इसी उपाधि से 3.3 में भी उसे पुकारा गया था (गान्धिनी-नन्दन)। उसे मन्दराचल बनाकर वही गोकुल-सागर को मथने वाली मथानी ठहरता है।
L4other
vikṣobhitaḥhas been churned up into turmoil nominative past participle, the predicateमथकर क्षुब्ध कर दिया गया है
ayamthis — here before us nominative, pointing to the sāgaraयह (सागर)
ayam pṛthula-gokula-sāgaraḥ — this vast ocean of Gokula; vikṣobhitaḥ — has been churned up into turmoil.
vikṣobhitaḥ — क्षुब्ध कर दिया गया; pṛthula-gokula-sāgaraḥ — विशाल गोकुल रूपी सागर; ayam — यह।
This vast ocean of Gokula — he has stirred it into utter turmoil.
यह विशाल गोकुल रूपी सागर मथकर क्षुब्ध कर दिया गया।
paurṇamāsīvatse tad ito gopendra-gopuram evānusarāvaḥ | (iti parikramya puraḥ paśyantī sa-bāṣpam)—
s1other
vatsedear child — she turns to her companion vocativeपुत्री! (वात्सल्य-भरा सम्बोधन)
tadso then, comeतो, इसलिए
itaḥthis way, off in this direction ablative of the route takenयहाँ से, इसी मार्ग से
gopendra-gopuram evastraight to the gateway of the cowherd-king's house — Nanda's mansion (gopendra = Nanda, lord of the cowherds; gopura = the gate-tower) eva = 'right to', pinning the goal; accusative of goalगोपराज नन्द के भवन-द्वार तक ही ('eva' गन्तव्य को ठीक वहीं बाँध देता है)
anusarāvaḥlet the two of us make our way 1st person dual — she and her companionहम दोनों चलें, पीछे-पीछे जाएँ (उत्तम पुरुष द्विवचन — वह और उसकी सखी)
(iti parikramya puraḥ paśyantī sa-bāṣpam)(so saying, she walks on, gazes ahead, and — in tears —) embedded stage direction(ऐसा कहकर, घूमकर, आँसू भरे नेत्रों से सामने देखती हुई)
vatse — dear child; tad — so; itaḥ — this way; gopendra-gopuram eva — straight to the gateway of the cowherd-king's house; anusarāvaḥ — let us two go. (iti parikramya — so saying, walking on; puraḥ paśyantī — looking ahead; sa-bāṣpam — with tears —)
vatse — पुत्री!; tad — तो; itaḥ — यहीं से; gopendra-gopuram eva — गोपराज नन्द के भवन-द्वार तक ही; anusarāvaḥ — हम दोनों चलें। (iti parikramya puraḥ paśyantī sa-bāṣpam) — (ऐसा कहकर, घूमकर, आँसुओं के साथ सामने देखती हुई—)
Come, dear child, let us two make our way straight over there, to the gateway of the cowherd-king's house. (So saying, she walks on, looks ahead, and — her eyes filling with tears —)
पुत्री! तो चलो, यहीं से हम दोनों गोपराज नन्द के भवन-द्वार तक ही चलें। (ऐसा कहकर, घूमकर, आँसू भरे नेत्रों से सामने देखती हुई—)
Paurṇamāsī leads her companion toward Nanda's mansion; her tears, and the 'looking ahead,' hand off directly into the picture-verse of Yaśodā's grief that follows.
पौर्णमासी अपनी सखी को नन्द के भवन की ओर ले चलती है; उसके आँसू और यह 'सामने देखना' सीधे आगे आने वाले यशोदा के शोक-वर्णन में जा मिलते हैं।
yatrain the state where she — introducing the pitiable circumstance relative, correlated loosely with the whole; picks out how far gone she isजिस दशा में, जहाँ (सम्बन्धवाचक — बताता है कि वह कितनी विह्वल है)
amaṅgala-sampadaṁthe array of rites for warding off harm — the auspicious send-off ceremonies that avert mishap on a journey accusative object of kurute; amaṅgala = the evil/misfortune the rites guard againstअनिष्ट को दूर करने वाली मांगलिक सामग्री को (जो अमंगल से रक्षा करती है)
na kurutedoes not performनहीं जुटाती, नहीं करती
vyagrātoo distraught, all in a flurry nominative describing herव्याकुल, विह्वल हुई (वह)
tadātvocitāṁcalled for by this very moment — fitting to the occasion at hand (tadātva = the present moment) accusative agreeing with amaṅgala-sampadaṁउस अवसर के योग्य, उस समय के अनुकूल
yatra — in the state where; vyagrā — so distraught; tadātvocitāṁ amaṅgala-sampadaṁ — the harm-averting rites this moment calls for; na kurute — she does not perform.
yatra — जिस दशा में; vyagrā — व्याकुल हुई (वह); tadātvocitāṁ — उस अवसर के योग्य; amaṅgala-sampadaṁ — अनिष्ट-निवारक मांगलिक सामग्री को; na kurute — नहीं जुटाती।
She is so distraught that she does not perform even the harm-averting rites the moment itself calls for—
जिस दशा में व्याकुल होकर वह उस अवसर के योग्य अमंगल-निवारण की सामग्री तक नहीं जुटाती,
L2other
vātsalyaupayikaṁthe fitting expression of a mother's love — what maternal tenderness would naturally supply (aupayika = the fit means for) accusative agreeing with pātheyamवात्सल्य के अनुरूप, मातृ-स्नेह के योग्य (पाथेय का विशेषण)
caand — a second duty left undoneऔर
na upanayatedoes not bring out, does not packपास नहीं लाती, नहीं जुटाती
pātheyamthe provisions for the road, travel-food accusative object of upanayateपाथेय, मार्ग का भोजन (यात्रा के लिए साथ देने वाला अन्न)
udbhrānta-dhīḥher wits sent reeling, her mind whirling nominative describing herजिसकी बुद्धि विभ्रान्त हो गई है, घबराई हुई बुद्धिवाली (वह)
ca — and; udbhrānta-dhīḥ — her wits reeling; vātsalyaupayikaṁ pātheyam — the travel-food a mother's love would provide; na upanayate — she does not bring out.
ca — और; udbhrānta-dhīḥ — घबराई बुद्धिवाली (वह); vātsalyaupayikaṁ — वात्सल्य के अनुरूप; pātheyam — पाथेय (मार्ग-भोजन) को; na upanayate — पास नहीं लाती।
and, her wits reeling, she does not even pack the travel-food that a mother's love would prepare.
और घबराई हुई बुद्धिवाली वह वात्सल्य के अनुरूप पाथेय (यात्रा का भोजन) भी नहीं जुटाती—
L3other
dhūlī-jālamthe whole coat of dust on him — the film of dust, thick as a net (jāla = net, mass) accusative object of jambālayantīधूल के समूह को, धूलि-जाल को (कीचड़ बनाने का कर्म)
asaushe, this woman nominative; named in full only in L4यह (स्त्री) — पूरा नाम तो L4 में ही खुलता है
vilocana-jalaiḥwith the water of her eyes — with her streaming tears instrumental of means: the tears are what turn dust to mudनेत्रों के जल से, आँसुओं के द्वारा (जो धूल को कीचड़ में बदल देते हैं)
jambālayantīchurning it into mud, turning it to mire (jambāla = mud) feminine present participle; denominative 'to make into mud'कीचड़ बनाती हुई (धूल को गीली कर मिट्टी-कीच कर देती हुई)
paraṁdoes nothing but — this, and only this, in place of those duties the hinge: instead of the rites and the food, only thisकेवल, बस इतना ही (मोड़ — व्रत और भोजन के बदले सिर्फ़ यही)
asau — she; vilocana-jalaiḥ — with the water of her eyes; dhūlī-jālam — the coat of dust on him; jambālayantī — churning into mud; paraṁ — doing nothing but this.
asau — यह (स्त्री); vilocana-jalaiḥ — आँसुओं से; dhūlī-jālam — धूल के समूह को; jambālayantī — कीचड़ बनाती हुई; paraṁ — केवल इतना ही।
All she does is turn the dust on him to mud with the streaming water of her eyes—
यह (यशोदा) तो बस अपने आँसुओं से (गोविन्द के अंग की) धूल को कीचड़ बनाती हुई—
The pivot of the verse: the first half is the maternal duties she cannot bring herself to do, and paraṁ ('nothing but') turns to what she does instead. The image is vivid — the tears fall so thick on the dust of Govinda's body that they mire it, water literally making mud.
यही श्लोक का मोड़ है: पूर्वार्ध में वे मातृ-कर्तव्य हैं जिन्हें वह कर ही नहीं पाती, और 'paraṁ' ('केवल इतना') उस ओर मुड़ जाता है जो वह करती है। चित्र सजीव है — आँसू गोविन्द के अंगों की धूल पर इतने घने गिरते हैं कि उसे कीच बना देते हैं, जल सचमुच मिट्टी को कीचड़ कर देता है।
L4other
govindaṁ parirabhyaclasping Govinda tight, throwing her arms around him gerund; govindaṁ accusative objectगोविन्द को गले लगाकर, आलिंगन करके
nanda-gṛhiṇīthe mistress of Nanda's house — Yaśodā nominative, the subject asau of L3 named at lastनन्द की गृहिणी — L3 का वही 'asau' अब अन्त में नाम पाता है
nīrandhramwithout a single break, on and on without let-up (nis-randhra = gapless) adverbial accusativeबिना रुके, निरन्तर, सघन रूप से (क्रिया-विशेषण)
ākrandatiwails aloud, cries outफूट-फूटकर रोती है, विलाप करती है
nanda-gṛhiṇī — Nanda's wife [Yaśodā]; govindaṁ parirabhya — clasping Govinda tight; nīrandhram — without a break; ākrandati — wails aloud.
nanda-gṛhiṇī — नन्द की गृहिणी; govindaṁ parirabhya — गोविन्द को गले लगाकर; nīrandhram — बिना रुके; ākrandati — फूट-फूटकर रोती है।
—Nanda's wife, Yaśodā, clasps Govinda tight and wails aloud, on and on without a pause.
नन्द की गृहिणी गोविन्द को गले लगाकर बिना रुके फूट-फूटकर रो रही है।
nanda-gṛhiṇī, 'the lady of Nanda's household,' is Yaśodā; the epithet holds back her name to the very last word, so the whole grieving picture lands before we are told whose it is. The verse is pure karuṇa: a mother's vātsalya, at her son's departure, spilling over into helpless weeping.
'नन्द की गृहिणी' — नन्द के घर की स्वामिनी — यशोदा हैं; यह विशेषण उनका नाम अन्तिम शब्द तक रोके रखता है, ताकि पूरा शोक-चित्र पहले सामने आ जाए और तब पता चले कि यह किसका है। पूरा श्लोक शुद्ध करुण है: पुत्र के प्रयाण पर माँ का वात्सल्य असहाय रुदन में उमड़ पड़ता है।
vṛndāśaivyāyāḥ sakhi-jalpitaṁ kim ākarṇitam āryayā ?
s1other
śaivyāyāḥwhose it is — of Śaivyā gen. modifying sakhi-jalpitamशैव्या का (जिसका वचन आगे कहा जा रहा है)
sakhi-jalpitaṁthe friend's chatter — what her companion was rattling on about acc., object of ākarṇitamसखी से किया गया वार्तालाप (सुनने का कर्म)
kimdid you, then — question markerक्या (प्रश्न)
ākarṇitamwas it caught by ear, heardसुना गया
āryayāby the noble lady — you, revered one instr. agent of the passive; Vṛndā addresses Paurṇamāsī as āryāआर्या (पौर्णमासी) के द्वारा
āryayā — by the noble lady; śaivyāyāḥ sakhi-jalpitaṁ — the chatter of Śaivyā's companion; kim ākarṇitam — was it heard?
āryayā — आर्या (पौर्णमासी) ने; śaivyāyāḥ sakhi-jalpitaṁ — शैव्या का सखी से किया वार्तालाप; kim ākarṇitam — क्या सुना?
Noble lady, did you happen to hear what Śaivyā's friend was rattling on about?
आर्या! क्या आपने शैव्या का अपनी सखी से किया हुआ वार्तालाप सुना?
putri — O daughter; idam kīdṛśam — what sort of thing is this?
putri — हे पुत्री; idam — यह; kīdṛśam — कैसा है?
Daughter! What sort of thing is this?
पुत्री! यह कैसी बात है?
3.6
vṛndā
na nirghoṣān manye niśam ayasi ghoṣasya karuṇān vimugdhe tvaṁ dadhnām iha yad anubadhnāsi mathanam | japan karṇotsaṅge sakhi kim api dūtaḥ kṣitipater mukundaṁ mandātmā nagara-gamanāya tvarayati ||
L1other
nanot — negating the hearingनहीं
nirghoṣānthe cries, the sounds acc. pl., object of 'hear'पुकारों/नादों को (सुनने का कर्म)
manyeI think, I supposeमैं मानती हूँ
niśam ayasithat you are hearing, catching them printed split; = niśamayasi, ni-√śam caus., 'you listen'तुम सुन रही हो
ghoṣasyaof the cowherd village — Vraja gen.घोष (ग्वालपल्ली) की
karuṇānpiteous, heart-rending agrees with nirghoṣānकरुण (जो 'नादों' का विशेषण है)
manye — I think; na niśam ayasi (niśamayasi) — you do not hear; ghoṣasya karuṇān nirghoṣān — the piteous cries of the cowherd village.
(sakhi) ghoṣasya karuṇān nirghoṣān — घोष की करुण पुकारों को; niśam-ayasi — तुम सुन रही हो; iti na manye — ऐसा मुझे नहीं लगता।
I don't think you are even hearing the piteous cries rising from the cowherd village.
मुझे नहीं लगता कि तुम घोष (ग्वालपल्ली) की करुण पुकारें सुन रही हो।
L2other
vimugdheO naive one — you, all bewildered voc. fem., the friend addressedहे भोली! (सम्बोधन)
tvaṁyouतुम
dadhnāmof the curds gen., what is churnedदही का (जो मथा जाता है)
ihahere — right where you sitयहाँ
yadsince, because — this is why you don't hear gives the reason for L1क्योंकि (इससे पूर्व पंक्ति का कारण मिलता है)
anubadhnāsiyou keep doggedly at, stay bound toनिरन्तर लगी हुई हो
mathanamthe churning acc., object of anubadhnāsiमन्थन में
vimugdhe — O naive one; yad — since; tvaṁ iha — you here; dadhnām mathanam — the churning of the curds; anubadhnāsi — keep doggedly at.
he vimugdhe — हे भोली; yad — क्योंकि; tvaṁ iha — तुम यहाँ; dadhnām mathanam — दही के मन्थन में; anubadhnāsi — लगी हुई हो।
It is because you, foolish girl, sit here bound to your churning of the curds.
हे भोली! तुम तो यहाँ दही मथने में ही लगी हुई हो।
L3other
japanmuttering, whispering pres. part., nom., agreeing with dūtaḥफुसफुसाता हुआ (जो दूत का विशेषण है)
karṇotsaṅgeinto the hollow of the ear — right up against it loc.; karṇa-utsaṅgaकान के भीतर/पास
sakhiO friend voc.हे सखी! (सम्बोधन)
kim apisome thing or other — what he whispersकुछ (अनिर्वचनीय)
dūtaḥa messenger nom., subject of tvarayati in L4दूत (जो आगे 'शीघ्रता करा रहा है' का कर्ता है)
kṣitipaterof the king — the lord of the earth gen.; kṣiti-patiराजा का
sakhi — O friend; kṣitipateḥ dūtaḥ — a messenger of the king; karṇotsaṅge — into [Mukunda's] ear; kim api japan — whispering something or other.
he sakhi — हे सखी; kṣitipater dūtaḥ — राजा का दूत; karṇotsaṅge — कान के पास; kim api japan — कुछ फुसफुसाता हुआ।
For, my friend, a messenger of the king is whispering something right into [Mukunda's] ear —
हे सखी! राजा का दूत कान के पास कुछ फुसफुसाता हुआ—
L4other
mukundaṁMukunda — Kṛṣṇa acc., object of tvarayatiमुकुन्द को
mandātmāthe dull-hearted, callous one — describing that messenger nom.; manda-ātmanदुष्ट-हृदय वह (दूत)
nagara-gamanāyato set off for the city dat. of purposeनगर जाने के लिए
tvarayatiis hurrying, urging on caus.शीघ्रता करा रहा है
mandātmā — the dull-hearted [messenger]; mukundaṁ — Mukunda; nagara-gamanāya — to leave for the city; tvarayati — is hurrying.
mandātmā (dūtaḥ) — वह दुष्ट-हृदय दूत; mukundaṁ — मुकुन्द को; nagara-gamanāya — नगर जाने के लिए; tvarayati — शीघ्रता करा रहा है।
— and the callous man is hurrying Mukunda to leave for the city.
वह दुष्ट-हृदय दूत मुकुन्द को नगर जाने के लिए जल्दी करा रहा है।
Mukunda is a name of Kṛṣṇa. The verse's pathos (karuṇa) turns on the contrast: the village is crying out because a king's envoy is pressing Kṛṣṇa to depart, while the naive friend, deaf to it all, keeps churning her curds.
मुकुन्द कृष्ण का ही नाम है। पद्य का करुण-भाव इस विरोध पर टिका है—सारी ग्वालपल्ली इसलिए विलख रही है कि राजा का दूत कृष्ण को जाने के लिए विवश कर रहा है, और भोली सखी इस सबसे अनजान बस दही मथती रह जाती है।
śaivyā-vimohataḥbewildered as you are by Śaivyā's spell of delusion -taḥ = 'because of, through'; Śaivyā's vimoha (bewitching that clouds recognition) is why Vṛndā cannot see clearlyशैव्या के डाले मोह के कारण
tvaṁ viklavāyou, all distraught viklavā is feminine, agreeing with Vṛndāतुम व्याकुल होकर
śyāmalā-vilāpeamid Śyāmalā's lament locative — 'in / amid'श्यामला के विलाप में
na abhijñāsiyou fail to make [her] out abhijñā = discern, recognize; the object is left unspoken — what Vṛndā cannot recognize in the lament(जो सत्य है उसे) नहीं पहचान पा रही हो
vatse — my child; śaivyā-vimohataḥ — bewildered by Śaivyā's spell; tvaṁ viklavā — you, distraught; śyāmalā-vilāpe — amid Śyāmalā's lament; na abhijñāsi — do not make [her] out.
vatse — बेटी; śaivyā-vimohataḥ — शैव्या के डाले मोह के कारण; tvaṁ viklavā — तुम व्याकुल होकर; śyāmalā-vilāpe — श्यामला के विलाप में; na abhijñāsi — (जो सत्य है उसे) नहीं पहचान पा रही हो
My child—Śaivyā's spell has you bewildered. Distraught as you are, you cannot make her out in Śyāmalā's lament.
बेटी, शैव्या के मोह के कारण तुम व्याकुल हो गई हो, और इसी से श्यामला के विलाप में (जो सत्य छिपा है उसे) नहीं पहचान पा रही हो।
Paurṇamāsī tells Vṛndā that a bewitchment worked by Śaivyā has left her unable to recognize the truth carried in the lament (vilāpa) of Śyāmalā. What exactly Vṛndā fails to recognize is left unsaid; the verse Paurṇamāsī goes on to recite (3.7) is that very lament.
पौर्णमासी वृन्दा से कहती है कि शैव्या के डाले मोह ने उसे इतना व्याकुल कर दिया है कि वह श्यामला के विलाप में छिपे सत्य को नहीं पहचान पा रही। वृन्दा ठीक-ठीक क्या नहीं पहचान पा रही, यह अनकहा रह जाता है; आगे पौर्णमासी जो पद (3.7) पढ़ती है, वही वह विलाप है।
vṛndātathyaṁ bravīṣi, tad etaṁ varṇaya |
s2other
tathyaṁ bravīṣiyou speak the truth tathyaṁ = 'what is true', the object of bravīṣiतुम सच कहती हो
tadso, then — drawing the request from the concessionइसलिए
etaṁ varṇayarecount this — describe it in full etaṁ is masculine, picking up vilāpa (lament, masc.) from s1: 'recount this lament'इस विलाप का वर्णन करो
tathyaṁ bravīṣi — you speak the truth; tad — so; etaṁ [vilāpam] varṇaya — recount this lament.
tathyaṁ bravīṣi — तुम सच कहती हो; tad — इसलिए; etaṁ varṇaya — इस विलाप का वर्णन करो
You speak the truth. So recount it for me—tell me the whole lament.
तुम सच कहती हो; इसलिए इस विलाप को पूरा सुनाओ।
Vṛndā concedes and asks Paurṇamāsī to give the lament in full. The masculine etaṁ reaches back to vilāpa in s1, so what follows in 3.7 is that lament, now voiced by Paurṇamāsī.
वृन्दा बात मान लेती है और पौर्णमासी से विलाप पूरा सुनाने को कहती है। पुल्लिंग 'एतम्' s1 के 'विलाप' (पुल्लिंग) को पकड़ता है, अतः आगे 3.7 में जो आता है वही वह विलाप है, अब पौर्णमासी के मुख से।
bhānor bimbewhen the orb of the sun bhānoḥ bimbe … prasthite is a locative absolute — 'once the sun's disk has set forth'सूर्य का बिम्ब जब
tvaritamswiftly, in haste adverbशीघ्र ही
udaya-prasthataḥup from the ridge of the rising-mountain — the eastern hill it climbs from -taḥ = 'from' (ablative sense); prasthataḥ (from prastha, a mountain-ridge) chimes with prasthite, 'set out' — a sound-play on ridge / setting-forthउदयाचल (उदय की चोटी) से
prasthitehas set out, risen — completing the locative absoluteनिकल पड़ने पर
’sauthis one — going forward to gāndineyaḥ (Akrūra) in L2 asau, nominative subject held over the line-breakवह
bhānor bimbe — when the sun's orb; tvaritam — swiftly; udaya-prasthataḥ — from the eastern ridge; prasthite — has set out (locative absolute); ’sau — this one [Akrūra].
bhānor bimbe — सूर्य का बिम्ब जब; tvaritam — शीघ्र ही; udaya-prasthataḥ — उदयाचल (उदय की चोटी) से; prasthite — निकल पड़ने पर; ’sau — वह
The moment the sun's disk swiftly clears the eastern ridge—
सूर्य का बिम्ब जब शीघ्र ही उदयाचल से निकल पड़ा, तब वह —
This verse is the lament (vilāpa) of Śyāmalā that Vṛndā just asked Paurṇamāsī to recount (etaṁ varṇaya, 3.7.f.s2). It is an imprecation: as Kṛṣṇa is being carried off to Mathurā by Akrūra, Śyāmalā wishes the chariot-horses would burst apart before they can bear him away. The sun's rising and the departure-benediction of L1–L2 fix the very instant she curses.
यह पद उसी श्यामला के विलाप का आरम्भ है जिसे सुनाने को वृन्दा ने अभी कहा (एतं वर्णय, 3.7.f.s2)। यह एक अभिशाप है: जब अक्रूर कृष्ण को मथुरा ले जा रहा है, श्यामला चाहती है कि रथ के घोड़े उन्हें ले जाने से पहले ही फट पड़ें। L1–L2 का सूर्योदय और प्रस्थान का मंगलाचरण उसी क्षण को बाँध देते हैं जिस पर वह शाप देती है।
L2other
yātrānandīṁthe journey-nāndī — the auspicious verse chanted to open a journey accusative, object of paṭhati; yātrā = setting-out, nāndī = the benediction that launches a play or a ventureयात्रा की नान्दी को (प्रस्थान का मंगलाचरण)
paṭhatirecites aloudपढ़ता है
muditaḥin high delight nominative, of Akrūraप्रसन्न होकर
syandaneup in the chariot locativeरथ पर (बैठा)
gāndineyaḥAkrūra, the son of Gāndinī — the very one bearing Kṛṣṇa away nominative subject; the figure named gāndhinī-tanuja in 3.4गान्दिनी का पुत्र (अक्रूर)
’sau gāndineyaḥ — this Akrūra, Gāndinī's son; muditaḥ — delighted; syandane — in the chariot; yātrānandīṁ — the journey-benediction; paṭhati — recites.
yātrānandīṁ — यात्रा की नान्दी को (प्रस्थान का मंगलाचरण); paṭhati — पढ़ता है; muditaḥ — प्रसन्न होकर; syandane — रथ पर बैठा; gāndineyaḥ — गान्दिनी का पुत्र (अक्रूर)
—and gleeful Akrūra, up in his chariot, recites the benediction for the journey—
गान्दिनी का पुत्र अक्रूर प्रसन्न होकर रथ पर बैठा यात्रा की नान्दी पढ़ता है।
gāndineyaḥ, 'son of Gāndinī', is Akrūra, who carries Kṛṣṇa off from Gokula to Mathurā (the same figure cast as the Mandara-mountain in 3.4). His joy at chanting the departure-nāndī is exactly what the lament turns bitter against.
'गान्दिनेय' अर्थात् गान्दिनी का पुत्र अक्रूर है, जो कृष्ण को गोकुल से मथुरा ले जाता है (वही व्यक्ति जिसे 3.4 में मन्दर-पर्वत के रूप में रखा गया)। प्रस्थान की नान्दी पढ़ते हुए उसका यही हर्ष है जिसके विरुद्ध विलाप कटु हो उठता है।
L3other
tāvatthat very moment — pairs with yāvat in L4 tāvat … yāvat na X = 'keep on … until X'तब तक
tūrṇaṁat a furious pace adverbशीघ्रता से
sphuṭa khura-puṭaiḥwith their splitting hoof-cups — hooves cracking open instrumental of means; khura-puṭa = the hollow cup of the hoof; sphuṭa = cracking, burstingफटते हुए खुर-पुटों (खुर की कटोरियों) से
kṣauṇi-pṛṣṭaṁthe back of the earth, the ground's surface accusative, object of khanantoधरती की पीठ को
khanantogouging, tearing up khanantaḥ, nominative plural participle describing ghoṭakāḥ (L4)खोदते हुए
tāvat — that very moment; amī ghoṭakāḥ — these horses; tūrṇaṁ — furiously; sphuṭa khura-puṭaiḥ — with their splitting hooves; kṣauṇi-pṛṣṭaṁ — the earth's surface; khananto — gouging.
tāvat — तब तक; tūrṇaṁ — शीघ्रता से; sphuṭa khura-puṭaiḥ — फटते हुए खुर-पुटों (खुर की कटोरियों) से; kṣauṇi-pṛṣṭaṁ — धरती की पीठ को; khananto — खोदते हुए
—that very moment, let these horses gouge the earth's back at a furious pace with their cracking hooves,
तब तक ये घोड़े शीघ्रता से अपने फटते खुरों से धरती के तल को खोदते रहें —
The wish rides on the idiom tāvat … yāvat na — 'let [X] keep on until [Y] is not yet the case', i.e. 'let them go on until they burst'. The horses' pawing at the ground is what eager chariot-teams do before a run; the curse redirects it into self-destruction.
यह कामना 'तावत्…यावत् न' मुहावरे पर चलती है — 'तब तक [X] चलता रहे जब तक [Y] न हो जाए', अर्थात् 'तब तक चलते रहें जब तक फट न पड़ें'। घोड़ों का धरती कुरेदना वही है जो उत्सुक रथ-जोड़ी दौड़ से पहले करती है; शाप उसी को आत्म-विनाश की ओर मोड़ देता है।
L4other
yāvanuntil — the terminus of tāvat yāvat, correlative with tāvat (L3)जब तक
nanot [yet] — negates syuḥनहीं
amīthese nominative plural, with ghoṭakāḥये
hṛdayaO my heart's love — she cries out to the departing beloved vocative of endearment addressed to Kṛṣṇa, the one being borne awayहे हृदय (हे प्रियतम)
bhavatoyour — the horses of your chariot bhavataḥ, genitive of bhavatतुम्हारे
ghoṭakāḥthese horses nominative plural subject of syuḥघोड़े
sphoṭakāburst apart, ruptured sphoṭakāḥ, predicate nominative; sphoṭaka = a thing that bursts, a boil that eruptsफूट पड़ने वाले (फोड़े की भाँति फट जाने वाले)
syuḥmay they become — the optative carries the wishहो जाएँ
hṛdaya — O my heart's love; yāvan — until; amī bhavato ghoṭakāḥ — these horses of yours; na … sphoṭakā syuḥ — have not yet burst apart.
yāvan — जब तक; na — नहीं; amī — ये; hṛdaya — हे हृदय (हे प्रियतम); bhavato — तुम्हारे; ghoṭakāḥ — घोड़े; sphoṭakā — फूट पड़ने वाले (फोड़े की भाँति फट जाने वाले); syuḥ — हो जाएँ
and keep at it until they burst apart—O my heart's love, these horses of yours!
जब तक, हे हृदय, तुम्हारे ये घोड़े फूटकर (फोड़े की भाँति फट कर) नष्ट न हो जाएँ।
The curse-word sphoṭakāḥ (L4) echoes sphuṭa in sphuṭa khura-puṭaiḥ (L3): the cracking hooves swell into a full bursting — an anuprāsa binding the wish to its cause. hṛdaya is a lover's cry to the departing Kṛṣṇa; 'your horses' are the team of the chariot bearing him off. She wishes the animals would rupture and die on the spot, so the journey to Mathurā never begins.
शाप-शब्द 'स्फोटकाः' (L4) L3 के 'स्फुट खुर-पुटैः' के 'स्फुट' की प्रतिध्वनि है: फटते खुर पूरे विस्फोट में बदल जाते हैं — एक अनुप्रास जो कामना को उसके कारण से बाँध देता है। 'हृदय' दूर जाते कृष्ण को दिया प्रेमी का सम्बोधन है; 'तुम्हारे घोड़े' उसी रथ की जोड़ी हैं जो उन्हें ले जा रहा है। वह चाहती है कि ये पशु वहीं फटकर मर जाएँ, ताकि मथुरा की यात्रा कभी आरम्भ ही न हो।
vṛndāśṛṇuvaḥ kiṁ paridevayati bhadrā ?
s1other
śṛṇuvaḥlet us two listen — we shall hear 1st person dual of √śru; Vṛndā and her companion — 'let the two of us hear'हम दोनों सुनें (√श्रु का उत्तम पुरुष द्विवचन — वृन्दा और उसकी सखी)
kiṁwhatक्या, किस बात पर
paridevayatiis she lamenting, is she wailing aloud (pari-√div) pari- intensifies the grief — 'crying out in sorrow'विलाप कर रही है (परि उपसर्ग शोक को गहरा करता है — तड़पकर पुकार रही है)
bhadrāBhadrā — the woman whose voice comes from offstage nom., the subject; she is the one heard lamentingभद्रा (कर्ता — जिसका विलाप सुनाई दे रहा है)
śṛṇuvaḥ — let us two listen; bhadrā — Bhadrā; kiṁ paridevayati — what is she lamenting?
śṛṇuvaḥ — हम दोनों सुनें; kiṁ — किस बात पर; paridevayati — यों विलाप कर रही है; bhadrā — भद्रा।
Let us listen — what is Bhadrā crying out about in her grief?
हम दोनों सुनें तो — भद्रा किस बात पर इस तरह तड़पकर विलाप कर रही है?
Vṛndā's line hands us straight to the offstage voice: the unit's speaker is 'nepathye' (from the wings), and Vṛndā names the unseen lamenter as Bhadrā. The Prakrit āryā that follows is Bhadrā's lament, overheard.
वृन्दा की यह पंक्ति हमें सीधे नेपथ्य के स्वर तक पहुँचा देती है — इस इकाई का वक्ता 'नेपथ्य में' है, और वृन्दा उस अनदेखी विलाप करने वाली को भद्रा नाम से पुकारती है। आगे जो प्राकृत आर्या आती है वही भद्रा का विलाप है, जिसे दोनों दूर से सुन रही हैं।
tuvarantoin his haste, hurrying (tvaramāṇaḥ) pres. participle of √tvar, nom., agreeing with the beloved birdउतावला होकर, जल्दी मचाता हुआ (नर पक्षी का विशेषण — √त्वर का वर्तमान कृदन्त)
da{i}dobeloved — your mate (dayitaḥ) m. nom.; the male birdप्रियतम, तेरा नर पक्षी (कर्ता)
saaṅganīḍaṁup to his own nest, there ahead of you (sva-aṅga-nīḍam) acc.; no chāyā is printed, so the Sanskrit is reconstructed — read against the parallel aṅgaṇa-nīḍa 'courtyard-nest' of L2आँगनवाले घोंसले को (कर्म — छाया छपी नहीं है, इसलिए संस्कृत रूप L2 के आँगन-घोंसले के समानान्तर पर पढ़ा गया है)
puroin front — right before your eyes (puraḥ)आगे, सामने
samāruha{i}climbs up, mounts (samārohati)चढ़ जाता है, जा बैठता है
tuha daïdo (tava dayitaḥ) — your beloved; tuvaranto (tvaramāṇaḥ) — in his haste; puro (puraḥ) — right in front of you; saaṅganīḍaṁ (sva-aṅga-nīḍam) — up to his own nest; samāruhaï (samārohati) — climbs.
Your beloved, all in a hurry, is climbing up to his own nest right there in front of you —
तेरा प्रियतम तो उतावला होकर आगे के घोंसले पर जा चढ़ता है।
This is Bhadrā's Prakrit āryā, sung from offstage (the unit-speaker 'nepathye'; Vṛndā named her in the line before). She calls out to a bird whose plight mirrors her own: the mate rushes off to his own nest, yet the hen will not quit the wretched old courtyard-nest. The source prints no chāyā for this verse, so the Sanskrit shadow shown in parentheses is editorially reconstructed from the standard Prakrit correspondences; the compound saaṅga-nīḍa is read against L2's hata-aṅgaṇa-nīḍa.
यह भद्रा की प्राकृत आर्या है, जो नेपथ्य से गाई जा रही है (इकाई का वक्ता 'नेपथ्य में', जिसे पिछली पंक्ति में वृन्दा ने भद्रा नाम दिया)। वह एक ऐसी चिड़िया को पुकारती है जिसकी दशा उसकी अपनी दशा का दर्पण है — नर तो उतावला होकर अपने घोंसले की ओर उड़ चलता है, फिर भी मादा उस अभागे पुराने आँगन-घोंसले को नहीं छोड़ती। मूल में इस पद्य की कोई छाया छपी नहीं है, इसलिए कोष्ठक में दिखाई गई संस्कृत छाया प्रचलित प्राकृत-संस्कृत रूपान्तरों से सम्पादकीय रूप से पुनर्निर्मित है; saaṅga-nīḍa समास को L2 के hata-aṅgaṇa-nīḍa के समानान्तर पर पढ़ा गया है।
L2other
tahabiand yet, even so (tathāpi)फिर भी, तो भी
ṇanot (na)नहीं
parāṇa-sa{u}ṇeO bird dear as life (prāṇa-śakune) voc.; prāṇa 'life-breath' + śakuna 'bird' — she calls out to the henहे प्राणों-सी पखेरू (सम्बोधन — प्राण + शकुन 'पक्षी'; वह मादा को पुकारती है)
hadaṅgaṇīḍaṁthe wretched courtyard-nest (hata-aṅgaṇa-nīḍam) acc.; hata 'struck, cursed' as a word of pity, aṅgaṇa 'courtyard', nīḍa 'nest'उस अभागे आँगन-घोंसले को (कर्म — hata 'मारा-कोसा हुआ' यहाँ दया का शब्द, aṅgaṇa 'आँगन', nīḍa 'घोंसला')
pariccaasiyou [do not] abandon, you will not leave (parityajasi) 2sg., governed by ṇa 'not'तू छोड़ती है ('नहीं' से जुड़ा — छोड़ती नहीं)
tahabi (tathāpi) — even so; parāṇa-saüṇe (prāṇa-śakune) — O bird dear as life; hadaṅgaṇīḍaṁ (hata-aṅgaṇa-nīḍam) — the wretched courtyard-nest; ṇa pariccaasi (na parityajasi) — you do not abandon.
tahabi — फिर भी; ṇa — नहीं; parāṇa-sa{u}ṇe — हे प्राणों-सी पखेरू; hadaṅgaṇīḍaṁ — उस अभागे आँगन-घोंसले को; pariccaasi — तू छोड़ती।
— and still, O bird dear as my very life, you will not leave this cursed courtyard-nest!
फिर भी, हे प्राणों-सी पखेरू, तू उस अभागे आँगन-घोंसले को नहीं छोड़ती!
(vāmato dṛṣṭvā)(glancing off to her left —) the stage direction attached to the speech: Paurṇamāsī looks left, toward the sound(बाँयी ओर, जहाँ से ध्वनि आ रही है, देखकर) — उक्ति के साथ जुड़ा रंगनिर्देश
vatsedear child — she turns to her companion vocativeबेटी! (सम्बोधन)
mādhavasyafor Mādhava, i.e. Kṛṣṇa gen. attaching to the garland — whose garland it isमाधव (कृष्ण) की — माला किसकी है
mādhyāhnikaṁ dāmahis midday garland — the one strung to be offered at noon acc. object of nirmimāṇāyāṁमध्याह्न की माला को (गूँथने की क्रिया का कर्म)
nirmimāṇāyāṁ candrāvalyāṁas Candrāvalī sits weaving it locative absolute: 'while Candrāvalī is fashioning [the garland]'जब चन्द्रावली (उस माला को) गूँथ रही है (सति-सप्तमी)
śalyārpiṇīdriving in a dart — words that stab Candrāvalī to the quick śalya = dart, arrow-barb; arpiṇī = one that plants it; describes the vyāhṛtiजो शल्य (बाण की नोक) चुभा देती है — ऐसी
padmā-vyāhṛtiḥPadmā's utterance, what Padmā is saying nom. subject of ākarṇyatāmपद्मा की उक्ति (सुनने की क्रिया का कर्ता)
ākarṇyatāmlet it be listened to — hear it now passive imperative, 3rd sg.सुनी जाए (कर्मवाच्य विधि)
(vāmato dṛṣṭvā) — glancing off to the left; vatse — dear child; mādhavasya mādhyāhnikaṁ dāma nirmimāṇāyāṁ candrāvalyāṁ — as Candrāvalī sits weaving Mādhava's midday garland; śalyārpiṇī padmā-vyāhṛtiḥ — Padmā's dart-driving speech; ākarṇyatām — let it be heard.
(vāmato dṛṣṭvā) — बाँयी ओर, जहाँ से आवाज़ आ रही है, देखकर; vatse — बेटी!; mādhavasya — माधव (कृष्ण) की; mādhyāhnikaṁ dāma — मध्याह्न की माला को; nirmimāṇāyāṁ candrāvalyāṁ — जब चन्द्रावली (उस माला को) गूँथ रही है; śalyārpiṇī — जो शल्य (बाण की नोक) चुभा देती है — ऐसी; padmā-vyāhṛtiḥ — पद्मा की उक्ति; ākarṇyatām — सुनी जाए।
(Glancing off to the left —) Dear child: while Candrāvalī sits there weaving Mādhava's midday garland, listen now to what Padmā is saying — words that drive a dart straight into her.
(बाँयी ओर, जहाँ से आवाज़ आ रही है, देखकर) बेटी! माधव की मध्याह्न-माला गूँथती हुई चन्द्रावली से पद्मा जो शल्य-सी चुभने वाली बात कह रही है, उसे सुनो।
Paurṇamāsī cues up the offstage verse (3.9) that follows. The scene's sting: Candrāvalī serenely strings Kṛṣṇa's noon garland — a lover's dainty service — while, outside, the cowherd-girls he has left bereft are wailing. Padmā's words are śalya, a dart, because they name that callousness aloud. Padmā is Candrāvalī's own companion.
पौर्णमासी आगे आने वाले नेपथ्य-पद्य (3.9) की भूमिका बाँध रही हैं। दृश्य की चुभन यह है: चन्द्रावली शान्त भाव से कृष्ण की मध्याह्न-माला गूँथ रही है — प्रेमी की सुकुमार सेवा — जबकि बाहर वे गोपियाँ, जिन्हें वह छोड़ आया, विलाप कर रही हैं। पद्मा के वचन शल्य (बाण) हैं, क्योंकि वे इस निष्ठुरता को खुले शब्दों में नाम देते हैं। पद्मा स्वयं चन्द्रावली की सखी है।
adhyārūḍhohas climbed aboard, mounted (adhyārūḍhaḥ) nom. sg. past part., the predicate of the lineआरूढ़ हुआ, चढ़ा हुआ — पंक्ति का विधेय
rahamhis chariot (raham = ratham) Prakrit raha = ratha; acc. object of adhyārūḍhaḥरथ पर (राह = रथ; आरूढ़ का कर्म)
iha purāhere, only a little while ago (iha purā)यहाँ पहले, पूर्वकाल में
saṅga-raṅgīyour lover, all afire for your embrace (saṅga-raṅgī) saṅga = union, close company; raṅgin = one who revels in it; nom. sg., the subjectसंग-सुख में रमने वाला (वह कृष्ण) — कर्ता
rahaṅgīriding upon it — chariot-borne (rahaṅgī = rathāṅgī) second epithet of the same, echoing raha/ratha: the one carried on the chariot-wheelsरथांगी — रथ के पहियों पर चढ़ा हुआ (राह/रथ की पुनरावृत्ति)
saṅga-raṅgī — your lover, keen for union; iha purā — here, a moment ago; raham adhyārūḍhaḥ — mounted his chariot; rahaṅgī — riding upon it.
adhyārūḍho — आरूढ़, चढ़ा हुआ; raham — रथ पर (राह = रथ); iha purā — यहाँ पहले; saṅga-raṅgī — संग-सुख में रमने वाला (वह कृष्ण); rahaṅgī — रथांगी, रथ के पहियों पर आरूढ़।
Your lover, all eager for your embrace, mounted his chariot and came riding here just a little while ago —
संग-सुख में रमने वाला वह (कृष्ण) पहले यहाँ रथ पर चढ़कर आया — रथ के पहियों पर आरूढ़, रथांगी।
The offstage verse (3.9) is in Prakrit and is printed without a chāyā, so the Sanskrit shadow given here in parentheses is an editorial reconstruction; raha carries the pun ratha (chariot), picked up again in rahaṅgī = rathāṅgī. The whole quatrain is Padmā's reproach to Candrāvalī: he came to you on his chariot (L1), so you happily string his flowers (L2) — deaf to the gopīs wailing outside (L3–L4).
नेपथ्य-पद्य (3.9) प्राकृत में है और बिना छाया के छपा है, इसलिए यहाँ कोष्ठक में दी गई संस्कृत छाया सम्पादकीय पुनर्निर्माण है; 'राह' में रथ का श्लेष है, जो 'रहंगी' = 'रथांगी' में फिर उठता है। पूरा पद्य पद्मा का चन्द्रावली को उलाहना है: वह तेरे पास रथ पर चढ़कर आया (L1), इसलिए तू प्रसन्न होकर उसके फूल गूँथती है (L2) — बाहर विलाप करती गोपियों से बहरी होकर (L3–L4)।
L2other
hāalas! (hā)हा! (खेद-सूचक)
pupphāṇaṁover the flowers, his blossoms to be strung (puṣpāṇāṁ) gen. pl.; the flowers of the garland she is weavingफूलों को (जिस माला को वह गूँथ रही है, उसके पुष्पों को)
tahabieven so, for all that (tathāpi) concessive — set against the wailing of L3–L4तो भी, फिर भी (L3–L4 के विलाप के विरुद्ध)
caṭuleO fickle one, O flighty heartless girl (caṭule) voc.; the sting-word of the reproach, aimed at Candrāvalīहे चंचले! (चन्द्रावली पर सीधा कटाक्ष; सम्बोधन)
gaṇṭhaṇukkaṇṭhidāsiyou sit longing only to knot them into a garland (grathana-utkaṇṭhitā asi) gaṇṭhaṇa = grathana 'stringing, knotting' + ukkaṇṭhida = utkaṇṭhitā 'eager, longing' + asi 'you are'गूँथने के लिए उत्कंठित है (ग्रथन + उत्कंठिता + असि)
hā — alas; caṭule — O fickle one; tahabi (tathāpi) — even so; pupphāṇaṁ gaṇṭhaṇukkaṇṭhidā asi (puṣpāṇāṁ grathana-utkaṇṭhitā asi) — you long to be stringing the flowers.
hā — हा (खेद-सूचक); pupphāṇaṁ — फूलों को (puṣpāṇām); tahabi — तो भी (tathāpi); caṭule — हे चंचले!; gaṇṭhaṇukkaṇṭhidāsi — गूँथने को उत्कंठित है (grathana-utkaṇṭhitā asi)।
Alas, fickle one — even so, you sit there aching only to knot his flowers into a garland!
हा! हे चंचले, फिर भी तू फूलों को गूँथने के लिए उत्कंठित है।
L3other
āhīrīṇaṁof the cowherd-women, the gopīs (ābhīrīṇāṁ) gen. pl.; the women left grievingअहीर-स्त्रियों (शोकग्रस्त गोपियों) के
bahirioutside, just beyond the house (bahiḥ)बाहर
gahirukkosadīhālong-drawn and deep with wailing (gabhīra-utkrośa-dīrghāḥ) gahira = gabhīra 'deep' + ukkosa = utkrośa 'wailing cry' + dīhā = dīrghāḥ 'long'; qualifies the vilāpāḥगम्भीर उत्क्रोश (आर्तनाद) से दीर्घ — विलापों का विशेषण
vilābātheir laments (vilāpāḥ) nom. pl., the subject that enters the ears in L4विलाप (जो अगली पंक्ति में कानों में घुसते हैं; कर्ता)
bahiri (bahiḥ) — outside; āhīrīṇaṁ (ābhīrīṇāṁ) — of the cowherd-girls; gahirukkosadīhā vilābā (gabhīra-utkrośa-dīrghāḥ vilāpāḥ) — laments long and deep with wailing.
āhīrīṇaṁ — अहीर-स्त्रियों (गोपियों) के (ābhīrīṇām); bahiri — बाहर (bahiḥ); gahirukkosadīhā — गम्भीर उत्क्रोश से दीर्घ (gabhīra-utkrośa-dīrghāḥ); vilābā — विलाप (vilāpāḥ)।
Outside, the cowherd-girls' laments run long and deep, loud with wailing —
बाहर अहीर-स्त्रियों (गोपियों) के गहरे आर्तनाद से भरे लम्बे विलाप (उठ रहे हैं)।
L4other
kiṁ ... ṇahow is it that ... not? (kiṁ ... na) rhetorical: she cannot possibly fail to hear themक्या... नहीं (अलंकारिक प्रश्न — वह सुने बिना रह ही नहीं सकती)
deinto your — your ears (te) gen./dat.; goes with the ear-hollowतेरे (कान के कोटर के साथ)
candāaliO Candrāvalī (candrāvali) voc.; her name held back to the last line, the target of the whole reproachहे चन्द्रावलि! (नाम अन्तिम पंक्ति तक रोका गया; सम्बोधन)
paridofrom every side, all around (paritaḥ)चारों ओर से, सब ओर से
kaṇṇakuaṁinto the hollow of your ear (karṇa-kūpaṁ / karṇa-kuham) acc. of goal — where the cries would pour inकान के कोटर में (लक्ष्य का कर्म)
bisantido they enter, pour in (viśanti) 3rd pl.; subject is the vilābā / vilāpāḥ of L3प्रवेश करते हैं (कर्ता L3 के विलाप)
candāali (candrāvali) — O Candrāvalī; de (te) — your; kaṇṇakuaṁ (karṇa-kūpaṁ) — ear's hollow; parido (paritaḥ) — from every side; kiṁ ṇa bisanti (kiṁ na viśanti) — how do they not enter?
kiṁ ... ṇa — क्या... नहीं; de — तेरे (te); candāali — हे चन्द्रावलि!; parido — चारों ओर से (paritaḥ); kaṇṇakuaṁ — कान के कोटर में (karṇa-kuham); bisanti — प्रवेश करते हैं (viśanti)।
O Candrāvalī — how is it that they do not pour into your ears from every side?
हे चन्द्रावलि! क्या वे (विलाप) चारों ओर से तेरे कान के कोटर में नहीं घुसते?
3.10
paurṇamāsī
ālī-vyālīka-vacanena muhur vihanto hantāravinda-vigalad-grathitārdha-mālyā | hā hanta hanta kim api pratipanna-tandrā candrāvalī kila daśāntaram āruroha ||
L1other
ālī-vyālīka-vacanenabecause of her friend's cruel, wounding words instrumental of cause; ālī = a female friend (here Padmā, whose speech just wounded her), vyālīka = painful / offensive (also 'false')सखी (पद्मा) के मर्मभेदी — कटु अथवा मिथ्या — वचनों के कारण
muhuragain and again, over and overबार-बार
vihantostricken down, broken — she [Candrāvalī] present participle of vi-√han describing Candrāvalī; final -aḥ (vihantaḥ) turns to -o before the following hantaव्यथित होती हुई (चन्द्रावली) — वि-√हन् का वर्तमान कृदन्त
ālī-vyālīka-vacanena — because of her friend's cruel words; muhur — again and again; vihanto (vihantaḥ) — [she,] stricken down.
ālī-vyālīka-vacanena — सखी (पद्मा) के मर्मभेदी वचनों के कारण; muhur — बार-बार; vihanto — व्यथित होती हुई (चन्द्रावली)।
Again and again her friend's cruel words strike her down —
सखी के कटु — अथवा मिथ्या — वचनों से वह बार-बार मर्माहत हो रही है।
L2other
hantaalas!हा! (खेद-सूचक उद्गार)
aravinda-vigalad-grathitārdha-mālyāshe whose half-strung lotus garland is slipping from her hands bahuvrīhi describing Candrāvalī — aravinda = lotus, vigalat = slipping down, grathita = strung/woven, ardha = half, mālya = garlandजिसकी गुँथी हुई अधबनी कमल-माला खिसकती जा रही है (ऐसी) — बहुव्रीहि
hanta — alas; aravinda-vigalad-grathitārdha-mālyā — her half-strung lotus garland slipping from her hands.
hanta — हा (खेद-सूचक); aravinda-vigalad-grathitārdha-mālyā — जिसकी गुँथी हुई अधबनी कमल-माला खिसकती जा रही है (ऐसी चन्द्रावली)।
alas, the half-woven lotus garland slips from her hands!
हा! उसकी गूँथी हुई अधूरी कमल-माला हाथ से खिसकती जा रही है।
kim apisomehow, in some way past tellingन जाने कैसे, किसी अनिर्वचनीय रूप से
pratipanna-tandrāovercome by a stupor, a faintness fallen upon her bahuvrīhi describing Candrāvalī — pratipanna = befallen / set in, tandrā = languor, drowsiness, swoonजिसे तन्द्रा (मूर्च्छा) ने आ घेरा है (ऐसी) — बहुव्रीहि
hā hanta hanta — ah, alas, alas; kim api — somehow, past telling; pratipanna-tandrā — overcome by a stupor.
hā hanta hanta — हा! हाय! हाय!; kim api — न जाने कैसे, अनिर्वचनीय रूप से; pratipanna-tandrā — जिसे तन्द्रा (मूर्च्छा) ने आ घेरा है।
Ah, alas, alas — a strange stupor has somehow come over her,
हाय! हाय! न जाने कैसे उस पर एक अनिर्वचनीय मूर्च्छा छा गयी है।
L4other
candrāvalīCandrāvalī — the subject of it allचन्द्रावली (नायिका का नाम)
kilaso it seems, so they sayकहते हैं कि (श्रुति के अनुसार)
daśāntaraminto another state altogether — that is, a swoon accusative goal of āruroha; daśā = condition + antara = otherकिसी दूसरी ही (दारुण) दशा को — क्रिया का कर्म-लक्ष्य
ārurohahas climbed up into, has passed over into perfect of ā-√ruhपहुँच गयी, आरूढ़ हो गयी — आ-√रुह् का लिट्
candrāvalī — Candrāvalī; kila — it seems; daśāntaram — into another state; āruroha — has risen, passed over.
candrāvalī — चन्द्रावली; kila — कहते हैं; daśāntaram — किसी दूसरी ही (दारुण) दशा को; āruroha — पहुँच गयी।
and Candrāvalī, it seems, has passed clean into another state — she has swooned.
paśya paśyalook — look! — an urgent cry drawing every eye to the sceneदेखो, देखो!
vivaśām eva candrāvalīṁCandrāvalī, quite helpless — limp and powerless (having swooned), the one being set down eva intensifies: utterly helpless; accusative, object of nidhāyaबिलकुल विवश (असहाय) चन्द्रावली को — 'eva' यही तीव्र करता है कि वह पूर्णतः वशहीन है; यह 'nidhāya' का कर्म है
syandana-agrataḥbefore the chariot — right at the front of the car that is to bear her offरथ के आगे
nidhāyahaving placed, having set her downरखकर, बैठाकर
śocati padmāPadmā grieves — she stands there lamentingपद्मा शोक कर रही है
paśya paśya — look, look!; padmā — Padmā; vivaśām eva candrāvalīṁ — the utterly helpless Candrāvalī; syandana-agrataḥ nidhāya — having set her before the chariot; śocati — grieves.
paśya paśya — देखो, देखो!; vivaśām eva candrāvalīṁ — बिलकुल विवश चन्द्रावली को; syandana-agrataḥ — रथ के आगे; nidhāya — रखकर; śocati padmā — पद्मा शोक कर रही है।
Look! Look! Padmā has set the utterly helpless Candrāvalī right before the chariot — and now she just stands there, grieving.
देखो, देखो! बिलकुल असहाय चन्द्रावली को रथ के आगे बैठाकर पद्मा शोक कर रही है।
kakkaṇavadhehithe āryā's opening appeal to Candrāvalī — most defensibly an imperative ('cast, set', -dhehi from √dhā) governing the eye-corner that follows textual crux: this āryā is printed with no chāyā, and the first word cannot be fixed with certainty(पाठ-भेद: यह प्रथम शब्द निश्चयपूर्वक स्थिर नहीं होता, अतः इसका अर्थ अनिश्चित है)
hadāseO hapless one! (hatāśe) — a pitying, half-scolding address to the swooning Candrāvalīहे हताशे! (हे अभागिनी!) — छाया hatāśe
tilaṁ bieven a little, even for an instant (tilam api — literally 'even a sesame's worth')तनिक भी, ज़रा-सा भी — छाया tilam api
ṇaaṇañcalaṁthe corner of your eye (nayanāñcalam) — one sidelong glance, the object of 'reveal'नयन का कोर, आँख का किनारा — छाया nayanāñcalam
paāsehireveal it! show it! (prakāśaya — imperative, the plea)प्रकट कर, दिखा — छाया prakāśaya
hadāse (hatāśe) — O hapless one; tilaṁ bi (tilam api) — even a little; ṇaaṇañcalaṁ (nayanāñcalam) — the corner of your eye; paāsehi (prakāśaya) — reveal; [kakkaṇavadhehi — the opening appeal, a textual crux].
kakkaṇavadhehi — (पाठ अनिश्चित); hadāse — हे हताशे (अभागिनी); tilaṁ bi — तनिक भी; ṇaaṇañcalaṁ — नयन का कोर; paāsehi — प्रकट कर।
O hapless one — show me, even for an instant, the corner of your eye! Give us even one parting sidelong glance!
हे अभागिनी! अपने नयन का कोर तनिक भी तो प्रकट कर।
Like the offstage āryā at 3.9, this Prakrit verse is printed without the bracketed Sanskrit chāyā, so it is construed straight from the Prakrit. The closing words are secure — 'O hapless one (hatāśe), reveal even a little the corner of your eye (nayanāñcalam prakāśaya)' — and carry the whole plea; the opening word kakkaṇavadhehi is a textual crux, so the plain line rests on the secure appeal.
3.9 की परदे के पीछे वाली आर्या की भाँति यह प्राकृत पद्य भी कोष्ठक में दी गई संस्कृत छाया के बिना छपा है, अतः इसे सीधे प्राकृत से ही अन्वित किया गया है। अन्तिम शब्द निश्चित हैं — 'हे हताशे, अपने नयन का कोर तनिक भी प्रकट कर (hatāśe, nayanāñcalam prakāśaya)' — और यही सम्पूर्ण विनती को धारण करते हैं; आरम्भ का शब्द kakkaṇavadhehi पाठगत क्रुक्ष है, इसलिए सरल पंक्ति इसी निश्चित प्रार्थना पर टिकी है।
L2other
hantaalas! — a cry of helpless griefहाय! (शोक-विस्मय का उद्गार)
tubarei turaaṁhe is driving the chariot on in headlong haste (tvarayati turitam) — no time even for a glance tubarei = tvarayati, he urges it fast; turaaṁ = turitam, adverb 'in haste'वह (रथ को) शीघ्र हाँक रहा है, तेज़ी से — छाया tvarayati turitam ('tubarei' = वह त्वरा कराता है; 'turaaṁ' = क्रियाविशेषण 'शीघ्रता से')
gāndiṇī-puttothe son of Gāndinī (gāndinī-putraḥ) — Akrūra, who is bearing Candrāvalī away gāndinī-putra = Akrūra, son of Śvaphalka and Gāndinīगांदिनी-पुत्र, अर्थात् अक्रूर (श्वफल्क और गांदिनी का पुत्र)
hanta — alas!; niṣkaruṇaḥ gāndinī-putraḥ — the merciless son of Gāndinī, Akrūra; turitam tvarayati — drives the chariot on in headlong haste.
hanta — हाय!; tubarei turaaṁ — शीघ्र हाँक रहा है, तेज़ी से; ṇikkaruṇo — निष्ठुर; gāndiṇī-putto — गांदिनी-पुत्र (अक्रूर)।
Alas! The merciless son of Gāndinī — Akrūra — is driving the chariot off in headlong haste! There is no time even for a glance.
हाय! निष्ठुर गांदिनी-पुत्र (अक्रूर) रथ को तेज़ी से हाँके लिए जा रहा है।
हाय, धिक्कार है! हाय हाय, धिक्कार है! देखो तो सही—
Stage direction: dakṣiṇataḥ prekṣya — 'looking off to the right,' Vṛndā turns to where the friends stand and points them out as she recites the verse.
रंग-संकेत: 'दक्षिणतः प्रेक्ष्य' — दाहिनी ओर देखकर; वृन्दा उस ओर मुड़ती है जहाँ सखियाँ खड़ी हैं और श्लोक बोलते हुए उनकी ओर संकेत करती है।
3.12
na vaktuṁ nāvaktuṁ pura-gamana-vārtāṁ murabhidaḥ kṣamante rādhāyai katham api viśākhā-prabhṛtayaḥ | samantād ākrāntā niviḍa-jaḍima-śreṇibhir imāḥ paraṁ karṇākarṇi-vyavasitim adhīro vidadhati ||
L1other
na vaktuṁneither to speak it out infin.; paired with the next as 'neither… nor…'न कह सकने के लिए (और न ही — इस जोड़ी का पहला भाग)
nāvaktuṁnor to leave it unspoken na avaktuṁ; infin. of not-tellingऔर न ही न-कहने (चुप रहकर छिपाने) के लिए
pura-gamana-vārtāṁthe news of [his] leaving for the city — for Mathurā acc., object of both infinitivesनगर (मथुरा) चले जाने की बात को
murabhidaḥof Kṛṣṇa, the slayer of Mura gen. with pura-gamana; whose departure it isमुरभिद् (कृष्ण) के — जिनका यह गमन है
murabhidaḥ pura-gamana-vārtāṁ — the news of Kṛṣṇa's leaving for the city; na vaktuṁ na avaktuṁ — neither to tell nor to leave untold.
na vaktuṁ — कहने के लिए (नहीं); nāvaktuṁ — और न कहने (चुप रहने) के लिए भी (नहीं); pura-gamana-vārtāṁ — नगर-गमन की बात को; murabhidaḥ — मुरभिद् (कृष्ण) के।
The news that Kṛṣṇa is leaving for the city — they can neither bring themselves to say it, nor to keep it back.
कृष्ण के नगर (मथुरा) चले जाने की बात को — न तो वे कह पाती हैं, और न ही चुप रहकर छिपा पाती हैं।
L2other
kṣamanteare [not] able — carrying the na from L1 3rd pl.; governs both infinitivesसमर्थ हैं (दोनों — कहने और न कहने — पर लागू)
rādhāyaito Rādhā — the one they would have to tell dat.राधा से (कहने के लिए)
katham apiin any way at allकिसी भी प्रकार
viśākhā-prabhṛtayaḥViśākhā and the other friends nom. pl., subjectविशाखा आदि सखियाँ (कर्ता)
viśākhā-prabhṛtayaḥ — Viśākhā and the rest; rādhāyai — to Rādhā; katham api — in any way; na kṣamante — are simply unable.
kṣamante — समर्थ हैं; rādhāyai — राधा से (कहने के लिए); katham api — किसी भी प्रकार; viśākhā-prabhṛtayaḥ — विशाखा आदि सखियाँ।
Viśākhā and the others cannot, in any way, manage to tell it to Rādhā.
विशाखा आदि सखियाँ किसी भी प्रकार न तो राधा से यह बात कह पाती हैं और न ही छिपा पाती हैं।
L3other
samantādon every side, all aroundचारों ओर से
ākrāntāoverwhelmed, seized nom. pl. fem., agreeing with imāḥआक्रान्त, दबी हुई (इन सखियों के अनुरूप)
niviḍa-jaḍima-śreṇibhiḥby dense waves of numb stupor — thick rows of it instr. of means; jaḍima = torpor, dazed helplessnessघनी जड़ता (सुन्नता) की लहरों के द्वारा
imāḥthese girls — the very friends before us nom. pl., subjectये (सखियाँ — कर्ता)
imāḥ — these girls; samantād — on every side; niviḍa-jaḍima-śreṇibhiḥ — by dense waves of stupor; ākrāntāḥ — overwhelmed.
samantād — चारों ओर से; ākrāntā — आक्रान्त (ग्रस्त); niviḍa-jaḍima-śreṇibhiḥ — घनी जड़ता की श्रेणियों के द्वारा; imāḥ — ये सखियाँ।
These girls stand overwhelmed on every side by thick, unbroken waves of dazed helplessness.
घनी जड़ता (सुन्नता) की लहरों से चारों ओर से घिरी हुई ये सखियाँ—
L4other
paraṁonly, at most — nothing more than thisकेवल, बस इतना ही
karṇākarṇi-vyavasitimthe business of ear-to-ear whispering — putting their heads together in murmurs acc., object of vidadhati; karṇākarṇi = mutual, ear against earकान-से-कान लगाकर (परस्पर कानाफूसी) किए गए निश्चय को
adhīrounsteady, too shaken to hold still predicative of the girlsअधीर (व्याकुल) होकर (इन सखियों का विशेषण)
vidadhatithey carry on, they keep doing 3rd pl.करती हैं
adhīrāḥ — unsteady with distress; paraṁ karṇākarṇi-vyavasitim — only the business of ear-to-ear whispering; vidadhati — they keep up.
paraṁ — केवल; karṇākarṇi-vyavasitim — कान-से-कान लगाकर (परस्पर) किए निश्चय को; adhīro — अधीर होकर; vidadhati — करती हैं।
Too shaken to be still, all they do is whisper the news back and forth, ear to ear.
बस अधीर होकर आपस में कान से कान लगाकर कानाफूसी का निश्चय-भर कर पाती हैं।
murabhid, 'slayer of Mura,' is a name of Kṛṣṇa. The verse turns on the friends' paralysis: the word (Kṛṣṇa is bound for Mathurā) is too cruel to speak to Rādhā, yet too grave to withhold — so, dazed, they can manage nothing but to murmur it among themselves.
'मुरभिद्' अर्थात् 'मुर का वध करने वाला' — कृष्ण का ही एक नाम है। श्लोक का मर्म सखियों की जड़ता में है: यह समाचार (कि कृष्ण मथुरा जा रहे हैं) राधा से कहना अत्यन्त निष्ठुर है, फिर भी इतना गम्भीर है कि छिपाया भी नहीं जा सकता — इसलिए स्तब्ध होकर वे बस इतना ही कर पाती हैं कि आपस में इसे कानाफूसी में कह लें।
3.13
paurṇamāsī
yasyāloka-sukhe kṛtena nimiṣair ākṣipyamāṇe manāk pratyūhena varākṣi sad-virahitās tvaṁ nauṣi mīnīr api | tasmin vindati mādhave madhu-purīṁ daivān na jānīmahe hā rādhe praṇayānubiddha-manasaḥ kā te gatir bhāvinī ||
L1other
yasyāloka-sukhewhen the joy of gazing at whom [Kṛṣṇa] — the scene the whole verse hangs on yasya (gen.) 'at whom'; āloka-sukhe loc., first limb of a locative-absolute completed by ākṣipyamāṇeजिस [कृष्ण] के दर्शन के सुख में (षष्ठी 'जिसके'; सप्तमी—सति-सप्तमी का पूर्वांग, जो आक्षिप्यमाणे से पूरा होता है)
kṛtenaproduced by — describes the obstruction (pratyūha, L2) that broke into that joy instr.; construes with pratyūhena in L2उत्पन्न किए गए [विघ्न] के द्वारा (तृतीया; L2 के प्रत्यूह से अन्वय)
nimiṣaiḥby the blinkings [of your own eyes] — what made the obstruction instr. of means, feeding kṛtenaपलकों के गिरने के द्वारा (तृतीया, साधन; कृतेन को पोसती है)
ākṣipyamāṇewhen it was being snatched away — the joy interrupted for that instant loc. pres. passive pple., closing the locative-absolute with āloka-sukheछिन जाने पर / बाधित होने पर (सप्तमी कर्मवाच्य वर्तमान कृदन्त; आलोक-सुखे के साथ सति-सप्तमी पूर्ण)
manākjust slightly — the break lasted only a flickerतनिक-सा / ज़रा भी
yasya āloka-sukhe — in the joy of gazing at Kṛṣṇa; nimiṣaiḥ kṛtena pratyūhena (L2) — by an obstruction made by the blinking of the eyes; manāk ākṣipyamāṇe — being snatched away just for an instant.
yasya — जिस कृष्ण के; āloka-sukhe — दर्शन के सुख में; nimiṣaiḥ kṛtena — तेरी पलकों से उत्पन्न (विघ्न) के द्वारा; manāk ākṣipyamāṇe — जब वह तनिक-सा भी बाधित हो गया
Remember, Rādhā, how you would drink in the sight of Kṛṣṇa. Even a blink of your eyes put a tiny block in the way of that joy, snatching the sight from you for just a flicker of a moment.
जिस कृष्ण के दर्शन-सुख में, तेरी पलकों के गिरने से उठे विघ्न के कारण, तनिक-सा भी व्यवधान पड़ जाने पर—
The line runs on into L2: the three instrumentals stack up — nimiṣaiḥ (by the blinks) makes kṛtena (produced) the pratyūhena (obstruction, L2). Read the two lines as one sentence.
पंक्ति L2 में जाकर पूरी होती है: तीनों तृतीयाएँ एक पर एक चढ़ती हैं—निमिषैः (पलकों से) कृतेन (उत्पन्न किए गए) को L2 का प्रत्यूह (विघ्न) बना देती हैं। दोनों पंक्तियों को एक ही वाक्य के रूप में पढ़ें।
L2other
pratyūhenaby that obstruction — the momentary block to your gazing instr., picks up kṛtena in L1उस विघ्न के द्वारा (तृतीया; L1 के कृतेन को उठाती है)
varākṣiO fair-eyed one — Paurṇamāsī turns and addresses Rādhā voc.हे सुनयने! (सम्बोधन)
sad-virahitāḥlowly though they are — creatures with nothing noble about them acc. pl. fem., agreeing with mīnīḥ; sat 'the good/worthy' + virahita 'devoid of'जो सत्/श्रेष्ठता से रहित हैं (द्वितीया बहुवचन स्त्री, मीनीः का विशेषण; सत् 'श्रेष्ठ' + विरहित 'रहित')
tvaṁyou [Rādhā]तू
nauṣiwould praise, kept extolling √nu 'to praise', 2 sg.; habitual-past forceतूने स्तुति की (√नु 'स्तुति करना', मध्यम पुरुष एकवचन; अभ्यस्त-भूत अर्थ)
mīnīḥ apieven the female fish — you envied and praised even them api 'even'मछलियों तक की भी (अपि 'तक/भी')
varākṣi — O fair-eyed one; pratyūhena — because of that one interruption; sad-virahitāḥ mīnīḥ api — even the lowly female fish; tvaṁ nauṣi — you would praise.
pratyūhena — उस विघ्न के कारण; varākṣi — हे सुनयने; tvaṁ — तूने; sad-virahitāḥ mīnīḥ api — सब श्रेष्ठता से हीन उन मछलियों तक की भी; nauṣi — स्तुति की
O fair-eyed Rādhā! For that one blink's interruption you would praise even the female fish, lowly creatures though they are.
—हे सुनयने! उस विघ्न के कारण तूने उन तुच्छ मछलियों तक की स्तुति कर डाली, जो सब सद्गुण से रहित हैं।
The conceit: fish have no eyelids and never blink, so their gaze on a loved thing is never once broken. Rādhā, resenting even the split-second her own blink hid Kṛṣṇa, envied the unwinking fish and praised even those lowly creatures.
चमत्कार यह है: मछलियों को पलक नहीं होती, वे कभी पलक नहीं झपकातीं—अतः प्रिय पर उनकी दृष्टि क्षण भर को भी नहीं टूटती। राधा, जिसकी अपनी पलक ने पल भर कृष्ण को ओट कर दिया, इसी पर खीझकर उन अनिमेष मछलियों से ईर्ष्या करती और उन नीच जीवों तक की सराहना करती।
L3other
tasmin mādhavenow that that very Mādhava — the same Kṛṣṇa she gazed on loc., with vindati forms a locative-absoluteउस माधव के (सप्तमी; विन्दति के साथ सति-सप्तमी बनाता है)
vindatihas gone off to reach loc. pres. pple.: 'when he reaches'पहुँच जाने पर (सप्तमी वर्तमान कृदन्त: 'जब वह पहुँच रहा हो')
madhu-purīṁMathurā — the city of Madhu, far away acc., the goal of vindatiमधुपुरी (मथुरा) को (द्वितीया, विन्दति का लक्ष्य)
daivātby cruel fate — not by any will of his abl. of causeदैव के कारण / भाग्यवश (पञ्चमी, हेतु)
na jānīmahewe simply cannot know — it carries the question of L4 1 pl.हम नहीं जानते (उत्तम पुरुष बहुवचन)
tasmin mādhave daivāt madhu-purīṁ vindati — when that same Mādhava, by fate, reaches Mathurā; na jānīmahe — we cannot know [what is to become of you].
tasmin mādhave — उस माधव के; madhu-purīṁ vindati — मधुपुरी को प्राप्त कर लेने पर; daivāt — दैववश; na jānīmahe — हम कुछ नहीं जानते
And now that same Mādhava has, by cruel fate, gone off to Mathurā. We simply cannot imagine what is to come.
अब वही माधव भाग्यवश मधुपुरी को चला जाए—तब क्या हो, हम कुछ नहीं जानते।
Here the verse turns, and the whole force of it lands: if a single blink's separation was unbearable, what now, with him gone to a distant city? The figure is a fortiori (kaimutika) — the earlier lines were the small case set up only to measure this one.
यहाँ श्लोक मुड़ता है और उसका सारा भार आ पड़ता है: यदि एक पलक भर का वियोग असह्य था, तो अब उसके दूर नगरी चले जाने पर क्या होगा? यह कैमुतिक ('फिर कहना ही क्या') अलंकार है—पूर्व की पंक्तियाँ तो केवल छोटा दृष्टान्त थीं, जो इस बड़े को नापने के लिए रखी गईं।
L4other
hā rādheAlas, O Rādhā! — the cry that breaks the lament open hā interjection + voc.हाय राधे! (हा विक्षेप + सम्बोधन)
praṇayānubiddha-manasaḥyou whose heart is threaded through and through with love [for him] gen. sg. fem., agreeing with te; anubiddha 'strung, pierced through'जिसका मन प्रेम से बिंधा हुआ है, ऐसी तेरा (षष्ठी एकवचन स्त्री, ते का विशेषण; अनुबिद्ध 'पिरोया/बिंधा हुआ')
kā gatiḥ bhāvinīwhat future state is now to be — asked in dread, not answered kā interrog. fem.; bhāvinī 'about to come'कौन-सी गति होने वाली है (का प्रश्नवाचक स्त्री; भाविनी 'होने वाली')
teyours — the fate awaiting you gen.तेरी (षष्ठी)
hā rādhe — alas, Rādhā; praṇaya-anubiddha-manasaḥ te — for you, whose heart is threaded through with love; kā gatiḥ bhāvinī — what future state is to be?
hā rādhe — हाय राधे; praṇayānubiddha-manasaḥ te — प्रेम से बिंधे मनवाली तेरी; kā gatiḥ bhāvinī — कौन-सी गति होने वाली है
Alas, Rādhā! Your heart is threaded through and through with love for him. What future is left for you now? What will become of you?
हाय राधे! प्रेम से बिंधे हुए मनवाली तेरी अब कौन-सी दशा होने वाली है!
The verse ends on the open question and never answers it — it breaks off in dread. That unanswered 'kā te gatiḥ' is the emotional climax of the lament.
श्लोक इस खुले प्रश्न पर समाप्त होता है और उसका उत्तर कभी नहीं देता—भय से वाणी वहीं टूट जाती है। वही अनुत्तरित 'का ते गतिः' इस विलाप का भाव-शिखर है।
ākasmikena kolāhalenastartled by a sudden uproar instrumental of cause — the noise is what makes her boltअचानक उठे कोलाहल से (क्योंकि वही उसे चौंका गया)
kuraṅgī ivalike a doeहरिणी की भाँति
taraṅgita-dṛṣṭiḥher glance darting and rippling taraṅgita, 'made to ripple like waves' — restless, wave-tossed eyesजिसकी दृष्टि तरंगों-सी चंचल हो उठी है
eṣā rādhāhere is Rādhāयह राधा
bahir vīthīmout onto the outer lane accusative of goal reachedबाहर की वीथी तक (जिस लक्ष्य को पहुँची)
āsasādahas come, has arrivedजा पहुँची
paśya paśya — Look, look!; eṣā rādhā — here is Rādhā; samantād ākasmikena kolāhalena — startled by a sudden uproar on every side; kuraṅgī iva taraṅgita-dṛṣṭiḥ — her glance darting like a doe's; bahir vīthīm āsasāda — she has come out onto the outer lane.
Look, look! A sudden din on every side has startled her, and here comes Rādhā out onto the lane — her eyes darting this way and that like a frightened doe's.
देखो, देखो! चारों ओर अचानक उठे कोलाहल से यह राधा हरिणी की भाँति चौंककर, तरंगों-सी चंचल दृष्टि लिए बाहर की वीथी तक दौड़ आई है।
Vṛndā is speaking, pointing Rādhā out to Paurṇamāsī.
वृन्दा बोल रही है, पौर्णमासी को राधा की ओर संकेत करती हुई।
divyonmāda-mayīmmade wholly of divyonmāda, divine madness -mayī, 'consisting of'; qualifies udghūrṇāmदिव्य उन्माद से भरी हुई (जो उस दशा का स्वरूप बताता है)
udghūrṇāma reeling, whirling swoon accusative — the state she falls intoउस उद्घूर्णा (चक्कर-सी विक्षुब्ध) दशा को
āpadyateshe is falling into, slipping intoप्राप्त हो रही है
rādhikāRādhikāराधिका
yadfor — here is the sign of it yat giving the evidence for the claim just madeक्योंकि (इसका प्रमाण यह है कि)
iyamshe, right hereयह
asambandha-bhūyiṣṭhāmfor the most part disconnected, largely incoherent -bhūyiṣṭha, 'mostly'प्रायः असम्बद्ध (जिसमें अधिकांश जोड़ टूटे हुए)
aneka-bhāṣā-mayīṁmade of many languages, mixing tongue upon tongueअनेक भाषाओं से गुँथी हुई
bhāratīmspeech accusative — object of udgiratiवाणी को (जिसे वह उगल रही है)
udgiratishe pours out, spews forthउगल रही है
hā kaṣṭaṁ — Alas, what a calamity!; sphuṭaṁ rādhikā divyonmāda-mayīm udghūrṇām āpadyate — plainly Rādhikā is slipping into the reeling swoon that is divine madness; yad iyam asambandha-bhūyiṣṭhām aneka-bhāṣā-mayīṁ bhāratīm udgirati — for she is pouring out speech mostly incoherent and mixed of many tongues.
hā kaṣṭaṁ — हाय, कैसा कष्ट!; sphuṭaṁ — स्पष्ट ही; divyonmāda-mayīm — दिव्य उन्माद से भरी; udghūrṇām — उद्घूर्णा दशा को; āpadyate — प्राप्त हो रही है; rādhikā — राधिका; yad — क्योंकि; iyam — यह; asambandha-bhūyiṣṭhām — प्रायः असम्बद्ध; aneka-bhāṣā-mayīṁ — अनेक भाषाओं से भरी; bhāratīm — वाणी को; udgirati — उगल रही है।
Alas, what a calamity! It is plain now — Rādhikā is slipping into the reeling swoon of divine madness. Look how she pours out speech that scarcely holds together, mixed of many tongues at once.
हाय, कैसा कष्ट! स्पष्ट ही, राधिका दिव्य उन्माद से भरी उद्घूर्णा (चक्कर-सी विक्षुब्ध) दशा को प्राप्त हो रही है — क्योंकि यह प्रायः असम्बद्ध, अनेक भाषाओं से गुँथी हुई वाणी उगल रही है।
divyonmāda, 'divine madness', is the transcendent derangement of love-in-separation — Rādhā, overwhelmed at the sight of Kṛṣṇa, loses her hold on speech and sense. Paurṇamāsī's line is the stage-cue for the macaronic verse that follows.
'दिव्योन्माद' अर्थात् दिव्य उन्माद — विरह-प्रेम की वह लोकोत्तर विह्वलता, जिसमें कृष्ण को देखते ही राधा वाणी और चेतना पर अपना अधिकार खो बैठती है। पौर्णमासी की यह उक्ति आगे आने वाले बहुभाषी (मिश्र) पद्य की रंगमंच-भूमिका है।
3.14
rādhā
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁ sabandhuṁ, raha-pabarobari pekkhia phphurantam | skhalati mama vapuḥ kathaṁ dharitrī bhramati kutaḥ kim amī naṭanti nīpāḥ ||
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁthe son of Vraja's king (vraja-nṛpati-nandanam) — Kṛṣṇa baa=vraja, ṇaravaī=nṛpati (king), ṇandaṇa=nandana (son); accusative, object of 'having seen'व्रजराज (नन्द) के नन्दन (पुत्र कृष्ण) को
sabandhuṁtogether with his kinsmen (sabandhum)बन्धु-सखाओं सहित
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁ (vraja-nṛpati-nandanam) — the son of Vraja's king; sabandhuṁ (sabandhum) — together with his kinsmen.
Kṛṣṇa — the son of Vraja's king — there he is, with all his kinsmen around him...
व्रजराज नन्द के पुत्र कृष्ण को, अपने बन्धु-सखाओं के साथ —
The verse opens in Prakrit (chāyā: vraja-nṛpati-nandanaṁ sabandhuṁ), decoded here through the Sanskrit shadow. It will switch to Sanskrit at L3 — the two-tongue mixing that Paurṇamāsī just named as the mark of Rādhā's madness.
पद्य का आरम्भ प्राकृत में होता है (छाया — व्रज-नृपति-नन्दनं सबन्धुं), जिसे यहाँ संस्कृत छाया के सहारे खोला गया है। L3 पर यह संस्कृत में बदल जाएगा — दो भाषाओं का यही मिश्रण, जिसे अभी पौर्णमासी ने राधा के उन्माद का चिह्न बताया।
L2other
raha-pabarobariup atop the finest chariot (ratha-pravara-upari) raha=ratha, pabara=pravara (best), obari=upari (on top of)श्रेष्ठ रथ के ऊपर
pekkhiahaving seen (prekṣya) gerund — the seeing that triggers all that followsदेखकर (यही देखना आगे सब कुछ जगा देता है)
phphurantamflashing, radiant (sphurantam) accusative, agreeing with the son of the king — Kṛṣṇa shining brightजगमगाते हुए (देदीप्यमान कृष्ण) को
raha-pabarobari (ratha-pravara-upari) — atop the finest chariot; phphurantam (sphurantam) — flashing, radiant; pekkhia (prekṣya) — having seen [him so].
raha-pabarobari — श्रेष्ठ रथ के ऊपर; pekkhia — देखकर; phphurantam — जगमगाते हुए (कृष्ण) को।
...seen high atop the finest of chariots, flashing bright — once she has caught sight of him like that...
उत्तम रथ पर विराजे, देदीप्यमान कृष्ण को देखकर —
L3other
skhalati mama vapuḥmy body staggers, it will not standमेरा शरीर लड़खड़ा रहा है
kathaṁhow can this be?कैसे / क्यों
dharitrīthe earth nominative — subject runs on into L4's bhramatiयह पृथ्वी (जो कर्ता आगे L4 के 'घूमती है' तक चलता है)
mama vapuḥ skhalati — my body staggers; kathaṁ — how can this be?; dharitrī — the earth [runs on:] whirls...
skhalati mama vapuḥ — मेरा शरीर लड़खड़ाता है; kathaṁ — कैसे; dharitrī — यह पृथ्वी।
My body staggers — how can this be? And the earth —
मेरा शरीर लड़खड़ा रहा है! और यह पृथ्वी कैसे —
Here the verse switches from Prakrit into Sanskrit (skhalati... is Sanskrit; the chāyā covers only L1–L2). The mid-verse jump between tongues enacts the 'speech of many languages' Paurṇamāsī described — Rādhā's madness breaking through even her grammar.
यहाँ पद्य प्राकृत से संस्कृत में पलट जाता है ('स्खलति…' संस्कृत है; छाया केवल L1–L2 को ढकती है)। बीच पद्य में भाषाओं की यह छलाँग वही 'अनेक भाषाओं की वाणी' है जिसे पौर्णमासी ने कहा था — राधा का उन्माद उसके व्याकरण को भी तोड़ता हुआ फूट पड़ता है।
L4other
bhramatispins, whirls round subject is dharitrī carried over from L3 — the earth reelsघूम रही है (कर्ता L3 की पृथ्वी है — धरती डगमगाती है)
kutaḥwhy? from what cause?किस कारण
kimand why — what is this?क्या
amī naṭanti nīpāḥthese kadamba (nīpa) trees are dancing amī, 'these here', pointing at them; naṭanti, 'they dance'ये सामने खड़े कदम्ब-वृक्ष नाच रहे हैं
dharitrī bhramati — the earth whirls; kutaḥ — from what cause?; kim amī nīpāḥ naṭanti — and why are these kadamba trees dancing?
bhramati — घूम रही है; kutaḥ — किस कारण; kim — क्या; amī naṭanti nīpāḥ — ये कदम्ब नाच रहे हैं।
— why is it whirling round? And these kadamba trees — why are they dancing?
— घूम रही है? किस कारण? और क्या ये सामने खड़े कदम्ब के वृक्ष नाच रहे हैं?
paurṇamāsīśṛṇuvaḥ kim āha lalitā |
s1other
śṛṇuvaḥlet the two of us listen 1st-person dualहम दोनों सुनें
kimwhatक्या
āha lalitāis Lalitā sayingललिता कह रही है
śṛṇuvaḥ — let us two listen; lalitā kim āha — what is Lalitā saying?
śṛṇuvaḥ — हम दोनों सुनें; kim — क्या; āha lalitā — ललिता कह रही है
pabbada-parikkamobakkamothe start of circling the mountain (parvata-parikrama-upakramaḥ)पर्वत की परिक्रमा का उपक्रम (आरम्भ)
esothis here is (eṣaḥ)यह तो (है)
sahi rāhe (sakhi rādhe) — O friend Rādhā; mā visīda (mā viṣīda) — do not lose heart; eso (eṣaḥ) pabbada-parikkamobakkamo (parvata-parikrama-upakramaḥ) — this is the start of walking round the mountain.
sahi — हे सखी; rāhe — री राधे; mā visīda — विषाद मत कर; pabbada-parikkamobakkamo — पर्वत की परिक्रमा का उपक्रम; eso — यह (है)
O friend Rādhā, don't lose heart! This is only the beginning of the walk around the mountain.
सखी राधे, विषाद मत करो; यह तो पर्वत की परिक्रमा का आरम्भ है।
Spoken nepathye — Lalitā's voice comes from offstage.
नेपथ्य में कहा गया — ललिता का स्वर परदे के पीछे से आ रहा है।
paurṇamāsīśṛūyatāṁ vatsāyā vyāhṛtiḥ |
s3other
śrūyatāṁlet it be heard passive imperativeसुना जाए
vatsāyāthe dear girl's affectionate — 'the child'इस बालिका (वत्सा) की
vyāhṛtiḥutteranceबात, कथन
vatsāyā vyāhṛtiḥ śrūyatāṁ — let the dear girl's words be heard.
śrūyatāṁ — सुना जाए; vatsāyā — इस बालिका की; vyāhṛtiḥ — बात
parijñātaṁhas been fully graspedभली-भाँति जान लिया गया
sadyaat once, then and there (sadyaḥ)तुरन्त, अभी-अभी
samastam idaṁall of thisयह सब
mayāby me myself instrumental — agent of 'grasped'मैंने (जानने वाली मैं ही हूँ)
sahacari — O companion; idaṁ samastam — all of this; mayā — by me; sadyaḥ — at once; parijñātaṁ — has been fully grasped.
sahacari — हे सखी; parijñātaṁ — भली-भाँति जान लिया गया; sadya — तुरन्त; samastam idaṁ — यह सब; mayā — मैंने
O companion, I have grasped all of this at once, on my own.
हे सखी, यह सब मैंने अभी-अभी पूरी तरह जान लिया है।
L2other
paṭima-pañalaiswith your heaps of cleverness instrumental of meansचतुराई के जालों के द्वारा
tvaṁyouतू
nihnotuṁto hide it infinitive — ni-√hnu, conceal, denyछिपाने के लिए
kiyathow far, how muchकहाँ तक, कितना
prabhaviṣyasiwill you manageतू समर्थ होगी
paṭima-pañalaiḥ — with heaps of cleverness; tvaṁ — you; nihnotuṁ — to conceal it; kiyat — how far; prabhaviṣyasi — will you manage.
paṭima-pañalais — चतुराई के जालों से; tvaṁ — तू; nihnotuṁ — छिपाने के लिए; kiyat — कहाँ तक; prabhaviṣyasi — समर्थ होगी
With all your masses of cleverness, how far will you manage to hide it?
चतुराई के जालों से तू इसे कहाँ तक छिपा पाएगी?
L3other
viramastop, give it up imperativeरुक जा, विराम कर
kṛpaṇeO poor, pitiable one vocative feminineरी अभागिनी
bhāvīis going to come to be with na — 'will not come to be'होने वाली (नहीं)
nāyaṁthis is not (na ayaṁ)यह नहीं
harer viraha-klamothe weariness of separation from Hari (Kṛṣṇa) harer genitive — separation from himहरि के विरह की यह क्लान्ति
virama kṛpaṇe — stop, O pitiable one; ayaṁ harer viraha-klamaḥ — this weariness of separation from Hari; na bhāvī — is not going to pass.
virama — विराम कर; kṛpaṇe — री अभागिनी; bhāvī — होने वाली (नहीं); nāyaṁ — यह नहीं; harer viraha-klamo — हरि के विरह की यह क्लान्ति
Stop, poor thing! This weariness of separation from Hari is not going to pass.
री अभागिनी, रुक जा; हरि के विरह की यह पीड़ा अब टलने वाली नहीं है।
bhāvī, 'destined to be', with na: the pain has no future of relief — read against the next line, it will finish her.
'भावी' अर्थात् 'होने वाला', 'na' के साथ — इस पीड़ा के मिटने की कोई भावी सम्भावना नहीं; अगली पंक्ति के साथ पढ़ने पर, यही उसका अन्त कर देगी।
L4other
mamamy genitiveमेरे
kimwhy interrogativeक्यों
abhavanhave they turned out 3rd-person plural pastहो आए, आ पहुँचे
kaṇṭheat the throat locative — life on the very verge of leavingकण्ठ में (मरने की ठीक कगार पर)
prāṇāthe life-breathsप्राण
muhuragain and againबार-बार
nirapatrapāḥso shamelessनिर्लज्ज
mama prāṇāḥ — my life-breaths; muhuḥ — again and again; kaṇṭhe — at the throat; kim nirapatrapāḥ abhavan — why have they turned so shameless?
mama — मेरे; kim — क्यों; abhavan — हो आए; kaṇṭhe — कण्ठ में (मरने की कगार पर); prāṇā — प्राण; muhur — बार-बार; nirapatrapāḥ — निर्लज्ज
Why have my life-breaths turned so shameless — rising to my throat again and again, yet never actually leaving?
मेरे ये निर्लज्ज प्राण बार-बार कण्ठ तक क्यों आ जाते हैं (और फिर भी नहीं निकलते)?
prāṇāḥ kaṇṭhe, 'life at the throat', is the idiom for being at the very point of death; she calls her breaths shameless for reaching there over and over and still not departing.
'प्राण कण्ठ में' — मृत्यु की ठीक कगार पर पहुँचने का मुहावरा; वह अपने प्राणों को निर्लज्ज कहती है कि बार-बार वहाँ तक पहुँचकर भी नहीं निकलते।
vṛndābhagavati, vivakṣur iva viśākhā lakṣyate |
s1avataranika
bhagavatiO revered lady vocative, addressing the venerable oneहे भगवति! (पूज्या का सम्बोधन)
vivakṣuḥ ivaas if she wants to say something vivakṣuḥ is the desiderative of √vac — 'wishing to speak'; iva softens it to 'seemingly'मानो कुछ कहना चाहती हुई-सी ('इव' से 'सी' का भाव)
viśākhāViśākhāविशाखा
lakṣyatelooks, appearsदिखाई पड़ रही है / प्रतीत होती है
bhagavati — O revered lady; viśākhā — Viśākhā; vivakṣuḥ iva — as if wishing to speak; lakṣyate — appears.
bhagavati — हे भगवति!; vivakṣuḥ iva — मानो कुछ कहना चाहती हुई-सी; viśākhā — विशाखा; lakṣyate — दिखाई पड़ रही है।
Revered lady, Viśākhā looks as though she wants to say something.
हे भगवति! विशाखा मानो कुछ कहना चाहती हुई-सी दिखाई पड़ रही है।
taṁthat one (taṁ) — the object, spelled out in a moment as Kaṁsaउस (कंस को)
viddhaṁsiaonce he has struck him down (vidhvaṁsya) absolutive (-ia = Skt. -ya); its subject is the same lover named at the line's endनष्ट करके / मारकर (जिसका कर्ता पंक्ति के अन्त में कहा गया प्रणयी ही है)
kaṁsaṁKaṁsa (kaṁsam) — naming that oneकंस को
raktimuheO flushed one (rakta-mukhi) — you whose face is red with feeling vocative; the Prakrit -e is the feminine vocative endingहे रक्तमुखी! (रोष और उत्कंठा से लाल मुँहवाली — स्नेहभरा सम्बोधन)
tuhayour (tava)तेरा
melissaiwill be united, will come together (miliṣyati)मिलेगा (तुझसे आकर मिलेगा)
ppaṇaiyour lover (praṇayī), Hari himself — the subject of the whole lineप्रणयी (प्रेमी)
taṁ kaṁsaṁ — that Kaṁsa; viddhaṁsia — once he has struck down; raktimuhe — O flushed one; tuha praṇayī — your lover; melissai — will be united with you.
Once he has struck down that Kaṁsa, O flushed one, your own lover will come and be united with you.
हे रक्तमुखी! उस कंस को मारकर तेरा प्रणयी तुझसे आ मिलेगा।
raktimuhe — 'red-faced' — is affectionate teasing: the heroine's face is flushed with pique and longing. The one who will slay Kaṁsa and then come to her is Kṛṣṇa, so Viśākhā turns the very cause of the delay into the promise of the reunion.
'रक्तमुखी' — 'लाल मुँहवाली' — स्नेहभरा उपालम्भ है: नायिका का मुख रोष और उत्कंठा से आरक्त है। जो कंस को मारकर फिर उसके पास आएगा वह कृष्ण ही है; इस प्रकार विशाखा विलम्ब के उसी कारण को मिलन के आश्वासन में बदल देती है।
L2other
sahiO friend (sakhi)हे सखी!
mā ghummado not reel, do not let yourself be shaken (mā ghūrṇa) prohibitive mā + present; ghumma = ghūrṇa, 'whirl, waver, grow dizzy'घबरा मत / डगमगा मत (मत चक्कर खा — निषेधात्मक 'मा')
vilakkhāabashed as you are, in your dismay (vilakṣā)विलक्ष (खिन्न / विवश) होकर
kkhamābadīṇaṁamong forbearing women (kṣamāvatīnāṁ) genitive plural — 'of all the patient ones'सब धैर्यवतियों (सहनशीलों) में
dhrīṇāsiyou are the very foremost (dhurīṇā asi) dhurīṇā ('leader, best') + asi in sandhiतू अग्रणी (श्रेष्ठ) है
sahi — O friend; vilakṣā — abashed as you are; mā ghumma — do not waver; kṣamāvatīnāṁ — among forbearing women; dhurīṇā asi — you are the very foremost.
sahi — हे सखी!; mā ghumma — घबरा मत; vilakkhā — विलक्ष होकर; kkhamābadīṇaṁ — सब धैर्यवतियों में; dhrīṇāsi — तू अग्रणी है।
O friend, do not reel about in your dismay. Of all women who can bear and forgive, you are the foremost — so hold steady.
हे सखी! घबरा मत; विलक्ष (खिन्न) होकर [ऐसी न हो] — तू तो सब धैर्यवतियों में अग्रणी है।
paurṇamāsīsamākarṇaya vara-varṇinī-varṇitam |
s1other
samākarṇayalisten closely — give it your full ear imperative; sam- intensifies: attend carefullyध्यान देकर सुनो (सम्-उपसर्ग से जोर — भली भाँति सुनो)
vara-varṇinī-varṇitamto what the lovely-hued lady has just uttered object; vara-varṇinī = the woman of fair complexion; varṇita = spoken, voicedउस सुन्दरी (उत्तम वर्णवाली स्त्री) के द्वारा जो कहा गया, उसे
samākarṇaya — listen closely; vara-varṇinī-varṇitam — to what the fair-hued lady has said.
samākarṇaya — भली भाँति सुनो; vara-varṇinī-varṇitam — उस सुन्दरी के मुख से जो कहा गया है, उसे।
Listen — hear now what the lovely lady is saying.
ध्यान से सुनो — उस सुन्दरी ने जो कहा है।
(nepathye)
s2other
nepathyefrom offstage — a voice sounds from behind the scenes locative; nepathya = the tiring-area behind the stage. The verse that follows is spoken unseenनेपथ्य में (रंगमंच के पीछे, परदे की ओट में) — आगे का पद बिना दिखे कहा जाता है
nepathye — from behind the scenes, offstage.
nepathye — नेपथ्य में, अर्थात् रंगमंच के पीछे से, जहाँ बोलनेवाला दिखायी नहीं देता।
na āśvāsanaṁ viracayado not fashion this consolation — stop weaving me these words of comfort na + imperative: a flat prohibitionयह सान्त्वना मत रचो (मत गढ़ो) — साफ़ मनाही
tvam idaṁyou, with this comfort of yoursतू — यह
hatāśaḥ— you hopeless creature! (a cry of despair flung at the one trying to console her) hata-āśa 'whose hope is killed'; an exasperated term of abuseअरी निराश! (जिसकी आशा हत हो चुकी — झल्लाहट-भरा सम्बोधन)
tvam hatāśaḥ — you, hopeless creature; idaṁ āśvāsanaṁ na viracaya — do not fashion this consolation.
na āśvāsanaṁ viracaya — यह सान्त्वना मत रचो; tvam idaṁ — तू यह; hatāśaḥ — अरी निराश!।
Stop — do not weave me these comforting words, you hopeless creature!
अरी निराश! तू यह सान्त्वना मत गढ़।
L2other
śuṣyan-mukhīyou whose face is parched and withered — dried up with weeping nom. fem., agreeing with 'you', the comforter; śuṣyat = drying upसूखते मुँहवाली (तू, जो सान्त्वना दे रही है)
mama guṇaṁ parikīrtayantīas you keep proclaiming my good qualities (to talk me out of my grief) present participle, fem.: the friend recites the lady's own merits to console herमेरे गुणों का बार-बार बखान करती हुई
tvam śuṣyan-mukhī — you, dry-faced; mama guṇaṁ parikīrtayantī — proclaiming my merits; (idaṁ āśvāsanaṁ na viracaya) — do not fashion this consolation.
śuṣyan-mukhī — सूखते मुँहवाली; mama guṇaṁ parikīrtayantī — मेरे गुणों का बखान करती हुई (तू यह सान्त्वना मत रच)।
Your own face is dry and worn with weeping, and still you keep singing out my merits — but stop.
मुँह सुखाती हुई, मेरे ही गुण गिनाती हुई तू — सान्त्वना मत दे।
L3other
dūrāteven from far off — as it rolls away into the distance ablative: from a distanceदूर से ही
amārdava-bhṛtaḥ apihard and unfeeling though it is — bearing not a trace of tenderness a-mārdava = non-softness, hardness; bhṛt = bearing; api = though (concessive)कठोरता (कोमलता का अभाव) धारण करता हुआ भी
muhuḥagain and again, without let-upबार-बार
kṣamāyāḥof kṣamā — of the earth; and, by the pun, of my own forbearance genitive; kṣamā = both 'the earth' and 'patient endurance' — the śleṣa the whole verse turns onक्षमा की — जो 'पृथ्वी' भी है और 'सहनशीलता' भी (यहीं श्लेष)
rathāṅga-nemiḥ — the rim of the chariot-wheel; amārdava-bhṛtaḥ api — hard-hearted though it is; dūrāt muhuḥ — even from afar, again and again; kṣamāyāḥ kukṣiṁ vidārayati — tears open the belly of the earth (and of my endurance).
dūrāt — दूर से ही; amārdava-bhṛtaḥ api — कठोरता धारण करता हुआ भी; muhuḥ — बार-बार; kṣamāyāḥ — क्षमा (पृथ्वी / सहनशीलता) की।
Look — even from far away, hard and pitiless as it is, again and again it rips open the belly of the earth.
दूर से ही, कठोरता धारण किये हुए भी, वह बार-बार क्षमा (पृथ्वी तथा सहनशीलता) की —
The pivot of the verse is a śleṣa on kṣamā, which means both 'the earth' and 'forbearance, the power to endure'. On the surface the receding chariot-wheel gouges deep ruts in the ground. Underneath, that same wheel — the beloved's chariot bearing him away — keeps tearing open the last of the lady's endurance. amārdava ('hardness') plays the same double game: the iron rim is literally hard, and the parting it carries is pitilessly hard on the heart. This is why soft (mārdava) words of comfort are useless against it.
समूचे पद की धुरी 'क्षमा' पर टिका श्लेष है — इस शब्द के दो अर्थ हैं: 'पृथ्वी' और 'सहने की शक्ति'। ऊपरी अर्थ में दूर हटता रथ का पहिया धरती में गहरी लीक खोदता जाता है; भीतरी अर्थ में वही पहिया — प्रिय को दूर ले जाता रथ — नायिका की बची-खुची सहनशीलता को चीरता चला जाता है। 'अमार्दव' (कठोरता) भी यही दुहरा खेल खेलता है: लोहे की नेमि सचमुच कठोर है, और उससे लदा वियोग हृदय पर उतना ही निर्दय-कठोर है। इसीलिए कोमल (मार्दव) सान्त्वना-वचन इसके आगे व्यर्थ हैं।
L4other
kukṣiṁ vidārayatirips the belly open — gouges deep into it accusative object; kukṣi = belly, the soft hollowकोख (कोमल भीतरी भाग) को चीर रही है
paśyalook! — see it with your own eyesदेखो
rathāṅga-nemiḥthe rim of the chariot-wheel — the felly of the wheel rolling away rathāṅga = chariot-wheel; nemi = its outer rim; nom. subjectरथ के पहिये की नेमि (बाहरी लोहे की परिधि) — कर्ता
paśya — look; rathāṅga-nemiḥ — the rim of the chariot-wheel; kukṣiṁ vidārayati — tears open the belly.
kukṣiṁ vidārayati — कोख को चीर रही है; paśya — देखो; rathāṅga-nemiḥ — रथ के पहिये की नेमि।
See how the rim of that chariot-wheel keeps ripping open the belly of the earth — and with it, whatever endurance I had left. Do not tell me to be consoled.
देखो — रथ के पहिये की नेमि उस (क्षमा) की कोख चीरती चली जा रही है!
The verse is in the graceful Vasantatilakā metre. The argument is a rebuke wrapped in an image: if a mere insentient wheel-rim, hard and dull and already far off, can still keep gouging the firm earth, then how can the friend's soft praise possibly stop the parting from gouging the lady's heart? The concrete furrows in the ground and the invisible wound to her forbearance are held together by the single pun kṣamā, so the outer scene and the inner grief are literally the same word.
पद मनोहर वसन्ततिलका छन्द में है। युक्ति एक उपमा में लिपटी फटकार है: यदि एक जड़ पहिये की नेमि — कठोर, निष्प्राण, और पहले से ही दूर जा चुकी — तब भी दृढ़ धरती को खोदती जा सकती है, तो सखी की कोमल प्रशंसा भला उस वियोग को कैसे रोक पाएगी जो नायिका के हृदय को चीर रहा है? धरती की प्रत्यक्ष लीकें और उसकी सहनशीलता का अदृश्य घाव — दोनों को एक ही श्लिष्ट शब्द 'क्षमा' बाँधे रखता है, इसलिए बाहरी दृश्य और भीतरी वेदना अक्षरशः एक ही शब्द हैं।
ahahaah, alas! cry of dismay as she watches Rādhāअहह! (राधा की दशा देखकर निकला विषाद का उद्गार)
rājīva-netra-yātrā-vitrāsita-cetāḥher mind struck with terror at the lotus-eyed one's setting-off bahuvrīhi describing cakorākṣī; rājīva-netra = lotus-eyed Kṛṣṇa, yātrā = his departure by chariotजिसका चित्त कमलनयन कृष्ण की यात्रा (रथ पर प्रस्थान) से त्रस्त हो उठा है ऐसी — चकोर-नयनी का विशेषण
kām apisome indescribable kā api — the api marks it as beyond namingकिसी अनिर्वचनीय (जो नाम से परे है ऐसी)
adhairya-dīkṣāma solemn vow to lose all composure object of urīcakāra; dīkṣā = a consecration/vow, here of adhairya, unsteadinessअधैर्य की दीक्षा (अधीरता के व्रत) को
urīcakārashe has taken up, embraced urī-kṛ = to accept, make one's ownस्वीकार कर लिया, अपना बना लिया
cakorākṣīthe cakora-eyed girl — Rādhā (the subject)उस चकोर-नयनी (राधा) ने
ahaha — cakorākṣī rājīva-netra-yātrā-vitrāsita-cetāḥ [satī] kām api adhairya-dīkṣām urīcakāra.
ahaha — अहह; rājīva-netra-yātrā-vitrāsita-cetāḥ — कमलनयन कृष्ण के रथ-प्रस्थान से जिसका चित्त त्रस्त है ऐसी; cakorākṣī — उस चकोर-नयनी राधा ने; kām api — किसी अनिर्वचनीय; adhairya-dīkṣām — अधैर्य की दीक्षा को; urīcakāra — स्वीकार कर लिया।
Ah, alas! The cakora-eyed girl — her very mind struck with terror as the lotus-eyed Kṛṣṇa sets off — has taken up some indescribable vow of utter restlessness.
अहह! कमलनयन कृष्ण के रथ पर चले जाने से जिसका चित्त भयभीत हो उठा है, उस चकोर-नयनी राधा ने अधैर्य की न जाने कैसी अनिर्वचनीय दीक्षा ले ली है!
cakorākṣī: 'cakora-eyed'. The cakora bird is said to live gazing at the moon and to drink only its rays; the epithet paints Rādhā as fixed on her own moon, Kṛṣṇa, so his departure unstrings her.
चकोराक्षी अर्थात् 'चकोर-सी आँखोंवाली'। कहते हैं चकोर पक्षी चन्द्रमा को ही निहारता रहता है और उसी की किरणें पीता है; यह विशेषण राधा को अपने चन्द्र कृष्ण पर स्थिर दिखाता है, इसीलिए उसका प्रस्थान उसे विह्वल कर देता है।
kṣaṇaṁone moment accusative of time; first of three anaphoric kṣaṇaṁ's across L1–L3एक क्षण (अभी-अभी)
vikrośantīwailing aloud nom. fem. present participle — Rādhā the subjectऊँचे स्वर में विलाप करती हुई (राधा)
viluṭhatishe throws herself down and rolls on the groundभूमि पर लोटने लगती है
śatāṅgasya purataḥright before his chariot śatāṅga (lit. 'hundred-limbed') = chariot; purataḥ + gen. = in front of — she flings herself before Kṛṣṇa's departing carरथ के आगे (कृष्ण के प्रस्थान करते रथ के सम्मुख)
kṣaṇaṁ — एक क्षण; vikrośantī — विलाप करती हुई; śatāṅgasya purataḥ — रथ के सामने; viluṭhati — भूमि पर लोटने लगती है।
One moment, wailing aloud, she flings herself down and rolls on the ground in front of his chariot.
एक क्षण वह फूट-फूटकर विलाप करती हुई कृष्ण के रथ के आगे भूमि पर लोटने लगती है।
The verse pivots on a threefold anaphora — kṣaṇaṁ… kṣaṇaṁ… kṣaṇaṁ (one moment… the next… the next) — whose very repetition enacts Rādhā's frantic swing from one desperate act to the next, a display of the sāttvika-bhāvas of separation.
यह श्लोक तीन बार 'क्षणम्… क्षणम्… क्षणम्' (एक पल… दूसरे पल… फिर) की आवृत्ति पर टिका है; यही पुनरावृत्ति राधा के एक व्याकुल कृत्य से दूसरे की ओर बावले झूलने को साकार करती है — वियोग के सात्त्विक भावों का प्रदर्शन।
L2other
kṣaṇaṁthe next momentदूसरे क्षण
bāṣpa-grastāṁchoked with tears describing dṛṣṭim; grasta = seized, swallowed upआँसुओं से भरी हुई (दृष्टि को) — दृष्टि का विशेषण
kiratishe pours out, castsबिखेर देती है, डाल देती है
kilaso they say — Vṛndā reporting what she seesमानो, कहते हैं
dṛṣṭiṁher gaze (the object)अपनी दृष्टि को
hari-mukheonto Hari's face locative = the target the gaze is flung uponहरि के मुख पर (जहाँ दृष्टि डाली जाती है)
kṣaṇaṁ — दूसरे क्षण; bāṣpa-grastāṁ dṛṣṭiṁ — आँसुओं से भरी अपनी दृष्टि को; hari-mukhe — हरि के मुख पर; kila kirati — मानो डाल देती है।
The next moment she pours her tear-choked gaze upon Hari's face.
दूसरे ही क्षण वह आँसुओं में डूबी अपनी दृष्टि हरि के मुख पर डाल देती है।
L3other
kṣaṇaṁthe next momentफिर एक क्षण
rāmasyāgrebefore Rāma — Balarāma rāmasya + agre = in front of; she turns to Kṛṣṇa's elder brother to beg him to hold the chariotराम (बलराम, कृष्ण के बड़े भाई) के आगे — कि वे रथ रोक लें
patatishe falls down at his feetगिर पड़ती है
daśanottambhita-tṛṇāwith a blade of grass raised between her teeth bahuvrīhi describing Rādhā; daśana = teeth, uttambhita = held up — the gesture of an utterly helpless suppliantदाँतों में तिनका दबाए हुए (राधा) — बहुव्रीहि
kṣaṇaṁ — फिर एक क्षण; daśanottambhita-tṛṇā — दाँतों में तिनका दबाए हुए; rāmasyāgre — राम के सामने; patati — गिर पड़ती है।
The next moment, a blade of grass held up in her teeth, she falls at Balarāma's feet like a wholly helpless suppliant.
फिर किसी क्षण दाँतों में तिनका दबाए वह राम के आगे गिर पड़ती है (कि वे रथ रोक दें)।
Holding a blade of grass in the teeth (tṛṇaṁ dantaiḥ) is the classical sign of total submission — 'I am lower than a straw, spare me' — the posture of one begging for mercy.
दाँतों में तिनका दबाना (तृणं दन्तैः) पूर्ण समर्पण का शास्त्रीय चिह्न है — 'मैं तिनके से भी तुच्छ हूँ, मुझ पर दया करो' — करुणा की भीख माँगनेवाले की मुद्रा।
L4other
nanot goes with kṣipati — the two together make a rhetorical 'whom does she not…'नहीं — 'क्षिपति' के साथ मिलकर आलंकारिक प्रश्न बनाता है
rādheyaṁthis Rādhā (the subject) rādhā + iyaṁ by sandhiयह राधा (राधा + इयम्)
kaṁ vāwhom, pray? kaṁ accusative; vā presses the question — 'who is there whom she does not…'किसको भला — 'वा' प्रश्न को और तीव्र करता है
kṣipatidoes she fling, plungeडाल देती है, फेंक देती है
karuṇāmbhodhi-kuhareinto the cavern of the ocean of compassion locative = into; karuṇā-ambhodhi = ocean of compassion, kuhara = deep hollow, so her plight drowns every onlooker in pityकरुणा के समुद्र की गहरी कन्दरा में (जहाँ)
iyaṁ rādhā kaṁ vā karuṇāmbhodhi-kuhare na kṣipati.
na — नहीं; rādhā iyaṁ — यह राधा; kaṁ vā — किसको भला; karuṇāmbhodhi-kuhare — करुणा-सागर की गहरी कन्दरा में; kṣipati — नहीं डाल देती?
Whom does this Rādhā not fling into the very cavern of the ocean of compassion? — no heart that watches her can stay unmoved.
भला किसको यह राधा करुणा के समुद्र की गहराइयों में नहीं डुबो देती? (अर्थात् हर देखनेवाले को दया में डुबो देती है।)
A rhetorical question (kāku): the negative 'whom does she NOT…' asserts the strongest positive — she sweeps everyone, without exception, into boundless pity. The metaphor deepens by stages: not merely the ocean of compassion but its innermost hollow (kuhara).
यह काकु (आलंकारिक प्रश्न) है: 'किसको नहीं…' का निषेध ही सबसे प्रबल विधि कहता है — वह बिना किसी अपवाद के सबको असीम करुणा में बहा देती है। उपमा क्रमशः गहराती है — केवल करुणा का समुद्र ही नहीं, उसकी अन्तरतम कन्दरा (कुहर)।
paurṇamāsī(sāsram) hā hanta! hanta!
s1other
(sāsram)with tears — the stage direction: she speaks weeping(आँसुओं के साथ — रंगमंच-निर्देश)
hā hanta! hanta!Ah — alas! Alas! — a doubled cry of griefहा! हाय! हाय!—शोक का उद्गार
na hi nyastā dṛṣṭiḥ kṣaṇam adhara-pālī-parimale yayā kaṁsārāteḥ priya-sahacarīṇām api puraḥ | gurūṇām apy agre yad akalita-lajjāvalir abhūd iyaṁ rādhā sadyas tad iha mama ceto glapayati ||
L1other
na hinever at all — for not once hi is emphatic here, underscoring the flat 'never,' not giving a reasonनहीं ही—'hi' यहाँ केवल बल देता है, दृढ़ निषेध ('कभी नहीं'), कारण नहीं देता
nyastā dṛṣṭiḥwas her glance cast, let rest passive participle; the agent 'by whom' (yayā) comes in L2 — so 'by her the glance was [not] cast'दृष्टि डाली गई (कर्मवाच्य—'जिसके द्वारा' कर्ता L2 में); अर्थात् नहीं डाली गई
kṣaṇameven for a single moment accusative of durationक्षण भर के लिए भी (कालावधि की द्वितीया)
adhara-pālī-parimaleon the fragrance of the row of (his) lips locative — where the glance would rest; whose lips is named next line by kaṁsārāteḥअधर-पंक्ति की सुगन्ध पर (सप्तमी—जहाँ दृष्टि टिकती; किसके अधर, यह L2 में 'kaṁsārāteḥ' से)
na hi — never once; kṣaṇam — for even a moment; adhara-pālī-parimale — on the fragrance of the lip-row; dṛṣṭiḥ — her glance; nyastā — was cast.
kṣaṇam — क्षण भर के लिए भी; adhara-pālī-parimale — (कंसारि की) अधर-पंक्ति की सुगन्ध पर; na hi nyastā dṛṣṭiḥ — दृष्टि नहीं ही डाली गई।
Never once — not for a single moment — did she let her eyes rest on the fragrance of (his) lips.
क्षण भर के लिए भी (कृष्ण की) अधर-पंक्ति की सुगन्ध पर जिसकी दृष्टि तक नहीं ही डाली गई—
A gentle zeugma: one 'casts a glance' on a sight, yet here on a fragrance (parimala) — the point is that she would not even turn her eyes toward his fragrant lips. The verse now stacks three settings — his lips, her friends, her elders — to measure how total her old modesty was.
एक कोमल श्लिष्ट प्रयोग—दृष्टि किसी 'दृश्य' पर डाली जाती है, पर यहाँ 'सुगन्ध' (परिमल) पर; भाव यह कि वह कृष्ण के सुगन्धित अधरों की ओर आँख उठाना तक न चाहती थी। श्लोक अब तीन स्थल क्रमशः रखता है—उसके अधर, उसकी सखियाँ, उसके गुरुजन—जिससे उसकी पुरानी लज्जा की पूर्णता मापी जा सके।
L2other
yayāshe by whom — Rādhā, of whom all this is said instrumental, the agent of the passive nyastā of L1: 'by whom no glance was cast'जिसके (राधा के) द्वारा (तृतीया—L1 के कर्मवाच्य 'nyastā' का कर्ता)
kaṁsārāteḥof Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa — his are the lips of L1 genitive completing adhara-pālī of the previous lineकंसारि (कंस के शत्रु = कृष्ण) की (षष्ठी—पिछली पंक्ति की 'अधर-पंक्ति' को पूरा करती है)
priya-sahacarīṇām api puraḥeven in front of (her) dear companions — before whom one is least shy puraḥ governs the genitive; api = 'even,' the first rung of the escalationअपनी प्रिय सखियों के सामने भी ('puraḥ' षष्ठी लेता है; 'api'—'भी', आरोहण की पहली सीढ़ी)
yayā — she by whom; kaṁsārāteḥ — of Kṛṣṇa, Kaṁsa's foe [whose lips these are]; priya-sahacarīṇām api puraḥ — even before her dear companions; [dṛṣṭiḥ na nyastā] — no glance was cast.
yayā — जिसके (राधा के) द्वारा; kaṁsārāteḥ — कंसारि (कृष्ण) की (अधर-पंक्ति की); priya-sahacarīṇām api puraḥ — अपनी प्रिय सखियों के सामने भी।
Rādhā I mean — she who, even before her own dear friends, never turned her eyes to Kṛṣṇa's lips.
जिसके द्वारा वह (दृष्टि) अपनी प्यारी सखियों के सामने तक कंसारि (कृष्ण) के अधरों की ओर नहीं डाली गई—
L3other
gurūṇām apy agreeven in front of (her) elders — the higher rung of the escalation agre governs the genitive; api = 'even,' harder still than before friendsगुरुजनों के आगे भी ('agre' षष्ठी लेता है; 'api'—'भी', सखियों से भी कठिन सीढ़ी)
yadshe who — the relative that pairs with tad in L4 correlative: 'in that she was… that now withers my heart'जो—'इस बात में कि…' (सम्बन्धवाची, L4 के 'tad' से जुड़ा)
akalita-lajjāvaliḥwas wrapped in modesty past all measure — a flood of shame not to be reckoned bahuvrīhi: a-kalita 'not gauged' + lajjā-āvali 'a row/flood of modesty'जिसकी लज्जा की राशि अपरिमित थी (बहुव्रीहि—a-kalita 'न मापी गई' + lajjā-āvali 'लज्जा की पंक्ति/बाढ़')
abhūtshe was, she used to be aorist — the settled past, set against the present of L4थी (भूतकाल—स्थिर अतीत, L4 के वर्तमान के विरुद्ध रखा गया)
gurūṇām api agre — even before her elders; yad — she who; akalita-lajjāvaliḥ — was of measureless modesty; abhūt — was.
gurūṇām apy agre — गुरुजनों के सामने भी; yad akalita-lajjāvaliḥ abhūt — जिसकी लज्जा की अपरिमित राशि थी।
Even before her elders she was wrapped in a modesty beyond all counting.
और गुरुजनों के आगे भी जिसकी लज्जा की राशि कभी मापी न जा सकी—
L4other
iyaṁ rādhāthis same Rādhā — the very one just described, now nominative subject of glapayati; iyam 'this one here' points to the changed Rādhā before her eyesयही राधा (प्रथमा—'glapayati' का कर्ता; 'iyam'—सामने खड़ी बदली हुई राधा की ओर संकेत)
sadyasthis very instant, all at onceअभी अचानक / तत्काल
tadthat — that very contrast, the fact of it correlative to yad of L3; here 'so, that is what'इसलिए / वही (L3 के 'yad' का प्रतिसम्बन्धी—'सो, यही वह बात है')
ihahere, nowयहाँ / अब
mama cetomy heart mama genitive; cetaḥ the object of the causativeमेरे मन को ('mama' षष्ठी; 'cetaḥ' प्रेरणार्थक क्रिया का कर्म)
glapayatiwithers, makes languish causative — 'causes to droop'म्लान कर देती है / मुरझा देती है (प्रेरणार्थक—'सुखा देना')
tad — that very thing; iyaṁ rādhā — this same Rādhā; iha — here; sadyas — this instant; mama cetaḥ — my heart; glapayati — withers.
iyaṁ rādhā — यही राधा; sadyaḥ — अभी अचानक; tad iha — इसलिए यहाँ; mama cetaḥ glapayati — मेरे मन को म्लान कर देती है।
This same Rādhā — that is what withers my heart, here, now, in an instant.
वही राधा अब अचानक, इसीलिए, यहाँ मेरे मन को मुरझा देती है!
The figure is pointed contrast (vyatireka): the three relative clauses paint Rādhā's former, measureless modesty, and iyaṁ rādhā… glapayati sets the same Rādhā's present love-maddened state against it. What withers Paurṇamāsī's heart is the transformation itself — left unspoken, felt in the gap between then and now. yad (L3) and tad (L4) are the correlative pair that clamps the two halves together.
यहाँ अलंकार व्यतिरेक है—तीनों सम्बन्धवाची वाक्य राधा की पूर्व की अपरिमित लज्जा का चित्र खींचते हैं, और 'iyaṁ rādhā… glapayati' उसी राधा की वर्तमान प्रेमोन्मत्त दशा को उसके विरुद्ध रख देता है। पौर्णमासी का हृदय जिस बात से मुरझाता है वह यही परिवर्तन है—अनकहा, पहले और अब के अन्तराल में अनुभूत। L3 का 'yad' और L4 का 'tad' वह सम्बन्धवाची युग्म है जो दोनों अर्धांशों को कस कर जोड़ देता है।
(punar nirūpya)
s1other
punaronce againफिर से, पुनः
nirūpyahaving looked closely, peering at the scene absolutive of ni-√rūp; sets up what Paurṇamāsī reports in the verseध्यान से देखकर, निरूपण करके
punar nirūpya — having looked closely once again.
punar — फिर से; nirūpya — निरूपण करके, ध्यान से देखकर।
rathinaḥof him up on the chariot gen. sg.; first word of the long genitive string that all points at murāntakasya in L2 — Kṛṣṇa riding awayरथ पर सवार (कृष्ण) का
pathithere on the road loc.मार्ग में, राह पर
paśyataḥas he gazes gen. sg. pres. part., still describing Murāntaka; takes rādhā-vadanaṁ (L2) as its object(राधा का मुख) देखते हुए उसका
rathinaḥ — of him up on the chariot; pathi — on the road; sakhedaṁ paśyataḥ — as he gazes sorrowfully.
rathinaḥ — रथ पर सवार (कृष्ण) का; pathi — मार्ग में; paśyataḥ — (राधा का मुख) देखते हुए उसका; sakhedam — खेद के साथ।
Look — there he is, up on his chariot on the road, gazing with such grief...
रथ पर चढ़े हुए, मार्ग में खेद के साथ राधा का मुख देखते हुए उन कृष्ण के—
L2other
bataalas! cry of pathos — Paurṇamāsī's own ache at the sightहाय! (करुणा की आह)
rādhā-vadanamat Rādhā's face acc.; the object of paśyataḥ back in L1राधा के मुख को
murāntakasyaof Murāntaka — Kṛṣṇa, the ender of the demon Mura gen. sg.; the head that every genitive from L1 has been describingमुर-दैत्य का अन्त करने वाले (कृष्ण) का
bata — alas; murāntakasya — of Murāntaka; rādhā-vadanaṁ paśyataḥ (L1) — as he gazes at Rādhā's face.
bata — हाय!; rādhā-vadanam — राधा के मुख को; murāntakasya — मुर-दैत्य का अन्त करने वाले (कृष्ण) का।
Alas — Murāntaka, gazing at Rādhā's face!
हाय! राधा के मुख को देखते हुए उन मुरारि के—जिन्होंने मुर दैत्य का संहार किया था—
Murāntaka, 'the one who ended Mura', is the war-name of Kṛṣṇa the demon-slayer. Rūpa sets that fierce epithet right beside his weeping — the terror of demons undone by one glance at Rādhā's face.
मुरान्तक—'मुर (दैत्य) का अन्त करने वाला'—कृष्ण का वही वीर-नाम है जो दैत्यों के संहारक का है। रूप गोस्वामी उस भयंकर विरुद को उनके रुदन के ठीक बगल में रख देते हैं: दैत्यों का काल राधा के मुख की एक झलक से द्रवित हो उठा।
L3other
kirataḥas he sheds, scattering them down gen. sg. pres. part. of √kṝ, continuing the description of Murāntaka; governs ghanāśru-bindūnबिखेरते हुए उसके (जो बूँदें झरा रहा है)
nayanefrom his two eyes dual — the pair of eyes that pour out the dropsदोनों नेत्र
ghanāśru-bindūnthick drops of tears acc. pl.; object of kirataḥ (ghana 'thick, heavy' + aśru 'tears' + bindu 'drops')घने (भारी) आँसुओं की बूँदों को
nayane — from his two eyes; ghanāśru-bindūn kirataḥ — shedding thick drops of tears.
kirataḥ — बिखेरते हुए उसके; nayane — दोनों नेत्र; ghanāśru-bindūn — घने आँसुओं की बूँदों को।
From his two eyes he sheds thick drops of tears,
उनके दोनों नेत्र घने आँसुओं की बूँदें बिखेर रहे हैं—
L4other
aravindeas in a lotus loc.; the locus of the simile — his eyes stand as the lotusकमल में
makarandavatjust like flower-nectar -vat comparison (makaranda, the honey-nectar of a bloom)मकरन्द (पुष्प-मधु) की भाँति
krameṇadrop by drop, one after another instr. used adverbiallyक्रमशः, धीरे-धीरे
aravinde makarandavat — like flower-nectar in a lotus; krameṇa — one after another.
one after another, like nectar-honey trickling drop by drop in a lotus.
जैसे कमल में मकरन्द धीरे-धीरे झरता रहता है, वैसे ही क्रमशः।
The upamā: his two eyes are the lotus (aravinda), the tears the makaranda welling in it. The point is krameṇa — the slow, steady, unstoppable seep of nectar from a bloom, so his weeping is not a burst but a helpless, continual overflow.
उपमा यह है: उनके दोनों नेत्र कमल हैं, और आँसू उसमें झरता हुआ मकरन्द। बल 'क्रमेण' पर है—पुष्प से मधु का वह धीमा, सतत, अनवरत रिसना; इसलिए उनका रुदन कोई एक क्षण का उमड़ना नहीं, बल्कि असहाय, निरन्तर बहता हुआ प्रवाह है।
nūnaṁsurely, there is no doubt of it (Vṛndā, watching)निश्चय ही
kumārīṇāṁof the young girls (the gopīs) gen. pl.इन कुमारियों के
prāṇāḥtheir very life-breathsप्राण
prāṇeśvareṇa sārdhamalong with the lord of their life, Kṛṣṇa prāṇa-īśvara = 'lord of the life-breath'; the phrase leans on prāṇāḥ just before — their lives depart with the lord of their livesअपने प्राणेश्वर के साथ — ठीक पहले आए 'प्राण' के सहारे, उनके प्राणों के स्वामी के साथ
evathis very [day], and none otherही
adyatodayआज
prayāsyantiwill go forth, will depart fut.; of the life-breaths, 'will leave the body' — the gopīs will die of separation(शरीर से) चले जाएँगे — गोपियाँ विरह में प्राण त्याग देंगी
kumārīṇāṁ prāṇāḥ — the young gopīs' life-breaths; prāṇeśvareṇa sārdham eva — together with the very lord of their life; adya — today; nūnaṁ prayāsyanti — will surely depart.
nūnaṁ — निश्चय ही; kumārīṇāṁ prāṇāḥ — इन कुमारियों के प्राण; prāṇeśvareṇa sārdham eva — अपने प्राणेश्वर के साथ ही; adya — आज; prayāsyanti — शरीर छोड़कर चल देंगे।
Surely today the young girls' very lives will go out of them — leaving along with the lord of their life himself.
निश्चय ही आज इन कुमारियों के प्राण अपने प्राणेश्वर के साथ ही चले जाएँगे।
Kṛṣṇa is departing Vraja for Mathurā. Vṛndā turns on a wordplay: prāṇāḥ, the gopīs' 'life-breaths', follow prāṇeśvara, the 'lord of their life-breaths' — so as Kṛṣṇa leaves, their lives leave with him. prayāsyanti thus reads twice: he 'sets out', and their vital breath 'departs the body'.
कृष्ण व्रज छोड़कर मथुरा जा रहे हैं। वृन्दा एक शब्द-चमत्कार पर टिकती है — 'प्राण' अर्थात् गोपियों के प्राण, अपने 'प्राणेश्वर' अर्थात् उन प्राणों के स्वामी के पीछे जाते हैं; अतः कृष्ण के जाते ही उनके प्राण भी साथ चल देते हैं। इसीलिए 'प्रयास्यन्ति' दो अर्थ देता है — वे 'प्रस्थान करते हैं', और प्राण 'शरीर से निकल जाते हैं'।
paurṇamāsīputri! hareḥ sandeśa-haraṁ paśya paśya—
s2other
putri !O daughter! (Paurṇamāsī, to her young companion) voc.हे पुत्री!
hareḥ sandeśa-haraṁthe bearer of Hari's message hareḥ, gen. = Kṛṣṇa's; sandeśa-hara = 'message-carrier', the messenger sent from himहरि के सन्देशवाहक को — जो उनकी ओर से भेजा गया है
paśya paśya—look, only look— the doubled imperative points to the messenger arriving, and hands off to the verse he bringsदेख, देख—
putri — O daughter; hareḥ sandeśa-haraṁ — the bearer of Hari's message; paśya paśya — look, look.
putri! — हे पुत्री!; hareḥ sandeśa-haraṁ — हरि के इस सन्देशवाहक को; paśya paśya — देख, देख।
Daughter! Look — only look — here comes the bearer of Hari's message —
हे पुत्री! हरि के इस सन्देशवाहक को देख, देख—
Paurṇamāsī cuts off Vṛndā's foreboding and points to the messenger arriving from Kṛṣṇa; the verse that follows is the message he carries.
पौर्णमासी वृन्दा की अशुभ आशंका को बीच में ही रोककर कृष्ण की ओर से आते हुए सन्देशवाहक की ओर संकेत करती है; आगे जो श्लोक है वही वह सन्देश है जिसे वह लेकर आया है।
etāḥthese [nights ahead] fem. acc. pl., pointing forward to tamisrāḥइन — आगे आने वाली 'रातों' की ओर संकेत करते हुए
tūrṇaṁquickly, in hasteशीघ्र
nayata kiyatīḥpass them by — however few they are nayata = imperative 'lead, carry through'; kiyatīḥ = 'how many?', here 'how few' — only a handful of nights remainबिता दो — ये कितनी ही थोड़ी हैं
nayata kiyatīḥpass them, pass them by! the repetition urges and consoles: they are so few, only get through themबिता दो — बस इतनी ही तो शेष हैं
ārti-miśrāḥsteeped though they are in the pain [of parting] ārti = anguish; miśra = mingled withपीड़ा से मिली हुई
tamisrāḥthe dark nights [of separation](इन अँधेरी) रातों को
etāḥ tamisrāḥ — these dark nights; ārti-miśrāḥ — mingled with anguish; kiyatīḥ — however few they be; tūrṇaṁ nayata — pass quickly; nayata — pass them by.
etāḥ tamisrāḥ — इन अँधेरी रातों को; ārti-miśrāḥ — जो पीड़ा से मिली हुई हैं; kiyatīḥ — ये तो कितनी ही थोड़ी हैं; tūrṇaṁ nayata nayata — शीघ्र बिता दो, बिता दो।
Pass these dark nights quickly — the few that are left, steeped though they are in the pain of parting; pass them, pass them by.
पीड़ा से भरी इन (अँधेरी) रातों को शीघ्र बिता दो — ये कितनी ही थोड़ी हैं, बिता दो!
The opening words of Kṛṣṇa's consoling message. nayata kiyatīḥ is repeated to press the comfort home: only a few nights of separation remain, so hurry through them. kiyatī, 'how many', is used here in its diminishing sense, 'how few'.
ये कृष्ण के सान्त्वना-सन्देश के आरम्भिक शब्द हैं। 'नयत कियतीः' को दुहराया गया है ताकि सान्त्वना हृदय तक पहुँचे — विरह की बस थोड़ी ही रातें शेष हैं, इसलिए उन्हें शीघ्र बिता दो। यहाँ 'कियती' अर्थात् 'कितनी' अपने घटते अर्थ में 'कितनी थोड़ी' के रूप में प्रयुक्त है।
L2other
bhāvīwill surely come to pass fut. agreeing with saṅgamaḥअवश्य होने वाला है
bhavyāḥO blessed ones (the gopīs addressed) voc. pl.हे भाग्यवतियो!
punar apiyet once againफिर से
mayāwith me instr. of accompaniment, governed by saṅgamaḥमेरे साथ
vaḥof you — your union [with me] enclitic gen. pl.तुम्हारा
bhavyāḥ — O blessed ones; vaḥ mayā — your [union] with me; maṅgalaḥ saṅgamaḥ — an auspicious meeting; punar api — once again; bhāvī — will surely come to be.
bhavyāḥ — हे भाग्यवतियो!; vaḥ mayā maṅgalaḥ saṅgamaḥ — मेरे साथ तुम्हारा मंगलमय मिलन; punar api bhāvī — फिर से अवश्य होगा।
O blessed ones — once again there will surely be a joyful, auspicious meeting of you with me.
हे भाग्यवतियो! मेरे साथ तुम्हारा मंगलमय मिलन फिर से अवश्य होगा।
The close of the quoted message: the promise of reunion, on which the whole image of the next two lines turns.
उद्धृत सन्देश का समापन — पुनर्मिलन का वचन, जिस पर अगली दो पंक्तियों का पूरा रूपक-चित्र टिका है।
L3other
itthaṁthus — with just such a messageइस प्रकार
dīrghaiḥwith the long instr. pl. agreeing with āśā-pāśaiḥ in L4 — the snares are long because the hope is long-drawnलम्बी-लम्बी (आशा-रस्सियों) से — आशा लम्बी खिंची है, इसलिए रस्सियाँ भी लम्बी
agha-vijayināby the conqueror of Agha — Kṛṣṇa instr.; agha-vijayin recalls his slaying of the demon Aghāsura, casting the demon-slayer now as a hunterअघ के विजेता (कृष्ण) के द्वारा — अघासुर के वध का स्मरण, जो संहारक को अब व्याध रूप में दिखाता है
hantaah! — [marking the pathos of it]हाय!
sandānitaḥ abhūtwas tethered fast, reined in sandāna = a tether-rope; the deer-image of L4 is already implied in the verbबाँध दिया गया — 'सन्दान' अर्थात् बाँधने की रस्सी; अगली पंक्ति का हरिण-चित्र इसी क्रिया में निहित है
itthaṁ — thus, by this message; agha-vijayinā — by Kṛṣṇa, conqueror of Agha; dīrghaiḥ — with the long [snares, named next]; hanta — ah!; sandānitaḥ abhūt — was tethered fast.
itthaṁ — इस प्रकार; agha-vijayinā — अघ के विजेता कृष्ण के द्वारा; dīrghaiḥ (āśā-pāśaiḥ) — लम्बी-लम्बी आशा-रस्सियों से; hanta sandānitaḥ abhūt — हाय! बाँध दिया गया।
And so — by this very message — the conqueror of Agha, ah, bound them fast with long —
इस प्रकार, हाय! अघ के विजेता कृष्ण के द्वारा लम्बी-लम्बी (रस्सियों) से (वह) बाँध दिया गया।
The verse now turns from the message to its effect. agha-vijayin, 'vanquisher of Agha', sets up the coming hunting-image: the slayer of demons is here the huntsman who snares.
अब श्लोक सन्देश से हटकर उसके प्रभाव की ओर मुड़ता है। 'अघ-विजयी' अर्थात् 'अघासुर का विजेता' आगे आने वाले आखेट (शिकार) के चित्र की भूमिका रचता है — दैत्यों का संहारक यहाँ फंदा डालने वाला व्याध बन जाता है।
L4conclusion
āśā-pāśaiḥwith the snares of hope āśā = hope; pāśa = noose, snare — the huntsman's rope; with dīrghaiḥ from L3, 'the long snares of hope'आशा की रस्सियों से — L3 के 'लम्बी' के साथ मिलकर, 'आशा की लम्बी रस्सियाँ', अर्थात् व्याध का फंदा
sarasija-dṛśāṁof the lotus-eyed girls (the gopīs) sarasija-dṛś = 'lotus-eyed'; gen. pl., whose life-breaths are meantकमलनयनी (गोपियों) के — जिनके प्राण अभिप्रेत हैं
prāṇa-sāraṅga-saṅghaḥthe whole herd of deer that are their life-breaths rūpaka: prāṇa = the life-breaths, imaged as sāraṅga = deer, in a saṅgha = herd; the deer poised to bolt (to die of viraha) are the subject held to the very endप्राणरूपी हरिणों का झुंड — प्राण ही हरिण, जो झुंड बनाकर (विरह में मरने को) भागने को तत्पर हैं
sarasija-dṛśāṁ — of the lotus-eyed gopīs; prāṇa-sāraṅga-saṅghaḥ — the herd of deer that is their life-breaths; dīrghaiḥ āśā-pāśaiḥ — with the long snares of hope; [sandānitaḥ abhūt] — was tethered fast.
sarasija-dṛśāṁ — कमलनयनी गोपियों के; prāṇa-sāraṅga-saṅghaḥ — प्राणरूपी हरिणों का झुंड; āśā-pāśaiḥ — आशा की (लम्बी) रस्सियों से (बाँध लिया गया)।
— with the long snares of hope, that whole herd of deer, the very life-breaths of the lotus-eyed gopīs, was reined in and kept from bolting away.
कमलनयनी गोपियों के प्राणरूपी हरिणों का झुंड आशा की (लम्बी) रस्सियों से (बाँध लिया गया)।
The image completes as one sustained metaphor (rūpaka). The gopīs' life-breaths are a herd of deer about to bolt — that is, to flee the body and die of separation. Kṛṣṇa, imaged as the huntsman (fitting 'conqueror of Agha'), casts long snares of hope — his promise of reunion — and so tethers the deer fast, holding their lives back from escaping. hanta carries the ache under it: they are kept alive only by a hope stretched long and thin. sāraṅga is taken as 'deer' here, the creature a snare catches, though the word can also mean 'bee'.
चित्र एक अखण्ड रूपक के रूप में पूर्ण होता है। गोपियों के प्राण हरिणों का झुंड हैं जो अभी भागने को तत्पर हैं — अर्थात् शरीर छोड़कर विरह में मरने को। कृष्ण, जो व्याध के रूप में चित्रित हैं ('अघ के विजेता' के अनुरूप), आशा की लम्बी रस्सियाँ फेंकते हैं — पुनर्मिलन का उनका वचन — और इस प्रकार हरिणों को बाँध रखते हैं, उनके प्राणों को निकलने से रोक लेते हैं। 'हन्त' के नीचे वेदना छिपी है — वे केवल एक लम्बी और महीन खिंची आशा के सहारे जीवित रखे गए हैं। यहाँ 'सारङ्ग' को 'हरिण' लिया गया है, वह प्राणी जिसे फंदा पकड़ता है, यद्यपि शब्द का अर्थ 'भ्रमर' भी हो सकता है।
3.22
vṛndā
na pibati makarandaṁ vṛndam indindirāṇāṁ vanam api na mayūrās tāṇḍavair maṇḍayanti | vidadhati ca rathāṅgāḥ svāṅganābhir na saṅgaṁ sarati sarasijākṣe goṣṭhataḥ pattanāya ||
L1other
na pibatino longer drinksनहीं पीता (नकार के साथ क्रिया)
makarandaṁthe flower-nectar (what it drinks)मकरन्द (पुष्पों के मधु) को
vṛndamthe swarm (subject)समूह
indindirāṇāṁof the big black bees — whose swarm it is genitive completing vṛndamभौंरों का (जिसका समूह)
vṛndam — the swarm; indindirāṇām — of the black bees; makarandam — the flower-nectar; na pibati — no longer drinks.
na pibati — नहीं पीता; makarandaṁ — मकरन्द को; vṛndam — समूह; indindirāṇāṁ — भौंरों का
The swarm of black bees no longer drinks the flowers' nectar.
भौंरों का समूह अब मकरन्द नहीं पीता।
This opens a chain of four ‘na’s: bees, peacocks, cakravākas — nature's very joys fall still. The reason waits until the last line (L4). The whole verse is Vṛndā's pathetic-fallacy portrait of a world that grieves because Kṛṣṇa is about to leave.
यहाँ चार 'न' की लड़ी आरम्भ होती है — भौंरे, मोर, चक्रवाक — प्रकृति के सहज आनन्द ही थम जाते हैं। इसका कारण अन्तिम पंक्ति (L4) तक रुका रहता है। सारा श्लोक वृन्दा का प्रकृति पर आरोपित शोक-चित्र है — जगत् इसलिए दुखी है क्योंकि कृष्ण जाने को हैं।
L2other
vanam apinot even the forest (object) — api underscores ‘not even’ api heightens the negation to comeवन को भी ('अपि' आगे आने वाले नकार को तीव्र करता है)
nano longerनहीं
mayūrāḥthe peacocks (subject)मोर
tāṇḍavaiḥwith their wild display-dances (the means) instrumental of meansतांडव नृत्य के द्वारा
maṇḍayantideck out, make beautifulसुशोभित करते हैं
mayūrāḥ — the peacocks; tāṇḍavaiḥ — with their wild dances; vanam api — not even the forest; na maṇḍayanti — no longer adorn.
vanam api — वन को भी; na — नहीं; mayūrāḥ — मोर; tāṇḍavaiḥ — तांडव नृत्य से; maṇḍayanti — सुशोभित करते
The peacocks no longer deck even the forest out with their dancing.
मोर तांडव नृत्य से वन को भी अब नहीं सजाते।
tāṇḍava is the vigorous, exuberant dance (Śiva's own); here the peacock's rapturous display in the rains — the sign of that rapture is gone.
तांडव प्रचण्ड, उल्लास-भरा नृत्य है (स्वयं शिव का); यहाँ वर्षा में मोर का मस्ती-भरा नाच — उसी उल्लास का चिह्न अब लुप्त हो गया है।
L3other
vidadhati caand they make / enter into — ca links a third loss ca joins the third negated clauseऔर करते हैं ('च' तीसरे नकार-वाक्य को जोड़ता है)
rathāṅgāḥthe cakravāka birds (subject)चक्रवाक
svāṅganābhiḥwith their own mates (the partner) instrumental of accompaniment; sva-aṅganā = own femaleअपनी संगिनियों के साथ
nano longerनहीं
saṅgaṁunion, coming-together (object)मिलन (को)
rathāṅgāḥ ca — and the cakravāka birds; svāṅganābhiḥ — with their own mates; saṅgam — union; na vidadhati — no longer make.
vidadhati ca — और करते हैं; rathāṅgāḥ — चक्रवाक; svāṅganābhiḥ — अपनी संगिनियों के साथ; na — नहीं; saṅgaṁ — मिलन
And the cakravāka birds no longer join with their own mates.
और चक्रवाक अपनी संगिनियों के साथ मिलन नहीं करते।
rathāṅga (literally ‘wheel-of-the-chariot’) names the cakravāka, the ruddy goose — the classic emblem of loving pairs. That even these devoted mates stop uniting is the sharpest sign of grief.
रथांग (शब्दशः 'रथ का पहिया') चक्रवाक का नाम है — प्रेमी-युगल का प्रसिद्ध प्रतीक। जब ये अनन्य संगी तक मिलना छोड़ दें, तो यही शोक का सबसे तीखा चिह्न है।
L4conclusion
sarati sarasijākṣenow that the lotus-eyed one is setting out locative absolute (sati saptamī): sarasijākṣe loc. + sarati, loc. of the pres. participle saratजब कमल-नयन (कृष्ण) जा रहे हैं (सति-सप्तमी)
goṣṭhataḥaway from the cowherd village (Gokula) ablative of source, -taḥ = ‘from’गोकुल से ('-तः' = 'से')
pattanāyatoward the city (Mathurā) — his destination dative of goal / purposeनगर (मथुरा) के लिए
sarasijākṣe — the lotus-eyed one; goṣṭhataḥ — from the cowherd village; pattanāya — toward the city; sarati (sati) — when he is departing.
sarati sarasijākṣe — जब कमल-नयन कृष्ण जा रहे हैं; goṣṭhataḥ — गोकुल से; pattanāya — नगर के लिए
— because the lotus-eyed Kṛṣṇa is leaving the cowherd village for the city. That one departure stills the bees, the peacocks, the cakravākas all at once.
जब कमल-नयन कृष्ण गोकुल से नगर की ओर जा रहे हैं।
The whole verse hangs on this closing locative absolute: three parallel losses (L1–L3) are held up, and only now does their single cause land — Kṛṣṇa's setting out for Mathurā. The figure is cumulative anticipatory grief: the world reads his going before he is gone.
सारा श्लोक इसी अन्तिम सति-सप्तमी पर टिका है; तीन समानान्तर हानियाँ (L1–L3) उठाई गईं, और अब जाकर उनका एकमात्र कारण सामने आता है — कृष्ण का मथुरा के लिए प्रस्थान। यह अलंकार सञ्चित पूर्व-शोक का है — जगत् उनके जाने को, जाने से पहले ही पढ़ लेता है।
paurṇamāsī(nemi-vartmānusṛtya sa-khedam)ahaha !
s1other
ahahaAh! alas! — a cry of grief breaking outहाय! (शोक और विस्मय का उद्गार)
ahaha — Ah, alas!
ahaha — हाय! (गहरे शोक में मुख से फूट पड़ता विस्मय-उद्गार)
Ah, alas!
हाय! (पौर्णमासी के कण्ठ से यह शोक-भरा उद्गार फूट पड़ता है।)
Stage direction (nemi-vartma-anusṛtya sa-khedam): 'following the track of the chariot-wheel's rim, sorrowfully.' Paurṇamāsī walks along the rut Kṛṣṇa's departing chariot has cut in the ground, grieving, and this cry breaks from her.
रंगमंच-निर्देश (नेमि-वर्त्म-अनुसृत्य सखेदम्): 'रथ के पहिये की धुरी से पड़ी लीक के सहारे चलते हुए, खेदपूर्वक।' पौर्णमासी कृष्ण के जाते हुए रथ ने भूमि पर जो लीक काटी है, उसी के सहारे शोकमग्न चलती है, और यही उद्गार उसके मुख से फूट पड़ता है।
advīpeinto an ocean with no island to reach — offering no refuge locative, agreeing with ambudhau; a-dvīpa = 'islandless'जिसमें कोई द्वीप (शरण का किनारा) नहीं, ऐसे (शोक-समुद्र में)
kṣipatithat hurls, casts down 3rd sg. present, but the agent is the wailing of L2 — 'crying such that it casts…'(वह क्रन्दन) डाल देता है / फेंक देता है
samasta-jagatīmthe entire worldसमस्त जगत् को
astoka-śokāmbudhauinto an ocean of no-little grief — a vast sea of sorrow astoka = 'not-small', i.e. boundlessअपार (जो थोड़ा नहीं) शोक के समुद्र में
kṣipati — hurls; samasta-jagatīm — the whole world; astoka-śoka-ambudhau advīpe — into an islandless ocean of boundless grief.
advīpe — जिसमें कोई द्वीप नहीं, ऐसे शरणहीन; kṣipati — डाल देता है; samasta-jagatīm — समस्त जगत् को; astoka-śokāmbudhau — अपार शोक के समुद्र में
Her wailing hurls the whole world into a shoreless ocean of endless grief — an ocean with no island to swim to.
(राधा का वह क्रन्दन) समस्त जगत् को उस अपार शोक-समुद्र में डाल देता है, जिसमें कहीं कोई द्वीप — शरण का किनारा — नहीं।
L2other
rādhāRādhāराधा
sambhṛta-kākuḥher voice heaped up with kāku — broken, pleading catches in the throat bahuvrīhi: 'she in whom kāku is gathered up'जिसकी वाणी में काकु (शोक से टूटता-गिड़गिड़ाता स्वर) भर उठा है, ऐसी (वह राधा)
ākulamdistraught — adverbially, wailing in agitationव्याकुल (आकुल) होकर
asaushe, this oneउस (राधा) ने
cakremade, let outकिया
tathāin such a way — so, setting up the yena of L3वैसा (इस प्रकार का)
krandanama wailing, a fit of cryingक्रन्दन (रोना-चिल्लाना)
asau rādhā — this Rādhā; sambhṛta-kākuḥ — her voice full of choked, pleading catches; ākulam — distraught; tathā krandanaṁ cakre — made such a wailing.
Rādhā, her voice breaking with sob after sob, beside herself, let out such a wailing —
राधा ने, जिसकी वाणी शोक से टूटते काकु-स्वर से भर उठी, ऐसा व्याकुल क्रन्दन किया —
kāku is the rhetorical term for the catch or break the voice takes on under strong feeling — here grief; sambhṛta-kākuḥ paints her every word as coming out cracked and pleading.
काकु वह अलंकारिक शब्द है जो प्रबल भाव में — यहाँ शोक में — वाणी के रुँध जाने या टूट जाने को कहता है; 'सम्भृत-काकु' उसके हर शब्द को फटी, गिड़गिड़ाती वाणी में निकलता हुआ चित्रित करता है।
L3other
yenasuch that — by which very wailing (answering tathā)जिस (क्रन्दन) के कारण
syandana-nemi-nirmita-mahā-sīmanta-dambhātunder the guise of the great parting-line scored by the chariot-wheel's rim ablative, 'on the pretext of…'; dambha = the poetic disguise (apahnuti); sīmanta = both a woman's hair-parting and a furrowरथ के पहिये की धुरी से बनी हुई इस महती सीमन्त-रेखा (माँग/लीक) के बहाने
idaṁthis — pointing ahead to the ground / the Earth of L4यह (जो अब दिखाई देता है)
yena — by which wailing; syandana-nemi-nirmita-mahā-sīmanta-dambhāt — under the guise of the great parting-line made by the chariot-wheel's rim; idaṁ — this ground… (continues in L4).
yena — जिस क्रन्दन के कारण; syandana-nemi-nirmita-mahā-sīmanta-dambhāt — रथ-चक्र की धुरी से बनी महती सीमन्त-रेखा के छद्म से; idaṁ — यह
— a wailing by which this very ground, wearing the disguise of the great parting-line the chariot-wheel's rim had scored…
— जिस क्रन्दन के कारण, रथ के पहिये की धुरी से बनी इस महती सीमन्त-रेखा (माँग) के बहाने, यह [जो दिखता है] —
The pivot of the figure: apahnuti/utprekṣā. What is really the chariot's rut is disguised (dambha) as a sīmanta — a parting-line — and the fancy is that this line is no wheel-track at all but the Earth herself splitting open in grief (paid off in L4).
अलंकार का केन्द्र-बिन्दु: अपह्नुति/उत्प्रेक्षा। जो वस्तुतः रथ के पहिये की लीक है, उस पर सीमन्त (माँग की रेखा) का 'दम्भ' (छद्म) चढ़ाया गया है, और कल्पना यह है कि वह रेखा पहिये का चिह्न है ही नहीं, बल्कि शोक से फटती हुई स्वयं पृथ्वी है (जिसका निर्वाह L4 में)।
L4other
hāalas!हाय! (शोक का उद्गार)
sarvaṁsahayā apieven by the all-enduring one — the Earth, who bears every burden sarvaṁsahā, 'she who endures all', is a name of the Earth; api = 'even'यद्यपि वह सब कुछ सहनेवाली (सर्वंसहा = पृथ्वी) है, फिर भी
nirbharamutterly, all the way throughपूर्णतया (गहराई तक)
abhūtbecameहो गई
dūrātfrom afar — split even at a distanceदूर तक
vidīrṇaṁtorn open, rent apartविदीर्ण (फट) गई
bhuvāby the Earth instrumental agent of the passive vidīrṇaṁ abhūt — the Earth tears herself openस्वयं पृथ्वी के द्वारा
hā — alas; idaṁ — this ground; sarvaṁsahayā api bhuvā — even by the all-enduring Earth herself; dūrāt — from afar; nirbharam vidīrṇaṁ abhūt — became utterly torn open.
hā — हाय!; sarvaṁsahayā api — सब कुछ सहनेवाली (पृथ्वी) होकर भी; nirbharam — पूर्णतया; abhūt — हो गई; dūrāt — दूर तक; vidīrṇaṁ — विदीर्ण; bhuvā — स्वयं पृथ्वी के द्वारा
Alas — even the all-enduring Earth, who patiently bears every burden, split herself utterly open from afar; and that rift only pretends to be the great parting-line the chariot-wheel's rim scored in the ground.
हाय! सब कुछ सहनेवाली (सर्वंसहा) पृथ्वी भी दूर तक पूर्णतया विदीर्ण हो गई — मानो स्वयं ही फट पड़ी हो।
The hyperbole rests on the Earth's name sarvaṁsahā, 'the all-bearing': she who endures everything could not endure this — so Rādhā's wailing cracks open even her, and the crack merely masquerades as the departing chariot's rut.
यह अतिशयोक्ति पृथ्वी के नाम 'सर्वंसहा' — 'सब कुछ सहनेवाली' — पर टिकी है: जो सब कुछ सहती है, वह भी इसे न सह सकी — इसलिए राधा का क्रन्दन उसे भी विदीर्ण कर देता है, और वह दरार केवल जाते हुए रथ के पहिये की लीक होने का छद्म धारण कर लेती है।
vṛndāhā kaṣṭam ! hā kaṣṭam !
s1other
hāalas! — a cry of griefहाय! (विषाद-सूचक सम्बोधन)
kaṣṭamhow terrible! what pain!कैसा कष्ट! (यह तो बड़ा दुःख है)
hā kaṣṭamalas, what pain! — said again, the doubling driving the anguish home the whole cry is repeated, not a fresh clause‘हाय, कैसा कष्ट!’ — यही पूरी पुकार दुहराई गई है, कोई नया वाक्य नहीं
hā — alas; kaṣṭam — what pain!; hā kaṣṭam — alas, what pain! (repeated).
puraḥstraight ahead, out in frontआगे की ओर (सामने)
kvacanaat one moment kvacana … kvacit … run in pairs through the verse — 'now this … now that …'कभी (किसी क्षण)
dhāvatishe runsदौड़ पड़ती है
sphuratishe stands there vividly, sharp to the eyeझलक उठती है (निश्चल-सी दिख पड़ती है)
citritā ivaas if painted into a picture — frozen, not moving a muscle iva = 'as if'; citritā iva by sandhiमानो चित्र में बनी हुई (चित्रलिखित-सी)
kvacitat the very next momentकभी (दूसरे क्षण)
kvacana — at one moment; puraḥ — straight ahead; dhāvati — she runs; kvacit — the next moment; citritā iva — as if painted; sphurati — she stands stock-still.
puraḥ — आगे; kvacana — कभी; dhāvati — दौड़ पड़ती है; sphurati — झलक उठती है; citritā iva — मानो चित्र में बनी हो; kvacit — तो कभी।
One moment she goes running straight ahead. The next she is frozen, motionless, as if she were a figure drawn in a picture.
कभी वह आगे की ओर दौड़ पड़ती है, तो कभी चित्र में बनी हुई-सी निश्चल होकर रह जाती है।
The verse catalogues the alternating symptoms of viraha (love-in-separation): each line pairs kvacana / kvacit — 'now she does one thing, now its opposite' — running vs. frozen, laughing vs. wailing, babbling vs. silent. The device itself pictures a mind swinging wildly between extremes.
यह श्लोक विरह की एक-दूसरे से उलटी पड़नेवाली चेष्टाओं का संग्रह है। हर पंक्ति में ‘kvacana … kvacit’ का जोड़ा आता है — ‘कभी यों, तो कभी उसकी उलटी बात’ — दौड़ना बनाम ठिठक जाना, हँसना बनाम रोना, बकना बनाम मौन। यह युगल-रचना ही उस मन को चित्रित कर देती है जो दो छोरों के बीच झूल रहा है।
L2other
tanoti hasitaṁshe spreads out laughter — bursts out laughing tanoti 'stretches, spreads' governs hasitam (acc.)हँसी बिखेर देती है (हँसी फैला देती है)
kvacitat one momentकभी
kvacanaat another momentकभी
tīvramsharply, violently adverbial acc. modifying ākrandatiतीव्र स्वर से (ऊँचे स्वर में)
ākrandatishe wails aloud, cries outफूट-फूटकर रोती है (चीत्कार कर उठती है)
kvacit — at one moment; hasitaṁ tanoti — she breaks into laughter; kvacana — at another; tīvram ākrandati — she wails aloud, violently.
tanoti hasitaṁ — हँसी बिखेर देती है; kvacit — कभी; kvacana — तो कभी; tīvram — तीव्र स्वर से; ākrandati — चीत्कार कर उठती है।
One moment she breaks out laughing. The next she is wailing aloud, crying out sharply.
कभी वह हँसी बिखेर देती है, तो कभी तीव्र स्वर में फूट-फूटकर रो पड़ती है।
L3other
iyaṁthis girl here — the one before usयह (नायिका)
pralapatishe rambles on, babbles deliriouslyप्रलाप करती है (बहकी-बहकी बातें बोलती है)
kvacitat one momentकभी
kvacanaat another momentकभी
maunam ālambateshe takes hold of silence — falls utterly quiet maunam (acc.) as the object of ā-lambate, 'lays hold of'मौन धारण कर लेती है (चुप्पी पकड़ लेती है)
iyaṁ — this girl; kvacit — at one moment; pralapati — babbles on deliriously; kvacana — at another; maunam ālambate — falls into silence.
iyaṁ — यह; pralapati — प्रलाप करती है; kvacit — कभी; kvacana — तो कभी; maunam ālambate — मौन धारण कर लेती है।
This girl here — one moment she is babbling on deliriously. The next she sinks into total silence.
कभी यह प्रलाप करने लगती है, तो कभी चुपचाप मौन धारण कर लेती है।
L4other
mukunda-viraha-udgataiḥwhich keep welling up out of her separation from Mukunda instr. of cause; udgata 'risen up from', governing the whole line's causeमुकुन्द के विरह से उठी हुई (व्यथाओं के कारण)
muhuḥover and over, again and againबार-बार (पुनः-पुनः)
adhīra-ādhibhiḥbecause of the restless agonies of mind instr. of cause; ādhi = mental anguish, adhīra = unsteady, agitatedचंचल मानसिक व्यथाओं के कारण (adhīra = अस्थिर, ādhi = मन की पीड़ा)
muhuḥ — again and again; mukunda-viraha-udgataiḥ adhīra-ādhibhiḥ — driven by the restless pangs of mind that rise up out of separation from Mukunda; (she does all this).
mukunda-viraha-udgataiḥ — मुकुन्द के विरह से उठी हुई; muhuḥ — बार-बार; adhīra-ādhibhiḥ — इन चंचल मानसिक व्यथाओं के कारण।
And all of it, again and again — driven by the restless agonies of mind that keep welling up out of her separation from Mukunda.
यह सब मुकुन्द के विरह से बार-बार उठनेवाली इन चंचल मानसिक व्यथाओं के कारण होता है।
ādhi is inward mental torment (as against vyādhi, bodily illness); adhīra-ādhi names the specific unsteady, agitated distress of the viraha condition. This causal line is the hinge of the stanza: every swing described above is the outward sign of that inner pain.
‘ādhi’ भीतर की मानसिक पीड़ा है — शारीरिक रोग (व्याधि) से भिन्न; और ‘adhīra-ādhi’ विरह-दशा की उसी अस्थिर, बेचैन व्यथा का नाम है। यही कारणवाची पंक्ति पूरे श्लोक की धुरी है — ऊपर वर्णित हर उलट-फेर उसी भीतरी पीड़ा का बाहरी चिह्न है।
3.25
nepathye
kva nanda-kula-candramāḥ kva śikhi-candrakālaṅkṛtiḥ kva mandra-muralī-ravaḥ kva nu surendra-nīla-dyutiḥ kva rāsa-rasa-tāṇḍavī kva sakhi jīva-rakṣauṣadhir nidhir mama suhṛttamaḥ kva bata hanta hā dhig-vidhim ||
L1other
kvawhere is he now? kva, 'where', opens the verse and is repeated at every turn — the whole lament is strung on this one anguished questionकहाँ है? — यहीं से विरह की पुकार उठती है
nanda-kula-candramāḥthe moon of Nanda's family — Kṛṣṇa, who rose over the cowherd line like the moonनन्द के कुल का चन्द्रमा (अर्थात् कृष्ण)
kvaand where is he,कहाँ है?
śikhi-candrakālaṅkṛtiḥthe one whose ornament is a peacock-feather (śikhi-candraka, the eye of the peacock's tail)जिसका शृंगार मयूर-पिच्छ की चन्द्रिका है — वह (बहुव्रीहि)
kva nanda-kula-candramāḥ — where is the moon of Nanda's family; kva śikhi-candraka-alaṅkṛtiḥ — where is he adorned with the peacock-feather?
kva — कहाँ है; nanda-kula-candramāḥ — नन्द के कुल का चन्द्रमा; kva — कहाँ है; śikhi-candrakālaṅkṛtiḥ — मयूर-पिच्छ की चन्द्रिका से अलंकृत वह।
Where is he now — the moon that rose over Nanda's house? Where is the one who wore the peacock-feather in his hair?
कहाँ है नन्द के कुल का वह चन्द्रमा! और कहाँ मयूर-पिच्छ की चन्द्रिका से सजा वह प्रियतम!
The verse is one long cry of viraha (separation), each half-line a fresh 'kva — where?' The moon of Nanda's family (candra) is played off against the moon-eye of the peacock plume (candraka) that crowned him.
सारा श्लोक विरह की एक ही पुकार है — हर अर्धपंक्ति में फिर वही 'कहाँ?'। यहाँ नन्द-कुल के चन्द्रमा (चन्द्र) का उस मोरपंख की चन्द्रिका (चन्द्रक) से सामंजस्य बैठाया गया है, जो उसके मुकुट पर सजी रहती थी।
L2other
kvawhere is it,कहाँ है?
mandra-muralī-ravaḥthe deep, low sound of his flute (mandra, the grave lower register; muralī, the flute)मुरली की वह गम्भीर (धीर-गहरी) ध्वनि
kva nuand oh, where is he — nu deepening the wonder and the acheभला कहाँ है? ('nu' विस्मय जोड़ता है)
surendra-nīla-dyutiḥthe one whose glow is a sapphire's (surendra-nīla, the indranīla gem — his dark-blue radiance)इन्द्रनील मणि (नीलम) की-सी नील कान्ति
kva mandra-muralī-ravaḥ — where is the deep sound of the flute; kva nu surendra-nīla-dyutiḥ — and oh where is the one glowing like a sapphire?
kva — कहाँ है; mandra-muralī-ravaḥ — मुरली की वह गम्भीर ध्वनि; kva nu — भला कहाँ है; surendra-nīla-dyutiḥ — इन्द्रनील मणि-सी वह नील कान्ति।
Where is the deep, low call of his flute? And oh — where is he, glowing dark-blue like a sapphire?
कहाँ है मुरली की वह गहरी-गम्भीर तान! और कहाँ इन्द्रनील मणि-सी वह साँवली दमक!
L3other
kvawhere is he,कहाँ है?
rāsa-rasa-tāṇḍavīthe one who danced the vigorous tāṇḍava in the joy of the rāsa (rāsa-rasa, the delight of the rāsa dance)रास के रस (आनन्द) में ताण्डव-नृत्य रचाने वाला
kvaand where is he,कहाँ है?
sakhiO friend! — she turns to her companion mid-cryहे सखी! (सम्बोधन)
jīva-rakṣauṣadhiḥthe very medicine that keeps me alive (jīva-rakṣā, the saving of my life; auṣadhi, the healing herb)प्राणों की रक्षा करने वाली वह औषधि
kva rāsa-rasa-tāṇḍavī — where is the dancer of the rāsa's tāṇḍava; sakhi, kva jīva-rakṣā-auṣadhiḥ — O friend, where is the medicine that saves my life?
kva — कहाँ है; rāsa-rasa-tāṇḍavī — रास के रस में ताण्डव रचाने वाला; kva — कहाँ है; sakhi — हे सखी; jīva-rakṣauṣadhiḥ — प्राणों की रक्षा करने वाली वह औषधि।
Where is he who whirled the tāṇḍava in the rapture of the rāsa? O friend — where is he, the one medicine that keeps me alive?
कहाँ है रास के रस में ताण्डव रचाने वाला वह नर्तक! हे सखी, कहाँ है मेरे प्राणों की रक्षा करने वाली वह औषधि!
L4other
nidhir mama suhṛttamaḥmy treasure, my dearest well-wisher of all (nidhi, treasure-hoard; suhṛt-tama, best of loving friends)मेरा निधि (कोष), मेरा परम प्रिय सुहृद् (मित्र)
kvawhere is he?कहाँ है?
bata hanta hāalas — alas — ah! — three cries of grief piled one on the nextहाय! हाय! अरे! (शोक के उद्गार)
dhig-vidhima curse on fate! (dhik, fie; vidhi in the accusative, Providence taken as the target of the reproach)विधि (विधाता/भाग्य) को धिक्कार है ('dhik' द्वितीया लेता है)
mama nidhiḥ suhṛt-tamaḥ kva — where is my treasure, my dearest friend; bata hanta hā — alas, alas, ah; dhik vidhim — fie upon fate!
nidhir mama suhṛttamaḥ — मेरा निधि, मेरा परम प्रिय सुहृद्; kva — कहाँ है; bata hanta hā — हाय, हाय, अरे; dhig-vidhim — विधाता को धिक्कार है।
Where is he — my treasure, the dearest friend I have? Alas, alas, ah! A curse on fate!
कहाँ है मेरा वह कोष, मेरा परम प्रिय सुहृद्! हाय! हाय! अरे! इस विधाता को धिक्कार है!
paurṇamāsīdhik kaṣṭam ! mūrtam etad durnivāraṁ kāruṇya-ḍambaraṁ parilambate | tad itas tūrṇaṁ me prasthitiḥ pathyā |
s1other
dhik kaṣṭam !Fie — what anguish! — an outcry of distressधिक्कार! कैसा कष्ट! — पीड़ा का उद्गार
mūrtam etad durnivāraṁ kāruṇya-ḍambaraṁthis whole unstoppable show of pathos, grown almost bodily (mūrta, taken tangible form; durnivāra, impossible to fend off; kāruṇya-ḍambara, a swelling display of compassion) the long accusative phrase is the object of parilambate — the pitiable scene itself, felt as a physical presence pressing inयह साकार हुआ, न रोका जा सकने वाला करुणा का विशाल आडम्बर (जो parilambate का कर्म है)
parilambatehangs heavy and spreads all around(मुझे) चारों ओर से आ लिपटता है, घेर लेता है
tadso, thereforeइसलिए
itas tūrṇaṁ me prasthitiḥ pathyāmy quick departure from here is the wholesome course (itaḥ, from here; tūrṇam, at once; pathyā, healthy, the prudent thing)यहाँ से शीघ्र मेरा चल देना ही हितकर है
dhik kaṣṭam — fie, what anguish; mūrtam etad durnivāraṁ kāruṇya-ḍambaraṁ parilambate — this unstoppable, almost bodily swell of pathos hangs heavy all around; tat — so; itaḥ tūrṇaṁ me prasthitiḥ pathyā — my leaving here at once is the healthy course.
dhik kaṣṭam — धिक्कार, कैसा कष्ट; mūrtam etad durnivāraṁ kāruṇya-ḍambaraṁ — यह मूर्त रूप धरा हुआ, दुर्निवार करुणा का आडम्बर; parilambate — (मुझे) चारों ओर से घेर लेता है; tad — इसलिए; itas tūrṇaṁ me prasthitiḥ pathyā — यहाँ से शीघ्र मेरा प्रस्थान ही हितकर है।
Fie — what anguish! This flood of pathos, so unstoppable it has taken on almost bodily shape, presses in on every side. Better, then, that I get away from here at once — that is the healthy course.
धिक्कार है, कैसा कष्ट! करुणा की यह साकार, न रुकने वाली बाढ़ मुझे चारों ओर से घेरे लेती है। इसलिए यहाँ से तुरन्त चल देना ही मेरे लिए हितकर है।
mukharām atra sannidhāpayitum icchāmiI should like to bring Mukharā here and have her at hand (mukharām, Mukharā, the object; sannidhāpayitum, to set nearby, cause to be present)मैं मुखरा को यहाँ ले आना (उपस्थित करना) चाहती हूँ
(ity ubhe niṣkrānte)— stage direction: so saying, the two of them exit ubhe niṣkrānte, dual, the two women (Paurṇamāsī and Vṛndā) go off together(ऐसा कहकर दोनों (स्त्रियाँ) निकल जाती हैं)
bhagavati — O revered lady; mukharām atra sannidhāpayitum icchāmi — I wish to bring Mukharā here; iti ubhe niṣkrānte — so saying, the two exit.
bhagavati — हे भगवति; mukharām atra sannidhāpayitum icchāmi — मैं मुखरा को यहाँ ले आना चाहती हूँ; ity ubhe niṣkrānte — ऐसा कहकर दोनों निकल जाती हैं।
Revered lady — I should like to bring Mukharā here to us. (Saying this, the two of them go off.)
हे भगवति! मैं मुखरा को यहाँ बुला लाना चाहती हूँ। — ऐसा कहकर दोनों (पौर्णमासी और वृन्दा) चली जाती हैं।
(tataḥ praviśati sakhībyām āśvāsyamānā rādhā | )
s3other
(tataḥ praviśatithen enters —(तदनन्तर प्रवेश करती है)
sakhībyām āśvāsyamānābeing comforted by her two girlfriends (āśvāsyamāna, present passive, in the act of being consoled) sakhībyām, dual instrumental (= sakhībhyām) — her two sakhīs, one on either sideअपनी दो सखियों के द्वारा आश्वासन दी जाती हुई (एक-एक ओर से)
rādhā | )Rādhāराधा।
tataḥ — then; sakhībyām āśvāsyamānā rādhā — Rādhā, being consoled by her two friends; praviśati — enters.
tataḥ praviśati — तदनन्तर प्रवेश करती है; sakhībyām āśvāsyamānā — अपनी दो सखियों के द्वारा ढाढ़स पाती हुई; rādhā — राधा।
Now Rādhā comes on stage, her two friends at her side comforting her.
इसके बाद, दोनों ओर से अपनी दो सखियों के द्वारा ढाढ़स बँधाई जाती हुई राधा प्रवेश करती है।
-- viṣkambhakaḥ –
3.26
rādhā
nipītā na svairaṁ śruti-puṭikayā narma-bhaṇitir na dṛṣṭā niḥśaṅkaṁ sumukhi mukha-paṅkeruha-rucaḥ | harer vakṣaḥ-pīṭhaṁ na kila ghanam āliṅgitam abhūd iti dhyāyaṁ dhyāyaṁ sphuṭati luṭhad antar mama manaḥ ||
L1other
nipītā na svairaṁwas never drunk in freely, to my heart's content (nipītā, sipped up, agreeing with narma-bhaṇitiḥ; svairam, at will, unrestrained)जी भरकर, स्वच्छन्द रूप से पी न गई
śruti-puṭikayāwith the little cup of my ear — the ear that should have drained his words in (puṭikā, the small hollow, cup) instrumental of means: the ear is the vessel that failed to drinkकान रूपी दोने के द्वारा — वह पात्र जो पी न सका
narma-bhaṇitirhis teasing, playful love-talk — the thing left undrunk (the subject of nipītā)(हरि की) विनोद-भरी वाणी — जो पी न गई (कर्तृ)
narma-bhaṇitiḥ — his playful banter; śruti-puṭikayā — with the cup of my ear; svairam — freely; na nipītā — was never drunk in.
śruti-puṭikayā — कान रूपी दोने से; narma-bhaṇitiḥ — (हरि की) नर्म-वाणी; svairaṁ na nipītā — जी भरकर पी न गई।
His teasing, playful words — I never drank them in freely, to my heart's content, through the cup of my ear.
हरि की वह विनोद-भरी वाणी मेरे कानों के दोने से जी भरकर पी न जा सकी।
The verse strings Rādhā's regret across three senses in turn — hearing here (his banter, undrunk), sight in L2 (his face, ungazed-at), touch in L3 (his chest, unembraced) — each denied with na, the triple loss building to the bursting heart of L4.
यह श्लोक राधा के विषाद को तीन इन्द्रियों में क्रम से पिरोता है — यहाँ श्रवण (कृष्ण की विनोद-वाणी, जो पी न गई), दूसरी पंक्ति में दर्शन (उनका मुख, जो देखा न गया), तीसरी में स्पर्श (उनकी छाती, जो आलिंगित न हुई) — प्रत्येक हानि 'न' से अस्वीकृत; यह तिहरी वंचना बढ़ते-बढ़ते चौथी पंक्ति के फटते हुए हृदय तक पहुँचती है।
L2other
na dṛṣṭā niḥśaṅkaṁwas never gazed upon boldly, without a qualm (niḥśaṅkam, free of hesitation or fear)निश्शंक होकर देखी न गई
sumukhiO fair-faced one! — Rādhā turns to address her friend mid-lamentहे सुमुखि! — सम्बोधन (सखी को)
mukha-paṅkeruha-rucaḥthe radiant loveliness of his lotus-face — what her eyes failed to drink in (mukha-paṅkeruha, the face that is a lotus; ruc, glow, beauty)(उनके) मुख रूपी कमल की शोभा — जो देखी न गई
sumukhi — O fair-faced one; mukha-paṅkeruha-rucaḥ — the radiant beauty of his lotus-face; niḥśaṅkam — boldly; na dṛṣṭā — was never gazed upon.
sumukhi — हे सुमुखि; mukha-paṅkeruha-rucaḥ — मुख रूपी कमल की कान्ति; niḥśaṅkaṁ na dṛṣṭā — निश्शंक होकर देखी न गई।
And O my fair-faced friend — the radiant beauty of his lotus-face, I never once gazed on it boldly, without a qualm.
हे सुमुखि! उनके मुख रूपी कमल की वह शोभा निश्शंक होकर, जी भरकर देखी न जा सकी।
L3other
harer vakṣaḥ-pīṭhaṁHari's broad chest — the slab of Kṛṣṇa's breast (vakṣaḥ-pīṭha, the seat, the wide plateau of the chest); the object of the embraceहरि का वक्षःस्थल रूपी पीठ — उनकी चौड़ी छाती
na kilanever, indeed — kila underlining the bitter certainty of itनिश्चय ही नहीं
ghanamtightly, in a close hard clasp adverbial accusative qualifying āliṅgitam — 'densely', pressed closeसघन रूप से, कसकर सटा हुआ (āliṅgitam का विशेषण)
āliṅgitam abhūdwas ever embracedआलिंगित हुआ, आलिंगन में भरा गया
hareḥ vakṣaḥ-pīṭham — Hari's broad chest; ghanam — tightly; na kila āliṅgitam abhūt — was indeed never embraced.
harer vakṣaḥ-pīṭhaṁ — हरि की चौड़ी छाती; ghanam āliṅgitaṁ na kila abhūt — कसकर आलिंगित निश्चय ही न हुई।
And Hari's broad chest — never once, alas, did I clasp it tight in a close embrace.
और हरि की वह चौड़ी छाती कसकर आलिंगन में निश्चय ही न भरी जा सकी।
L4other
itiso — brooding on all thisइस प्रकार (सोचकर)
dhyāyaṁ dhyāyaṁbrooding and brooding, over and over without stop the doubled absolutive (āmreḍita) marks unbroken, repeated action — the thought that will not let goबार-बार ध्यान करते-करते — द्वित्व अटूट, पुनः-पुनः चलती क्रिया दिखाता है
sphuṭatiis bursting, cracking apartफटा जा रहा है
luṭhad antarwrithing, thrashing within (luṭhat, rolling in torment)भीतर ही भीतर लोटता, तड़पता हुआ
mama manaḥmy heart, my mind — the subject that breaksमेरा मन (कर्तृ)
iti dhyāyaṁ dhyāyaṁ — brooding on this over and over; mama manaḥ — my heart; antar luṭhat — writhing within; sphuṭati — is bursting apart.
iti dhyāyaṁ dhyāyaṁ — इस प्रकार बार-बार सोचते-सोचते; antar luṭhat — भीतर ही भीतर लोटता हुआ; mama manaḥ — मेरा मन; sphuṭati — फटा जा रहा है।
Brooding on this, over and over — my heart writhes inside me, and it is breaking apart.
इस प्रकार बार-बार यही सोचते-सोचते, भीतर ही भीतर तड़पता हुआ मेरा मन फटा जा रहा है।
kaṇhassaof Kṛṣṇa (kṛṣṇasya) gen.; qualifies the message that followsकृष्ण के
paccāamaṇa-sandesaṁthe message that he is coming back (pratyāgamana-sandeśam) acc.; object of jānantī — pratyāgamana 'return' + sandeśa 'word, message'लौट आने का सन्देश
jānantī bieven though you know it (jānanty api) api concessive — you have the news, and yet…जानती हुई भी
īriseinto such a (īdṛśe) loc.; the fire she flings herself intoऐसी
beaṇāṇala-jhalakkārecrackling blaze of anguish (vedanānala-jhalatkāre) loc.; vedanā 'anguish' + anala 'fire' + jhalatkāra 'crackling roar of flame'वेदना की अग्नि की धधकती लपट में
appāṇaṁyourself (ātmānam) acc.; object of pakkhibantīअपने-आप को
pakkhibantīflinging, casting (parikṣipantī) pres. part. — she hurls her own self into the fireझोंकती हुई
kīsawhy (kasmāt)किसलिए
sahīṇaṁyour friends' (sakhīnām) gen.; whose life-breathsसखियों के
parāṇaṁvery life-breaths (prāṇān) acc. pl.; object of randhesiप्राणों को
karīseṇaover a smouldering dung-fire (kārīṣeṇa) instr. of means; kārīṣa is the slow, smoky fire of dried cow-dung — a drawn-out roasting, not a quick blazeकंडे की धीमी, धुँआती आग से
randhesido you slow-roast, do you cook down (randhayasi) 2nd sg.; √randh 'to cook, to torment'तड़पा-तड़पाकर पका रही हो
halā (sakhi) — O friend; kaṇhassa paccāamaṇa-sandesaṁ jānantī bi (kṛṣṇasya pratyāgamana-sandeśaṁ jānanty api) — even though you know the message that Kṛṣṇa is coming back; īrise beaṇāṇala-jhalakkāre appāṇaṁ pakkhibantī (īdṛśe vedanānala-jhalatkāre ātmānaṁ parikṣipantī) — flinging yourself into such a crackling blaze of anguish; kīsa (kasmāt) — why; karīseṇa (kārīṣeṇa) — over a smouldering dung-fire; sahīṇaṁ parāṇaṁ randhesi (sakhīnāṁ prāṇān randhayasi) — do you slow-roast your friends' very lives?
halā — अरी सखी; kaṇhassa — कृष्ण के; paccāamaṇa-sandesaṁ — लौट आने का सन्देश; jānantī bi — जानती हुई भी; īrise — ऐसी; beaṇāṇala-jhalakkāre — वेदना की अग्नि की धधकती लपट में; appāṇaṁ — अपने-आप को; pakkhibantī — झोंकती हुई; kīsa — किसलिए; sahīṇaṁ — सखियों के; parāṇaṁ — प्राणों को; karīseṇa — कंडे की धीमी, धुँआती आग से; randhesi — तड़पा-तड़पाकर पका रही हो।
O friend — you already have the word that Kṛṣṇa is on his way back, and still you fling yourself into a crackling fire of anguish like this! Why slow-roast your friends' very lives over a smouldering dung-fire?
अरी सखी! कृष्ण के लौट आने का सन्देश तो तुझे मिल चुका है — यह जानती हुई भी तू ऐसी वेदना की धधकती आग में अपने-आप को झोंके दे रही है! किसलिए तू अपनी सखियों के प्राणों को कंडे की उस धीमी, धुँआती आग पर तड़पा-तड़पाकर पका रही है?
Viśākhā is speaking, to Rādhā. The kārīṣa fire is the slow, smoky fire of dried cow-dung — the point is that Rādhā's grief tortures her friends not in one flash but by a long, drawn-out roasting.
विशाखा राधा से कह रही है। 'कारीष' आग सूखे कंडों की धीमी, धुँआती आग है — भाव यह कि राधा का शोक उसकी सखियों को एक ही झलक में नहीं, बल्कि लम्बे, खिंचते हुए भूनने से तड़पाता है।
cetaḥthe heart nom. sg. n.; subject of pariṇataṁ — and, with hareḥ, 'Hari's heart'मन (हरि का चित्त)
khinna-janetoward this grieving girl loc. of the person it turns toward; khinna 'worn out with sorrow' + jana 'person' — Rādhā means herselfदुःख से क्लान्त इस जन पर (अर्थात् अपने ही ऊपर)
hareḥbelonging to Hari, Hari's gen. sg.; goes with cetaḥ — it is Hari's heart that has turnedहरि का
pariṇataṁhas softened, has turned round nom. sg. n. agreeing with cetaḥ; pari-√nam, the heart bending / melting toward herद्रवित होकर झुक गया है
kāruṇya-vīcī-bharaiḥunder floods of waves of compassion instr. pl. of means; kāruṇya 'compassion' + vīcī 'wave' + bhara 'heavy mass, flood'करुणा की लहरों के उमड़ते प्रवाह से
hareḥ cetaḥ — Hari's heart; kāruṇya-vīcī-bharaiḥ — under floods of compassionate waves; khinna-jane pariṇataṁ — has melted toward this grieving girl.
cetaḥ — मन; hareḥ — हरि का; khinna-jane — दुःख से क्लान्त इस जन पर (अपने ही ऊपर); kāruṇya-vīcī-bharaiḥ — करुणा की लहरों के उमड़ते प्रवाह से; pariṇataṁ — द्रवित होकर झुक गया।
"Hari's heart has melted toward this poor grieving girl, brimming over with wave upon wave of compassion" —
'हरि का मन दुःख से क्लान्त इस जन पर, करुणा की लहरों के उमड़ते प्रवाह से द्रवित होकर झुक गया है' —
This line is the content of the hope named in L2 (marked off by iti): the very supposition Rādhā longs to believe. His compassion is figured as a flood of waves (kāruṇya-vīcī-bhara) rolling in on her.
यह पंक्ति उस आशा की अन्तर्वस्तु है जिसे अगली पंक्ति में 'इति' से घेरकर नामित किया गया है — वही कल्पना जिस पर राधा विश्वास कर लेना चाहती है। कृष्ण की करुणा यहाँ लहरों की बाढ़-सी उमड़ती हुई चित्रित है, जो उसी पर आ उमड़ती है।
L2other
itiso runs — closing the hoped-for thought of L1 iti marks off the whole of L1 as the content of the sambhāvanāइस प्रकार की (यही पूरी पिछली पंक्ति जिसका विषय है)
ābhīra-nata-bhruvāṁof us cowherd girls with lovely arched brows gen. pl.; ābhīra 'cowherd (women)' + nata-bhrū 'bent-browed', a mark of beauty — Rādhā counts herself among the gopīsटेढ़ी भौंहोंवाली गोपियों की
tvairesting on you (Kṛṣṇa) loc.; printed tvai stands for tvayi, 'in / upon you' — the hope is fixed on Kṛṣṇaतुझ पर टिकी हुई
bhavad-āloka-sambhāvanāthe hope of catching sight of you nom. sg. f., the subject picked up by taṁ tādṛśaṁ in L3–4; bhavat 'you' + āloka 'seeing' + sambhāvanā 'expectation, fond supposition'आपके दर्शन की मधुर आशा
iti — so runs [the thought of L1]; ābhīra-nata-bhruvāṁ tvai (tvayi) bhavad-āloka-sambhāvanā — the fond hope, held by us bent-browed cowherd girls and fixed on you, of setting eyes on you.
iti — इस प्रकार की; ābhīra-nata-bhruvāṁ — टेढ़ी भौंहोंवाली गोपियों की; tvai — तुझ पर (तुझमें); bhavad-āloka-sambhāvanā — आपके दर्शन की मधुर आशा।
— so runs the fond hope of us arch-browed cowherd girls, the hope of setting eyes on you.
— इस प्रकार की, टेढ़ी भौंहोंवाली गोपियों की, तुझ पर टिकी हुई, तेरे दर्शन की वह मधुर आशा —
Rādhā slides from third person ('Hari') in L1 to second person ('you') here — the deranged, yearning address of love-in-separation. The printed tvai is for tvayi, 'upon you'.
पहली पंक्ति में तीसरे पुरुष ('हरि') से यहाँ राधा दूसरे पुरुष ('तू') पर फिसल जाती है — विरह में उन्मत्त, तड़पती हुई सम्बोधन-भंगिमा। मुद्रित 'त्वै' दरअसल 'त्वयि' है — 'तुझ पर'।
L3other
marma-grantha-vikṛntana-vyasaninīaddicted to slicing through the tender knots of my heart nom. sg. f. epithet of the pain; marma 'vital core' + grantha 'knot' + vikṛntana 'cutting apart' + vyasaninī 'hopelessly given over to'मर्म की गाँठों को काट डालने की व्यसनी (लती)
taṁ tādṛśaṁthat festival, such as it is acc. sg. m., pointing ahead to mad-bhāgadheyotsavam in L4 — the joy of that hopeउस वैसे (उत्सव को — जिसका नाम अगली पंक्ति में आता है)
vairiṇīmy enemy nom. sg. f.; the separation-pain personified as a hostile woman set against herवह बैरिन (शत्रु-स्त्री-रूपी विरह-पीड़ा)
vairiṇī — [this] enemy of mine; marma-grantha-vikṛntana-vyasaninī — addicted to slicing through the tender knots of my heart; taṁ tādṛśaṁ [utsavam] — that festival, such as it is.
marma-grantha-vikṛntana-vyasaninī — मर्म की गाँठें काट डालने की व्यसनी; vairiṇī — वह बैरिन; taṁ tādṛśaṁ — उस वैसे (उत्सव को — आगे L4 में)।
But my enemy — this thing that lives to slice through the tender knots of my heart — that festival of mine, such as it is,
— मर्म की गाँठों को काट डालने की लती वह बैरिन, उस वैसे (आशा-रूप उत्सव) को —
The viraha-vyathā is personified as a cruel enemy (vairiṇī) who is vyasaninī — hooked, addicted — to one cruelty: cutting the marma-granthi, the vital knots of the heart. taṁ tādṛśaṁ waits for its noun, utsavam, in L4.
विरह-व्यथा को एक क्रूर बैरिन के रूप में चित्रित किया गया है, जो एक ही क्रूरता की व्यसनी है — मर्म की गाँठें, हृदय की भीतरी ग्रन्थियाँ, काट डालना। 'तं तादृशं' अपने विशेष्य 'उत्सव' की प्रतीक्षा अगली पंक्ति तक करता है।
L4other
krūrā iyaṁthis cruel one, cruel as she is nom. sg. f.; iyaṁ krūrā, further qualifying viraha-vyathāयह क्रूर
viraha-vyathāthe pain of separation nom. sg. f.; the real subject of the whole verse — viraha 'separation' + vyathā 'anguish'विरह की व्यथा
na sahatewill not put up with, cannot bear to let stand 3rd sg. mid.; the pain refuses to allow itसह नहीं पाती
mad-bhāgadheya-utsavamthe one festival of my good fortune acc. sg. m., the taṁ tādṛśaṁ of L3; mad 'my' + bhāgadheya 'destined good fortune' + utsava 'festival' — the joyful prospect of reunionमेरे भाग्य के उस उत्सव को
iyaṁ krūrā viraha-vyathā — this cruel pain of separation; mad-bhāgadheya-utsavam — the festival of my good fortune; na sahate — will not let it stand.
krūrā iyaṁ — यह क्रूर; viraha-vyathā — विरह-व्यथा; mad-bhāgadheya-utsavam — मेरे भाग्य के उत्सव को; na sahate — सह नहीं पाती।
this cruel pain of separation will not let it stand — the one festival of my good fortune.
यह क्रूर विरह-व्यथा मेरे भाग्य के उस उत्सव को सह ही नहीं पाती।
The turn of the whole verse: not even the hope of reunion is left her. The separation-pain, personified as a cruel enemy given over to knife-work on her heart (L3), cannot tolerate even that festival — the mere joyful expectation of seeing Kṛṣṇa again — and cuts it away too.
पूरे श्लोक का मोड़: उसके लिए मिलन की आशा तक शेष नहीं रहने दी जाती। विरह-व्यथा, जो हृदय पर छुरी चलाने की लती क्रूर बैरिन है, उस उत्सव को — कृष्ण को फिर देख पाने की उस आनन्दमयी प्रत्याशा-मात्र को — भी सह नहीं पाती, और उसे भी काट डालती है।
(ity ārtiṁ nāṭayantī)
s1other
itiso — acting it out as she speaks these wordsइस प्रकार कहकर
ārtiṁher anguish, the raw pain of it accusative, the object of nāṭayantī — the distress she is mimingपीड़ा का (अभिनय), कर्म-रूप में
nāṭayantīshowing in her body, acting out feminine present participle — Rādhikā herself is the one enactingअभिनय करती हुई (राधिका स्वयं)
iti — so; ārtiṁ nāṭayantī — enacting her anguish (in face, voice, and body).
iti — इस प्रकार कहकर; ārtiṁ — पीड़ा का; nāṭayantī — अभिनय करती हुई।
(Acting out her anguish)
(इस प्रकार कहकर पीड़ा का अभिनय करती हुई।)
3.28
uttāpī puṭa-pākato 'pi garala-grāmād api kṣobhaṇo dambholer api duḥsahaḥ kaṭur alaṁ hṛn-magna-śūlyād api tīvraḥ prauḍha-visūcikāni-cayato 'py uccair mamāyaṁ balī marmāṇy adya bhinatti gokula-pater viśleṣa-janmā jvaraḥ ||
L1other
uttāpīscorching, burning hot nominative agreeing with jvaraḥ (L4) — the first of a chain of adjectives, each capped by an ablative 'more than'तपाने-जलाने वाला (यह ज्वर)
puṭa-pākato 'pihotter even than the puṭa-pāka blaze ablative of comparison with api — puṭa-pāka is the fierce sealed-crucible firing of Ayurveda/alchemy; pairs with uttāpīपुट-पाक की प्रचण्ड आँच से भी अधिक
garala-grāmād apichurning more even than a whole heap of poison ablative of comparison with api — garala = venom, grāma = mass; pairs with kṣobhaṇaḥविष की राशि से भी अधिक
kṣobhaṇothrowing me into turmoil, agitating nominative agreeing with jvaraḥक्षुब्ध-व्याकुल कर देने वाला
[ayaṁ jvaraḥ] uttāpī puṭa-pākataḥ api — this fever is more scorching even than the puṭa-pāka firing; kṣobhaṇaḥ garala-grāmāt api — and it churns me more than a whole heap of poison.
uttāpī — तपाने वाला; puṭa-pākataḥ api — पुट-पाक की आँच से भी बढ़कर; garala-grāmāt api — विष-राशि से भी बढ़कर; kṣobhaṇaḥ — व्याकुल कर देने वाला।
This fever burns hotter than the sealed-crucible blaze; it throws me into worse turmoil than a heap of poison.
यह ज्वर पुट-पाक की आग से भी अधिक जलाने वाला है, और विष के ढेर से भी अधिक व्याकुल कर देने वाला है।
puṭa-pāka is the Ayurvedic/alchemical 'crucible firing' — a substance sealed in a pot and roasted in intense heat; here the byword for a scorching agony. The whole verse is a garland of vyatireka: the fever is declared to outdo, one by one, every proverbial torment — fire, poison, thunderbolt, skewer, cholera.
पुट-पाक आयुर्वेद तथा रसशास्त्र की वह क्रिया है जिसमें किसी द्रव्य को घड़े में बन्द करके प्रचण्ड आँच में तपाया जाता है — यहाँ यह जलती हुई पीड़ा का प्रतीक है। पूरा श्लोक व्यतिरेक की माला है: ज्वर को एक-एक करके हर प्रसिद्ध यातना — आग, विष, वज्र, शूल, हैजा — से बढ़कर बताया गया है।
L2other
dambholer apiharder to bear even than the thunderbolt ablative of comparison with api — dambholi is Indra's vajra; pairs with duḥsahaḥइन्द्र के वज्र से भी अधिक
duḥsahaḥunbearable, impossible to endure nominative agreeing with jvaraḥअसह्य
kaṭur alaṁexceedingly cutting and raw kaṭu = sharp, biting; alam intensifies it — 'sharp to the utmost'अत्यन्त तीक्ष्ण-तीखा
hṛn-magna-śūlyād apisharper even than a roasting-spit sunk in the heart ablative of comparison with api — śūlya = the meat-spit; hṛt-magna = plunged into the heart; pairs with kaṭuḥहृदय में धँसे हुए शूल से भी अधिक
duḥsahaḥ dambholeḥ api — more unbearable even than the thunderbolt; kaṭuḥ alaṁ hṛt-magna-śūlyāt api — sharper, to the utmost, even than a spit driven into the heart.
dambholeḥ api — इन्द्र के वज्र से भी बढ़कर; duḥsahaḥ — असह्य; kaṭuḥ alam — अत्यन्त तीक्ष्ण; hṛt-magna-śūlyāt api — हृदय में धँसे शूल से भी बढ़कर।
It is harder to bear than Indra's thunderbolt; it cuts more keenly than a roasting-spit driven straight into my heart.
यह वज्र से भी अधिक असह्य है, और हृदय में गड़े हुए शूल से भी अधिक तीखा है।
L3other
tīvraḥfierce, acute nominative agreeing with jvaraḥ; uccaiḥ raises it to the highest pitchतीव्र
prauḍha-visūcikāni-cayato 'pymore acute even than a mass of full-blown cholera prauḍha-visūcikā-nicayataḥ api — ablative of comparison with api; prauḍha = full-grown, visūcikā = cholera, nicaya = heap; pairs with tīvraḥप्रौढ़ हैजे के समूह से भी अधिक
uccairto the highest degree, intensely adverb intensifying tīvraḥअत्यन्त (ऊँची मात्रा में)
mamāyaṁ balīthis fever of mine is mighty mama = of mine; ayaṁ = this; balī = powerful — nominative agreeing with jvaraḥ, the climax the ablatives lead up toमेरा यह बलवान (ज्वर)
tīvraḥ prauḍha-visūcikā-nicayataḥ api uccaiḥ — fiercer, to the highest pitch, even than a mass of full-blown cholera; ayaṁ mama balī — this fever of mine is mighty.
tīvraḥ — तीव्र; prauḍha-visūcikā-nicayataḥ api — प्रौढ़ हैजे की राशि से भी बढ़कर; uccaiḥ — अत्यन्त; mama ayam balī — मेरा यह बलवान ज्वर।
It rages more fiercely than a fit of full-blown cholera. This fever of mine is mighty —
मेरा यह बलवान ज्वर प्रौढ़ हैजे के प्रकोप से भी कहीं अधिक तीव्र है।
visūcikā is cholera, the violent gripes taken as a byword for acute agony.
विसूचिका हैजा है, जिसकी उग्र मरोड़ तीव्र पीड़ा की उपमा मानी जाती है।
L4other
marmāṇy adya bhinattitoday it splits open my vital points marmāṇi = the tender vital spots (accusative, object); adya = now, today; bhinatti = pierces, splits (√bhid)मर्मस्थलों को आज भेद रहा है
gokula-paterfrom the lord of Gokula — from Kṛṣṇa genitive governed by viśleṣa — the one separation from whom breeds the feverगोकुलपति (कृष्ण) के, जिसके वियोग से
viśleṣa-janmāborn of separation bahuvrīhi agreeing with jvaraḥ — 'having its birth in the parting' (from Kṛṣṇa)वियोग से उत्पन्न (यह ज्वर)
jvaraḥthe fever — the subject the whole verse has been describing nominative; every adjective from L1 on finally lands on this wordज्वर
gokula-pateḥ viśleṣa-janmā ayaṁ jvaraḥ — this fever, born of separation from the lord of Gokula; adya marmāṇi bhinatti — today splits open my vital points.
marmāṇi adya bhinatti — मर्मस्थलों को आज भेद रहा है; gokula-pateḥ — गोकुलपति (कृष्ण) के; viśleṣa-janmā — वियोग से उत्पन्न; jvaraḥ — ज्वर।
and today it pierces me to the quick — this fever, born of my parting from the lord of Gokula, tearing open the tenderest places in me.
गोकुलपति कृष्ण के वियोग से उत्पन्न यह ज्वर आज मेरे मर्मस्थलों को भेद रहा है।
jvaraḥ is the grammatical subject the whole verse builds toward: every adjective (uttāpī, kṣobhaṇaḥ, duḥsahaḥ, kaṭuḥ, tīvraḥ, balī, viśleṣa-janmā) agrees with it. The figure is a garland of vyatireka — the fever is ranked above fire, poison, thunderbolt, heart-skewer, and cholera in turn, an atiśayokti that makes love-in-separation the sharpest of all torments. Its one cause is named only at the close: viśleṣa from gokula-pati, the parting from Kṛṣṇa.
'ज्वरः' वह व्याकरणिक कर्ता है जिसकी ओर पूरा श्लोक बढ़ता है: उत्तापी, क्षोभण, दुःसह, कटु, तीव्र, बली, विश्लेषजन्मा — सब विशेषण इसी से अन्वित हैं। यह व्यतिरेक की माला है — ज्वर को आग, विष, वज्र, हृदय-शूल और हैजा से बारी-बारी ऊपर रखा गया है, एक अतिशयोक्ति जो वियोग को सबसे तीखी यातना बना देती है। इसका एकमात्र कारण अन्त में बताया गया है: गोकुलपति कृष्ण से विश्लेष अर्थात् वियोग।
(iti mukta-kaṇṭhaṁ roditi)
s1other
itithus — sealing the words just cried outइस प्रकार (कहकर)
mukta-kaṇṭhamthroat let loose — weeping openly, at full voice adverbial accusative of mannerखुले गले से, फूट-फूटकर
roditishe weeps aloudरोने लगता है
iti — thus; mukta-kaṇṭham — with throat unrestrained; roditi — she weeps aloud.
iti — इस प्रकार (कहकर); mukta-kaṇṭham — खुले गले से; roditi — रोने लगता है
(So saying, she breaks into open-throated weeping.)
prāṇa-parārdhataḥ apidearer even than a hundred billion life-breaths ablative of comparison (…-taḥ) + api heightening it — a hyperbole (atiśayokti)प्राणों के परार्ध — असंख्य जीवनों — से भी बढ़कर (प्रिय)
dayite … haraunow that the beloved Hari — locative absolute (dayite, harau, prayāte all locative) governing the whole lineप्रियतम हरि के (होने पर)
dūraṁ prayātehas gone far, far away dūram adverbial accusativeजब दूर चले गए, तब
adya — today; dayite harau — the beloved Hari, prāṇa-parārdhataḥ api [dearer even than countless lives]; dūraṁ prayāte — having gone far away; …
adya — आज; prāṇa-parārdhataḥ api — प्राणों के परार्ध (असंख्य जीवनों) से भी बढ़कर प्रिय; dayite harau — प्रियतम हरि के; dūraṁ prayāte — दूर चले जाने पर
Today the beloved Hari — dearer than a hundred billion lives — has gone far, far away.
आज, प्राणों के परार्ध — असंख्य जीवनों — से भी अधिक प्रिय हरि जब दूर चले गए, तब —
parārdha — in Indian numeration a name for an enormous number (a hundred thousand billion); here it just means 'beyond all counting.'
परार्ध — भारतीय संख्या-गणना में एक विशाल संख्या (एक लाख करोड़ अरब) का नाम; यहाँ इसका अर्थ केवल 'गिनती से परे' इतना ही है।
L2other
hā dhikalas, shame of it! — a cry of griefहाय! धिक्कार है!
duḥsaha-śoka-śaṅkubhiḥby the unbearable stakes of grief instrumental of means; grief figured as impaling spikes (rūpaka)असह्य शोक के शूलों (भालों) से
viddha-antarāpierced to the very coreजिसका अन्तःकरण भीतर तक बिंध गया
abhūthas becomeहो गई
rādhikāRādhikāराधिका
hā dhik — alas, shame!; rādhikā — Rādhikā; duḥsaha-śoka-śaṅkubhiḥ — by the unbearable stakes of grief; viddha-antarā abhūt — has become pierced to the very core.
hā dhik — हाय, धिक्कार है; duḥsaha-śoka-śaṅkubhiḥ — असह्य शोक के शूलों से; viddha-antarā — भीतर तक बिंधी हुई; abhūt — हो गई; rādhikā — राधिका
Alas — the shame of it! — Rādhikā is pierced to the very core by the unbearable stakes of grief.
हाय! धिक्कार है! असह्य शोक के शूलों से राधिका का अन्तःकरण भीतर तक बिंध गया।
L3conclusion
tenatherefore — because of thatइसलिए
asyāḥof her — against her objective genitive with pratiṣedhamइसके (राधिका के)
pratiṣedhamany forbidding accusative object of kṛthāḥरोक, निषेध
artha-caritein this act that does her good locative; artha = benefit, carita = doing — her weeping, which relieves herजो उसका हितकारी कार्य है (यह रोना, जो उसे राहत देता है) — उसमें
tvaṁyouतू
mā kṛthā mā kṛthāḥdo not, do not do it! prohibitive mā + aorist, doubled for urgencyमत कर, मत कर
tena — therefore; tvam — you; artha-carite — in this act that does her good; asyāḥ pratiṣedham — a forbidding of her; mā kṛthā mā kṛthāḥ — do not, do not make!
tena — इसलिए; asyāḥ — इसके (राधिका के); pratiṣedham — निषेध; artha-carite — जो उसका हितकारी कार्य है उसमें; tvaṁ — तू; mā kṛthā mā kṛthāḥ — मत कर, मत कर
So do not forbid her this — do not, do not stop her! The weeping does her good.
इसलिए इसके इस हितकारी कार्य में — जो रोना इसे राहत देता है — तू रोक मत लगा, रोक मत लगा!
L4other
kṣīṇā iyamthis wasted girl — worn thin by griefयह क्षीण (दुर्बल) हो चुकी राधिका
kṣaṇamfor just a moment accusative of durationक्षण भर
atrahereयहाँ
suṣṭhufreely, to the fullभली-भाँति, खूब
viluṭhatirolls about on the groundभूमि पर लोटती है
ārta-svaramwith an anguished cry adverbial accusative of mannerआर्त स्वर से (करुण चीत्कार करते हुए)
roditumin order to weep it out infinitive of purpose — the rolling serves the weepingरोने के लिए
iyam kṣīṇā — this wasted girl; atra — here; kṣaṇam — for a moment; suṣṭhu viluṭhati — rolls freely on the ground; ārta-svaram roditum — in order to cry out her grief aloud.
kṣīṇā iyam — यह क्षीण राधिका; kṣaṇam — क्षण भर; atra — यहाँ; suṣṭhu — खूब; viluṭhati — लोटती है; ārta-svaram — आर्त स्वर से; roditum — रोने के लिए
This worn-thin girl rolls here on the ground for a moment, freely — to cry her grief out aloud.
यह क्षीण हो चुकी राधिका क्षण भर यहाँ आर्त स्वर से खूब भूमि पर लोटती है — केवल रोने के लिए।
bundeO Vṛndā (vṛnde) — she turns to her helperहे वृन्दा! (सम्बोधन)
sāhu sāhuwell done, well done (sādhu sādhu) — bravo!साधु, साधु! बहुत अच्छा किया
jaṁin that (yat) — here comes the reason for the praiseकि (यह कि)
ṇibāraṇummuhījust as she was set to block the way (nivāraṇonmukhī) nivāraṇa 'stopping' + unmukhī 'facing toward, bent on'; describes Mukharāरोक-टोक पर उतारू (मुखरा का विशेषण)
muharāMukharā (mukharā) — the talkative oneमुखरा (वह वाचाल बुढ़िया)
tueby you (tvayā) — Vṛndā is the one who did itतुम्हारे द्वारा
ṇibāridāshe has been headed off (nivāritā)रोक दी गई (हटा दी गई)
bunde (vṛnde) — O Vṛndā; sāhu sāhu (sādhu sādhu) — well done, well done; jaṁ (yat) — in that; ṇibāraṇummuhī muharā (nivāraṇonmukhī mukharā) — Mukharā, who was bent on blocking the way; tue (tvayā) — by you; ṇibāridā (nivāritā) — has been headed off.
bunde — हे वृन्दा (सम्बोधन); sāhu sāhu — साधु, साधु! बहुत अच्छा; jaṁ — कि; ṇibāraṇummuhī — रोकने पर उतारू, मुखरा का विशेषण; muharā — मुखरा, वह वाचाल बुढ़िया; tue — तुम्हारे द्वारा; ṇibāridā — रोक दी गई।
Vṛndā — bravo, bravo! Just as Mukharā was moving in to get in the way, you headed her off.
हे वृन्दा! साधु, साधु! जो मुखरा (हमें) रोकने पर ही तुली हुई थी, उसे तुमने रोक दिया — बहुत अच्छा किया!
Spoken aside, looking off toward the wings (nepathyābhimukham ālokya svagatam). Mukharā — from mukhara, 'talkative' — is the meddlesome elder; the very word here, nivāraṇonmukhī, marks her as one bent on stopping things, and Vṛndā has drawn her away and cleared the path.
यह वाक्य नेपथ्य की ओर देखकर स्वगत कहा गया है। 'मुखरा' नाम ही 'मुखर' अर्थात् वाचाल से बना है — वह टोका-टाकी करने वाली बुढ़िया है; यहाँ 'निवारणोन्मुखी' शब्द उसे रोक-टोक पर उतारू बताता है, और वृन्दा ने उसे हटाकर मार्ग साफ़ कर दिया।
3.30
śrī-rādhā
iyam upagatā prācītas tvaṁ rathāṅgi tato haris tava padam agād akṣṇor asya pravṛttim udīraya | vilayati ratha-klāntiṁ hanta prabhoḥ pathi tasya kaḥ praṇayati janaḥ ko vā patrāṅkurādi-pariṣkriyām ||
L1other
iyam upagatā prācīhere the eastern quarter has come into view — Rādhā points it out iyam, prācī nom. fem.; upagatā agrees; the written prācītas = prācī + itas by sandhiयह पूर्व दिशा उदय को प्राप्त होकर आ पहुँची है
itason this near side (itaḥ) — one pole of an 'on this side… on that side' pointingयहाँ से (इधर से)
tvaṁ rathāṅgi[here] you, O cakravākī rathāṅgi voc.; rathāṅgī, the ruddy-goose hen, the bird of night-long separation — she names her friend for that longingतुम, हे रथाङ्गी (चक्रवाकी)! — सम्बोधन
tato hariḥand away over there, Hari (tataḥ 'on that side')उससे आगे हरि
iyam prācī upagatā — here the eastern quarter has come into view; itas tvaṁ rathāṅgi — on this near side, you, O cakravākī; tataḥ hariḥ — and on that side, [there is] Hari.
iyam upagatā prācī — यह पूर्व दिशा उदित होकर आ पहुँची है; itas — यहाँ से, इधर से; tvaṁ rathāṅgi — तुम, हे रथाङ्गी (चक्रवाकी)!; tato hariḥ — उससे आगे हरि।
Look — the east has opened up here. On this near side, you, my cakravākī; and far over there, Hari.
यह पूर्व दिशा उदय को प्राप्त हुई; इधर से तुम हो, हे रथाङ्गी (चक्रवाकी); और उससे आगे हरि हैं।
rathāṅgī literally means 'she of the wheel', a name for the cakravākī; the word quietly foreshadows the ratha-klānti, 'chariot-weariness', of line 3.
'रथाङ्गी' का शब्दार्थ है 'चक्र वाली' — रात-भर के विरह में तड़पने वाली चक्रवाकी; यही शब्द आगे तीसरी पंक्ति की 'रथ-क्लान्ति' (रथ की थकान) की ओर मन्द संकेत कर देता है।
L2other
tava padam agādhas come right to your place (tava 'your'; padam 'spot'; agāt 'reached') aorist √gam; the subject to supply is dṛṣṭiḥ, his glance(उसकी दृष्टि) तेरे स्थान तक जा पहुँची
akṣṇoḥ— the glance of his two eyes, that is gen. dual; supplies the 'gaze' that is subject of agātउसके दोनों नेत्रों की (दृष्टि)
asya pravṛttimhis movement — the news that he has set outइसकी प्रवृत्ति (इसका अनुराग-व्यवहार) को
udīrayaso proclaim it! (imperative) — call out that he is on the moveकह सुना, बता दे
asya akṣṇoḥ [dṛṣṭiḥ] tava padam agāt — the glance of his eyes has reached your place; asya pravṛttim udīraya — [so] announce his movement.
tava padam agād — (उसकी दृष्टि) तेरे पद तक पहुँच गई; akṣṇoḥ — उसके दोनों नेत्रों की, वही दृष्टि का कर्ता; asya pravṛttim — इसकी प्रवृत्ति को; udīraya — कह सुना, बता।
His glance has already found your spot. Call it out — tell us he is on the move!
उसके दोनों नेत्रों की दृष्टि तेरे पद तक जा पहुँची — अब इसकी प्रवृत्ति (इसका अनुराग) कह सुना।
L3other
vilayati ratha-klāntiṁmelts away his chariot-weariness (vilayati 'dissolves'; ratha-klāntim 'the fatigue of the ride')रथ की थकान को मिटा देता है
hantaalas! — the pointing sinks into griefहाय! (विस्मय-खेद)
prabhoḥ … tasyafor the Lord, for him — whose weariness it is prabhoḥ, tasya gen.उस प्रभु के
pathiout there on the road (pathi loc.), far from Vrajaमार्ग में
kaḥwho is there? — a question that expects the answer 'no one'कौन
hanta — alas; tasya prabhoḥ pathi — on that Lord's road; kaḥ ratha-klāntiṁ vilayati — who melts away his chariot-weariness?
vilayati ratha-klāntiṁ — रथ की थकान को मिटा देता है; hanta — हाय!; prabhoḥ … tasya — उस प्रभु के; pathi — मार्ग में; kaḥ — कौन।
But alas — out on the road, who is there to melt away the Lord's travel-weariness?
हाय! उस प्रभु के मार्ग में रथ की थकान को कौन मिटा रहा है?
L4other
praṇayatilovingly does for him (praṇayati)प्रेमपूर्वक सँवारता (सम्पन्न करता) है
janaḥ ko vāand what person at all? — again the answer is 'none' ko vā 'or who', paired with the kaḥ of line 3अथवा कौन जन (तीसरी पंक्ति के 'कौन' से जुड़ा)
patrāṅkurādi-pariṣkriyāmthe toilette of leaf-designs, tender sprout-figures and the rest (patra 'leaf-paintings on the body'; aṅkura 'sprout-figures'; ādi 'and such'; pariṣkriyā 'the adorning')पत्ते-कोंपल आदि की सजावट को
kaḥ vā janaḥ — and what person; patra-aṅkura-ādi-pariṣkriyām praṇayati — lovingly does for him the adorning with leaf-designs, sprout-figures and the like?
praṇayati — प्रेमपूर्वक सँवारता है; janaḥ ko vā — अथवा कौन जन; patrāṅkurādi-pariṣkriyām — पत्र-अंकुर आदि की सजावट (मार्ग की शृंगार-रचना) को।
And what person is there to lovingly deck him with the leaf-designs and tender sprout-patterns?
अथवा कौन जन पत्ते-कोंपल आदि की सजावट प्रेम से रच रहा है?
pia-sahi(priya-sakhi) — dear friend! Lalitā turns to Rādhāप्रिय सखी! (सम्बोधन — ललिता राधा की ओर मुड़कर)
biuiṇī-ṇiuraṁba-kuḍabaṁ(viyoginī-nikuramba-kuṭumbaṁ) — like a whole household of women pining in separation acc., describing the crows; viyoginī = a woman parted from her love, nikuramba = a swarm, kuṭumba = a familyविरहिणियों के झुंड-रूपी परिवार-से (कौओं) को (कर्म — कौओं का वर्णन; viyoginī = विरहिणी, nikuramba = समूह, kuṭumba = कुटुम्ब)
kalaṁba-sāhi-sihare(kadamba-śākhi-śikhare) — up on the crest of the kadamba tree locative; śākhin = the tree, śikhara = its topकदम्ब वृक्ष की शाखा की चोटी पर (सप्तमी — जहाँ बैठे हैं)
mahurā-pathyāṇukaṁṭhidaṁ bia(mathurā-prasthānotkaṇṭhitam iva) — as if aching to set out for Mathurā iva = 'as if'; prasthāna = departure, utkaṇṭhita = yearning — agreeing with the flockमानो मथुरा की ओर प्रस्थान के लिए उत्कण्ठित हों ('iva' — जैसे; झुंड का विशेषण)
pekkha(paśya) — look!देख
balipuṭṭha-rāaṁ(balipuṣṭa-rājam) — that royal band of crows object of paśya; balipuṣṭa = crow ('fed on offerings'), rāja here = a whole assembly of themकौओं के समूह को (कर्म; balipuṣṭa = बलि से पला कौआ, यहाँ 'rāja' = पूरी मंडली)
pia-sahi (priya-sakhi) — dear friend; kalaṁba-sāhi-sihare (kadamba-śākhi-śikhare) — on the crest of the kadamba tree; mahurā-pathyāṇukaṁṭhidaṁ bia (mathurā-prasthānotkaṇṭhitam iva) — like a household aching to leave for Mathurā; biuiṇī-ṇiuraṁba-kuḍabaṁ (viyoginī-nikuramba-kuṭumbaṁ) — a whole flock of women parted from their loves; balipuṭṭha-rāaṁ (balipuṣṭa-rājam) — the band of crows; pekkha (paśya) — look at.
pia-sahi — प्रिय सखी!; kalaṁba-sāhi-sihare — कदम्ब वृक्ष की चोटी पर (बैठे); biuiṇī-ṇiuraṁba-kuḍabaṁ — विरहिणियों के झुंड-रूपी परिवार-से; mahurā-pathyāṇukaṁṭhidaṁ bia — मानो मथुरा की ओर प्रस्थान के लिए उत्कण्ठित; balipuṭṭha-rāaṁ — कौओं के उस समूह को; pekkha — देख।
Dear friend, look — up on the crest of the kadamba tree, that whole royal band of crows! They perch there like a household of women pining in separation, aching to set out for Mathurā.
प्रिय सखी! देख — कदम्ब की चोटी पर बैठे कौओं का यह झुंड, विरहिणियों के कुटुम्ब-सा, मानो मथुरा की ओर प्रस्थान के लिए उत्कण्ठित हो।
Lalitā points the crows out to Rādhā. A flock of crows facing the road the beloved took is read as an omen of news or reunion; it is this that moves Rādhā, in the verse that follows, to make the chief crow her messenger to Kṛṣṇa in Mathurā.
ललिता राधा को कौए दिखाती है। जिस मार्ग से प्रियतम गया, उसकी ओर मुख किए कौओं का झुंड समाचार या पुनर्मिलन का शकुन माना जाता है; इसी से राधा आगे के श्लोक में उन कौओं के प्रधान को मथुरा में कृष्ण के पास अपना दूत बनाती है।
3.31
rādhā
bhrātar vāyasa maṇḍalī-mukuṭa he niṣkramya goṣṭhād itaḥ sandeśaṁ vada vandanottaram amuṁ vṛnḍāṭavīndrāya me | dagdhuṁ prāṇa-paśuṁ śikhī viraha-bhūr indhe mad-aṅgālaye sāndraṁ nāgara-candra bhindhi rabhasād āśārgalā-bandhanam ||
L1other
bhrātarO brother vocative — she coaxes the crow as kin, to win the messenger overभाई! (सम्बोधन — कौए को कुटुम्बी मानकर, दूत को वश में करने के लिए)
vāyasaO crowहे कौए
maṇḍalī-mukuṭa heO crest-jewel of the whole crow-flock! he = O; maṇḍalī = the circling flock, mukuṭa = its crown — flattery to enlist himहे झुंड के मुकुट (शिरोमणि)! (he = हे; maṇḍalī = मंडली, mukuṭa = मुकुट — चापलूसी से वश में करने को)
niṣkramyaonce you have flown out gerund — the setting-out that precedes 'deliver' in L2निकलकर (पूर्वकालिक क्रिया — L2 के 'कह' से पहले का प्रस्थान)
goṣṭhādfrom this cowherd village ablative — out of Vraja, where she isव्रज से (पंचमी — जहाँ से; जहाँ राधा है)
itaḥfrom right hereयहाँ से
bhrātar — O brother; vāyasa — O crow; maṇḍalī-mukuṭa he — O crown of the flock; itaḥ goṣṭhād — from this cowherd village here; niṣkramya — once you have flown out.
bhrātar — भाई!; vāyasa — हे कौए; maṇḍalī-mukuṭa he — हे झुंड के शिरोमणि!; goṣṭhād — व्रज से; itaḥ — यहाँ से; niṣkramya — निकलकर।
O brother crow — O crest-jewel of the whole flock! Once you have flown out from this cowherd village here—
भाई कौए! हे झुंड के मुकुट! व्रज से, यहाँ से निकलकर—
Rādhā opens by flattering and befriending her messenger: calling the crow 'brother' and 'crown of the flock' is the coaxing a sender uses to win over a dūta before laying the errand on him.
राधा पहले अपने दूत को फुसलाकर मित्र बनाती है — कौए को 'भाई' और 'झुंड का मुकुट' कहना वही चापलूसी है जो प्रेषक दूत पर काम सौंपने से पहले उसे अपने पक्ष में करने के लिए करता है।
L2other
sandeśaṁthis message acc., picked up by amuṁ; the errand of L3–L4संदेश को (कर्म — जो amuṁ से पुनः पकड़ा गया; L3-L4 का संदेश)
vadaspeak it out, deliver itकह दे
vandanottaramwith my salutation given first adverbial; vandana-uttaram = 'following the obeisance' — greet him, then speakप्रणाम के पश्चात् (क्रियाविशेषण — पहले नमस्कार, फिर बात)
amuṁthis very one acc., agreeing with sandeśaṁइस (संदेश) को (कर्म — sandeśa के साथ)
vṛnḍāṭavīndrāyato the lord of Vṛndā's forest — to Kṛṣṇa dative, the recipient; vṛndā-aṭavī-indra = master of Vṛndāvanaवृन्दावन के अधिपति (कृष्ण) से (सम्प्रदान — जिसे कहना है; vṛndā-aṭavī-indra = वृन्दावन के स्वामी)
memy — this message of mine genitive, with the message and the salutationमेरे (षष्ठी — संदेश और प्रणाम दोनों मेरे)
me amuṁ sandeśaṁ — this message of mine; vandanottaram — prefaced by my salutation; vṛnḍāṭavīndrāya — to the lord of Vṛndāvana; vada — deliver.
vandanottaram — प्रणाम के पश्चात्; me — मेरे; amuṁ sandeśaṁ — इस संदेश को; vṛnḍāṭavīndrāya — वृन्दावन के अधिपति (कृष्ण) से; vada — कह दे।
—carry this message of mine to the lord of Vṛndāvana. Give him my salutation first, and then speak it out:
—प्रणाम के पश्चात् वृन्दावन के अधिपति (कृष्ण) से मेरा यह संदेश कह देना।
L3other
dagdhuṁto burn up infinitive of purpose — what the fire is kindled forजलाने के लिए (तुमुन् — किसलिए अग्नि प्रज्वलित है)
prāṇa-paśuṁthe sacrificial beast that is my life-breath acc., what will be burnt; paśu = the animal tied at the altarप्राण-रूपी पशु को (कर्म — जो जलेगा; paśu = यज्ञ-वेदी पर बँधा पशु)
śikhīthe fire śikhin = 'the crested one', a name for flameशिखी अर्थात् अग्नि (कर्ता; śikhin = 'शिखावाला', अग्नि का नाम)
viraha-bhūrsprung from our separation nom., describing śikhī; viraha-bhū = 'born of viraha'विरह से उत्पन्न (शिखी का विशेषण; viraha-bhū = विरह से जनी)
indheblazes up, is kindledधधक रही है / प्रज्वलित है
mad-aṅgālayeinside the temple that is my body locative; mad-aṅga = my limbs, ālaya = the altar-house it becomesमेरे अंग-रूपी यज्ञशाला में (सप्तमी — जहाँ; mad-aṅga = मेरे अंग, ālaya = वेदी-गृह)
viraha-bhūr śikhī — the fire born of separation; mad-aṅgālaye — in the temple of my body; prāṇa-paśuṁ dagdhuṁ — to burn up the sacrificial beast that is my life; indhe — blazes.
viraha-bhūr — विरह से उत्पन्न; śikhī — शिखी (अग्नि); mad-aṅgālaye — मेरे अंग-रूपी यज्ञशाला में; prāṇa-paśuṁ — प्राण-रूपी पशु को; dagdhuṁ — जलाने के लिए; indhe — धधक रही है।
The fire born of our separation is blazing up inside the temple of my body — kindled to burn my very life-breath, like a beast bound for the altar.
विरह से उत्पन्न अग्नि मेरे अंग-रूपी यज्ञशाला में प्राण-रूपी पशु को जलाने के लिए धधक रही है।
One sustained metaphor (rūpaka): her body is the fire-house or altar (ālaya), the separation is the sacrificial fire (śikhī), and her prāṇa is the paśu — the animal tied for slaughter. The message she sends is that she is being consumed alive.
एक ही रूपक निभाया गया है — उसका शरीर यज्ञशाला (आलय), विरह यज्ञ की अग्नि (शिखी), और प्राण वह पशु जो वध के लिए बँधा हो। संदेश यही है कि वह जीते-जी भस्म हो रही है।
L4other
sāndraṁtightly-driven, firmly fastened adj. with bandhanam — the bolt is jammed hard shutसघन, दृढ़ (bandhana का विशेषण — कसकर जकड़ा हुआ)
nāgara-candraO moon among clever lovers! vocative to Kṛṣṇa; nāgara = the witty, urbane lover, candra = moonहे नागर-चन्द्र (हे रसिकों के चन्द्रमा)! (सम्बोधन — कृष्ण से; nāgara = रसिक-चतुर प्रेमी, candra = चाँद)
bhindhibreak it! imperativeतोड़ दे (आज्ञा)
rabhasādat once, with a rush ablative used as adverb — no delayवेग से, तुरन्त (क्रियाविशेषण — विलम्ब न कर)
āśārgalā-bandhanamthis bolt-and-bar of hope that keeps me locked in longing acc., object of bhindhi; āśā = hope, argalā = the door-bolt, bandhana = the fasteningआशा-रूपी अर्गला के बन्धन को (कर्म — bhindhi का कर्म; āśā = आशा, argalā = सिटकनी, bandhana = जकड़)
nāgara-candra — O moon among clever lovers; rabhasād — at once; sāndraṁ āśārgalā-bandhanam — the tightly-driven bolt-bar of hope; bhindhi — break.
nāgara-candra — हे नागर-चन्द्र!; sāndraṁ — इस दृढ़; āśārgalā-bandhanam — आशा-रूपी अर्गला के बन्धन को; rabhasād — वेग से; bhindhi — तोड़ दे।
O moon among all clever lovers, come at once and break this bolt of hope, driven tight, that keeps me locked in longing!
हे नागर-चन्द्र! वेग से आकर आशा-रूपी अर्गला के इस दृढ़ बन्धन को तोड़ दो।
Two figures land in one line. Hope is a door-bolt (āśā-argalā): break it — either come and fulfill it or end the torment of waiting. And she calls Kṛṣṇa candra, the cooling moon, set against the śikhī, the burning fire of L3 — only the moon-lover can quench the fire of separation he himself lit.
एक ही पंक्ति में दो अलंकार आते हैं। आशा एक अर्गला (द्वार की सिटकनी) है — उसे तोड़ दे: या तो आकर उसे पूर्ण कर, या प्रतीक्षा की पीड़ा समाप्त कर। और कृष्ण को चन्द्र कहा — शीतल चाँद, L3 की जलती शिखी के विपरीत; वही चन्द्र-प्रियतम विरह की उस अग्नि को बुझा सकता है जिसे उसी ने प्रज्वलित किया।
(savyataḥ śārikām avekṣya)
s1other
savyataḥon her left sideबाईं ओर
śārikāmthe śārikā (myna bird)सारिका (मैना) को
avekṣyaglancing at, catching sight ofदेखकर
savyataḥ — on her left; śārikām — the śārikā (myna); avekṣya — catching sight of.
na vedmi na hi śārike yad asi tasya dūtī harer idaṁ prathamataḥ sphuṭaṁ kathaya muñca vārtāṁ parām | sa piṣṭa-kaṭu-kaṇṭakaḥ sakhibhir āvṛto vartate ratho ratha iti bruvan kim adhunā pratīcīmukhaḥ ||
L1other
na vedmiI do not knowमैं नहीं जानती
na hino, truly I do not the doubled na … na hi is emphatic — she stresses her utter uncertaintyनिश्चय ही नहीं (जानती) — दुहरे निषेध से वह अपनी पूरी अनिश्चितता पर बल देती है
śārikeO śārikā (myna)! — she addresses the bird vocativeहे सारिके!
yad asiwhether it is that you are yat opens the content she doesn't knowकि तू है
tasya dūtī harerthe go-between woman of that Hari — whose messenger you might be tasya … harer genitive governed by dūtīउस हरि की दूती
na vedmi — I do not know; na hi — no, truly I do not; śārike — O śārikā; yat asi tasya hareḥ dūtī — whether you are that Hari's messenger-woman.
na vedmi — मैं नहीं जानती; na hi — निश्चय ही नहीं (जानती); śārike — हे सारिके!; yad asi — कि तू है; tasya dūtī harer — उस हरि की दूती
I don't know, O śārikā — truly I don't — whether you are a messenger sent by that Hari.
हे सारिके! मैं नहीं जानती — निश्चय ही नहीं जानती — कि तू उस हरि की दूती है।
In her separation-delirium Rādhā presses the birds around her — a crow just before (3.31), now this myna — into service as Kṛṣṇa's love-messengers, questioning each about him.
विरह की व्याकुलता में राधा अपने आस-पास के पक्षियों को — अभी-अभी एक कौआ (3.31), और अब यह मैना — कृष्ण के प्रेम-सन्देशवाहक बनाकर प्रत्येक से उनके विषय में पूछती हैं।
L2other
idaṁthis one thingयह (बात)
prathamataḥfirst of all, before anything elseसबसे पहले
sphuṭaṁplainly, in the clearस्पष्ट रूप से
kathayatell me! imperativeकह दे
muñcaleave off, drop imperativeछोड़ दे
vārtāṁ parāmthe rest of your talk, all the other chatterदूसरी बात
idam — this one thing; prathamataḥ — first of all; sphuṭam — plainly; kathaya — tell me; parām vārtām — [and] all the other talk; muñca — leave off.
idaṁ — यह (बात); prathamataḥ — सबसे पहले; sphuṭaṁ — स्पष्ट रूप से; kathaya — कह दे; muñca — छोड़ दे; vārtāṁ parām — दूसरी बात
First tell me this one thing plainly — and drop all the rest of your chatter!
पहले यह बात स्पष्ट कह दे; और बातें छोड़ दे।
L3other
sahe — that Hariवह
piṣṭa-kaṭu-kaṇṭakaḥthat crushing, stinging thorn of a man — one who grinds the heart and leaves a sharp, bitter sting literally 'a ground pungent thorn'; bahuvrīhi epithet of his cruelty in leavingपिसे हुए तीखे काँटे-सा (निर्दय) — छोड़ जाने की उसकी निष्ठुरता का विशेषण
sakhibhir āvṛtaḥringed round by his companions instrumental with āvṛta — surrounded byसखाओं से घिरा हुआ
vartateis he there, does he stand the verb carries over the question of L4रहता है
sa — he; piṣṭa-kaṭu-kaṇṭakaḥ — that grinding, stinging thorn of a man; sakhibhiḥ āvṛtaḥ — ringed by his friends; vartate — is he there.
sa — वह; piṣṭa-kaṭu-kaṇṭakaḥ — पिसे हुए तीखे काँटे-सा (निर्दय); sakhibhir āvṛtaḥ — सखाओं से घिरा हुआ; vartate — रहता है
And that cruel man — a ground-up, bitter thorn in my heart — ringed round by his friends, is he standing there...
वह — पिसे हुए तीखे काँटे-सा निर्दय — अपने सखाओं से घिरा हुआ रहता है।
L4other
ratho ratha iti bruvancrying 'The chariot! The chariot!' bruvan, nominative participle modifying sa (L3)"रथ! रथ!" ऐसा कहता हुआ
kimis it that…? — she asks the bird to confirmक्या
adhunānow, at this very momentअब, इस समय
pratīcīmukhaḥwith his face turned to the west — setting out that way west is the road to Mathurāपश्चिम की ओर मुख किए — पश्चिम ही मथुरा का मार्ग है
ratho ratha iti bruvan — crying 'the chariot, the chariot'; kim adhunā pratīcīmukhaḥ [vartate] — is he now turned to face the west?
ratho ratha iti bruvan — "रथ! रथ!" ऐसा कहता हुआ; kim — क्या; adhunā — अब, इस समय; pratīcīmukhaḥ — पश्चिम की ओर मुख किए
…crying 'The chariot! The chariot!' — has he now turned his face to the west and gone? Tell me!
क्या वह अब "रथ! रथ!" पुकारता हुआ पश्चिम की ओर मुख किए हुए है?
The chariot is Akrūra's, come to carry Kṛṣṇa away to Mathurā, which lies west of Vraja (cf. 3.31 'mathurā-prasthāna', 3.34 'akrūra'); his eager cry for it and his westward face are what her grief fixes on.
वह रथ अक्रूर का है, जो कृष्ण को मथुरा ले जाने आया है — और मथुरा व्रज के पश्चिम में है (तुलना करें 3.31 'मथुरा-प्रस्थान', 3.34 'अक्रूर'); रथ के लिए उनकी उत्सुक पुकार और उनका पश्चिमाभिमुख होना ही वे बातें हैं जिन पर राधा का शोक टिका है।
(iti vikrośantī saśaṅkam)
s1other
itiwith these words — closing the outburst she has just spoken iti frames the preceding speech as a quotationइस प्रकार (यों कहकर) — पूर्व के विलाप को उद्धरण-रूप में बाँधता है
vikrośantīshe wails aloud — Rādhā crying out in her grief (feminine present participle)जोर-जोर से चीखती-विलाप करती हुई (राधा)
saśaṅkamand in alarm — the crying is shot through with fear and apprehension sa-śaṅkam, adverbial: 'with apprehension'सशंक भाव से — भय-आशंका के साथ
iti — with these words; vikrośantī — crying out aloud; saśaṅkam — fearfully, in alarm
iti — यों (कहकर); vikrośantī — विलाप करती हुई (राधा); saśaṅkam — भय-आशंका के साथ।
Saying all this, she wails aloud, seized with fear.
यों चीख-चीखकर विलाप करती हुई, सशंक (राधा) —
3.33
kiṁ jappissadi saṁpadaṁ guruaṇo hā vaiṇavaṁ kvāmṛtaṁ juttiṁ soaharaṁ suṇāmi ṇa kahaṁ hā narma-bhaṅgī kva sā | dhīraṁ kiṁ ṇa dharemi haṁta hiae hā prāṇanāthaḥ kva me kaṭṭhaṁ muñcadha re parāṇa-hadaā hā dhiṅ na dṛṣṭo hariḥ ||
chāyākiṁ jalpiṣyati sāmprataṁ guru-jano hā vaiṇavaṁ kvāmṛtaṁ yuktiṁ śoka-haraṁ śṛṇomi na kathaṁ hā narma-bhaṅgī kva sā | dhīraṁ kiṁ na dharāmi hanta hṛdaye hā prāṇanāthaḥ kva me kaṣṭaṁ muñcatha re prāṇa-hatakā hā dhiṅ na dṛṣṭo hariḥ
L1other
kiṁ jappissadi saṁpadaṁwhat will [they] say of me now? — kiṁ jalpiṣyati sāmprataṁ; her dread of the coming scandalअब (लोग) क्या बड़बड़ाएँगे — क्या कहेंगे?
guruaṇothe elders — guru-janaḥ, the family superiors whose talk she fears nominative subject of jappissadi (jalpiṣyati)गुरुजन (बड़े-बूढ़े) — यही 'कहेंगे' क्रिया के कर्ता हैं
hā vaiṇavaṁ kvāmṛtaṁalas, where now is that flute-nectar? — hā vaiṇavaṁ kva amṛtaṁ; the nectar that was the sound of his fluteहाय! वंशी (बाँसुरी) का वह अमृत कहाँ है?
guru-janaḥ (guruaṇo) — the elders; sāmprataṁ (saṁpadaṁ) — now; kiṁ jalpiṣyati (kiṁ jappissadi) — what will they say?; hā — alas; vaiṇavaṁ amṛtaṁ (vaiṇavaṁ amṛtaṁ) — the nectar of his flute; kva — where is it now?
kiṁ jalpiṣyati sāmpratam — अब (लोग) क्या कहेंगे; guru-janaḥ — गुरुजन (कर्ता); hā vaiṇavaṁ kvāmṛtam — हाय, वंशी का वह अमृत कहाँ?
What will the elders be saying of me now? Alas — where has it gone, the nectar of his flute?
अब गुरुजन क्या कहेंगे? हाय! वंशी का वह अमृत अब कहाँ है?
The verse is Rādhā's pralāpa — the raving lament of one broken by separation (vipralambha). Four times the same refrain beats: hā … kva — 'alas, where is …?' — an anaphora that carries the whole stanza.
यह श्लोक राधा का प्रलाप है — वियोग (विप्रलम्भ) से टूटी हुई नायिका का उन्मत्त विलाप। चार बार वही टेक गूँजती है — 'हा … क्व' ('हाय, … कहाँ?') — यही अनुप्रास (आवृत्ति) पूरे पद्य को बाँधे रखता है।
L2other
juttiṁ soaharaṁsome grief-removing counsel — yuktiṁ śoka-haraṁ; one word that could lift the sorrowशोक हर लेनेवाली कोई युक्ति (सान्त्वना की बात)
suṇāmi ṇa kahaṁwhy do I hear none? — śṛṇomi na katham; not a single consoling word reaches her kathaṁ na — 'how is it that not…', a helpless questionमैं कैसे (क्यों) नहीं सुन पाती? — एक विवश प्रश्न
hā narma-bhaṅgī kva sāalas, where is that playful teasing of his? — hā narma-bhaṅgī kva sā; narma-bhaṅgī = the graceful turn of his love-banterहाय! वह हँसी-विनोद की छटा (नर्म-भंगी) कहाँ गई?
śoka-haraṁ yuktiṁ (soaharaṁ juttiṁ) — a grief-removing counsel; kathaṁ na śṛṇomi (kahaṁ ṇa suṇāmi) — why do I not hear any?; hā — alas; sā narma-bhaṅgī (sā narma-bhaṅgī) — that teasing love-play; kva — where is it?
yuktiṁ śoka-haram — शोक हरनेवाली युक्ति; śṛṇomi na katham — मैं क्यों नहीं सुन पाती; hā narma-bhaṅgī kva sā — हाय, वह हास-विनोद की छटा कहाँ?
Why does no word reach me that could ease this grief? Alas — where is that teasing play of his now?
शोक हरनेवाली कोई युक्ति मैं क्यों नहीं सुन पाती? हाय! वह हास-विनोद की छटा कहाँ गई?
L3other
dhīraṁ kiṁ ṇa dharemiwhy can I not hold firm? — dhīraṁ kiṁ na dharāmi; she cannot summon any composureमैं धीरज क्यों नहीं धरती (बाँधती)?
haṁta hiaealas, here within my heart — hanta hṛdaye hṛdaye locative — where the firmness failsहाय! (इस) हृदय में — जहाँ धैर्य टिकता ही नहीं
hā prāṇanāthaḥ kva mealas, where is the lord of my life? — hā prāṇa-nāthaḥ kva me; her beloved, dearer to her than breathहाय! मेरे प्राणनाथ कहाँ हैं?
hanta (haṁta) — alas; hṛdaye (hiae) — in my heart; dhīraṁ (dhīraṁ) — firmness; kiṁ na dharāmi (kiṁ ṇa dharemi) — why do I not hold it?; hā — alas; me prāṇa-nāthaḥ (me prāṇanāthaḥ) — the lord of my life; kva — where is he?
dhīraṁ kiṁ na dharāmi — मैं धीरज क्यों नहीं बाँधती; hanta hṛdaye — हाय, (इस) हृदय में; hā prāṇanāthaḥ kva me — हाय, मेरे प्राणनाथ कहाँ?
Why can I not steady my own heart? Alas — where has he gone, the lord of my very life?
मैं (इस) हृदय में धीरज क्यों नहीं बाँध पाती? हाय! मेरे प्राणनाथ कहाँ हैं?
L4other
kaṭṭhaṁ muñcadha reoh the agony — depart, then! — kaṣṭaṁ muñcatha re; she orders them to let go and leave muñcatha imperative plural, re a rough vocativeकितना कष्ट है! अरे, (मुझे) छोड़ दो!
parāṇa-hadaāO you wretched life-breaths — prāṇa-hatakāḥ; she rounds on her own breath, -hataka = 'accursed, good-for-nothing'अरे नीच (हत) प्राणो! — अपने ही प्राणों को सम्बोधन
hā dhiṅ na dṛṣṭo hariḥalas, fie on it all — Hari was never even seen — hā dhik na dṛṣṭaḥ hariḥहाय, धिक्कार है! हरि (कृष्ण) के दर्शन ही न हुए!
kaṣṭaṁ (kaṭṭhaṁ) — oh the agony; re prāṇa-hatakāḥ (re parāṇa-hadaā) — O wretched life-breaths; muñcatha (muñcadha) — let go, depart!; hā dhik (hā dhiṅ) — alas, fie!; hariḥ (hariḥ) — Hari; na dṛṣṭaḥ (na dṛṣṭo) — was not even seen
kaṣṭaṁ muñcatha re — कष्ट है! अरे, (मुझे) छोड़ दो; prāṇa-hatakāḥ — अरे नीच प्राणो (सम्बोधन); hā dhiṅ na dṛṣṭo hariḥ — हाय धिक्कार, हरि के दर्शन न हुए।
Oh the agony — then go, you wretched life-breaths, leave me! Alas, fie on it all — and Hari never once even seen!
कितना कष्ट! अरे नीच प्राणो, अब मुझे छोड़ ही दो! हाय, धिक्कार है — हरि के दर्शन ही न हुए!
viśākhā(apavarya)lalide, turiaṁ kuṇa kaṁ bi ubāaṁ, jeṇa eso parāṇa-biddohī pia-sahīe beaṇaṁtaraṅgo kkhaṇaṁ bi siḍhilīadi |
chāyālalite, tvaritaṁ kuru kam apy upāyaṁ, jeṇa eso parāṇa-biddohī pia-sahīe beaṇaṁtaraṅgo kkhaṇaṁ bi siḍhilīadi |
s1other
lalide(lalite) O Lalitā — vocative; Viśākhā turns to her fellow-sakhīहे ललिते! (साथवाली सखी को सम्बोधन)
turiaṁ kuṇa(tvaritaṁ kuru) quick, do something right nowशीघ्र करो
kaṁ bi ubāaṁ(kam apy upāyam) some plan or otherकोई उपाय
jeṇa(yena) by which relative: sets up the result she wantsजिससे (कि — अभीष्ट फल का सम्बन्ध जोड़ता है)
eso parāṇa-biddohī(eṣaḥ prāṇa-vidrohī) this thing that is betraying her very life-breathयह प्राण-द्रोही (जो प्राणों का ही शत्रु बन बैठा है)
pia-sahīe(priya-sakhyāḥ) in our dear friend [Rādhā] genitive: whose anguish it isप्रिय सखी की
beaṇaṁtaraṅgo(vedanā-taraṅgaḥ) this surging wave of anguishअन्तर में समाई वेदना
kkhaṇaṁ bi(kṣaṇam api) even for a single moment api: at the very least, if only brieflyक्षण भर के लिए भी
siḍhilīadi(śithilī-bhavati) may be loosened, easedशिथिल हो जाए, ढीली पड़ जाए
lalite — O Lalitā; tvaritaṁ kam apy upāyaṁ kuru — quick, make some plan or other; yena — by which; priya-sakhyāḥ — in our dear friend; eṣaḥ prāṇa-vidrohī vedanā-taraṅgaḥ — this life-betraying wave of anguish; kṣaṇam api — even for a moment; śithilī-bhavati — may be loosened.
lalide — हे ललिते; turiaṁ kuṇa — शीघ्र करो; kaṁ bi ubāaṁ — कोई उपाय; jeṇa — जिससे; eso parāṇa-biddohī — यह प्राण-द्रोही; pia-sahīe — प्रिय सखी की; beaṇaṁtaraṅgo — अन्तरंग वेदना; kkhaṇaṁ bi — क्षण भर को भी; siḍhilīadi — शिथिल हो जाए
Lalitā — quick, think of something! Any plan at all, some way to loosen, even for a single heartbeat, this wave of anguish that is killing our dear friend.
हे ललिते! शीघ्र कोई उपाय करो, जिससे प्रिय सखी की यह प्राण-द्रोही अन्तरंग वेदना क्षण भर के लिए भी कुछ शिथिल पड़ जाए।
apavārya — spoken aside, turned away from Rādhā so she does not hear the two friends conferring over how to relieve her.
अपवार्य — यह वचन एक ओर मुँह फेरकर, राधा से हटकर कहा गया है, ताकि वह न सुन ले कि दोनों सखियाँ उसकी पीड़ा दूर करने का उपाय आपस में सोच रही हैं।
3.34
lalitā
āśaṅkemahi paṅkajākṣi kutukī nirmāya māyāṁ kramād akrūrādi-mayīṁ hariḥ parihasaty asmān kalāvānayam | moktuṁ na kṣamate kadāpi yad ayaṁ vṛndāṭavī-kandaraṁ śakyaḥ prekṣitum añjasā sakhi sa cet kuñjāntare mṛgyate ||
L1reply
āśaṅkemahiwe can only suspect, we half-fear 1st pl. of poetic doubt (āśaṅkā): the guess that frames the whole verseहमें ऐसी आशंका होती है (काव्यगत सन्देह जो सारे श्लोक का ढाँचा बनता है)
paṅkajākṣiO lotus-eyed one [Rādhā] vocative, addressing the grieving Rādhāहे कमलनयनी! (शोकमग्न राधा को सम्बोधन)
kutukīthe mischief-lover, full of playful whims nominative, describing Hari (named in L2)यह कौतुकी (खेल-कौतुक का रसिया हरि)
nirmāyahaving conjured up, fashionedरचकर, खड़ी करके
māyāṁan illusion, a stage-trickमाया (छलरूप लीला)
kramādstep by step, staging it by degrees ablative used adverbially: not all at once but scene by sceneक्रमशः, एक-एक करके (सब एक साथ नहीं)
paṅkajākṣi — O lotus-eyed Rādhā; āśaṅkemahi — we can only suspect; kutukī [hariḥ] — that this mischief-loving Hari; kramād māyāṁ nirmāya — having conjured an illusion step by step... [runs into L2].
āśaṅkemahi — हमें ऐसी आशंका होती है; paṅkajākṣi — हे कमलनयनी; kutukī — यह कौतुकी (हरि); nirmāya — रचकर; māyāṁ — माया; kramād — क्रमशः
We can't help suspecting, lotus-eyed one — this mischief-loving Hari has staged an illusion, conjured up scene by scene.
हे कमलनयनी! हमें तो ऐसी आशंका होती है — यह कौतुकी हरि क्रमशः माया रचकर...
The verse's governing figure is āśaṅkā (poetic conjecture): Lalitā reframes Rādhā's real grief as a mere suspicion, so the whole departure becomes Kṛṣṇa's trick rather than a true loss. This is her consoling reply to Viśākhā's plea for a plan.
इस श्लोक का प्रधान अलंकार आशंका (काव्यगत सम्भावना) है: ललिता राधा के सच्चे विरह-दुःख को केवल एक सन्देह-मात्र बना देती है, जिससे सारा प्रस्थान सचमुच का वियोग न रहकर कृष्ण का कौतुक-भरा छल बन जाता है। यह विशाखा की उपाय-प्रार्थना का सान्त्वनापूर्ण उत्तर है।
L2reply
akrūrādi-mayīṁmade up of Akrūra and all the rest — the whole departure-scene accusative, describing the māyā of L1: the coming of Akrūra that carried him offअक्रूर आदि से बनी हुई (उसी माया को — जिसने हरि को ले जाने का रूप धरा)
hariḥHari [is doing it] nominative, the subject at last namedहरि (अन्ततः नाम लिया गया कर्ता)
parihasatiis laughing at, making sport ofपरिहास करता है, हँसी उड़ाता है
asmānus — you and me both accusative: we are the ones being teasedहम पर ही (हम ही उसके परिहास का पात्र हैं)
kalāvānthe artful one, master of every trick nominative, a second epithet of Hariकलावान् (चौंसठ कलाओं में निपुण, छल-कला का जाननेवाला)
ayamthis very oneयह
ayam kalāvān hariḥ — this artful Hari; akrūrādi-mayīṁ [māyāṁ nirmāya] — having fashioned an illusion made of Akrūra and the rest; asmān parihasati — is laughing at us.
hariḥ — हरि; akrūrādi-mayīṁ — अक्रूर आदि से रची माया को (रचकर); parihasati — परिहास करता है; asmān — हम पर; kalāvān — कलावान्; ayam — यह
The illusion is made of Akrūra and all the rest — the whole going-away. And now this artful Hari, the master of every trick, is simply laughing at us both.
...अक्रूर आदि से गढ़ी हुई वह माया रचकर हम पर ही परिहास करता है — यह कलावान् हरि!
akrūra-ādi-mayīm — the departure with Akrūra is treated not as a fact but as one more prop in Kṛṣṇa's staged illusion.
अक्रूर-आदि-मयीम् — अक्रूर के साथ हुआ प्रस्थान यहाँ कोई तथ्य नहीं, कृष्ण की रची हुई माया-लीला का एक और उपकरण-मात्र माना गया है।
L3reply
moktuṁto leave, to let go ofछोड़ने में, त्यागने को
na kṣamatehe is simply not able, cannot bring himselfसमर्थ नहीं है
kadāpiever, at any time at all with na: never, not once(न के साथ) कभी भी नहीं, एक बार भी नहीं
yadfor — and here is why we say so gives the ground for the suspicion of L1–L2क्योंकि (L1–L2 की आशंका का हेतु देता है)
ayaṁthis one [Hari]यह
vṛndāṭavī-kandaraṁthe glens and bowers of Vṛndā's forest [Vṛndāvana] accusative, object of moktumवृन्दावन के कुञ्ज-गह्वर को (छोड़ने के कर्म)
yad — for; ayaṁ — this Hari; vṛndāṭavī-kandaraṁ — the glens of Vṛndā's forest; kadāpi moktuṁ na kṣamate — can never, at any time, bear to leave.
yad — क्योंकि; ayaṁ — यह; vṛndāṭavī-kandaraṁ — वृन्दावन-कुञ्ज को; moktuṁ — छोड़ने में; kadāpi — कभी; na kṣamate — समर्थ नहीं
For here is why: this Hari can never, not for anything, bring himself to leave the groves and glens of Vṛndā's forest.
क्योंकि यह तो वृन्दावन के कुञ्ज-गह्वर को कभी छोड़ ही नहीं सकता।
The yad-clause (L3–L4) supplies the reason behind the conjecture: since he cannot truly leave Vṛndāvana, the departure must be illusion.
यत्-वाक्य (L3–L4) आशंका का हेतु देता है: चूँकि यह वृन्दावन को सचमुच कभी छोड़ ही नहीं सकता, इसलिए यह प्रस्थान अवश्य माया ही होगा।
L4reply
śakyaḥ prekṣitumhe can be seen, is there to be looked upon śakyaḥ + infinitive: it is possible to see himदेखा जा सकता है (देखने योग्य है)
añjasāeasily, in a moment instrumental adverb: with no trouble at allअनायास ही, बिना किसी कष्ट के
sakhiO friend vocative, back to Rādhāहे सखी! (फिर राधा को सम्बोधन)
saheवह
cetif onlyयदि
kuñjāntareinside the bower locative: right there among the grovesकुञ्जों के भीतर ही (वहीं, उन्हीं लताकुञ्जों में)
mṛgyateone goes looking for him, he is searched outढूँढ़ा जाए, खोजा जाए
sakhi — O friend; sa cet — if only he; kuñjāntare mṛgyate — is looked for inside the bower; añjasā prekṣitum śakyaḥ — he can easily be seen.
sakhi — हे सखी; sa cet — यदि वह; kuñjāntare — कुञ्जों के भीतर; mṛgyate — खोजा जाए (तो); añjasā — अनायास; śakyaḥ prekṣitum — देखा जा सकता है
He can be seen in a moment, dear friend — easily — if you will just go and look for him inside the bower.
हे सखी! यदि उसे इन्हीं कुञ्जों के भीतर खोजा जाए, तो वह अनायास ही देखा जा सकता है।
The verse closes on hope: the remedy Viśākhā asked for is simply to search the kuñjas, where the ever-present Kṛṣṇa waits.
श्लोक आशा पर समाप्त होता है: विशाखा ने जो उपाय माँगा था वह इतना-सा ही है — कुञ्जों में खोजो, जहाँ सदा उपस्थित कृष्ण प्रतीक्षा कर रहे हैं।
viśākhālalide, sāhu sāhu ! saccaṁ biakkhaṇāsi |
chāyālalite, sādhu sādhu ! satyaṁ vilakṣaṇāsi |
s1other
lalideO Lalitā! (lalite) vocative — Viśākhā turns to Lalitāहे ललिते (सम्बोधन — विशाखा ललिता की ओर मुड़कर कहती है)
sāhu sāhuwell said, well said! bravo! (sādhu sādhu)साधु, साधु — वाह, ठीक कहा, धन्य हो
saccaṁtruly, how right you are (satyam)सचमुच, वस्तुतः (सत्य ही)
biakkhaṇāsiyou are sharp-witted, you read it exactly (vilakṣaṇā asi) vilakṣaṇā = discerning, quick to see; -asi = 'you are'तुम विलक्षण (पैनी सूझ-बूझवाली) हो — 'असि' अर्थात् 'तुम हो'
lalide (lalite) — O Lalitā; sāhu sāhu (sādhu sādhu) — well said, well said; saccaṁ (satyam) — truly; biakkhaṇāsi (vilakṣaṇā asi) — you are sharp-witted.
lalide (chāyā: lalite) — हे ललिते; sāhu sāhu (sādhu sādhu) — वाह, धन्य हो; saccaṁ (satyam) — सचमुच; biakkhaṇāsi (vilakṣaṇā asi) — तुम बड़ी विचक्षण हो।
Lalitā, bravo, bravo! Truly, how sharp-witted you are!
हे ललिते! वाह, वाह! सचमुच तुम बड़ी पैनी दृष्टिवाली हो।
Viśākhā speaks, praising Lalitā for her keen reading of Rādhā's state. The line is in Prakrit; the edition's Sanskrit chāyā (lalite, sādhu sādhu, satyaṁ vilakṣaṇāsi) governs the construal.
यह विशाखा का वचन है — वह ललिता की राधा की दशा को ताड़ लेनेवाली सूक्ष्म सूझ की प्रशंसा करती है। पंक्ति प्राकृत में है; संस्करण की संस्कृत छाया (ललिते, साधु साधु, सत्यं विलक्षणासि) ही यहाँ अन्वय का आधार है।
rādhāhanta sakhyau ! nāsambhāvyam idam | tan mṛgayemahīti | (iti parikramya puraḥ kuraṅgīr vilokayantī sa-bāṣpam uccaiḥ |)
s2other
hantaah!अहो! (विस्मय एवं करुणा का उद्गार)
sakhyauO my two friends! vocative dual — Lalitā and Viśākhāहे दोनों सखियो (द्विवचन सम्बोधन — ललिता और विशाखा दोनों को)
na asambhāvyam idamthis is not beyond hope — it can be done na + asambhāvya = 'not inconceivable'; idam = 'this'यह असम्भव नहीं है (न + असम्भाव्य = 'यह हो नहीं सकता' — ऐसा नहीं है)
tatso, thenइसलिए, तो
mṛgayemahilet us go and search 1st-person plural of √mṛg — 'let us seek/hunt for it'हम इसे खोजें (√मृग् से उत्तम पुरुष बहुवचन — 'आओ, ढूँढें')
iti— [so she says, and then:]ऐसा (कहकर)
iti parikramyaso saying, she walks a few stepsयों कहकर, इधर-उधर घूमकर (टहलकर)
puraḥahead of her, in frontसामने, आगे
kuraṅgīḥat the does accusative plural — object of vilokayantīहिरणियों को (कर्म — देखने की क्रिया का विषय)
vilokayantīgazing, fixing her eyes feminine participle — Rādhā herself is gazingदेखती हुई (स्त्रीलिंग कृदन्त — राधा स्वयं निहार रही है)
sa-bāṣpamwith tears welling upआँसुओं के साथ, सजल नेत्रों से
uccaiḥaloud, in a raised voiceऊँचे स्वर से, जोर से
hanta sakhyau — ah, my two friends; na asambhāvyam idam — this is not beyond hope; tat mṛgayemahi iti — so let us go and search; iti parikramya — so saying, walking forward; puraḥ kuraṅgīḥ vilokayantī — gazing ahead at the does; sa-bāṣpam uccaiḥ — with tears, aloud [she cries]:
hanta — अहो; sakhyau — हे दोनों सखियो; na asambhāvyam idam — यह असम्भव नहीं है; tat — इसलिए; mṛgayemahi — हम इसे खोजें; iti — ऐसा (कहकर); iti parikramya — यों कहकर घूमकर; puraḥ — सामने; kuraṅgīḥ — हिरणियों को; vilokayantī — देखती हुई; sa-bāṣpam — आँसुओं सहित; uccaiḥ — ऊँचे स्वर से।
Ah, my two friends! This is not beyond hope — so let us go and search! (So saying, she walks forward, and gazing ahead at the does, her eyes brimming, she cries aloud:)
अहो सखियो! यह असम्भव तो नहीं है। तो आओ, हम इसे खोजें — यों कहकर वह घूमकर सामने खड़ी हिरणियों को सजल नेत्रों से निहारती हुई ऊँचे स्वर से (कहती है)।
Rādhā speaks in her divyonmāda, the delirium of separation. The parenthetical is the stage direction that carries her into the verse she is about to address to the does.
यह राधा का वचन है, जो वियोग के दिव्योन्माद (विरह की उन्मत्त दशा) में बोल रही हैं। कोष्ठक का अंश वह रंगनिर्देश है, जो उन्हें उस श्लोक की ओर ले जाता है जिसे वे अब हिरणियों को सम्बोधित करके कहेंगी।
3.35
hari hari bhavtībhiḥ svāntahārī hariṇyo harir hi kim apāṅgātithya-saṅgī vyadhāyi | yad anuraṇita-vaṁśī-kākalībhir mukhebhyaḥ sukha-tṛṇa-kavalā vaḥ sāmi-līḍhāḥ skhalanti ||
L1other
hari harialas, alas! — and the cry is his very name, Hari śleṣa: the grief-cry 'hari hari' sounds out Hari's name, opening a chain of hari-echoes across the verseहाय हाय! (शोक का उद्गार, जो साथ ही 'हरि' के नाम को भी झंकृत करता है — यहीं से सारे श्लोक में हरि-हरि की श्लेष-लड़ी खुलती है)
bhavtībhiḥby you [does] — was it you who did it? instrumental (bhavatībhiḥ), agent of the passive vyadhāyi in L2तुम्हारे द्वारा (तृतीया — आगे L2 की कर्मवाच्य क्रिया 'व्यधायि' की कर्त्री)
svāntahārīthe stealer of hearts sva-anta = one's own heart/mind, hārī = one who carries off; describes Hariहृदय हरनेवाला (स्व-अन्त = अपना हृदय, हारी = हर ले जानेवाला — यह हरि का विशेषण है)
hariṇyoO does! (hariṇyaḥ) vocative plural — Rādhā addresses the doe-herd; the word again rings on hariहे हिरणियो (बहुवचन सम्बोधन — राधा हिरणियों के झुंड को पुकारती हैं; यह शब्द फिर 'हरि' पर झंकार करता है)
hari hari — alas, alas; hariṇyaḥ — O does; svāntahārī hariḥ (L2) bhavatībhiḥ — [was] Hari, the stealer of hearts, by you...
hari hari — हाय हाय; bhavatībhiḥ — तुम्हारे द्वारा; svāntahārī — हृदय हरनेवाला (हरि); hariṇyaḥ — हे हिरणियो।
Alas, alas — O does! Was it you who welcomed Hari, the stealer of hearts?
हाय हाय! हे हिरणियो, तुम्हारे द्वारा उस हृदय-हारी हरि को —
The verse is one long sound-play on 'hari': hari hari (the cry 'alas' that is also his name), hariṇyaḥ (does), hariḥ (Hari), svānta-hārī (heart-stealer) — a dense yamaka/anuprāsa. And it is an inference: Rādhā, herself lovesick, watches the entranced does — grass slipping half-eaten from their mouths at the flute — and reads it as proof that they too have been captivated. In her divine madness she projects her own longing onto the deer and questions them as fellow victims of Kṛṣṇa.
सारा श्लोक 'हरि' पर एक लम्बा शब्द-खेल है — हरि हरि (शोक का 'हाय', जो उनका नाम भी है), हरिण्यः (हिरणियाँ), हरिः (हरि), स्वान्त-हारी (हृदय-हरण करनेवाला) — घना यमक और अनुप्रास। और यह एक अनुमान भी है — स्वयं विरहातुर राधा तन्मय हिरणियों को देखती हैं, जिनके मुख से वंशी सुनते ही आधी खाई घास सरक जाती है, और इसी को वे इस बात का प्रमाण मान लेती हैं कि वे भी मोहित हो चुकी हैं। अपने दिव्योन्माद में वे अपनी ही तड़प हिरणियों पर आरोपित करके उनसे कृष्ण के सहभुक्त-शिकार-सी पूछताछ करती हैं।
L2other
harirHari the one 'made' by the passive vyadhāyi — grammatically nominative, logically the patientहरि (व्याकरण में कर्ता, पर अर्थ में कर्मवाच्य 'व्यधायि' का कर्म — जिसे 'बनाया गया')
hifor — here is what I am askingनिश्चय ही (बल देने के लिए)
kimwas it that…? — the whole thing is a question interrogative governing vyadhāyiक्या (प्रश्नवाचक — 'व्यधायि' पर लगता है)
apāṅgātithya-saṅgīmade a guest at the welcome of your sidelong glances apāṅga = corner-of-the-eye glance, ātithya = guest-hospitality, saṅgī = one who partakes; the does' flirting eyes 'host' Hariकटाक्ष-रूपी आतिथ्य का भागी (अपाङ्ग = नेत्र-कोर की चितवन, आतिथ्य = मेहमानदारी, सङ्गी = जो उसमें साझा करे — हिरणियों की चंचल चितवनों ने मानो हरि का 'आतिथ्य' किया)
vyadhāyiwas he made / was he rendered? passive aorist of vi-√dhā, completing kim — 'was Hari made [such] by you?'बना दिया गया (वि-√धा का कर्मवाच्य लुङ् — 'क्या हरि तुमने ऐसा बना डाला?')
kim hariḥ hi bhavatībhiḥ (L1) apāṅga-ātithya-saṅgī vyadhāyi — for was Hari made, by you [does], one welcomed at the hospitality of your sidelong glances?
harir — हरि को; hi — निश्चय ही; kim — क्या; apāṅgātithya-saṅgī — कटाक्ष-रूपी आतिथ्य का भागी; vyadhāyi — बना दिया गया।
For tell me — did you does make Hari the honoured guest of your sidelong glances? Did he taste that welcome?
क्या तुमने निश्चय ही हरि को अपने कटाक्ष-रूपी आतिथ्य का भागी बना डाला?
L3other
yadsince — here is the sign of it yat giving the ground for the question just posed; the falling grass is the evidenceक्योंकि, जिस कारण (अभी पूछे प्रश्न का आधार देता है — गिरती घास ही प्रमाण है)
anuraṇita-vaṁśī-kākalībhirat the sweet warbling notes of his echoing flute instrumental of cause — anuraṇita = resounding, vaṁśī = flute, kākalī = low sweet warble; the sound is what makes the grass dropगूँजती हुई वंशी की मधुर मन्द तान के कारण (अनुरणित = गूँजती हुई, वंशी = बाँसुरी, काकली = मीठी धीमी झंकार — यही ध्वनि घास गिरा देती है)
mukhebhyaḥfrom your mouths ablative plural — the source the morsels slip fromमुखों से (पञ्चमी बहुवचन — जहाँ से ग्रास सरकते हैं)
yad anuraṇita-vaṁśī-kākalībhiḥ mukhebhyaḥ — since, at the sweet warble of his echoing flute, from your mouths…
yad — क्योंकि; anuraṇita-vaṁśī-kākalībhiḥ — गूँजती वंशी की मधुर तान के कारण; mukhebhyaḥ — मुखों से।
For I can see it: at the sweet warbling of his echoing flute, from your very mouths —
क्योंकि गूँजती हुई वंशी की मधुर तान से तुम्हारे मुखों से —
L4other
sukha-tṛṇa-kavalāthe morsels of tender, pleasant grass nominative plural (kavalāḥ), the subject that slips and falls; sukha = soft/pleasant, tṛṇa = grass, kavala = mouthfulकोमल घास के ग्रास (सुख = कोमल-सुखद, तृण = घास, कवल = कौर — यही कर्ता है, जो सरककर गिरता है)
vaḥof you — your mouths genitive plural, going with mukhebhyaḥ (L3)तुम्हारे (षष्ठी बहुवचन — L3 के 'मुखेभ्यः' के साथ जुड़ता है)
sāmi-līḍhāḥonly half-chewed sāmi = half, līḍha = licked/chewed; agrees with kavalāḥ — the grass is dropped before it is even eatenआधे चबाए हुए (सामि = आधा, लीढ = चाटा/चबाया हुआ — खाने से पहले ही घास गिर जाती है)
skhalantislip and fall awayसरककर गिर पड़ते हैं
vaḥ [mukhebhyaḥ] sukha-tṛṇa-kavalāḥ sāmi-līḍhāḥ skhalanti — from your mouths the morsels of soft grass, only half-chewed, slip and fall.
sukha-tṛṇa-kavalāḥ — कोमल घास के ग्रास; vaḥ — तुम्हारे; sāmi-līḍhāḥ — आधे चबाए हुए; skhalanti — गिर पड़ते हैं।
the soft grass drops half-chewed and falls away. You forget to eat, lost in his flute — so surely he has caught you too!
तुम्हारे कोमल घास के आधे चबाए ग्रास सरककर गिर पड़ते हैं।
(ity anyato gatvā sāṭṭahāsam |)
s1other
itywith these words / saying thisऐसा कहकर
anyato gatvāhaving slipped off to one side anyataḥ — 'elsewhere'; absolutive gatvāकहीं और जाकर
sāṭṭahāsamwith a loud burst of laughter sa-aṭṭahāsam — 'with a guffaw'ठहाका मारते हुए
iti — saying this; anyataḥ gatvā — moving off to one side; sāṭṭahāsam — laughing out loud.
ity — ऐसा कहकर; anyato gatvā — कहीं और जाकर; sāṭṭahāsam — ठहाका मारते हुए।
(Saying this, she slips off to one side, laughing out loud.)
यह कहकर वह कहीं और जा पहुँचती है और ठहाका मारकर हँसती है।
ale moliO peahen! (are mayūri) — she hails a peahen moli = mayūri, vocativeअरी मयूरी! (सम्बोधन)
cchippaṁquickly, right now (kṣipram)शीघ्र
bhaṇatell me! (bhaṇa) — imperativeबता दे
paihalaṁdīṁ kuḍiladaṁdropping your crooked evasion (pariharantīṁ kuṭilatām) accusative fem. participle + object: 'giving up the crookedness'अपनी कुटिलता को छोड़ती हुई (तू)
ale moli (are mayūri) — O peahen; cchippaṁ (kṣipram) — quickly; kuḍiladaṁ paihalaṁdīṁ (kuṭilatāṁ pariharantīṁ) — dropping your evasiveness; bhaṇa (bhaṇa) — tell me.
ale moli — अरी मयूरी!; cchippaṁ — शीघ्र; bhaṇa — बता दे; paihalaṁdīṁ kuḍiladaṁ — कुटिलता छोड़ती हुई तू।
O peahen! Quick now — drop the coy games and tell me!
अरी मयूरी! अपनी कुटिलता छोड़कर झटपट बता दे।
L2other
kuḍaṁgein which leafy bower (kuñje) locativeकिस कुंज में
gūḍhaṅgokeeping his body hidden (gūḍhāṅgaḥ)अपने अंग छिपाए हुए
ṇibasa{i}is he staying (nivasati)रहता है
kahaṁwhere (kutra)कहाँ
picchama{u}līthe peacock-plumed one — Kṛṣṇa, whose crest is a peacock feather (piccha-maulī)मयूरपिच्छ का मुकुट धारण करनेवाला (कृष्ण)
picchama{u}lī (piccha-maulī) — the peacock-crested one; gūḍhaṅgo (gūḍhāṅgaḥ) — his body concealed; kahaṁ (kutra) kuḍaṁge (kuñje) — in which bower; ṇibasa{i} (nivasati) — is he staying?
kuḍaṁge — किस कुंज में; gūḍhaṅgo — अंग छिपाए; ṇibasai — रहता है; kahaṁ — कहाँ; picchamaulī — मयूरपिच्छ-मुकुटधारी।
In which bower is the peacock-crested one hiding himself away — where?
वह मयूरपिच्छ का मुकुट धारण करनेवाला अपने अंग छिपाए किस कुंज में रहता है?
piccha-maulī, 'the peacock-plume crest', is Kṛṣṇa — and the tease lands because she is asking a peahen, of all creatures, after the one who wears her own kin's feather.
'मयूरपिच्छ-मुकुटधारी' तो स्वयं कृष्ण हैं — और चुटकी इसीलिए चुभती है कि वह पूछ ही मयूरी से रही है, उसी प्राणी से जो अपने ही कुल के पंख को मुकुट में धारण करनेवाले का पता भला जानती होगी।
L3other
navāmbhoda-śreṇīa bank of fresh raincloudsनये मेघों की पंक्ति के
stanita-gaṇataḥthan the whole tally of their thundering ablative of comparison; gaṇataḥ — 'than the count'गर्जन की गिनती से (भी)
apievenभी
arbuda-guṇaṁa hundred-million times over arbuda = 10^8; guṇa — 'times'अर्बुद (दस करोड़) गुना (अधिक)
navāmbhoda-śreṇī-stanita-gaṇataḥ api — even beyond the tally of thundering fresh rainclouds; arbuda-guṇaṁ — a hundred million times more.
navāmbhoda-śreṇī — नवीन मेघों की पंक्ति के; stanita-gaṇataḥ — गर्जन की गिनती से; api — भी; arbuda-guṇaṁ — अर्बुद अर्थात् दस करोड़ गुना।
More than the thunder of whole banks of fresh monsoon clouds — a hundred million times more.
नये मेघों की पंक्ति के गर्जन की गिनती से भी करोड़ों गुना अधिक।
L4other
piaṁ bhois dear — oh, so dear! (priyaṁ bho)अरे, प्रिय है
tumhāṇaṁto you peahens (yuṣmākaṁ) genitive: dear to youतुम्हें (तुम मयूरों को)
murali-jaṇidaṁborn from his flute (murali-janitaṁ)मुरली से उत्पन्न
jassa (yasya) — the one whose; murali-jaṇidaṁ (murali-janitaṁ) raṇidaṁ (raṇitam) — flute-born sound; tumhāṇaṁ (yuṣmākaṁ) — to you peahens; piaṁ bho (priyaṁ bho) — is dear, oh so dear.
the one whose flute-song is dearer to you peahens than all that cloud-thunder. So tell me — where is he?
जिसकी मुरली से उत्पन्न झंकार, अरे, तुम्हें अत्यन्त प्रिय है।
The figure is vyatireka: peahens are famed to thrill at the thunder of monsoon clouds, yet Kṛṣṇa's flute is set a hundred-million times dearer still — so who better than a peahen to know where he hides?
यहाँ अलंकार व्यतिरेक है: मयूर मेघों की गर्जना सुनकर हरषते-नाचते प्रसिद्ध हैं, फिर भी कृष्ण की मुरली उससे करोड़ों गुना अधिक प्रिय ठहरायी गयी — अतः उसके छिपने का ठिकाना मयूरी से बढ़कर और कौन जाने?
esāthis here (eṣā) — pointing to what has just caught her eye fem. nom., agreeing with guṁjāalīयह (जो सामने है)
piasahīein our dear friend's [bower] (priya-sakhyāḥ) — whose the bower is gen., going with kuṁḍaṇi-uṁjeप्रिय सखी के — यह षष्ठी 'कुण्ड-निकुंज' से जुड़ती है
kuṁḍaṇi-uṁjein the pond-side bower (kuṇḍa-nikuñje) — where it is seen loc.; kuṇḍa 'pond' + nikuñja 'bower'कुण्ड के निकुंज में (कुण्ड = सरोवर, निकुंज = लता-मण्डप)
guṁjāalīa cluster of guñjā-berries (guñjāvalī) — the thing spotted fem. nom., the subject of dīsadiगुंजा की माला — यही 'दिखाई देना' क्रिया का कर्ता है
dīsadican be seen (dṛśyate) passive, 3 sg.दिखाई दे रही है (कर्मवाच्य)
esā guṁjāalī (eṣā guñjāvalī) — this cluster of guñjā-berries; piasahīe kuṁḍaṇi-uṁje (priya-sakhyāḥ kuṇḍa-nikuñje) — in the dear friend's pond-side bower; dīsadi (dṛśyate) — can be seen.
esā — यह; piasahīe (priya-sakhyāḥ) — प्रिय सखी के; kuṁḍaṇi-uṁje (kuṇḍa-nikuñje) — कुण्ड के निकुंज में; guṁjāalī — गुंजा की माला; dīsadi — दिखाई दे रही है।
(craning her neck, she looks up) Look there — a cluster of guñjā-berries can be seen in our dear friend's bower by the pond!
यह देखो — प्रिय सखी के कुण्ड-निकुंज में गुंजा की एक माला पड़ी दिखाई दे रही है।
Stage direction sodgrīvam avekṣya: she looks up with her neck raised. Viśākhā's sighting sets up Rādhā's lament to the guñjā that follows.
रंगनिर्देश है 'सोद्ग्रीवम् अवेक्ष्य' — गरदन ऊँची उठाकर विशाखा ऊपर की ओर देखती है। उसका यह देख लेना ही आगे राधा के गुंजामाला के प्रति विलाप की भूमिका बाँधता है।
maṇirāja-rucāaglow with the luster of the king of gems — by the light of the Kaustubha instr. of means; maṇi-rāja 'chief of jewels' = the Kaustubha on Kṛṣṇa's chestमणियों के राजा (कृष्ण के वक्ष पर विराजमान कौस्तुभ) की कान्ति के द्वारा
virājitāmade to shine, resplendent — as you then were fem. past pple., addressing the guñjā-clusterसुशोभित हुई — यह सम्बोधन गुंजामाला के प्रति है
danujāreḥon the chest of the demons' foe — of Kṛṣṇa (danuja-ari) gen., construing with vakṣasiदानवों के शत्रु (कृष्ण) के — यह षष्ठी 'वक्षःस्थल' से जुड़ती है
sphuritā asiyou glittered forth, you shone out sphuritā fem. pple. + asi '2 sg. you are'तू चमक उठी थी (sphuritā = चमकी हुई + asi = तू है)
vakṣasiupon his chest loc., the place of the shiningवक्षःस्थल पर — यही वह स्थान है जहाँ वह चमक थी
maṇirāja-rucā virājitā — shining with the luster of the king of gems; danujāreḥ vakṣasi — on the chest of Kṛṣṇa, the demons' foe; sphuritā asi — you glittered forth.
maṇirāja-rucā — मणिराज कौस्तुभ की कान्ति से; virājitā — सुशोभित होकर; danujāreḥ — दानवारि कृष्ण के; vakṣasi — वक्षःस्थल पर; sphuritā asi — तू चमक उठी थी।
Once you shone on the very chest of Kṛṣṇa, the demons' foe — ablaze there beside the Kaustubha, the king of gems!
हे गुंजामाला! मणियों के राजा कौस्तुभ की कान्ति से सुशोभित होकर तू दानवारि कृष्ण के वक्षःस्थल पर चमक उठी थी।
The whole verse is samāsokti: Rādhā speaks to the guñjā-garland but is describing her own lot. This first line is the garland's — and her own — day of union, when it lay on Kṛṣṇa's chest lit by the Kaustubha; L2 turns to its fall.
सारा श्लोक समासोक्ति है — राधा गुंजामाला को सम्बोधित करती हुई वस्तुतः अपनी ही दशा कहती है। यह पहली पंक्ति माला के — और स्वयं राधा के — मिलन के दिन की है, जब वह कौस्तुभ की आभा से दीप्त कृष्ण के वक्ष पर पड़ी थी; दूसरी पंक्ति उसके पतन की ओर मुड़ती है।
L2other
ihahere — down in the dust now, far from that chestयहाँ (इस धूलिभरे मार्ग में)
kiṁ luṭhasiwhy do you roll and tumble about kim 'why' + luṭh 'to roll on the ground', 2 sg.क्यों लोट रही है (kim = क्यों + luṭh = भूमि पर लुढ़कना)
tvamyou — the same one that once shone thereतू
ākulāall distraught, in a turmoil fem., of the guñjā addressedव्याकुल होकर
sakhi guñjāvaliO friend guñjāvali — O garland of guñjā-berries voc.; sakhi owns it as a fellow-suffererहे सखी गुंजामाला — 'सखी' कहकर वह उसे अपनी सहभागिनी बनाती है
kuñja-vartmanion the path through the bower loc., where it now liesकुंज के मार्ग पर — जहाँ अब वह पड़ी है
sakhi guñjāvali — O friend guñjāvali; tvam ākulā — you, distraught; iha kuñja-vartmani — here on the bower path; kiṁ luṭhasi — why do you roll about?
sakhi guñjāvali — हे सखी गुंजामाला; iha — यहाँ; kuñja-vartmani — कुंज के मार्ग पर; ākulā — व्याकुल होकर; tvam — तू; kiṁ luṭhasi — क्यों लोट रही है।
So why now, O friend guñjāvali, do you lie tumbling here on the bower path, all distraught?
हे सखी गुंजामाला! अब तू यहाँ कुंज के मार्ग पर व्याकुल होकर क्यों लोट रही है?
The mirror completes: the guñjā's fall from Kṛṣṇa's chest to the dust of the path is Rādhā's own fall from union into the wandering grief of separation. Calling it sakhi, 'friend', she claims it as one who shares her state.
दर्पण पूरा हो जाता है — कृष्ण के वक्ष से गिरकर मार्ग की धूल में आना गुंजा का पतन ही राधा का अपना पतन है, मिलन से उतरकर विरह के भटकते हुए शोक में। उसे 'सखी' कहकर वह उसे अपनी ही दशा की सहभागिनी के रूप में अपना लेती है।
chāyāmārgeṇābhiniveśenāvijñāta-mārgā vayaṁ kathaṁ sakhī-sthalī-paryantaṁ prāptāḥ sma |
s1other
maggeṇāhiṇi-beseṇajust by pressing straight on along the road (mārgeṇābhiniveśena) — going doggedly ahead two instrumentals: mārgeṇa, 'by the road'; abhiniveśena, 'out of sheer intent, by stubborn resolve' — they simply kept walkingमार्ग के सहारे, हठीले संकल्प के कारण — बस चलती ही रहीं
abiṇṇāda-maggāo amhewe, who never knew the way (avijñāta-mārgā vayam) — with no idea of the route avijñāta-mārgāḥ, fem. nom. pl. describing the women; the point of the wonder — road unknown, yet reachedहम, जो रास्ता तक नहीं जानती थीं — यही तो आश्चर्य है
kathaṁhow [in the world] (katham) — an exclamation of surpriseकैसे
sahittha-līperaṁtaṁas far as the very edge of Sakhī-sthalī (sakhī-sthalī-paryantam) Sakhī-sthalī is the place-name; paryantam, 'up to the border of' — the region where Candrāvalī livesसखी-स्थली की सीमा तक — जहाँ चन्द्रावली रहती है
pattamhahave we come, have we arrived (prāptāḥ sma) prāptāḥ sma, perfect sense, 'we have reached' — answering the kathamपहुँच गयीं
avijñāta-mārgā vayam (abiṇṇāda-maggāo amhe) — we, who did not know the way; mārgeṇābhiniveśena (maggeṇāhiṇi-beseṇa) — just by pressing on along the road; kathaṁ (kathaṁ) — how [is it that]; sakhī-sthalī-paryantaṁ (sahittha-līperaṁtaṁ) — up to the edge of Sakhī-sthalī; prāptāḥ sma (pattamha) — we have arrived?
maggeṇāhiṇi-beseṇa — मार्ग के सहारे, हठीले संकल्प के कारण; abiṇṇāda-maggāo amhe — हम, जो मार्ग ही नहीं जानती थीं; kathaṁ — कैसे; sahittha-līperaṁtaṁ — सखी-स्थली की सीमा तक; pattamha — पहुँच गयीं।
We didn't even know the road! And yet, just by keeping doggedly on along it — how have we come all the way to the very edge of Sakhī-sthalī?
बस मार्ग पर चलते-चलते, हठ के मारे, हम जो रास्ता तक नहीं जानती थीं, फिर भी सखी-स्थली की सीमा तक कैसे पहुँच गयीं!
hā priya-sakhi candrāvaliAh, dear friend Candrāvalī! — a wistful cry of longingहा प्रिय सखी चन्द्रावली!
(ity autsukyam abhinīya)(so saying, miming her eager longing) autsukya, the restless eagerness of one who yearns to see; abhinīya, 'acting it out' on stageऐसा कहकर उत्सुकता का अभिनय करके
viśākheO Viśākhā — turning to her friendहे विशाखा!
tām adṛṣṭa-pūrvāṁher, whom I have never once set eyes on before (adṛṣṭa-pūrvām) adṛṣṭa-pūrvā, 'not-seen-before' — Rādhā has never actually met Candrāvalīउसे, जिसे मैंने पहले कभी नहीं देखा
vallavita-vallavendra-nandinīṁ candrāvalīṁCandrāvalī, the cowherd-king's daughter grown a cowherd maid vallavendra-nandinī, 'daughter of the chief of cowherds'; vallavita, 'made/become a cowherd woman' — a dense compound, the rival gopī by her cowherd pedigreeउस चन्द्रावली को, जो गोपराज की पुत्री होकर गोपी बनी है
draṣṭum icchāmiI long to see (draṣṭum icchāmi) infinitive of purpose under icchāmi — the whole speech aims at this wishदेखना चाहती हूँ
hā priya-sakhi candrāvali — Ah, dear friend Candrāvalī!; (ity autsukyam abhinīya) — so saying, miming her longing; viśākhe — O Viśākhā; tām adṛṣṭa-pūrvāṁ vallavita-vallavendra-nandinīṁ candrāvalīṁ — that Candrāvalī, the cowherd-king's daughter grown a cowherd maid, whom I have never yet seen; draṣṭum icchāmi — I long to see.
hā priya-sakhi candrāvali — हा प्रिय सखी चन्द्रावली!; (ity autsukyam abhinīya) — यों उत्सुकता का अभिनय करके; viśākhe — हे विशाखा!; tām adṛṣṭa-pūrvāṁ — उस अदृष्टपूर्वा को; vallavita-vallavendra-nandinīṁ candrāvalīṁ — गोपराज की पुत्री, उस गोपी बनी चन्द्रावली को; draṣṭum icchāmi — देखना चाहती हूँ।
Ah — my dear friend Candrāvalī! (acting out her eager longing) Viśākhā, I long to see her — Candrāvalī, the cowherd-king's daughter, herself a cowherd maid — whom I have never once laid eyes on.
हा प्रिय सखी चन्द्रावली! (उत्सुकता का अभिनय करके) हे विशाखा! उस चन्द्रावली को, जिसे मैंने पहले कभी नहीं देखा, गोपराज की उस पुत्री को, मैं देखना चाहती हूँ।
This scene is Rādhā's love-madness (unmāda): she calls the rival gopī Candrāvalī 'dear friend' and aches to see her, the yearning already unmoored from ordinary sense.
यह दृश्य राधा के प्रेमोन्माद का है: वे सौतिन गोपी चन्द्रावली को ही 'प्रिय सखी' कहकर पुकारती हैं और उसे देखने को व्याकुल हो उठती हैं — यह व्याकुलता अब सामान्य सुधबुध से परे जा चुकी है।
sā kkhushe, though — (sā khalu) khalu marks the gentle correction: 'as for her, in fact…'वह तो, वस्तुतः
karālāe saṁdāṇidākept bound fast by Karālā (karālayā sandānitā) karālayā, instrumental of the agent — Karālā, her keeper/duenna; sandānitā, 'tied up, held under guard'कराला के द्वारा बाँधकर रखी गयी है
maṁdireshut away in the mansion (mandire) locative — where she is confinedमहल में — जहाँ वह बन्दी है
jhīṇadiis wasting away, pining (kṣīyate) kṣīyate, 'dwindles, wears thin' — she languishes in her confinementक्षीण होती जा रही है
sā khalu (sā kkhu) — she, though; karālayā (karālāe) — by Karālā; sandānitā (saṁdāṇidā) — held bound; mandire (maṁdire) — in the mansion; kṣīyate (jhīṇadi) — is wasting away.
sā kkhu — वह तो निश्चय ही; karālāe saṁdāṇidā — कराला के द्वारा बाँधकर रखी गयी; maṁdire — महल में; jhīṇadi — क्षीण होती जा रही है।
But she can't be seen — Karālā keeps her bound in the mansion, and she is wasting away there.
वह तो कराला के पहरे में महल के भीतर बँधी पड़ी है, और वहीं घुलती जा रही है।
tad amuṁ girīndram evathen let it be this very king of mountains (Govardhana) — girīndra, 'lord of mountains', the Vraja mountain Govardhana; eva, 'this one precisely', settling on him as the one to addressतो इस पर्वतराज (गोवर्धन) को ही
gauraveṇaout of reverence instrumental of the manner/motive — she means to speak to him respectfullyआदरपूर्वक
girāṁ pātraṅkaravāṇithat I make the fit vessel of my words (girāṁ pātrīkaravāṇi) girām, gen. pl. 'of my words'; pātraṁ karavāṇi, 'let me make [him] the recipient' — self-exhortative, 'I'll address my speech to him'अपनी वाणी का पात्र बनाऊँ — इसी से बात करूँ
iti— [thinking] soऐसा (सोचकर)
(parikramya serṣyam)(pacing about, then with jealous pique) sa-īrṣyam, 'with jealousy' — her mood turns as she rounds on Viśākhāटहलकर, ईर्ष्या के साथ
viśākheViśākhā! — an accusing vocativeहे विशाखा!
kutaḥ sāmprataṁ māṁ pratārasyasiwhy on earth are you cheating me now? (kutaḥ sāmprataṁ māṁ pratārayasi) pra-√tṝ caus., 'to lead astray, deceive'; sāmpratam, 'just now' — she accuses Viśākhā of lying to her a moment agoअभी-अभी तू मुझे क्यों छल रही है
yad agre devī candrāvalīwhen here, right in front, is Queen Candrāvalī! yat gives the ground of the reproach; agre, 'straight ahead' — in her madness she sees Candrāvalī present, though Viśākhā just said she is shut awayक्योंकि सामने तो देवी चन्द्रावली (खड़ी) है
(ity upasṛtya sa-bāṣpa-gadgadam)(so saying, drawing near, her voice breaking with tears) sa-bāṣpa-gadgadam, 'with tears and a sob-choked voice' — the cue into the verse she now speaksयों पास जाकर, आँसुओं और गद्गद कण्ठ से
tad amuṁ girīndram eva gauraveṇa girāṁ pātraṅkaravāṇi iti — [thinking] so, let me reverently make this very king of mountains the vessel of my words; (parikramya serṣyam) — pacing, then with jealous pique; viśākhe — Viśākhā!; kutaḥ sāmprataṁ māṁ pratārasyasi — why are you deceiving me now?; yad agre devī candrāvalī — for right before me stands Queen Candrāvalī!; (ity upasṛtya sa-bāṣpa-gadgadam) — so saying, approaching, her voice broken with tears.
tad amuṁ girīndram eva — तो इस पर्वतराज गोवर्धन को ही; gauraveṇa — आदर के साथ; girāṁ pātraṅkaravāṇi — अपनी वाणी का पात्र बनाऊँ; iti — ऐसा (कहकर); (parikramya serṣyam) — टहलकर, ईर्ष्या-सहित; viśākhe — हे विशाखा!; kutaḥ sāmprataṁ māṁ pratārasyasi — तू अभी मुझे क्यों छल रही है; yad agre devī candrāvalī — क्योंकि सामने तो देवी चन्द्रावली है; (ity upasṛtya sa-bāṣpa-gadgadam) — यों पास जाकर, आँसू और गद्गद स्वर से।
Then — out of reverence — let me address my words to this very king of mountains, Govardhana. (She paces, then, stung with jealousy) Viśākhā! Why are you deceiving me now — when Queen Candrāvalī is standing right here before me? (and, drawing near, her voice breaking into sobs)
तो इस पर्वतराज गोवर्धन को ही मैं आदरपूर्वक अपनी वाणी का पात्र बनाऊँ। (टहलकर, ईर्ष्या के साथ) हे विशाखा! तू अभी-अभी मुझे क्यों छल रही है, जब सामने ही देवी चन्द्रावली खड़ी है! (यों पास जाकर, आँसुओं और गद्गद कण्ठ से)
The unmāda deepens: Rādhā now believes she sees Candrāvalī present before her, contradicting Viśākhā's report that she lies confined, and turns on Viśākhā for 'lying' to her. She resolves first to address the mountain Govardhana (girīndra) with reverence, then approaches the phantom Candrāvalī in tears to speak the following verse. The source prints pratārasyasi for the expected pratārayasi.
उन्माद और गहरा जाता है: राधा अब मानने लगती हैं कि चन्द्रावली सामने ही खड़ी है — विशाखा के इस कथन के विपरीत कि वह बन्दी पड़ी है — और विशाखा पर 'झूठ बोलने' का दोष मढ़ती हैं। पहले वे पर्वतराज गोवर्धन को आदर से सम्बोधित करने का संकल्प करती हैं, फिर आँसुओं में उस कल्पित चन्द्रावली के पास जाकर आगे का श्लोक कहती हैं। मूल पाठ में अपेक्षित 'प्रतारयसि' के स्थान पर 'प्रतारस्यसि' छपा है।
kusumini latā-puñjehere in the flowering bower of creepers (locative — the spot where she saw him) kusumin, 'in bloom'; latā-puñja, 'a thick cluster of vines' — the setting of the whole verseफूलों से खिले हुए लता-समूह में
guñjeabuzz, humming locative agreeing with the bower — it rings with the drone of beesगुंजार करते हुए (उस कुंज में)
madāndha-madhuvratethick with bees blind-drunk on nectar locative; madhuvrata, lit. 'one whose vow is honey' = bee; madāndha, 'blinded by rapture' — so intoxicated they have lost their sightजहाँ मद से अन्धे भौंरे मँडरा रहे हैं
kusumini latā-puñje — in the flowering vine-bower; guñje — humming; madāndha-madhuvrate — with bees blind-drunk on nectar.
kusumini latā-puñje — फूलों से खिले लता-समूह में; guñje — गुंजायमान (उस कुंज में); madāndha-madhuvrate — मद से अन्धे भ्रमरों से भरे (उस निकुंज में)।
Here in the flowering vine-bower — humming, thick with bees drunk-blind on nectar —
फूलों से लदी उस लता-कुंज में, जहाँ मद से अन्धे भौंरे गूँज रहे हैं —
Rādhā's verse, spoken tearfully to the Candrāvalī she imagines before her: the whole picture is her jealous question — did you see him here? The bees 'blind with rapture' set the amorous key of the bower before Kṛṣṇa is even named.
यह राधा का श्लोक है, जो वे आँसुओं में अपने सामने कल्पित चन्द्रावली से कहती हैं: सारा चित्र उनका ईर्ष्याभरा प्रश्न है — क्या तूने उसे यहीं देखा? 'मद से अन्धे' भौंरे कृष्ण का नाम लिए जाने से पहले ही कुंज का शृंगारमय स्वर बाँध देते हैं।
L2other
trasad ivaas if startled, like a thing in fright trasat, pres. part. of √tras 'tremble'; iva, 'as it were' — his glance darts like a frightened deer'sमानो काँपती हुई-सी (डरी हुई)
dṛśor dvandvaṁthe pair of his eyes dṛśoḥ, gen. dual 'of the two eyes'; dvandvam, 'the pair' — the object of nyasyanदोनों आँखों की जोड़ी को
nyasyancasting [them] about, letting his glance fall ni-√as, pres. part., masc. nom. — the male figure, Kṛṣṇa, is the one laying his eyesडालता हुआ (वह पुरुष, कृष्ण)
smita-sphuritādhaḥhis lower lip aquiver with a smile (smita-sphuritādharaḥ) smita, 'a smile'; sphurita, 'trembling, flashing'; bahuvrīhi describing him. The coy-glance topos: darting, startled eyes above a smiling lip. (adhaḥ may alternatively read 'downward', tying to nyasyan — casting his eyes down.)जिसका अधर मुस्कान से थरथरा रहा है (अथवा — नेत्र नीचे झुकाए हुए)
dṛśoḥ dvandvaṁ trasad iva nyasyan — casting the pair of his eyes about as if in fright; smita-sphuritādharaḥ — his lower lip aquiver with a smile.
trasad iva — मानो त्रस्त-सी; dṛśor dvandvaṁ — नेत्रों की जोड़ी को; nyasyan — डालता हुआ; smita-sphuritādhaḥ — मुस्कान से थरथराते अधरवाला (अथवा अधोमुख, नेत्र नीचे किए हुए)।
casting the pair of his eyes about as if startled, a smile trembling on his lip —
मानो डरी हुई-सी अपनी दोनों आँखें डालता हुआ, अधर पर काँपती मुस्कान लिए वह —
L3other
kim ihawas it here that…? — she asks whether she has just glimpsed him kim opens the question; iha, 'here', in this very bowerक्या यहीं (इसी कुंज में)
muralī-pāṇirthe one with a flute in his hand bahuvrīhi, muralī-pāṇiḥ — the flute-in-hand marks him as Kṛṣṇaहाथ में मुरली लिए हुए
veṇī-śikhoccala-candrakaḥa peacock-eye tossing high at the crest of his braid veṇī, 'braid/plume'; śikhā, 'crest, tip'; uccala, 'rising, atremble'; candraka, the moon-eye of a peacock feather — bahuvrīhi, the plume nodding on his hairजिसकी वेणी की शिखा पर मयूरपंख का चन्द्रक थरथरा रहा है
kim iha — was it here; muralī-pāṇiḥ — the one with a flute in hand; veṇī-śikhoccala-candrakaḥ — with a peacock-eye tossing at the crest of his braid?
kim iha — क्या यहाँ; muralī-pāṇir — हाथ में मुरलीवाला; veṇī-śikhoccala-candrakaḥ — वेणी की चोटी पर काँपते मयूर-चन्द्रकवाला (कृष्ण)।
— was he here, the one with the flute in his hand, a peacock-eye atremble at the crest of his braid?
क्या यहीं, हाथ में मुरली लिए, वेणी के सिरे पर काँपते मयूरपंख के चन्द्रकवाला वह —
In her love-madness Rādhā may be reading Kṛṣṇa's very form into the bower — the flute, the peacock-plume — where perhaps only a peacock or shadow stands.
प्रेमोन्माद में राधा शायद कुंज में कृष्ण का ही रूप पढ़ रही हैं — मुरली, मयूरपंख — जहाँ सम्भवतः केवल कोई मोर या छाया ही खड़ी है।
L4other
sakhiO friend — she addresses the imagined Candrāvalīहे सखी!
tava sakhāyour own dear one, your friend tava, 'yours' — the jealous barb: Kṛṣṇa now belongs to the rival she is speaking toतेरा सखा — यही ईर्ष्या का बाण
dṛṣṭaḥ … tvayāwas he seen by you? passive dṛṣṭaḥ with tvayā, instrumental of the agent — the whole verse's question lands hereतेरे द्वारा देखा गया
svairīthe wilful rover, who does just as he pleases svairin, 'self-willed, wanton' — a second barb, his roving faithlessnessवह स्वेच्छाचारी
vrajendra-sutasthe son of Vraja's king — Kṛṣṇa vrajendra-suta, 'son of the lord of Vraja'व्रजराज का पुत्र (कृष्ण)
sakhi — O friend; tava svairī sakhā vrajendra-sutaḥ — your wilful darling, the son of Vraja's king; tvayā dṛṣṭaḥ [kim] — was he seen by you?
sakhi — हे सखी!; tava sakhā — तेरा सखा; dṛṣṭaḥ … tvayā — तेरे द्वारा देखा गया; svairī — स्वेच्छाचारी; vrajendra-sutas — व्रजेन्द्र का पुत्र।
O friend — your own wilful darling, the son of Vraja's king — did you see him?
हे सखी! तेरा वह स्वेच्छाचारी सखा, व्रजराज का पुत्र — क्या तूने उसे यहाँ देखा है?
The verse turns on jealousy: Rādhā calls Kṛṣṇa 'tava sakhā svairī' — 'YOUR wanton friend' — folding two barbs into the tearful question, that he is faithless and that he is now the rival's. This is the love-mad Rādhā interrogating a Candrāvalī who is not there.
श्लोक ईर्ष्या पर घूमता है: राधा कृष्ण को 'तेरा स्वेच्छाचारी सखा' कहती हैं — दो बाण एक ही तीखे प्रश्न में गूँथकर, कि वह चंचल भी है और अब सौतिन का भी हो गया है। यह प्रेमोन्मत्त राधा उस चन्द्रावली से पूछ रही हैं, जो वहाँ है ही नहीं।
kandare[stage direction] in the mountain-cave locative of placeगुफा में (जहाँ स्वर लौटकर गूँजता है)
nijokti-pratidhvānam ākarṇyaon hearing the echo of her own words come backअपने ही वचन की प्रतिध्वनि सुनकर
sa-vyatham— played with a start of alarmव्यथा से विकल होकर
kathaṁhow can it be that —क्या! (विस्मय-सूचक)
sākrandamwith a sob, weeping as she does itरोते हुए, क्रन्दन के साथ
asaushe there (the one Rādhā takes for Candrāvali)यह (स्त्री)
mām evame — of all people (eva = precisely me)मुझसे ही
anupṛcchatikeeps questioning, asks me over and overबार-बार पूछ रही है
iti savidham āsādya[direction] so saying, drawing right up to herऐसा (कहकर) पास जाकर
sa-vyāmoham— quite lost in confusionव्यामोह से अभिभूत होकर
kandare — in the cave; nijokti-pratidhvānam ākarṇya — hearing the echo of her own words; sa-vyatham — with a start of alarm; [she says:] asau — she there; sākrandam — weeping; kathaṁ mām eva anupṛcchati — how does she keep asking me, of all people?; iti savidham āsādya — so saying, coming close; sa-vyāmoham — bewildered.
kandare — गुफा में; nijokti-pratidhvānam ākarṇya — अपने ही वचन की प्रतिध्वनि सुनकर; sa-vyatham — व्यथा से विकल होकर (राधा कहती है) —; kathaṁ — क्या!; asau — यह (स्त्री); sākrandam — रोते हुए; mām eva — मुझसे ही; anupṛcchati — बार-बार पूछ रही है; iti savidham āsādya — ऐसा कहकर पास जाकर; sa-vyāmoham — व्यामोह से अभिभूत होकर।
(In the cave she hears her own words echo back, and starts in alarm.) How can this be? She stands there weeping and keeps questioning me — me, of all people! (Saying this, she draws close, quite bewildered.)
(गुफा में अपने ही वचन की प्रतिध्वनि सुनकर, व्यथा से विकल होकर) क्या! यह रोती हुई मुझसे ही बार-बार पूछ रही है! (ऐसा कहकर पास जाकर, व्यामोह से अभिभूत होकर)
The scene is Rādhā's love-madness (unmāda): the cave throws her own voice back as an echo (pratidhvāni), and she mistakes it for Candrāvali, her rival, weeping and asking her a question. The verse that follows is her reply to that imagined Candrāvali.
यह राधा के प्रेमोन्माद (उन्माद) का प्रसंग है। गुफा उसके अपने ही स्वर को प्रतिध्वनि के रूप में लौटा देती है, और वह उसे अपनी सौत चन्द्रावलि का रोता हुआ प्रश्न समझ बैठती है। आगे का श्लोक उसी कल्पित चन्द्रावलि को दिया गया राधा का उत्तर है।
sāndraiḥdense, close-packed (describing the embraces) instr. pl., with hari-pariṣvaṅgaiḥसघन एवं गाढ़े (आलिंगनों से)
sundariO lovely one (spoken to the imagined Candrāvali)हे सुन्दरी!
vṛndaśocluster upon cluster, a hundred times overबार-बार, समूह-समूह में
hari-pariṣvaṅgaiḥwith Hari's embraces (the marks they left) instr. of the marks all over the bodyहरि के आलिंगनों से, जिनके चिह्न सारे शरीर पर अंकित हैं
sundari — O lovely Candrāvali; idaṁ maṅgalaṁ [aṅgam] — this blessed body [of yours]; sāndraiḥ vṛndaśo hari-pariṣvaṅgaiḥ — marked all over with Hari's dense embraces, cluster upon cluster…
sundari — हे सुन्दरी!; sāndraiḥ vṛndaśo hari-pariṣvaṅgaiḥ — हरि के सघन एवं बार-बार हुए आलिंगनों से (चिह्नित); idaṁ maṅgalaṁ — यह तेरा मंगलमय (शरीर) — (आगे 'dṛṣṭaṁ' से अन्वय)।
O lovely one! This blessed body of yours — covered, cluster upon cluster, with Hari's dense embraces…
हे सुन्दरी! हरि के सघन और बार-बार हुए आलिंगनों से अंकित यह तेरा मंगलमय शरीर —
Rādhā speaks the whole verse to the Candrāvali she imagines before her, and names herself in the third person as hata-rādhā, 'wretched Rādhā' (hata = struck-down, accursed). The pathos: mad with jealousy and longing, she congratulates her rival on Kṛṣṇa's embraces and then begs to be revived by the very arms that embraced the rival — vipralambha coloured with irony and the karuṇa of madness.
राधा यह पूरा श्लोक अपने सामने कल्पित चन्द्रावलि से कहती है, और अपने आपको तृतीय पुरुष में 'हत-राधा' — 'अभागी, मारी हुई राधा' (हत = आहत, अभिशप्त) — कहकर पुकारती है। करुण विडम्बना यह है कि ईर्ष्या और विरह से उन्मत्त होकर वह अपनी सौत को कृष्ण के आलिंगनों की बधाई देती है, और फिर उन्हीं भुजाओं से — जिन्होंने सौत का आलिंगन किया था — अपने को पुनर्जीवित करने की भीख माँगती है; यह विप्रलम्भ है, विडम्बना और उन्माद के करुण रस से रँगा हुआ।
L2other
dṛṣṭaṁhas been looked upon agrees with aṅgamदेखा गया
tebelonging to you genitive with aṅgamतेरा
hata-rādhayāby wretched Rādhā (Rādhā so names herself) instr. of agentइस अभागी राधा के द्वारा
aṅgamthe body (the maṅgalam aṅgam begun in L1)शरीर, अंग
anayāby this one here — this same Rādhā instr., resuming hata-rādhayāइसी (राधा) के द्वारा
diṣṭyāby good luck — how fortunate!भाग्य से, सौभाग्यवश
adyatodayआज
candrāvaliO Candrāvali (the rival she pictures)हे चन्द्रावलि!
candrāvali — O Candrāvali; adya — today; diṣṭyā — by good fortune; te aṅgam — your body; anayā hata-rādhayā — by this wretched Rādhā; dṛṣṭaṁ — has been looked upon.
candrāvali — हे चन्द्रावलि!; diṣṭyā adya — भाग्य से आज; hata-rādhayā anayā — इस अभागी राधा के द्वारा; te aṅgam — तेरा वह (मंगलमय) शरीर; dṛṣṭaṁ — देखा गया।
…today, O Candrāvali, by sheer good luck, this wretched Rādhā has looked upon it!
हे चन्द्रावलि! भाग्य से आज इस अभागी राधा ने तेरा वह शरीर देख लिया।
L3other
drāgat once, quicklyशीघ्र, तुरन्त
enāṁher — this dying Rādhā acc.; object of sandhukṣaya in L4इस (राधा) को
nihitenalaid, placed instr., agreeing with bhuja-dvandvena (L4)रखे हुए (भुजयुगल से)
kaṇṭham abhitaḥall round the neck abhitaḥ governs the acc.गले के चारों ओर
śīrṇenagrown slack, worn limp [with love-play] instr., with bhuja-dvandvena(आलिंगन से) शिथिल एवं ढीले पड़े हुए (भुजयुगल से)
kaṁsa-dviṣaḥof Kaṁsa's foe — of Kṛṣṇa genitive with bhuja-dvandvenaकंस के शत्रु (कृष्ण) के
drāk — at once; kaṁsa-dviṣaḥ [nija-bhuja-dvandvena] — with Kaṁsa-foe Kṛṣṇa's [own pair of arms]; kaṇṭham abhitaḥ nihitena — laid all round your neck; śīrṇena — now grown slack…
drāg — शीघ्र; enāṁ — इस (राधा) को; kaṁsa-dviṣaḥ — कंस-शत्रु कृष्ण के; kaṇṭham abhitaḥ nihitena — गले के चारों ओर रखे हुए; śīrṇena — (आलिंगन से) शिथिल पड़े हुए (भुजयुगल से) — (आगे 'bhuja-dvandvena' एवं 'sandhukṣaya' से अन्वय)।
Quickly now — with Kṛṣṇa's own two arms, the arms that lay slack all round your neck…
गले के चारों ओर रखे हुए, आलिंगन से शिथिल पड़े हुए, उस कंस-शत्रु कृष्ण के —
L4other
karṇottaṁsa-sugandhināfragrant with the flower worn at his ear instr., with bhuja-dvandvenaकान के आभूषण (कर्णावतंस) की सुगन्ध से बसे हुए (भुजयुगल से)
nija-bhuja-dvandvenawith his own pair of arms instr. of meansउसके अपने भुजयुगल के द्वारा
sandhukṣayakindle back to life — revive her! imperative, addressed to Candrāvali(इसे) फिर से जिला दे, पुनर्जीवित कर दे
karṇottaṁsa-sugandhinā — fragrant with his ear-flower; nija-bhuja-dvandvena — with [Kṛṣṇa's] own pair of arms; enāṁ drāk sandhukṣaya — quickly revive her [this Rādhā]!
karṇottaṁsa-sugandhinā — कर्णावतंस की सुगन्ध से बसे हुए; nija-bhuja-dvandvena — (कृष्ण के) अपने भुजयुगल के द्वारा; drāg enāṁ sandhukṣaya — इस (अभागी राधा) को शीघ्र पुनर्जीवित कर दे।
…still fragrant with the flower at his ear — with those very arms, quickly, revive this dying Rādhā!
कर्णावतंस की सुगन्ध से बसे हुए (कृष्ण के) अपने उन्हीं भुजयुगल से इस राधा को तुरन्त फिर से जिला दे।
enām, 'her,' is Rādhā herself (the hata-rādhā of L2). sandhukṣaya, literally 'fan the embers back into flame,' is used of reviving one who is swooning: Rādhā, fainting with love, begs her rival to bring her back to life with the very arms of Kṛṣṇa that had embraced the rival — the sharp irony at the heart of the verse.
'एनाम्' — अर्थात् 'इसे' — स्वयं राधा ही है (दूसरी पंक्ति की वही 'हत-राधा')। 'सन्धुक्षय' का शब्दार्थ है 'बुझती हुई चिनगारी को फिर सुलगा देना', और यह मूर्च्छित होते हुए किसी को पुनः होश में लाने के अर्थ में प्रयुक्त होता है : प्रेम से मूर्च्छित होती राधा अपनी सौत से विनती करती है कि कृष्ण की उन्हीं भुजाओं से — जिन्होंने सौत का आलिंगन किया था — उसे पुनर्जीवित कर दे; यही इस श्लोक के हृदय में बसी तीक्ष्ण विडम्बना है।
chāyāsakhi, sphaṭika-śilā-pratibimbitā eṣā tvam eva na khalu candrāvalī |
s1other
halāfriend! — Lalitā calls to Rādhā chāyā sakhi, a vocativeहे सखी (सम्बोधन)
esāthis figure you see (eṣā)यह
phaḍia-silā-paḍibimbidāis only a reflection thrown back by the crystal slab (sphaṭika-śilā-pratibimbitā)स्फटिक की शिला में प्रतिबिम्बित
tumaṁ jebbais you yourself, none other (tvam eva)तुम्हीं हो
ṇa kkhu candāalīand certainly not Candrāvalī (na khalu candrāvalī) khalu / khu drives the correction homeनिश्चय ही चन्द्रावली नहीं ('खु' निषेध को दृढ़ करता है)
halā (sakhi) — friend!; esā (eṣā) — this figure; phaḍia-silā-paḍibimbidā (sphaṭika-śilā-pratibimbitā) — reflected in the crystal slab; tumaṁ jebba (tvam eva) — is you yourself; ṇa kkhu candāalī (na khalu candrāvalī) — surely not Candrāvalī.
halā — हे सखी; eṣā — यह; sphaṭika-śilā-pratibimbitā — स्फटिक की शिला में पड़ा प्रतिबिम्ब; tvam eva — तुम्हीं हो; na khalu candrāvalī — निश्चय ही चन्द्रावली नहीं।
Friend! That figure is only your own reflection in the crystal slab — it's you yourself, not Candrāvalī at all!
हे सखी! स्फटिक की शिला में यह जो प्रतिबिम्ब है, वह तो तुम्हारा ही है — निश्चय ही चन्द्रावली नहीं।
Lalitā is untangling Rādhā's mistake from the previous verse: gazing at her own reflection, Rādhā had taken it for her rival Candrāvalī locked in Kṛṣṇa's embrace and had jealously spoken to it. Candrāvalī is Rādhā's rival among the gopīs.
ललिता पिछले पद की राधा की भूल सुलझा रही है: अपने ही प्रतिबिम्ब को देखकर राधा ने उसे कृष्ण के आलिंगन में बँधी अपनी प्रतिद्वन्द्विनी चन्द्रावली समझ लिया था और ईर्ष्यावश उससे बातें करने लगी थी। चन्द्रावली गोपियों में राधा की प्रतिद्वन्द्विनी है।
(nirūpya)(looking closely) — stage direction(ध्यान से देखकर)
nātathyaṁ bravīṣiyou say nothing false — you're quite right (na atathyaṁ bravīṣi)तुम असत्य नहीं कहतीं
(iti puro gatvā sollāsaṁ vihasya)(so saying, she steps forward and laughs with delight) — stage direction(यह कहकर आगे बढ़कर उल्लास से हँसकर)
laliteO Lalitā!हे ललिते (सम्बोधन)
diṣṭyāthank heaven, by good fortuneसौभाग्य से
ahaṁ mukta-vigrahāI am now rid of the strife — the rival was never real vigraha = quarrel, feud (with a play on vigraha = body)मैं वैर से मुक्त हो गई (विग्रह = वैर, साथ ही शरीर का श्लेष)
adya saṁvṛttāhave this very day become so (adya saṁvṛttā)आज हो गई
paśya paśyalook, look!देखो, देखो
(ity aṅgulyā darśayantī)(so saying, pointing with her finger) — stage direction(यह कहकर उँगली से दिखाती हुई)
(nirūpya) — looking closely; nātathyaṁ bravīṣi — you speak nothing false; lalite — O Lalitā!; diṣṭyā — thank heaven; ahaṁ adya mukta-vigrahā saṁvṛttā — this very day I have become free of the strife; paśya paśya — look, look!; (aṅgulyā darśayantī) — pointing with her finger.
nirūpya — ध्यान से देखकर; na atathyaṁ bravīṣi — तुम असत्य नहीं कहतीं; iti puro gatvā sollāsaṁ vihasya — यह कहकर आगे बढ़कर उल्लासपूर्वक हँसकर; lalite — हे ललिते; diṣṭyā — सौभाग्यवश; ahaṁ mukta-vigrahā — मैं वैर (और शरीर) से मुक्त; adya saṁvṛttā — आज हो गई; paśya paśya — देखो देखो; ity aṅgulyā darśayantī — यह कहकर उँगली से दिखाती हुई।
(Looking closely.) You're right, there's nothing false in what you say. (She steps forward, laughing with delight.) Lalitā! Thank heaven — this very day I'm rid of the whole quarrel; the rival was never there. Look, look! (She points with her finger.)
(ध्यान से देखकर) तुम असत्य नहीं कहतीं। (यह कहकर आगे बढ़कर उल्लास से हँसती हुई) हे ललिते! सौभाग्य से आज मैं वैर से मुक्त हो गई। देखो, देखो! (उँगली से दिखाती हुई)
mukta-vigrahā turns on vigraha, which means both 'quarrel, feud' and 'body' — she is 'freed of the feud', relieved that the rival was only her reflection, with a lighter play on being 'freed of a body'.
'मुक्त-विग्रहा' में 'विग्रह' शब्द का श्लेष है, जिसके दो अर्थ हैं — 'वैर, झगड़ा' और 'शरीर'। वह 'वैर से मुक्त' है, इस राहत से कि प्रतिद्वन्द्विनी तो केवल उसका अपना प्रतिबिम्ब थी; साथ ही 'शरीर से मुक्त' होने का हलका-सा हास्य भी है।
vidūre kaṁsārir mukuṭita-śikhaṇḍāvalir asau
s3other
vidūrefar off in the distance locative of placeदूर पर (कहाँ, इसका स्थान)
kaṁsārirthe foe of Kaṁsa — Kṛṣṇa (kaṁsāriḥ)कंस का शत्रु (कृष्ण)
mukuṭita-śikhaṇḍāvalirhis row of peacock-feathers set up as a crest (mukuṭita-śikhaṇḍa-āvaliḥ)जिसके मोरपंखों की पंक्ति मुकुट-सी सजी है
asauthat one yonderवह
vidūre — far off; asau kaṁsāriḥ — that foe of Kaṁsa, Kṛṣṇa; mukuṭita-śikhaṇḍāvaliḥ — with his rank of peacock-feathers made into a crest.
vidūre — दूर पर; kaṁsāriḥ — कंसारि (कृष्ण); mukuṭita-śikhaṇḍāvaliḥ — जिसके मोरपंखों की पंक्ति मुकुट के रूप में सजी है; asau — वह।
Far off there — that's the foe of Kaṁsa, Kṛṣṇa, his peacock-feathers gathered into a crest.
दूर पर वह कंसारि (कृष्ण) है, जिसके सिर पर मोरपंखों की पंक्ति मुकुट-सी सजी है।
The peacock-feather crest set up here is what the mūla verse will re-read as a rainbow arching over the cloud.
यहाँ स्थापित मोरपंख का मुकुट ही वह वस्तु है जिसे मूल श्लोक बादल पर ऊपर झुके इन्द्रधनुष के रूप में फिर से पढ़ेगा।
pure gaurāṅgībhiḥ kalita-parirambho vilasati |
s4other
purein the town locative of placeनगर में (कहाँ, इसका स्थान)
gaurāṅgībhiḥby the fair-limbed women, the light-complexioned gopīs (gaurāṅgībhiḥ) instrumental — they do the embracingगौरांगी (गोरे अंगों वाली) गोपियों के द्वारा
kalita-parirambhoclasped in their embrace (kalita-parirambhaḥ)जिसका आलिंगन रचा गया है
vilasatihe sports, disports himselfविलास कर रहा है
pure — in the town; gaurāṅgībhiḥ — by the fair-limbed gopīs; kalita-parirambhaḥ — held in embrace; vilasati — he sports.
pure — नगर में; gaurāṅgībhiḥ — गौरांगी गोपियों के द्वारा; kalita-parirambhaḥ — जिसका आलिंगन रचा गया है; vilasati — विलास कर रहा है।
There in the town he's sporting, clasped in the arms of the fair-limbed gopīs.
नगर में गौरांगी गोपियों द्वारा आलिंगित होकर वह विलास कर रहा है।
The fair-limbed gopī embracing the dark Kṛṣṇa is what the mūla verse re-reads as a bright streak of lightning held by a dark rain-cloud.
श्याम कृष्ण का आलिंगन करती हुई गौरांगी गोपी ही वह वस्तु है जिसे मूल श्लोक श्याम मेघ द्वारा धारण की गई बिजली की चमकीली रेखा के रूप में फिर से पढ़ेगा।
(iti sābhyasūyaṁ punar nirūpya, sakhedam)
s5other
itiso sayingयह (कहकर)
sābhyasūyaṁwith a flash of jealous resentment (sa-abhyasūya)असूया (ईर्ष्या) के साथ
punar nirūpyalooking once moreफिर से देखकर
sakhedamand now sorrowfully, in pain (sa-kheda)खेद के साथ
iti — so saying; punar nirūpya — looking once more; sābhyasūyaṁ — with jealous resentment; sakhedam — sorrowfully.
iti — यह कहकर; sābhyasūyaṁ — असूया के साथ; punar nirūpya — फिर से देखकर; sakhedam — खेदपूर्वक।
(So saying, she looks again — jealous now, and sorrowful.)
(यह कहकर, ईर्ष्या के साथ फिर से देखती हुई, खेदपूर्वक)
The delight of a moment ago collapses: seeing the real Kṛṣṇa embraced by others, her relief turns to jealousy and grief — the mood that produces the denial-verse that follows.
क्षण भर पहले का उल्लास टूट जाता है: असली कृष्ण को दूसरी गोपियों से आलिंगित देखकर उसका हर्ष ईर्ष्या और शोक में बदल जाता है — यही वह भाव है जो आगे आने वाले निषेध-श्लोक को जन्म देता है।
3.40
na kānto’yaṁ śaṅke surapatidhanur dhāma-madhuras taḍil-lekhāhārī girim avalalambe jaladharaḥ ||
L1other
na kānto’yaṁthis is not my beloved apahnuti — she flatly denies it is Kṛṣṇaयह मेरा प्रियतम नहीं है (वह साफ इनकार कर देती है)
śaṅkeor rather, I fancy — she floats a guess in his place the word that opens the utprekṣā, the poetic 'I imagine…'मुझे तो ऐसा प्रतीत होता है (यहीं से 'मानो' वाली उत्प्रेक्षा आरम्भ होती है)
surapatidhanur dhāma-madhurassweet with the glow of a rainbow — Indra's bow (surapati-dhanuḥ = the rainbow; describes the cloud of L2)सुरपति (इन्द्र) के धनुष अर्थात् इन्द्रधनुष की आभा से मधुर
ayaṁ na kāntaḥ — this is not my beloved; śaṅke — I rather suspect [it is]; surapati-dhanur-dhāma-madhuraḥ — [a thing] charming with the radiance of the rainbow … (completed by jaladharaḥ in L2).
na kānto’yaṁ — यह प्रियतम नहीं है; śaṅke — मुझे ऐसी शंका होती है (उत्प्रेक्षा); surapati-dhanur-dhāma-madhuraḥ — इन्द्रधनुष की आभा से मधुर (जो मेघ की विशेषता है)।
No — this is not my beloved, I think. It is something lovely with the glow of a rainbow…
यह मेरा प्रियतम नहीं है — मुझे तो ऐसा प्रतीत होता है — इन्द्रधनुष की मधुर आभा से युक्त (यह तो कोई और ही है)।
The verse's headline figure is apahnuti (denial) fused with utprekṣā (poetic fancy): stung to see Kṛṣṇa embracing the fair gopīs, Rādhā masks her jealousy by refusing to call him her beloved and pretending she sees only a monsoon scene. The whole picture maps across: the dark Kṛṣṇa = jaladhara, the rain-cloud; his peacock-feather crest (s3) = surapati-dhanuḥ, the rainbow arching over it; the fair-limbed gopī he embraces (s4) = taḍil-lekhā, the bright streak of lightning the cloud holds; the hill he rests on = the giri the cloud leans against. Denying him is itself the sharpest confession of her hurt.
श्लोक का मुख्य अलंकार अपह्नुति (निषेध) है, जो उत्प्रेक्षा (काव्य-कल्पना) से जुड़ा हुआ है: कृष्ण को गौरांगी गोपियों का आलिंगन करते देख आहत राधा अपनी ईर्ष्या छिपाती है — उसे प्रियतम कहने से इनकार करती है और दिखावा करती है कि वह केवल वर्षा का दृश्य देख रही है। पूरा चित्र इस प्रकार बैठ जाता है: श्याम कृष्ण = जलधर (मेघ); मोरपंख का मुकुट (s3) = सुरपति-धनुष अर्थात् ऊपर झुका इन्द्रधनुष; जिस गौरांगी गोपी का वह आलिंगन करता है (s4) = तड़ित्-लेखा अर्थात् मेघ द्वारा धारण बिजली की चमकीली रेखा; जिस पर्वत पर वह टिका है = वह गिरि जिसका सहारा मेघ ने लिया है। उसे नकारना ही उसकी पीड़ा की सबसे तीखी स्वीकृति है।
L2other
taḍil-lekhāhārīclasping a streak of lightning (taḍil-lekhā-hārin) hārin, 'carrying, holding' — the cloud bears the bright streak = Kṛṣṇa holds the fair gopīबिजली की चमकीली रेखा को धारण करने वाला
girim avalalambehas come to rest against the mountain (girim avalalambe) avalalambe, perfect — 'leaned upon, clung to'पर्वत का सहारा ले लिया / पर्वत पर टिक गया
jaladharaḥa rain-cloud — the thing she pretends to see in his placeजलधर (मेघ)
jaladharaḥ — a rain-cloud; taḍil-lekhā-hārī — bearing a streak of lightning; girim avalalambe — has leaned against the mountain.
taḍil-lekhā-hārī — बिजली की रेखा को धारण करने वाला; girim avalalambe — पर्वत का सहारा लिए हुए है; jaladharaḥ — जलधर (मेघ)।
…a rain-cloud, holding a streak of lightning, that has settled against the mountain.
बिजली की चमकीली रेखा को धारण किए हुए वह मेघ पर्वत का सहारा लेकर टिका हुआ है।
(iti mūrcchati)
s1other
itiwith this — marking off what she has just been feelingइस प्रकार कहकर
mūrcchatishe faints awayमूर्च्छित हो जाती हैं (राधा)
iti — with this; mūrcchati — she swoons.
iti — इस प्रकार कहकर; mūrcchati — वह मूर्च्छित हो जाती हैं।
(With that, she faints away.)
इतना कहकर राधा मूर्च्छित हो जाती हैं।
ubhehalā, samassasa samassasa |
chāyāsakhi samāśvasihi samāśvasihi |
s2other
halāO friend! (halā = chāyā sakhi) — calling out to Rādhā vocativeहे सखी! (सम्बोधन; छाया — sakhi)
samassasatake heart! (samassasa = chāyā samāśvasihi) — imperative, rousing herहोश में आओ, आश्वस्त हो (छाया — samāśvasihi)
samassasatake heart! — repeated, pressing her to come roundफिर आश्वस्त हो, धीरज धरो
sakhi — O friend; samāśvasihi samāśvasihi — take heart, take heart.
halā — हे सखी!; samassasa — आश्वस्त हो; samassasa — फिर आश्वस्त हो।
The two friends, together: "Friend! Take heart, take heart!"
हे सखी! होश में आओ, होश में आओ — धीरज धरो।
Prakrit line; construed through the edition's chāyā, sakhi samāśvasihi samāśvasihi. Spoken by both sakhīs (ubhe).
प्राकृत पंक्ति; संस्कृत छाया 'sakhi samāśvasihi samāśvasihi' के अनुसार अर्थ लिया गया है। दोनों सखियाँ (उभे) यह कहती हैं।
śrī-rādhā(samāśvāsya sādaram)
s3other
samāśvāsyahaving come round — regaining her senses gerund; her own recovery leads into what she now saysहोश में आकर, आश्वस्त होकर
samāśvāsya — होश में आकर; sādaram — आदरपूर्वक (वह अब कहती हैं)।
(Recovering herself, and respectfully — )
फिर होश में आकर, आदर के साथ (राधा कहती हैं) —
girīndra tvaṁ premṇā pravara-varivasyā-viracane
s4other
girīndraO king of mountains! — she addresses Govardhana vocativeहे गिरिराज (गोवर्धन)! (सम्बोधन)
tvaṁyouतुम
premṇāout of love instrumental of manner — the love with which the hill servesप्रेम से, जिस प्रेम के साथ (तुम सेवा करते हो)
pravara-varivasyā-viracanein rendering the choicest loving service locative: in the matter ofश्रेष्ठ परिचर्या के सम्पादन में
girīndra — O king of mountains; tvaṁ — you; premṇā — out of love; pravara-varivasyā-viracane — in rendering the choicest loving service [are the best — continues in s5].
girīndra — हे गिरिराज!; tvaṁ — तुम; pravara-varivasyā-viracane — उत्तम सेवा के सम्पादन में; premṇā — प्रेम के साथ (लगे रहते हो)।
"O king of mountains! Out of love, in rendering the very choicest service — "
हे पर्वतराज गोवर्धन! उत्तम परिचर्या के सम्पादन में तुम प्रेमपूर्वक (सबसे बढ़कर लगे रहते हो) —
varīyān ity aṅke tava vasati śanke prabhur asau |
s5other
varīyānyou are the very best nominative complement to tvaṁ in s4सबसे श्रेष्ठ हो (यह तुम्हारा गुण)
itithinking just so — this is the judgement she imaginesयह सोचकर, इसलिए
aṅke tavaon your lap, your slopesतुम्हारी गोद में
vasatihe dwellsनिवास करते हैं
śankeI suspect, I rather thinkमुझे ऐसी आशंका होती है, मैं अनुमान करती हूँ
prabhur asauthat Lord — Kṛṣṇaवे प्रभु (कृष्ण)
girīndra tvaṁ premṇā pravara-varivasyā-viracane varīyān iti [matvā] asau prabhuḥ tava aṅke vasati iti śanke — judging 'you, out of love, are the very best at rendering the choicest service,' that Lord dwells on your slopes, so I suspect.
varīyān — (उसमें) तुम सबसे श्रेष्ठ हो; iti — यह सोचकर; śanke — मुझे आशंका होती है कि; asau prabhuḥ — वे प्रभु (कृष्ण); tava aṅke — तुम्हारी गोद में; vasati — निवास करते हैं।
"— you are the very best. So, I suspect, that Lord dwells on your slopes, judging you supreme in loving service."
(इसमें) तुम सबसे श्रेष्ठ हो — यही सोचकर मुझे आशंका होती है कि वे प्रभु (कृष्ण) तुम्हारी ही गोद में निवास करते हैं।
s4–s5 together are one verse (n. 81), a śikhariṇī addressed to Govardhana Hill: Rādhā infers that Kṛṣṇa lives on Govardhana because the hill serves him best of all.
s4–s5 मिलकर एक ही श्लोक (शिखरिणी छन्द, न. 81) हैं, जो गोवर्धन पर्वत को सम्बोधित है: राधा अनुमान करती हैं कि कृष्ण गोवर्धन पर ही निवास करते हैं, क्योंकि यह पर्वत सबसे बढ़कर उनकी सेवा करता है।
(iti kākum ātanvatī)
s6other
itisaying thisइस प्रकार, यह कहकर
kākuma catch in the voice — the broken tone of grief and entreaty kāku: the plaintive voice-changeकाकु (करुण स्वर-परिवर्तन) को
ātanvatīdrawing out, letting it stretch feminine present participle — she is the one doing itफैलाती हुई, करती हुई (वह राधा)
iti — saying this; kākum ātanvatī — drawing out a plaintive, pleading tone.
iti — इस प्रकार (कहती हुई); kākum — काकु (दीन स्वर-परिवर्तन) को; ātanvatī — फैलाती हुई (राधा)।
(Saying this, and letting her voice break into a plaintive, pleading tone — )
darīdvāraṁthe mouth of your cave accusative — object of 'open'गुफा के द्वार को
dūrādfrom far off — so it can be seen from a distance ablativeदूर से ही
durtamquickly (= drutam, spelled to keep the d-run)शीघ्र, तुरन्त
ihahere, right hereयहाँ, इस स्थान पर
darodghāṭyaopening it just a crack (dara = a little + udghāṭya = having opened) gerundथोड़ा-सा खोलकर, किंचित् उघाड़कर
dayayāout of compassion instrumental of mannerदया से, कृपापूर्वक
iha dayayā dūrād darī-dvāraṁ durtam dara-udghāṭya — here, out of compassion, quickly opening the cave-mouth just a crack so it shows from afar [then L2].
dayayā — कृपापूर्वक; iha — यहाँ; darīdvāraṁ — गुफा के द्वार को; dūrād — दूर से ही; darodghāṭya — किंचित् खोलकर; durtam — शीघ्र (मेरे विषाद को शान्त करो)।
"Here, out of compassion, quickly open your cave-mouth just a crack, so it can be seen from afar — "
कृपा करके यहाँ इस गुफा के द्वार को दूर से ही तनिक खोलकर, शीघ्र —
The anchor verse (41) is a citra feat of anuprāsa: every single word begins with the sound d — darī, dūrād, durtam, dar-odghāṭya, dayayā (and in L2 durantaṁ, dainya, damaya, dāmodara, dṛśā). The relentless d-drum is itself the ornament to hear aloud.
आधार-श्लोक (41) अनुप्रास का चित्र-चमत्कार है: इसका प्रत्येक शब्द 'द' वर्ण से आरम्भ होता है — darī, dūrād, durtam, dar-odghāṭya, dayayā (तथा L2 में durantaṁ, dainya, damaya, dāmodara, dṛśā)। यह निरन्तर 'द' का मृदंग-नाद ही ऊँचे स्वर में सुनने योग्य अलंकार है।
L2other
durantaṁthe endless, impossible-to-cross accusative, qualifying the waveजिसका अन्त कठिन है ऐसी, दुर्निवार (लहर को)
dainyormiṁthe wave of wretchedness (dainya + ūrmi) accusative — object of 'quell'दीनता की लहर को, विषाद-तरंग को
mamamy genitiveमेरी
damayaquell it, still it! imperative — her plea to Govardhanaशान्त कर दो, दबा दो (गोवर्धन से प्रार्थना)
dāmodara-dṛśāwith a sight of Dāmodara (Kṛṣṇa) — by letting me glimpse him instrumental of meansदामोदर (कृष्ण) के दर्शन के द्वारा
dāmodara-dṛśā mama durantaṁ dainya-ūrmiṁ damaya — with a sight of Dāmodara, still my endless wave of wretchedness.
dāmodara-dṛśā — दामोदर के दर्शन के द्वारा; mama — मेरी; durantaṁ dainyormiṁ — इस दुर्निवार दीनता-तरंग को; damaya — शान्त कर दो।
"— and with one sight of Dāmodara, still this endless wave of my wretchedness!"
हे गोवर्धन! दामोदर (कृष्ण) के दर्शन के द्वारा मेरी इस दुर्निवार दीनता-लहर को शान्त कर दो।
(punar nibhālya)she gazes at the mute hill once moreफिर से निहारकर (टकटकी लगाकर देखते हुए)
kathamhow can it be that — exclamation of astonishment, not a real questionअरे! — यह विस्मय का उद्गार है, सचमुच का प्रश्न नहीं
eṣathis one here [Govardhana]यह (सामने खड़ा पर्वत)
jhātkāra-kāri-vāri-nirjharāyita-mahā-śatru-pūraḥthis utter enemy of mine, whose waters come crashing down as cascades that roar out their 'jhāt-jhāt' bahuvrīhi describing eṣa: jhātkāra-kāri = making the jhāt-sound; vāri-nirjhara-āyita = turned into water-cascades; mahā-śatru-pūra = a very flood of a great enemyजिसकी महाशत्रु-सी बाढ़ 'झात्' शब्द करते जल-प्रपातों में बदल गई है — ऐसा यह (बहुव्रीहि, 'एष' का विशेषण)
maunamsilenceमौन को
evanothing butही (और कुछ नहीं, केवल मौन)
avalambatekeeps to / falls back onथामे हुए है / धारण किए हुए है
(ity añjaliṁ badhnatī)so saying, she folds her palms in entreatyयह कहकर अंजलि बाँधती हुई (हाथ जोड़ती हुई)
(punar nibhālya) — she looks once more; katham — how can it be; eṣa jhātkāra-kāri-vāri-nirjharāyita-mahā-śatru-pūraḥ — this utter-enemy [hill], whose waters roar down as jhāt-sounding cascades; maunam eva avalambate — keeps to nothing but silence; (ity añjaliṁ badhnatī) — so saying, she folds her hands.
punar nibhālya — फिर से निहारकर; katham — अरे! (विस्मय); eṣa — यह पर्वत; jhātkāra-kāri-vāri-nirjharāyita-mahā-śatru-pūraḥ — जिसकी महाशत्रु-सी बाढ़ 'झात्' शब्द करते जल-प्रपातों में बदल गई है; maunam — मौन को; eva — ही; avalambate — थामे हुए है; ity añjaliṁ badhnatī — यह कहकर अंजलि बाँधती हुई।
She looks at the hill again. 'How can this one — this sworn enemy of mine, whose waterfalls come crashing down with a roaring jhāt-jhāt — answer me with nothing but silence?!' And she folds her palms to beg it.
(फिर से टकटकी लगाकर देखती हुई) अरे! यह पर्वत — जिसके 'झात्-झात्' करते जल-प्रपात मानो किसी महाशत्रु की उमड़ती बाढ़ बन गए हैं — मौन ही थामे खड़ा है! (यह कहकर हाथ जोड़ती हुई)
The barb is the irony: the hill plainly CAN make sound — its waterfalls roar — yet it will not speak one word to tell her where Kṛṣṇa is; so in her distress she calls it a 'great enemy.'
यहाँ व्यंग्य का काँटा यही है — पर्वत शब्द कर तो सकता ही है, उसके झरने झर-झर गरजते हैं; फिर भी कृष्ण कहाँ हैं, यह बताने को एक शब्द तक नहीं बोलता। इसी विरह-वेदना में राधा उसे 'महाशत्रु' कह उठती हैं।
govardhanaO Govardhana vocative — she addresses the hill directlyहे गोवर्धन! — राधा पर्वत को सीधे सम्बोधित करती हैं
tvamyouतुम
ihahereयहाँ
gokula-saṅgi-bhūmauin this land that borders Gokula locative; gokula-saṅgi = adjoining Gokulaगोकुल से सटी हुई इस भूमि पर (सप्तमी)
govardhana — O Govardhana; tvam — you; iha gokula-saṅgi-bhūmau — here in the land adjoining Gokula; [vibhāsi — stand shining, the verb completed in L2].
govardhana — हे गोवर्धन (पर्वत को सम्बोधन); tvam — तुम; iha — यहाँ; gokula-saṅgi-bhūmau — गोकुल से लगी हुई भूमि पर।
O Govardhana! Here you stand, in the very land that adjoins Gokula—
हे गोवर्धन! तुम यहाँ, गोकुल से सटी हुई इस भूमि पर —
The verb of the sentence, vibhāsi ('you shine'), waits until L2; L1 only sets the addressee and the place.
वाक्य की क्रिया 'विभासि' ('तुम शोभा पाते हो') L2 तक रुकी रहती है; L1 तो केवल किसको (सम्बोधित) और कहाँ, इतना ही रखता है।
L2other
tuṅgaiḥ śirobhiḥwith your lofty peaks — your 'heads' instrumental; śiras = head → mountain-peak, a gentle personificationअपने ऊँचे सिरों से — यहाँ 'शिर' अर्थात् पर्वत-शिखर, एक कोमल मानवीकरण (तृतीया)
abhipadya nabhaḥreaching right up to the skyआकाश तक पहुँचकर (आकाश को छूकर)
vibhāsiyou shine forthशोभा पाते हो / देदीप्यमान होते हो
tuṅgaiḥ śirobhiḥ — with [your] lofty peaks; nabhaḥ abhipadya — having reached up to the sky; vibhāsi — you shine forth.
tuṅgaiḥ śirobhiḥ — अपने ऊँचे सिरों (शिखरों) से; abhipadya nabhaḥ — आकाश तक पहुँचकर; vibhāsi — शोभा पाते हो।
—rising with your lofty peaks until they touch the sky, you stand there shining.
अपने ऊँचे शिखरों से आकाश को छूते हुए तुम देदीप्यमान होते हो।
Calling the peaks 'heads' (śiras) is not idle: a head raised that high can look out over everything — which is exactly what she is about to ask of it.
शिखरों को 'सिर' (शिर) कहना यूँ ही नहीं है — इतना ऊँचा उठा सिर तो सब कुछ देख सकता है; और ठीक यही राधा उससे माँगने वाली हैं।
L3other
tenaso then, from that sky-high vantage instrumental of means/cause: because you stand that tall you can see everywhereइसलिए / उसी ऊँचाई के कारण — क्योंकि तुम इतने ऊँचे खड़े हो, इससे सर्वत्र देख सकते हो (तृतीया, हेतु)
avalokyalook out andदेखकर
haritaḥ paritaḥin every direction, all around harit = quarter/direction (acc. pl.); paritaḥ = on all sidesचारों ओर की दिशाओं को — 'हरित्' अर्थात् दिशा (द्वितीया बहुवचन), 'परितः' अर्थात् सब ओर से
vadatell meकहो / बताओ
āśuquicklyशीघ्र
tena — so, from that height; haritaḥ paritaḥ avalokya — having looked all around in every direction; āśu vada — tell me quickly.
tena — इसलिए (उसी ऊँचाई के कारण); avalokya — देखकर; haritaḥ paritaḥ — चारों दिशाओं को सब ओर से; vada — बताओ; āśu — शीघ्र।
So — from up there, look out on every side, and quickly tell me:
इसीलिए, चारों दिशाओं को सब ओर से देखकर शीघ्र बताओ —
tena links the request to the height just praised: because you tower into the sky, you alone can survey every quarter — therefore YOU tell me.
'तेन' इस विनती को अभी-अभी सराही गई ऊँचाई से जोड़ देता है — क्योंकि तुम आकाश तक तने खड़े हो, इसलिए तुम्हीं हर दिशा देख सकते हो; अतः तुम्हीं मुझे बताओ।
L4other
kutrawhereकहाँ
adyatoday, right nowआज
vallava-maṇiḥthe jewel of the cowherds [Kṛṣṇa] vallava = cowherd, maṇi = jewel — a kenning for Kṛṣṇaग्वालों का रत्न — 'वल्लव' अर्थात् गोप, 'मणि' अर्थात् रत्न; यह कृष्ण का लाक्षणिक नाम है
khalu— tell me truly —भला / निश्चय ही (आग्रह जताता कण)
khelatiis off at play, roamingखेल रहा है / विहार कर रहा है
iti[so runs what I bid you tell] iti closes the question she wants the hill to answerइस प्रकार — 'इति' उस प्रश्न को बाँध देता है जिसका उत्तर वह पर्वत से चाहती है
adya — today; vallava-maṇiḥ — the cowherds' jewel [Kṛṣṇa]; kutra khalu khelati — where indeed is he at play; iti — [that is what you are to tell].
kutra — कहाँ; adya — आज; vallava-maṇiḥ — ग्वालों का रत्न (कृष्ण); khalu — भला; khelati — खेल रहा है; iti — इस प्रकार (यह प्रश्न)।
where, today, is the jewel of the cowherds — my Kṛṣṇa — off playing?
'आज ग्वालों का वह रत्न (कृष्ण) भला कहाँ विहार कर रहा है?' — यही तो बताओ।
vallava-maṇi, 'the gem among cowherds,' is her tender name for Kṛṣṇa; khalu presses the urgency of the plea.
'वल्लव-मणि' अर्थात् 'ग्वालों में रत्न' — यह राधा का कृष्ण के लिए कोमल स्नेह-नाम है; और 'खलु' उनकी विनती की व्याकुलता को और गहरा कर देता है।
(kiṅcid agre gatvā)
s1other
kiṅcida little, a few stepsथोड़ा, कुछ
agreahead, forwardआगे
gatvāhaving walked on gerund of √gam — she moves before she speaksजाकर — √gam का ल्यबन्त; बोलने से पहले वह आगे बढ़ती है
kiṅcid agre gatvā — having walked a little way ahead.
makaranda-karambitaḥmingled with flower-honey, its blossoms oozing nectar makaranda = flower-nectar; karambita = mixed, smeared; nom. sg., describing the kadambaफूलों के मकरन्द से सना हुआ — प्रथमा एकवचन, कदम्ब का विशेषण
kadambothe kadamba tree (kadambaḥ)कदम्ब वृक्ष
makaranda-karambitaḥ kadambaḥ — the kadamba tree, its blossoms mingled with honey.
makaranda-karambitaḥ — फूलों के मकरन्द से सना हुआ (कदम्ब का विशेषण); kadambo — कदम्ब वृक्ष
This kadamba tree, its blossoms dripping with honey —
फूलों के मकरन्द से सना हुआ यह कदम्ब वृक्ष —
The recollection scene. Roaming Vṛndāvana in her divyonmāda — the delirium of separation — Rādhā comes upon a tree she knows and is carried back to a tender moment with Kṛṣṇa there. The figure is smaraṇa, a place calling up a vivid memory; the honeyed kadamba fixes the spot exactly.
यह स्मरण-दृश्य है। विरह के दिव्योन्माद में वृन्दावन में भटकती हुई राधा एक परिचित वृक्ष के पास आ पहुँचती हैं और वहीं कृष्ण के साथ बीते एक कोमल क्षण की स्मृति में बह जाती हैं। यहाँ अलंकार स्मरण है — कोई स्थान जो सजीव स्मृति जगा देता है; मकरन्द से भरा कदम्ब उस स्थान को ठीक-ठीक अंकित कर देता है।
L2other
nanulook here, why — she points it outअरे, देखो न — ध्यान खींचने वाला निपात
so’yaṁthis is that very one (saḥ ayam) — the tree she means saḥ 'that' + ayam 'this' — recognition: the remembered tree stands right before herवही तो यह — 'वह' (saḥ) और 'यह' (ayam) का मेल; पहचान का भाव — स्मृति में बसा वृक्ष सामने ही खड़ा है
caṭulākṣiO restless-eyed one! — she turns to her companion vocative; caṭula = tremulous, unsteady + akṣi = eye — a fond addressहे चंचल-नयने — सम्बोधन; caṭula = चंचल, akṣi = नेत्र; स्नेहभरा पुकार
yasya mūleat the foot of which, at whose base yasya gen. governing mūle loc. — 'at the root of which [tree]'जिसके मूल में — yasya षष्ठी, mūle सप्तमी को नियंत्रित करती है; जिस वृक्ष के मूल में
nanu caṭulākṣi so’yaṁ [kadambaḥ] yasya mūle — look, O restless-eyed one, this is that very tree, at whose foot…
nanu — अरे, देखो न; so’yaṁ — वही तो यह (वह + यह, पहचान का भाव); caṭulākṣi — हे चंचल-नयने; yasya mūle — जिसके मूल में
Look, my restless-eyed friend — this is the very one! At its foot…
अरे हे चंचल-नयने! वही तो यह वृक्ष है, जिसके मूल में —
L3other
pracalāka-śalākayāwith the quill of a peacock's tail-feather instrumental of means; pracalāka = a peacock's tail-feather, śalākā = a thin pin/stylus — the feather's shaft used as a decorating pinमोरपंख की शलाका से — करण; pracalāka = मोर की पूँछ का पंख, śalākā = पतली सींक या कील; पंख का डंठल सजाने की कील बनाकर
harirHariहरि (कृष्ण) ने
memy — on my [hair] genitive, going with kaca-pakṣe in L4मेरे — षष्ठी, L4 के kaca-pakṣe से अन्वित
harir me pracalāka-śalākayā — Hari, with a peacock-feather quill, [on] my…
pracalāka-śalākayā — मोरपंख की शलाका से (करण); harir — हरि (कृष्ण) ने; me — मेरे (षष्ठी, kaca-pakṣe से अन्वित)
…Hari took the quill of a peacock's tail-feather…
हरि ने मोरपंख की शलाका से मेरे —
L4other
kaca-pakṣeon the braid of my hair locative — where the ornament was set; kaca = hair, pakṣa = a tress or mass of hairकेश-राशि में — सप्तमी; जहाँ आभूषण सजाया गया; kaca = केश, pakṣa = लट या केशों का समूह
racayāñcakārafashioned, arranged periphrastic perfect of √rac — 'he made, he did arrange'रच दी, सजा दी — √rac का णिजन्त पूर्णकाल; उसने बना दी
cūḍāma crest-ornament, a topknot chaplet (acc.)चूड़ा — शिर की माला या जूड़े का आभूषण
me kaca-pakṣe cūḍām racayāñcakāra — on the braid of my hair he fashioned a crest-ornament.
…and here in my braid he fashioned a crest-ornament. Right here, at this very tree!
मेरे केशों में चूड़ा (शिरोमाला) रच दी थी।
The intimate detail is the whole point of the memory: Kṛṣṇa using the shaft of a peacock feather as a pin to set a chaplet in her hair. In her delirium the remembered tenderness feels present again, which is why she cries out over an empty tree.
स्मृति का सारा मर्म इसी अन्तरंग विवरण में है — कृष्ण मोरपंख के डंठल को कील बनाकर उनके केशों में चूड़ा सजा रहे थे। उन्माद में वही बीती कोमलता फिर से उपस्थित-सी लगती है, इसीलिए वे एक सूने वृक्ष को देखकर पुकार उठती हैं।
(dakṣiṇataḥ prekṣya savikrośam)
s1other
dakṣiṇataḥoff to her rightदाहिनी ओर (दक्षिण दिशा में)
prekṣyagazing, having looked that wayदेखकर
savikrośamwith a loud cry of grief (sa-vikrośam, wailing aloud)ऊँचे स्वर से विलाप करते हुए
dakṣiṇataḥ — off to her right; prekṣya — gazing; savikrośam — with a loud cry.
dakṣiṇataḥ — दाहिनी ओर; prekṣya — देखकर; savikrośam — ऊँचे स्वर से रोते हुए।
(Looking off to her right, and crying out in grief.)
seyaṁthis, right here! (sā iyam) — she points to the very cave before her seyaṁ = sā + iyam; the deictic 'this very one, the one we know' fixes the whole verse on the cave in front of herयही वह (जिसे हम जानते हैं)
govardhana-giri-darīthe cave in Mount Govardhana (giri, the hill; darī, its hollow, the cave)गोवर्धन पर्वत की गुफा
dvāriat its doorwayद्वार पर
vinyasta-citrāits door decorated with the pictures set there (vinyasta, put in place; citrā, drawings) — the pictures they had paintedजिसके द्वार पर चित्र अंकित किए गए हैं
sā iyaṁ govardhana-giri-darī — this here is the cave of Mount Govardhana; dvāri vinyasta-citrā — the one with pictures set at its door.
seyaṁ — यही वह; govardhana-giri-darī — गोवर्धन पर्वत की गुफा; dvāri — द्वार पर; vinyasta-citrā — जिसके द्वार पर चित्र बने हुए हैं।
There — this very cave in Mount Govardhana, its doorway still decorated with the pictures we painted!
यही वह गोवर्धन पर्वत की गुफा है, जिसके द्वार पर चित्र अंकित किए गए हैं।
seyam (sā + iyam) is Rādhā pointing: the very cave she and Kṛṣṇa knew. The verse is a viraha (separation) lament — each detail of the place reopens the memory.
'सा + इयम्' (सेयम्) से राधा उसी गुफा की ओर संकेत कर रही हैं, जिसे वे और कृष्ण जानते थे। यह पद्य विरह का विलाप है—स्थान का प्रत्येक चिह्न उस स्मृति को फिर से खोल देता है।
L2other
yasyāmand in which caveजिस (गुफा) के भीतर
āstethere still liesविद्यमान है (पड़ी है)
vicakilamayīmade all of vicakila jasmine (a fragrant white jasmine)मल्लिका (विचकिल) के फूलों से बनी
kalpitāfashioned, laid readyरची गई
tenaby him — by Kṛṣṇaउसके (कृष्ण के) द्वारा
śayyāa bed, a flower-couchशय्या
yasyām — in which; tena kalpitā vicakila-mayī śayyā āste — lies a bed of vicakila jasmine that he fashioned.
yasyām — जिस गुफा में; āste — पड़ी है; tena — उसके (कृष्ण के) द्वारा; kalpitā — रची गई; vicakilamayī — मल्लिका के फूलों की; śayyā — शय्या।
And inside it still lies the bed he made — a couch all of vicakila jasmine flowers.
जिसके भीतर उसके (कृष्ण के) द्वारा रची गई, मल्लिका के फूलों की शय्या पड़ी है।
L3other
dṛṣṭvāpyeven after seeing it (dṛṣṭvā, having looked; api, even) — the 'even' sets up the reproach in the next line dṛṣṭvā api is concessive: 'even though I see all this,' answered by dhik... in L4 — she expected the sight to end her, and it did notदेख लेने पर भी
enāṁthis cave hereइस (गुफा) को
lalitamof our sweet love-play (lalita, the tender dalliance)मधुर लीला का (स्मरण)
abhitaḥon every side, all aroundचारों ओर से
smārayantīṁwhich keeps reminding me — bringing it all back (causative: making one remember)(इसको) स्मरण कराती हुई
purastātright here in front of meसामने (खड़ी)
enāṁ purastāt dṛṣṭvā api — even seeing this cave here before me; abhitaḥ lalitam smārayantīm — [the cave] that from every side brings back our sweet play.
dṛṣṭvāpy — देख लेने पर भी; enāṁ — इस गुफा को; purastāt — सामने; abhitaḥ — चारों ओर से; lalitam — मधुर लीला का; smārayantīṁ — स्मरण कराती हुई।
And even seeing it, right here before me — this cave that brings the whole sweet play flooding back from every side —
सामने खड़ी, चारों ओर से मधुर लीला का स्मरण कराती इस गुफा को देख लेने पर भी—
L4other
prāṇānmy life-breaths(मेरे) प्राणों को
kaṇṭheup at my throat — at the very point of leaving the idiom prāṇāḥ kaṇṭha-gatāḥ: life risen to the throat, on the verge of departing — yet here they will not departकण्ठ में (निकलने को तैयार, पर निकलते नहीं)
sakhiO friend!हे सखी
vicaratostill lingering, still moving about — they refuse to leave vicarataḥ, acc. pl., agrees with prāṇān; the breaths keep 'wandering' at the throat instead of goingजो (कण्ठ में) भटकते रहते हैं
dhigfie! a curse on them —धिक्कार हो
varākānthese wretched, pitiable breaths (agreeing with prāṇān)इन अभागे
mamamineमेरे
astulet it be so — let the curse fall on themहो
sakhi — O friend; mama prāṇān kaṇṭhe vicarataḥ varākān — my wretched life-breaths that still linger at my throat and will not go; dhik astu — a curse be upon them!
sakhi — हे सखी; mama — मेरे; varākān — इन अभागे; prāṇān — प्राणों को, kaṇṭhe — कण्ठ में; vicarato — (न निकलकर) भटकते हुए; dhig astu — धिक्कार हो।
O friend — a curse on these wretched life-breaths of mine! They linger at my throat and still will not leave. Even this sight cannot end me.
हे सखी! कण्ठ तक आकर भी (न निकलते हुए) वहीं भटकते मेरे इन अभागे प्राणों को धिक्कार हो!
The logic of the verse: dṛṣṭvā api ('even seeing' all this) is answered by dhik ('fie'). Rādhā reproaches her own clinging life — the sight of the cave should have killed her from grief, yet her breaths, risen to the throat (kaṇṭhe, the idiom for life at the point of departing), only 'wander' there and refuse to go. She curses them for being so wretchedly slow to leave.
पद्य का तर्क: 'देख लेने पर भी' (L3) का उत्तर 'धिक्' है। राधा अपने न छूटने वाले प्राणों को कोसती हैं—गुफा को देखते ही शोक से प्राणान्त हो जाना चाहिए था, पर कण्ठ तक चढ़ आए प्राण (कण्ठगत प्राण—प्रस्थान की तैयारी का मुहावरा) वहीं भटकते रहते हैं, निकलते नहीं। इसी विलम्ब पर वे उन्हें अभागा कहकर धिक्कारती हैं।
(iti vaiklavyaṁ nāṭayantī)
s1other
itiwith these words — pointing to the lament she is speakingइस प्रकार (कहकर)
vaiklavyaṁher distress — being overwhelmed, unstrung with grief the object she is mimingविह्वलता का (जिसका वह अभिनय कर रही है)
nāṭayantīacting out, miming (she — Rādhā, feminine)अभिनय करती हुई
iti — with these words; vaiklavyaṁ — her distress; nāṭayantī — (she) acting it out.
iti — इस प्रकार (कहकर); vaiklavyaṁ — विह्वलता का; nāṭayantī — अभिनय करती हुई।
(Speaking these words, she mimes her distress — coming apart with grief.)
(इस प्रकार कहकर विह्वलता का अभिनय करती हुई)।
3.45
dṛṣṭaḥ kuñja-gaṇo vyaloki nikhilaṁ vṛndāṭavī-koṭaraṁ nirbandhena nibhālitā ca niviḍā bhāṇḍīra-bhūmaṇḍalī | pratyaṅgaṁ muhur īkṣitaḥ sakhi mayā so’yaṁ ca govardhano labdhaḥ kvāpi na tasya hanta lalite gandho’pi bandhos tava ||
L1other
dṛṣṭaḥhas been seen — looked over already passive, agrees with kuñja-gaṇaḥदेख लिया गया
kuñja-gaṇaḥthe whole cluster of bowersकुंजों का सारा समूह
vyalokiwas searched right into impersonal passive, its object is the koṭaraदेख डाला (यह अवैयक्तिक कर्मवाच्य है, इसका कर्म कोटर है)
nikhilaṁthe entire, every bit ofसमस्त
vṛndāṭavī-koṭaraṁthe inmost hollow of Vṛndā's forestवृंदावन-अटवी के भीतरी कोटर (गुहा जैसे कुंज) को
kuñja-gaṇaḥ — the whole cluster of bowers; dṛṣṭaḥ — has been seen; nikhilaṁ vṛndāṭavī-koṭaraṁ — the entire inmost hollow of Vṛndā's forest; vyaloki — was searched right into.
kuñja-gaṇaḥ — कुंजों का सारा समूह; dṛṣṭaḥ — देख लिया गया; nikhilaṁ — समस्त; vṛndāṭavī-koṭaraṁ — वृंदावन-अटवी के भीतरी कोटर को; vyaloki — देख डाला।
Every bower — I have looked it over. The whole hidden depth of Vṛndāvana forest — I searched right into it.
कुंजों का सारा समूह देख लिया, वृंदावन-अटवी के समस्त भीतरी कोटर छान डाले।
The verse piles up four different verbs for 'looked' — dṛṣṭaḥ here, then vyaloki, nibhālitā, īkṣitaḥ — a cascade of searching that makes the flat 'found nowhere' of the last line land all the harder.
यह श्लोक "देखना" के लिए चार भिन्न-भिन्न क्रियापद एक साथ जोड़ता है — यहाँ दृष्टः, फिर व्यलोकि, निभालिता, ईक्षितः — मानो खोज की एक झड़ी लग गई हो, जिससे अंतिम पंक्ति का सपाट "कहीं नहीं मिला" और भी गहरी चोट करता है।
L2other
nirbandhenadoggedly, refusing to give up instrumental of mannerहठपूर्वक (आग्रह के साथ)
nibhālitāwas scanned all over feminine, agrees with bhūmaṇḍalīनिहार डाली गई
caand — this tooऔर
niviḍādense, thick-grownघनी
bhāṇḍīra-bhūmaṇḍalīthe whole tract of the Bhāṇḍīra groveभांडीर-वन की भूमि का सारा मंडल
niviḍā bhāṇḍīra-bhūmaṇḍalī — the dense expanse of the Bhāṇḍīra grove; nirbandhena — doggedly; nibhālitā ca — was scanned all over too.
niviḍā — घनी; bhāṇḍīra-bhūmaṇḍalī — भांडीर-वन की भूमि का मंडल; nirbandhena — हठपूर्वक; nibhālitā — निहार डाली गई; ca — और।
And the thick Bhāṇḍīra grove — I combed it too, doggedly, giving up nowhere.
और घने भांडीर-वन की सारी भूमि भी हठपूर्वक निहार डाली।
L3other
pratyaṅgaṁpart by part — over every stretch of it adverbial; treats the hill as a body searched limb by limbएक-एक अंग करके (मानो वह पर्वत कोई देह हो)
muhuḥagain and againबार-बार
īkṣitaḥwas gazed overदेख डाला गया
sakhiO friendहे सखी
mayāby meमैंने (मेरे द्वारा)
saḥ ayaṁ caand this very one hereऔर वह यह प्रसिद्ध
govardhanaḥGovardhana (the hill)गोवर्धन (पर्वत)
sakhi — O friend; saḥ ayaṁ govardhanaḥ ca — and this very Govardhana here; mayā — by me; pratyaṅgaṁ — part by part; muhuḥ — again and again; īkṣitaḥ — was gazed over.
sakhi — हे सखी; mayā — मैंने; saḥ ayaṁ ca govardhanaḥ — और वह यह प्रसिद्ध गोवर्धन; pratyaṅgaṁ — अंग-अंग करके; muhuḥ — बार-बार; īkṣitaḥ — देख डाला।
And this very Govardhana here, dear friend — part by part, over and over, I have searched it out.
हे सखी! और यह प्रसिद्ध गोवर्धन भी मैंने अंग-अंग करके बार-बार देख डाला।
L4other
labdhaḥwas found agrees with gandhaḥमिला (यह गंध के साथ अन्वय रखता है)
kvāpi nanowhere at allकहीं भी नहीं
tasyahisउस
hantaalas!हाय! (खेद का उद्गार)
laliteO Lalitāहे ललिते
gandhaḥ apieven a scent — the faintest whiff, the slightest trace api = even; the idiom fits a search literally tooगंध भी (अर्थात् लेशमात्र चिह्न भी; api = भी)
bandhoḥof the beloved friend (Kṛṣṇa)बंधु का (सखा का)
tavayourतेरे
hanta lalite — alas, O Lalitā; tava bandhoḥ tasya — of that beloved friend of yours; gandhaḥ api — even a trace; kvāpi na labdhaḥ — was found nowhere at all.
hanta — हाय; lalite — हे ललिते; tava bandhoḥ tasya — तेरे उस बंधु की; gandhaḥ api — गंध भी; kvāpi na labdhaḥ — कहीं नहीं मिली।
But nowhere — alas, Lalitā! — did I find even a whiff of him, that dear Kṛṣṇa of yours.
हाय ललिते! तेरे उस बंधु की गंध भी कहीं नहीं मिली।
'Even a scent' (gandho'pi) is the idiom for 'not the faintest trace', and it doubles as literal here, since she has been hunting him through the groves. Note the plaintive turn: she calls Kṛṣṇa 'your friend' (tava bandhoḥ) — laying him at Lalitā's feet as she confesses the search has failed.
"गंध भी" (गन्धोऽपि) यह "तनिक भी चिह्न नहीं" के लिए प्रयुक्त मुहावरा है; और यहाँ शब्दशः भी बैठ जाता है, क्योंकि वह उसे कुंजों में ढूँढती फिरी है। करुण मोड़ पर ध्यान दें — वह कृष्ण को "तेरा बंधु" (तव बन्धोः) कहती है, मानो खोज विफल होने की स्वीकृति के साथ उसे ललिता के चरणों में सौंप रही हो।
halā‘Friend!’ — the call one sakhī makes to another (halā)री सखी! (संबोधन)
kuḍaṅge lukkido māhavoMādhava (māhavo = mādhavaḥ) has slipped away and hidden (lukkido = nilīnaḥ) in the bower (kuḍaṅge = nikuñje) kuḍaṅge is locative — where he hidesकुंज (निकुंज) में छिपे हुए माधव (कृष्ण)
tue kittia-bāraṁ ṇa laddhotthihow many times (kittia-bāraṁ = kiyad-vāram) has he not been caught by you (tue … ṇa laddhotthi = tvayā na labdhaḥ) — that is, you have found him there time after time rhetorical ‘not’ — the count is really countlessतूने कितनी ही बार (उसे) नहीं पाया? — अर्थात् अनगिनत बार पाया है
tāṁso, therefore (tāṁ = tasmāt)इसलिए
ṇibiṇṇā mā hohido not lose heart (ṇibiṇṇā mā hohi = nirviṇṇā mā bhava) — don’t be despondentखिन्न (निराश) मत हो
halā (friend!); kuḍaṅge lukkido māhavo — nikuñje nilīnaḥ mādhavaḥ (Mādhava is hidden in the bower); tue kittia-bāraṁ ṇa laddhotthi — tvayā kiyad-vāram na labdhaḥ (how many times has he not been found by you); tā — tasmāt (so); ṇibiṇṇā mā hohi — nirviṇṇā mā bhava (don’t be despondent).
halā — री सखी; kuḍaṅge lukkido māhavo — कुंज में छिपे हुए माधव (कृष्ण) को; tue kittia-bāraṁ ṇa laddhotthi — तूने कितनी ही बार नहीं ढूँढ़ निकाला? (अर्थात् अनगिनत बार पाया); tāṁ — इसलिए; ṇibiṇṇā mā hohi — खिन्न मत हो।
Friend! Mādhava is only hiding in the bower — how many times have you caught him there before! So don’t lose heart.
री सखी! कुंज में छिपे हुए माधव को तूने कितनी ही बार नहीं ढूँढ़ निकाला? (अनगिनत बार तो पाया ही है।) इसलिए निराश मत हो।
Lalitā speaks in Prakrit (no chāyā is printed here; the Sanskrit shadow is supplied in the glosses). She consoles Rādhā in the grip of her love-madness, treating the search for Kṛṣṇa as a familiar game.
ललिता प्राकृत में बोलती है (यहाँ छाया नहीं छपी; संस्कृत रूप ग्लोस में दिया है)। प्रेमोन्माद में डूबी राधा को वह ढाढ़स बँधाती है और कृष्ण की खोज को एक जाने-पहचाने खेल की तरह लेती है।
(parikramya sasambhramaṁ saṁskṛtena)stage direction — walking about in a flurry, now speaking in Sanskrit the switch from Prakrit to Sanskrit marks her sudden heightened excitement(घूमकर, सम्भ्रम (घबराहट) के साथ, संस्कृत में)
sādhu sādhuwell done, well done! — doubled in her rush of feelingसाधु! साधु! (बहुत अच्छा, बहुत अच्छा)
paśyalook!देख!
dūrādfar off (ablative — from a distance)दूर से
akrūreṇa puraḥ syandanam ārūḍhaḥmounted on the chariot (syandanam ārūḍhaḥ) drawn up in front (puraḥ) by Akrūra (akrūreṇa) Akrūra is Kaṁsa’s envoy, come to carry Kṛṣṇa off — instrumental of the agentअक्रूर के द्वारा सामने (लाए गए) रथ पर चढ़ा हुआ
ayaṁ nanda-nandanaḥthis is Nanda’s son (Kṛṣṇa)!यह नन्द-नन्दन (कृष्ण)
tad enaṁ kaṇṭha-grāham avarohayiṣyeso (tad) I will seize him by the neck (kaṇṭha-grāham) and make him climb down (avarohayiṣye) kaṇṭha-grāham is an adverbial absolutive, ‘by grabbing the neck’; avarohayiṣye is causative futureइसलिए इसका गला पकड़कर (रथ से) उतार लूँगी
(iti tad abhyarṇam āsādya savyatham |)stage direction — saying this, she reaches close to him, and in distress —(यों कहकर, उसके निकट पहुँचकर, व्यथा (पीड़ा) के साथ)
(parikramya sasambhramaṁ saṁskṛtena) — (घूमकर, घबराहट के साथ, संस्कृत में); sādhu lalite! sādhu sādhu — ठीक कहा, ललिते! साधु, साधु; paśya dūrād — दूर से देख; akrūreṇa puraḥ syandanam ārūḍhaḥ ayaṁ nanda-nandanaḥ — अक्रूर के द्वारा सामने रथ पर चढ़ा हुआ यह नन्द-नन्दन (कृष्ण) है; tad enaṁ kaṇṭha-grāham avarohayiṣye — इसलिए इसका गला पकड़कर उतार लूँगी; (iti tad abhyarṇam āsādya savyatham) — (यों कहकर, उसके पास पहुँचकर, पीड़ा के साथ)।
(She hurries about, and now, in Sanskrit:) Well done, Lalitā! Well done, well done! Look — far off, Akrūra has a chariot drawn up in front, and Nanda’s son is mounted on it! I’ll grab him by the neck and pull him down. (Saying this, she reaches close to him — and, in pain —)
(घूमकर, घबराहट के साथ, संस्कृत में) ठीक कहा, ललिते! साधु, साधु! दूर से देख — अक्रूर के द्वारा सामने (लाए गए) रथ पर यह नन्द-नन्दन (कृष्ण) चढ़ा हुआ है। इसलिए मैं इसका गला पकड़कर (रथ से) उतार लूँगी! (यों कहकर, उसके निकट पहुँचकर, व्यथा के साथ।)
In her divyonmāda (the love-madness of separation) Rādhā ‘sees’ Akrūra come with the chariot to take Kṛṣṇa away; her leap into Sanskrit signals the surge of emotion, and she rushes to hold him back.
विरह के दिव्योन्माद में राधा 'देखती' है कि अक्रूर रथ लेकर कृष्ण को ले जाने आ पहुँचा; उसका प्राकृत छोड़कर संस्कृत में फूट पड़ना भाव के उमड़ने का संकेत है, और वह उसे रोकने के लिए दौड़ पड़ती है।
3.46
gireḥ śṛṅgaṁ svarṇa-stavakitam idaṁ hanta na rathas tamālo’sau nīla-dyutir iha na gopīr atiguruḥ | balī śārdūlo’yaṁ na hi nṛpati-dūtaḥ sakhi puro vidhātur vāmatvāt katham itarathā sarvam udabhūt ||
L1other
gireḥ śṛṅgaṁa peak of the mountain (gireḥ, genitive — belonging to the hill)पर्वत की चोटी
svarṇa-stavakitamstudded with golden clusters — svarṇa (gold) + stavakita (formed into bunches, as of blossoms) the golden glint is what she took for a gold-decked chariotसोने के गुच्छों-सा दमकता हुआ
idaṁthis thing here before meयह
hantaalas!हाय! (खेद-विस्मय)
na rathaḥis not the chariot (na rathaḥ) rathas runs by sandhi into L2’s tamālo, but the clause closes hereरथ नहीं (है)
idaṁ gireḥ śṛṅgaṁ svarṇa-stavakitam — hanta, na rathaḥ (this golden-clustered mountain peak — alas — is not the chariot).
gireḥ śṛṅgaṁ svarṇa-stavakitam idaṁ — यह तो सोने के गुच्छों-सा दमकता पर्वत का शिखर है; hanta na rathaḥ — हाय, रथ नहीं।
This — a mountain peak all clustered with gold — alas, it is no chariot!
यह तो सोने के गुच्छों-सा दमकता पर्वत का शिखर है — हाय, रथ नहीं!
The whole verse runs on apahnuti (denial): Rādhā names the real object and takes back the Kṛṣṇa-thing her love-madness had laid over it — the peak she took for a chariot, the tamāla for Kṛṣṇa, the tiger for the king’s envoy. Each line: ‘this is really X — not the Y I imagined.’
सारा श्लोक अपह्नुति (निषेध) पर चलता है: राधा असली वस्तु का नाम लेकर उस पर अपने प्रेमोन्माद ने जो कृष्ण-रूप डाल दिया था उसे वापस ले लेती है — जिस चोटी को रथ समझा, तमाल को कृष्ण, बाघ को राजा का दूत। हर पंक्ति यही कहती है — 'यह तो असल में यह है, वह नहीं जो मैंने कल्पी।'
L2other
tamālo’sauthat tamāla tree (asau — over there)वह तमाल वृक्ष
nīla-dyutiḥdark-gleaming — of a blue-black sheen, the very hue of Kṛṣṇaनीली आभा वाला
ihahereयहाँ
na gopīr atiguruḥis not the one dearest of all to the gopīs (gopī-atiguruḥ = Kṛṣṇa) ati-guru, literally ‘exceedingly weighty/revered’, here the supreme beloved of the gopīsगोपियों का परम आराध्य (प्रियतम कृष्ण) नहीं
asau tamālaḥ nīla-dyutiḥ — iha na gopī-atiguruḥ (that dark-gleaming tamāla tree is not, here, the gopīs’ own dearest one).
tamālo’sau nīla-dyutiḥ iha — यहाँ यह नीली आभा वाला तमाल वृक्ष है; na gopīr atiguruḥ — गोपियों का परम प्रियतम (कृष्ण) नहीं।
That dark-gleaming tamāla tree — no, it is not Kṛṣṇa, the gopīs’ dearest of all!
यहाँ यह तो नीली आभा वाला तमाल का पेड़ है — गोपियों का परम प्रियतम (कृष्ण) नहीं!
The tamāla’s blue-black colour is what fooled her: it is the shade of Kṛṣṇa’s body, so from afar the dark tree looked like him.
तमाल का नील-श्याम रंग ही उसे भरमा गया: वही कृष्ण के अंगों की छाया है, इसलिए दूर से वह श्याम वृक्ष उन्हीं-सा दिख पड़ा।
na hi nṛpati-dūtaḥis surely not the king’s messenger (nṛpati-dūtaḥ = Akrūra, envoy of King Kaṁsa) hi drives the denial home — ‘certainly not’राजा का दूत निश्चय ही नहीं
sakhiO friend (vocative)री सखी! (संबोधन)
puraḥhere in front of me — reaching forward to sarvam udabhūt in L4सामने
sakhi, ayaṁ balī śārdūlaḥ na hi nṛpati-dūtaḥ; puraḥ … (O friend, this mighty tiger is surely not the king’s envoy; here before me …).
sakhi puraḥ balī śārdūlo’yaṁ — री सखी, सामने यह बलवान् बाघ है; na hi nṛpati-dūtaḥ — राजा का दूत निश्चय ही नहीं।
This mighty tiger, my friend, is surely no king’s messenger! Right here in front of me —
री सखी, सामने यह तो बलवान् बाघ है — राजा का दूत निश्चय ही नहीं!
The ‘king’s messenger’ is Akrūra, sent by Kaṁsa to fetch Kṛṣṇa to Mathurā; dreading that departure, she read even a tiger as the dreaded envoy.
'राजा का दूत' अक्रूर है, जिसे कंस ने कृष्ण को मथुरा ले जाने भेजा; उसी विदा के भय से वह बाघ तक को उस डरावने दूत की तरह पढ़ बैठी।
L4other
vidhātur vāmatvātbecause Fate is so set against me — vidhātṛ (the Ordainer, Destiny) + vāmatva (crookedness, contrariness), ablative of cause vāma = adverse, ‘turned the wrong way’; the ablative gives the reason for the whole illusionविधाता के प्रतिकूल (विपरीत) होने के कारण
katham itarathāotherwise, how [could it be]?नहीं तो और कैसे
sarvamall of this — the whole false showयह सब (छल)
udabhūtrose up, came to be (udabhūt, aorist)उठ खड़ा हुआ (प्रकट हो गया)
vidhātuḥ vāmatvāt sarvam [puraḥ] udabhūt; itarathā katham [udabhūt]? (because of Fate’s contrariness all this rose up before me; otherwise how could it have?).
vidhātur vāmatvāt sarvam udabhūt — विधाता के प्रतिकूल होने के कारण यह सब (छल) उठ खड़ा हुआ; katham itarathā — नहीं तो और कैसे (होता)?
It is all because cruel Fate is turned against me — how else could this whole illusion have risen up before my eyes?
विधाता के प्रतिकूल होने से ही यह सब (भ्रम) खड़ा हुआ — नहीं तो और कैसे होता?
The mad-lament turns outward at the close: she blames vidhātṛ (Destiny) for the deluding appearances that raised her hopes only to dash them. This ‘otherwise how?’ is the arthāpatti-like clincher — nothing but a hostile Fate explains such a cruel show.
अन्त में उन्मत्त-विलाप बाहर की ओर मुड़ता है: वह विधाता (नियति) को दोष देती है, जिसने भरमाने वाले दृश्य रचकर उसकी आशा जगाई और फिर तोड़ दी। यह 'नहीं तो और कैसे?' अर्थापत्ति-जैसा निर्णायक तर्क है — ऐसे क्रूर तमाशे का और कोई कारण नहीं, केवल विरोधी नियति।
(iti mūrcchati)
s1other
itiwith these words — (rounding off her deluded speech of the verse before)इस प्रकार (कहकर)
mūrcchatishe swoons, faints dead away the collapse of viraha: the burden of separation overpowers her sensesवह मूर्च्छित हो जाती है
iti — saying this; mūrcchati — she faints.
iti — इस प्रकार (इतना कहकर); mūrcchati — वह मूर्च्छित हो जाती है
(Saying this, Rādhā swoons away.)
(इतना कहकर वह मूर्च्छित हो जाती है।)
The stage direction closes her divyonmāda, the love-mad speech of the previous verses in which she mistook the landscape for Kṛṣṇa; overcome by separation, she now collapses.
यह रंग-निर्देश उनके दिव्योन्माद को समाप्त करता है—पिछले पद्यों की वह प्रेमोन्मत्त वाणी, जिसमें उन्होंने वन-प्रान्तर को ही कृष्ण मान लिया था; विरह से अभिभूत होकर अब वे गिर पड़ती हैं।
(sodvegam)in alarm — (the stage direction: Viśākhā, frightened for the fainted Rādhā) sa-udvegam, 'with agitation'(उद्वेग के साथ)
lalide !Lalitā! (lalite) — she calls to her fellow sakhī voc.हे ललिते! (सम्बोधन)
jāba ... dābawhile ... meanwhile (jāvat ... tāvat) — the pair frames the two tasks jāvat…tāvat: 'for as long as I do the one, you do the other'जब तक… तब तक
bhisiṇī-dalāhaṁ āṇemiI run and fetch some lotus-leaves (visinī-dalāni ānayāmi) — to cool her visinī = lotus-plant/lotus-pond; dala = leaf; the broad cool leaves are laid on a fainting personमैं कमलिनी के (शीतल) पत्ते ले आती हूँ
naṁher (enāṁ) — the swooning Rādhā acc.इसको (राधा को)
paḍañcalenawith the end of your garment (paṭāñcalena) paṭa-añcala = the loose hem of the sari, used as a fanआँचल के छोर से (पंखे की भाँति)
bīehifan! (vījaya) imperative — you keep fanning her while I am goneतू हवा करती रह
lalide (lalite) — O Lalitā; jāba bhisiṇī-dalāhaṁ āṇemi (jāvat visinī-dalāni ānayāmi) — while I fetch lotus-leaves; dāba (tāvat) — meanwhile; naṁ (enāṁ) — her; paḍañcalena (paṭāñcalena) — with your garment-hem; bīehi (vījaya) — fan.
(sodvegam) — उद्वेग के साथ; lalide — हे ललिते; jāba…dāba — जब तक…तब तक; bhisiṇī-dalāhaṁ āṇemi — मैं कमलिनी के पत्ते ले आती हूँ; naṁ — इसको (राधा को); paḍañcalena — आँचल के छोर से; bīehi — तू हवा करती रह
(In alarm.) Lalitā! While I run for some lotus-leaves, you fan her meanwhile with the end of your sari!
(घबराहट के साथ) हे ललिते! जब तक मैं कमलिनी के शीतल पत्ते ले आती हूँ, तब तक तू आँचल के छोर से इसे (राधा को) हवा करती रह।
Viśākhā speaks Prakrit and the bracketed Sanskrit is the chāyā, the shadow-rendering through which each word is construed. Cool lotus-leaves and fanning are the standard first aid for a swoon of viraha-fever.
विशाखा प्राकृत बोलती हैं और कोष्ठक में दी हुई संस्कृत छाया है, जिसके सहारे प्रत्येक शब्द का अन्वय होता है। विरह-ज्वर से हुई मूर्च्छा में शीतल कमल-पत्ते रखना और पंखा झलना ही प्रथम उपचार है।
(nepathye) :
s3other
(nepathye)from offstage — a voice heard from behind the scenes nepathye: the fixed stage term for words spoken out of sight, from the tiring-room; here it introduces the verse that follows(नेपथ्य में—परदे के पीछे से)
nepathye — offstage [a voice].
(nepathye) — नेपथ्य में (रंगमंच के पीछे से, जहाँ से अदृश्य वाणी सुनाई देती है)
(From offstage, a voice is heard:)
(नेपथ्य में:) परदे के पीछे से एक वाणी सुनाई देती है—
viraha-bharam udīrṇaṁthe weight of separation, swollen to its full height acc., first object of prekṣya; udīrṇa = risen high, at its peakउमड़े हुए (चरम पर पहुँचे हुए) विरह के भार को
prekṣyaon seeing gerund governing the two accusativesदेखकर
rādhātidainyaṁand Rādhā's utter, piteous wretchedness (rādhā-ati-dainyaṁ) second acc. object; ati-dainya = extreme miseryऔर राधा की अत्यन्त दीन दशा को
viraha-bharam udīrṇaṁ — the weight of separation risen to its height; rādhā-ati-dainyaṁ — and Rādhā's utter wretchedness; prekṣya — having seen.
viraha-bharam udīrṇaṁ — उमड़े हुए विरह-भार को; prekṣya — देखकर; rādhātidainyaṁ — राधा की परम दीनता को
Seeing the burden of separation swell to its very height, and Rādhā sunk in utter wretchedness —
राधा के उमड़े हुए विरह-भार को और उनकी अत्यन्त दीन दशा को देखकर—
The whole verse is a poetic fancy (utprekṣā) of nature wasting in sympathy with Rādhā's viraha: at the sight of her agony the sacred pond runs dry and the great hill itself dwindles away — the landscape grieving as she grieves.
यह समूचा पद्य एक उत्प्रेक्षा है—राधा के विरह में सहानुभूति से गलती हुई प्रकृति का वर्णन: उनकी पीड़ा देखकर पवित्र सरोवर सूख जाता है और महान पर्वत भी घटता चला जाता है—मानो सारा वन-प्रान्तर उन्हीं के साथ शोक कर रहा हो।
L2other
sphuṭamplainly, before all eyesप्रकट रूप से
akhilamentirely, down to the last drop adverbial: the drying was totalपूरी की पूरी (समूची)
aśuṣyatdried up, ran wholly dry (printed aśuyṣan) read as aśuṣyat, imperfect 'dried up'; the text is garbled hereसूख गई (यहाँ पाठ अशुद्ध है, aśuṣyat पढ़ा गया)
mānasī gaṅgāthe Mānasī Gaṅgā — the sacred pond at the foot of Govardhanaमानसी गंगा
hantaalas! — (a sigh at the marvel)हाय!
hanta — alas; mānasī gaṅgā — the Mānasī Gaṅgā; sphuṭam akhilam — plainly and entirely; aśuṣyat — dried up.
sphuṭam — प्रकट रूप से; akhilam — पूरी की पूरी; aśuṣyat — सूख गई; mānasī gaṅgā — मानसी गंगा; hanta — हाय!
alas, the Mānasī Gaṅgā, before all eyes, dried up utterly —
हाय! मानसी गंगा तो प्रत्यक्ष ही पूरी की पूरी सूख गई—
The Mānasī Gaṅgā is the holy lake beside Govardhana; here it runs dry as if it had wept out all its water, or as if scorched by the heat of her separation-fever.
मानसी गंगा गोवर्धन के निकट का पवित्र सरोवर है; यहाँ वह ऐसे सूख जाता है मानो अपना सारा जल रो-रोकर बहा चुका हो, अथवा राधा के विरह-ज्वर की तपन से झुलस गया हो।
L3other
ahahaah! — (a cry of wonder and grief)अहह! (खेद-सूचक)
varituḥof the lover — Kṛṣṇa, to whom the hill is dear (printed varitur) gen. of varitṛ, 'the wooer'; reading tentative, the line is corruptवरण करने वाले (प्रेमी) का (पाठ अनिश्चित है)
aṅgājīvya-śṛṅgāgrātdown from the tip of the peak that is dear as his very life (aṅga-jīvya-śṛṅga-agrāt) abl. of the point from which the shrinking began — from the summit downward; the compound aṅga-jīvya is uncertain in the received textशिखर के अग्रभाग से (ऊपर से नीचे की ओर, जहाँ से घटना आरम्भ हुआ)
ahaha — ah!; varituḥ aṅga-jīvya-śṛṅga-agrāt — down from the tip of the peak that is the lover's dear-as-life.
ahaha — अहह; varituḥ — वरण करने वाले (प्रेमी) का; aṅgājīvya-śṛṅgāgrāt — शिखर-अग्र से (ऊपर से नीचे की ओर)
ah, dwindling down from the tip of the peak so dear to her lover —
अहह! प्रेमी (पर्वत) के शिखर के अग्रभाग से आरम्भ होकर, ऊपर से नीचे की ओर (वह घटने लगा)—
L3 is textually corrupt (varitur, aṅgājīvya, and the word read here as the ablative śṛṅgāgrāt cannot be firmly settled); the construal is offered tentatively, carried by the clear payoff in L4 — that Govardhana shrank away.
L3 पाठ की दृष्टि से अशुद्ध है (varituḥ, aṅgājīvya, तथा यहाँ पंचमी śṛṅgāgrāt पढ़ा गया शब्द—इनका निश्चय नहीं हो पाता); अतः अन्वय सावधानी से, केवल सम्भावना के रूप में दिया गया है, जिसका आधार L4 का स्पष्ट निष्कर्ष है—कि गोवर्धन घटकर छोटा हो गया।
L4conclusion
śata-bhuja-mitiḥno more than a hundred arms in measure bhuja = the arm as a unit of length; miti = measure — a pitifully small span for a mountainसौ भुजा-भर की माप वाला (पर्वत के लिए अत्यन्त तुच्छ नाप)
āsītcame to be, was reduced toहो गया
eṣa govardhanaḥ apieven this Govardhana himself (eṣa govardhanaḥ api) api caps the marvel: not the pond alone, the great hill tooयह गोवर्धन (पर्वत) भी
eṣa govardhanaḥ api — even this very Govardhana; śata-bhuja-mitiḥ āsīt — was reduced to the measure of a hundred arms.
śata-bhuja-mitiḥ — सौ भुजा-भर की माप वाला; āsīt — हो गया; eṣa govardhanaḥ api — यह गोवर्धन भी
— even this Govardhana himself wasted away until he was but a hundred arms across!
यह विशाल गोवर्धन पर्वत भी घटकर मात्र सौ भुजा भर की माप का रह गया!
The punchline of the sympathetic marvel: the mighty hill, dear to Kṛṣṇa, shrinks to a fraction of itself out of grief — the whole of Vraja dwindling and drying in step with Rādhā's viraha.
यह सहानुभूति-भरे अद्भुत का चरम निष्कर्ष है: कृष्ण को प्रिय वह महान पर्वत भी शोक से घटकर अपने ही एक अंश-मात्र रह जाता है—मानो सारा व्रज राधा के विरह के साथ-साथ घटता और सूखता जा रहा हो।
(prabudhya sapraṇayerṣyam)stage direction: coming to, and speaking with a lover's jealous tenderness prabudhya = having woken [from her faint]; sa-praṇaya-īrṣyam = with jealousy born of love(मूर्च्छा से) जागकर, प्रेम से उपजी ईर्ष्या के साथ
halā rāhi (sakhi rādhe)O friend Rādhā! vocative; halā = a girl's fond call to her friendरी सखी राधे! — सखी को प्यार भरी पुकार
muñca (muñca)let go of, give upछोड़ दे
alia-māṇa-dullalidattaṇaṁ (alīka-māna-durlalitatvam)this wayward sulk of make-believe māna alīka = false, feigned; māna = jealous, offended pride; durlalita-tva = spoilt willfulness, petulanceइस झूठे मान की हठीली नखरेबाज़ी को
sakhi rādhe — O friend Rādhā; muñca — give up; alīka-māna-durlalitatvam — the waywardness of feigned māna.
(prabudhya sapraṇayerṣyam) — (मूर्च्छा से) जागकर, प्रेमजनित ईर्ष्या के साथ; halā rāhi — री सखी राधे!; muñca — छोड़ दे; alīka-māna-durlalitatvam — इस झूठे मान की हठीली नखरेबाज़ी को।
O friend Rādhā, let go of this wayward sulk of make-believe māna!
(मूर्च्छा से होश में आकर, प्रेम भरी ईर्ष्या के साथ) री सखी राधे! इस झूठे मान की हठ को छोड़ दे।
Rādhā, deranged by separation and just come round from her faint (v3.47), speaks as if she were a companion urging 'Rādhā' on — she addresses herself by name. The delusion runs through the whole unit and into v3.49, where she asks Lalitā, 'are you really Lalitā?'
राधा विरह से विक्षिप्त है और अभी-अभी (३.४७ में) मूर्च्छा से जागी है; वह अपने-आप को ही सखी मानकर 'राधे' नाम से पुकारती है और स्वयं को ही मिलन के लिए उकसाती है। यह भ्रम पूरे प्रसंग में और आगे ३.४९ तक चलता है, जहाँ वह ललिता से पूछती है — 'क्या तू सचमुच ललिता है?'
(lalitā niśvasya namrībhavati)
s2other
lalitāLalitāललिता
niśvasyaheaving a sigh absolutiveलम्बी आह भरकर
namrī-bhavatibends low, bows humbly [at her feet]नत हो जाती है, सिर झुका लेती है
lalitā — Lalitā; niśvasya — with a sigh; namrī-bhavati — bows low.
lalitā — ललिता; niśvasya — लम्बी आह भरकर; namrī-bhavati — नत होकर झुक जाती है।
Stage direction: Lalitā sighs and bows low at her feet.
ललिता एक लम्बी आह भरकर नत हो जाती है (सिर झुकाकर विनम्र हो जाती है)।
hala rāhe ! eso de paasadda-diṇṇo kaṇṇo keli-kuḍaṅge pavisadi kaṇho |
chāyāsakhi rādhe ! eṣa te pada-śabda-datta-karṇaḥ keli-kuñje praviśati kṛṣṇaḥ |
s3other
hala rāhe (sakhi rādhe)O friend Rādhā! vocativeरी सखी राधे!
eso (eṣa)look — here he isयह देख, यह
de paasadda-diṇṇo kaṇṇo (te pada-śabda-datta-karṇaḥ)his ear turned to catch the sound of your footsteps bahuvrīhi: te = your; pada-śabda = the sound of feet; datta-karṇa = 'having given his ear' to itतेरे चरणों की आहट पर कान लगाए हुए
keli-kuḍaṅge (keli-kuñje)into the pleasure-bower locative of goalक्रीड़ा-कुंज में
pavisadi (praviśati)is stepping inप्रवेश कर रहा है
kaṇho (kṛṣṇaḥ)Kṛṣṇaकृष्ण
sakhi rādhe — O friend Rādhā; eṣa kṛṣṇaḥ — here is Kṛṣṇa; te pada-śabda-datta-karṇaḥ — his ear given to the sound of your feet; keli-kuñje praviśati — stepping into the pleasure-bower.
hala rāhe — री सखी राधे!; eṣa — यह; te pada-śabda-datta-karṇaḥ — तेरे चरणों की आहट पर कान लगाए हुए; keli-kuñje — क्रीड़ा-कुंज में; praviśati — प्रवेश कर रहा है; kṛṣṇaḥ — कृष्ण।
O friend Rādhā! Here — his ear straining for the sound of your feet, Kṛṣṇa is stepping into the love-grove!
री सखी राधे! देख, तेरे पैरों की आहट पर कान लगाए हुए यह कृष्ण क्रीड़ा-कुंज में प्रवेश कर रहा है।
3.48
mukundo’yaṁ kundojjvala-parisaraṁ kuñjam ayate latālī ca smerā madhupa-virutais tvāṁ tvarayati | tad uttiṣṭhonmatte na tuda pada-lagnāṁ sahacarīṁ durāpāste maugdhyād viramati varīyān avasaraḥ ||
L1other
mukundo’yaṁthis Mukunda here mukundaḥ ayam, nom.यह मुकुन्द
kundojjvala-parisaraṁwhose borders gleam bright with kunda-jasmine acc., describing the bower; kunda = jasmine, ujjvala = agleam, parisara = precinct, edgeजिसका आस-पास कुन्द-पुष्पों से उज्ज्वल है, उस
kuñjamthe bower acc., goal of ayateकुंज को
ayateis making his way toward √ay, 'goes to, approaches'जा रहा है, पहुँच रहा है
ayam mukundaḥ — this Mukunda; kunda-ujjvala-parisaraṁ kuñjam — the bower whose edges gleam with kunda-jasmine; ayate — is heading for.
mukundaḥ ayam — यह मुकुन्द; kundojjvala-parisaram — जिसका आँगन कुन्द-फूलों से जगमगा रहा है, उस; kuñjam — कुंज को; ayate — जा रहा है।
Look — this Mukunda is making for the bower, its edges all agleam with kunda-jasmine.
यह मुकुन्द उस कुंज की ओर जा रहा है, जिसका सारा आँगन कुन्द-फूलों से जगमगा रहा है।
The verse is a dūtī's urging speech — a friend hurrying the heroine to the tryst — sung here by Rādhā against herself in her madness. Notice the heavy anuprāsa (alliteration): mukundo … kundojjvala … kuñjam, the ku-sounds tumbling one into the next.
यह पद वस्तुतः दूती का उकसाने वाला वचन है — सखी नायिका को अभिसार के लिए हड़बड़ा रही है — जिसे यहाँ राधा अपने उन्माद में अपने ही विरुद्ध गा रही है। देखो कैसी भारी अनुप्रास है — मुकुन्दो … कुन्दोज्ज्वल … कुञ्जम् — 'कु' की ध्वनियाँ एक से दूसरी में लुढ़कती चली जाती हैं।
L2other
latālī caand the row of flowering vines latā-ālī, 'line of creepers'; ca links the second lureऔर लताओं की पंक्ति
smerāall in bloom, as if smiling nom. fem.; smera = blossoming / smilingखिली हुई, मानो मुसकाती
madhupa-virutaiswith the humming of its bees instrumental of means; madhupa = bee, viruta = buzzingभौंरों के गुंजन के द्वारा
tvāṁyou acc.तुझे
tvarayatiis hurrying on, urging to make hasteशीघ्रता के लिए उकसा रही है
smerā latālī ca — and the vines, all abloom; madhupa-virutaiḥ — with the humming of their bees; tvāṁ tvarayati — hurry you on.
latālī ca — और लताओं की पंक्ति; smerā — खिली हुई (मानो मुसकाती); madhupa-virutaiḥ — भौंरों के गुंजन के द्वारा; tvām — तुझे; tvarayati — जल्दी करा रही है।
And the vines, all abloom, hurry you on with the humming of their bees.
और खिली हुई लताओं की पंक्ति मानो मुसकाती हुई अपने भौंरों के गुंजन से तुझे शीघ्रता के लिए उकसा रही है।
A gentle personification: the blossoming vine 'smiles' and its bees' hum 'urges' — even the grove is pressing her toward Kṛṣṇa.
एक कोमल मानवीकरण — खिली हुई लता 'मुसकाती' है और उसके भौंरों का गुंजन 'उकसाता' है; मानो सारा कुंज भी उसे कृष्ण की ओर ठेल रहा हो।
na tudado not spurn, do not thrust away √tud, 'to push, goad'; here 'do not push off'मत ठुकरा, मत ढकेल
pada-lagnāṁthe one clinging at your feet acc. fem., describing the companionपैरों से लिपटी हुई
sahacarīṁyour companion, your friend acc.इस सहचरी को
tat — therefore; unmatte — O love-crazed one; uttiṣṭha — rise; pada-lagnāṁ sahacarīṁ — the friend clinging at your feet; na tuda — do not spurn.
tad — इसलिए; uttiṣṭha — उठ; unmatte — री उन्मत्ते!; na tuda — मत ठुकरा; pada-lagnām — पैरों से लिपटी हुई; sahacarīm — इस सहचरी को।
So rise, you love-crazed girl! Do not spurn the friend who clings at your feet.
तो उठ, री पगली! अपने पैरों से लिपटी हुई इस सहचरी को मत ठुकरा।
The 'companion clinging at your feet' is Lalitā, who a moment ago (s2) sighed and bowed low before her — the stage business and the verse line answer to each other.
'पैरों से लिपटी सहचरी' ललिता ही है, जो अभी-अभी (s2 में) आह भरकर उसके सामने नत हुई थी — रंगमंच की यह क्रिया और पद की यह पंक्ति एक-दूसरे का उत्तर देती हैं।
L4other
durāpāhard to win back is she nom. fem., resuming the sahacarī of L3: spurn her and she is not easily regained(ठुकराने पर) फिर कठिनता से मिलने योग्य हो जाती है
āsteas she waits [here at your feet] √ās, 'stays, remains'वैसी ही रह जाती है
maugdhyādthrough your naive folly ablative of cause; maugdhya = simple-minded innocence, being at a lossतेरी भोली नासमझी के कारण
viramatiis dying away, slipping pastथम जाता है, हाथ से निकल जाता है
varīyān avasaraḥthe finest moment, this best of chances nom. masc.; varīyas = most excellent, avasara = the right openingयह सर्वश्रेष्ठ अवसर
durāpā [sahacarī] āste — hard to win is the friend who waits [at your feet]; maugdhyāt — through your folly; varīyān avasaraḥ — the finest moment; viramati — is slipping away.
durāpā — (ठुकराने पर वह) दुर्लभ हो जाती है; āste — वैसी ही रह जाती है; maugdhyāt — तेरी भोली नासमझी के कारण; viramati — थम जाता है, हाथ से निकल जाता है; varīyān avasaraḥ — यह सर्वश्रेष्ठ अवसर।
Such a friend is hard to find, and here she waits — while through your foolishness this golden moment is slipping away!
(उसे ठुकरा दिया तो) वह फिर दुर्लभ होकर रह जाएगी; और तेरी भोली नासमझी के कारण यह सर्वश्रेष्ठ अवसर हाथ से निकल जाएगा।
hadahmiI am struck down, ruined (hatāsmi) hata 'slain, undone' + asmi 'I am'मैं मारी गई, नष्ट हो गई (हत + अस्मि)
debba-hadaeṇaby wretched, accursed fate (daiva-haṭakena) instrumental of cause; daiva 'fate' + haṭaka here a term of abuse, 'cursed, good-for-nothing'इस निर्दय दैव के कारण (छाया — दैव-हटक; 'हटक' दैव को दी गई गाली, 'अभागा, नीच')
(iti phuṭkṛtya roditi)(so saying, she bursts out and weeps aloud) — stage direction(यह कहकर फूट पड़ती है और रोने लगती है)
hā — alas; daiva-haṭakena — by accursed fate; hatāsmi — I am ruined.
hā — हा; hadahmi — मैं नष्ट हो गई; debba-hadaeṇa — इस अभागे दैव के कारण।
Alas! Accursed fate has destroyed me! (She bursts out sobbing.)
हा! इस निर्दय दैव ने तो मुझे मार ही डाला! — यह कहकर वह फूट-फूटकर रो पड़ती है।
Watching Rādhā in her delirium of separation, Lalitā breaks down — the outcry is grief at her friend's condition, not at her own.
राधा को वियोग के उन्माद में इस दशा में देखकर ललिता का धैर्य टूट जाता है — यह विलाप अपने ऊपर नहीं, अपनी सखी की दशा पर है।
(Wondering.) Friend... are you really Lalitā? You yourself?
(विस्मय से) हे सखी! क्या सचमुच तुम ही ललिता हो?
The delirium has gone so far that Rādhā can no longer tell her own companions apart — she has to ask whether the friend before her is Lalitā.
उन्माद इतनी दूर पहुँच गया है कि राधा अपनी सखियों तक को नहीं पहचान पातीं — सामने खड़ी सखी को पूछना पड़ता है कि वह ललिता ही है या नहीं।
lalitā(sagadgadam) adha īṁ |
chāyāatha kim |
s4other
(sagadgadam)(in a voice choked with tears) — stage direction(गद्गद स्वर में)
adha īṁwhy, of course! yes indeed! (atha kim) atha kim — a set idiom of emphatic assentऔर नहीं तो क्या! हाँ, और क्या! (छाया — 'अथ किम्', ज़ोरदार स्वीकृति का मुहावरा)
atha kim — why, certainly!
adha īṁ — और नहीं तो क्या! (हाँ, मैं ही ललिता हूँ)।
(Choking back tears.) Why — of course I am!
(गद्गद स्वर में) और नहीं तो क्या! (हाँ, मैं ही तो हूँ)।
chāyāaho ! satyaṁ bhaṇati, yad ahaṁ rādhāsmi | nūnaṁ vana-mallikā-puṣpāni vicetuṁ atra prāptāsmi | tat kṛṣṇasya karṇa-pūra-kṛte mallikā-stavakaṁ grahīṣyāmi |
s5other
ammahe !Ah! Oho! (aho) exclamation of sudden realizationअहो! (अचानक कुछ याद आ जाने का उद्गार)
saccaṁ bhaṇadishe speaks the truth (satyaṁ bhaṇati)सच ही कहती है
jaṁ ahaṁ rāhamhinamely, that I am Rādhā (yad ahaṁ rādhā asmi) yad 'that' — the content of what she saidकि मैं तो राधा हूँ ('यत्' — उसने जो कहा उसका आशय)
(samantād vilokya)(looking all around) — stage direction(चारों ओर देखकर)
ṇūṇaṁsurely (nūnam)निश्चय ही
vanamāliā-pupphāiṁforest-jasmine flowers (vana-mallikā-puṣpāṇi) object of the infinitive; vana-mallikā 'wild jasmine'वनमल्लिका के फूल (चुनने की क्रिया का कर्म; वन-मल्लिका 'जंगली चमेली')
bieduṁto gather, to pick (vicetum) infinitive of vi-√ci 'to cull, gather'चुनने के लिए (वि-चि धातु का तुमुन्)
ettha patthahmiI have come here (atra prāptā asmi) prāptā asmi 'I have arrived'यहाँ आई हूँ (प्राप्ता अस्मि)
tāso, therefore (tat)तो, इसलिए
kaṇhassa kaṇṇa-pūrakidefor Kṛṣṇa's ear-ornament (kṛṣṇasya karṇa-pūra-kṛte) karṇa-pūra 'ear-flower' + kṛte 'for the sake of' — purposeकृष्ण के कर्णभूषण के लिए (कर्ण-पूर 'कान का फूल' + कृते 'के लिए' — प्रयोजन)
malliatthavaaṁa cluster of jasmine (mallikā-stavakam) object; stavaka 'bunch, bouquet'मल्लिका का गुच्छा (क्रिया का कर्म; स्तवक 'गुच्छा, गुलदस्ता')
geṇhissaṁI shall pluck, take (grahīṣyāmi) 1st sg. future of √grahतोड़ूँगी, ले लूँगी (ग्रह् धातु का उत्तम पुरुष एकवचन भविष्यत्)
(iti puṣpa-vāṭikām upetya sātaṅkaṁ saṁskṛtena)(so saying, she goes up to the flower-garden and, in alarm, speaks in Sanskrit) — stage direction(यह कहकर फूलवाड़ी में जाकर, सशंक भाव से, संस्कृत में)
aho — ah!; satyaṁ bhaṇati — she speaks the truth; yad ahaṁ rādhā asmi — that I am Rādhā. nūnaṁ — surely; vana-mallikā-puṣpāṇi vicetum — to gather forest-jasmine; atra prāptā asmi — I have come here. tat — so; kṛṣṇasya karṇa-pūra-kṛte — for Kṛṣṇa's ear-ornament; mallikā-stavakaṁ grahīṣyāmi — I shall pluck a cluster of jasmine.
ammahe — अहो!; saccaṁ bhaṇadi — सच ही कहती है; jaṁ ahaṁ rāhamhi — कि मैं तो राधा हूँ; ṇūṇaṁ vanamāliā-pupphāiṁ bieduṁ ettha patthahmi — निश्चय ही वनमल्लिका के फूल चुनने यहाँ आई हूँ; tā kaṇhassa kaṇṇa-pūrakide malliatthavaaṁ geṇhissaṁ — तो कृष्ण के कर्णभूषण के लिए मल्लिका का गुच्छा तोड़ूँगी।
Ah — she speaks true: yes, I am Rādhā! (Glancing all around.) Surely I came here to gather forest-jasmine. So — for Kṛṣṇa's ear-ornament I'll pluck a cluster of jasmine! (She goes up to the flower-garden and, alarmed, speaks in Sanskrit:)
अहो! सच ही तो कहती है — मैं तो राधा ही हूँ! (चारों ओर देखकर) निश्चय ही मैं वनमल्लिका के फूल चुनने यहाँ आई हूँ। तो कृष्ण के कर्णभूषण के लिए मल्लिका का एक गुच्छा तोड़ लूँ। (यह कहकर फूलवाड़ी में जाकर, सशंक भाव से, संस्कृत में—)
She has to be reassured of her own name before she settles, then falls back on her habitual errand of love — gathering flowers for Kṛṣṇa's ear. The shift out of Prakrit into Sanskrit (sātaṅkaṁ saṁskṛtena) is the convention's cue that a full verse is coming, and lifts the register for the heroine's outcry.
अपने ही नाम का आश्वासन पाकर राधा कुछ स्थिर होती हैं, और फिर अपने प्रेम के नित्य कार्य — कृष्ण के कान के लिए फूल चुनने — पर लौट आती हैं। प्राकृत छोड़कर संस्कृत में बोलना (सशंक भाव से, संस्कृत में) परम्परा का वह संकेत है कि अब एक पूरा श्लोक आने वाला है, और नायिका के विलाप के लिए वाणी का स्तर ऊँचा उठ जाता है।
adhunā — now; agre — before me; mallīnāṁ kalikā-śreṇiḥ — the string of jasmine-buds; kim skhalati — why does it slip and fall?
kim — क्या; agre — सामने; adhunā — इस समय; mallīnāṁ kalikā-śreṇir — मल्लिका की कलियों की पंक्ति; skhalati — झर रही है?
Why does the string of jasmine-buds slip and fall right before me now?
क्या इस समय मेरे सामने मल्लिका की कलियों की पूरी लड़ी झर रही है?
The verse is Rādhā's hallucination in her divyonmāda, the delirium of separation. She came to pick flowers, and now the whole garden seems to be coming undone before her eyes — buds dropping, clusters snapping, blossoms darkening. The three parallel questions (kim... kiṁ vā... kathaṁ vā) build that mounting alarm.
यह श्लोक वियोग की उस दिव्योन्माद-दशा में राधा का भ्रम है। वे फूल चुनने आई थीं, और अब उन्हीं की आँखों के आगे मानो सारा उपवन बिखरने लगा है — कलियाँ गिर रहीं, गुच्छे टूट रहे, फूल काले पड़ रहे। तीन समानान्तर प्रश्न (क्या... अथवा क्या... अथवा कैसे) उसी बढ़ती घबराहट को गढ़ते हैं।
L2other
kadambānāṁof the kadamba trees (kadambānām) genitive, going with mañjari-tatiḥकदम्ब वृक्षों की (षष्ठी, मंजरि-तति के साथ)
kiṁ vāor why (kiṁ vā) — the second questionअथवा क्या
truṭatidoes it snap, break off (truṭati)टूट रही है
paritoall around, on every side (paritaḥ)चारों ओर
mañjari-tatiḥthe mass of blossom-sprays (mañjari-tatiḥ) — subject mañjarī 'flower-spray' + tati 'row, multitude'मंजरियों की पंक्ति (मंजरी 'मंजरी, फूलों का गुच्छ' + तति 'पंक्ति, समूह')
kadambānāṁ mañjari-tatiḥ — the mass of kadamba blossom-sprays; paritaḥ — all around; kiṁ vā truṭati — or why does it snap and break?
kiṁ vā — अथवा क्या; parito — चारों ओर; kadambānāṁ mañjari-tatiḥ — कदम्बों की मंजरियों की पंक्ति; truṭati — टूट रही है?
Or why do the kadamba blossom-clusters snap and break off on every side?
अथवा क्या चारों ओर कदम्बों की मंजरियों की पंक्ति टूटती जा रही है?
L3other
kathaṁ vāor how is it (kathaṁ vā) — the third questionअथवा कैसे
jātīnāṁof the jāti-jasmines (jātīnām) genitive; jātī, the great-flowered jasmineजाती (बड़े फूलोंवाली चमेली) की (षष्ठी)
dadhatido they take on, do they wear (dadhati)धारण कर रही हैं
jātīnāṁ mukulāḥ — the buds of the jāti-jasmines; kathaṁ vā śyāmala-rucim dadhati — or how do they take on a dark sheen?
kathaṁ vā — अथवा कैसे; jātīnāṁ mukulāḥ — जाती की कलियाँ; śyāmala-ruciṁ — श्यामल कान्ति; dadhati — धारण कर रही हैं?
Or how do the jāti-jasmine buds come to wear a dark, dusky sheen?
अथवा जाती की (श्वेत) कलियाँ कैसे यह श्यामल कान्ति धारण कर रही हैं?
The pivot of the imagery. Śyāmala, 'dark, blue-black,' is the very color of Śyāma — Kṛṣṇa. In her longing the white jasmine buds seem to blacken: the whole forest looks to be turning Kṛṣṇa-dark before her fevered eyes, so that even the flowers wear the hue of the one she has lost.
यहीं बिम्ब का मर्म है। 'श्यामल' — नीला-काला — वही तो श्याम अर्थात् कृष्ण का वर्ण है। विरह में राधा को श्वेत चमेली की कलियाँ मानो काली पड़ती दीखती हैं : उनकी ज्वरग्रस्त आँखों के आगे सारा वन कृष्ण के रंग में रँगता जान पड़ता है, मानो फूल भी उसी खोए हुए प्रियतम का वर्ण पहन बैठे हों।
L4other
harerof Hari (hareḥ) genitive, going with vṛndāraṇyeहरि के (षष्ठी, वृन्दारण्य के साथ)
vṛndāraṇyeover the Vṛndā-forest, Vṛndāvana (vṛndā-araṇye) locative — where the ruin is happeningवृन्दावन में (सप्तमी — जहाँ यह विनाश हो रहा है)
drutamsuddenly, in a rush (drutam)इतनी शीघ्रता से, तेज़ी से
ahahaalas! (ahaha)अहह! हाय! (विषाद का उद्गार)
keyaṁwhat is this (kā iyam) kā 'what' + iyam 'this'यह कैसी (का 'क्या' + इयम् 'यह')
gatirstate, plight, turn of things (gatiḥ) — subjectदशा, गति
abhūthas come to be (abhūt) aorist of √bhūहो गई (भू धातु का लुङ्)
ahaha — alas; hareḥ vṛndāraṇye — over Hari's Vṛndāvana; drutam — all at once; kā iyaṁ gatiḥ abhūt — what is this plight that has come to be?
ahaha — अहह!; harer vṛndāraṇye — हरि के वृन्दावन में; drutam — इतनी शीघ्रता से; keyaṁ gatir abhūt — यह कैसी दशा हो गई!
Alas! What is this ruin that has come over Hari's Vṛndāvana all at once?
अहह! हरि के वृन्दावन में इतनी शीघ्रता से यह कैसी दुर्दशा हो गई!
The forest is not really decaying; it is her separation-fevered eye that sees Vṛndāvana falling to pieces. The plight she cries out over is, in truth, the plight within her.
वन सचमुच नहीं उजड़ रहा; यह तो विरह-ज्वर से जलती उनकी आँख है जो वृन्दावन को बिखरता देखती है। जिस दुर्दशा पर वे यों चीख उठती हैं, वह वस्तुतः उन्हीं के भीतर की दुर्दशा है।
mahādāvaggi-jāla-vilīḍhālicked up by the flames of a great forest-fire (mahā-davāgni-jvālā-vilīḍhā) mahā great + davāgni forest-fire + jvālā flames + vilīḍhā licked, scorched; fem., agreeing with the woodlandकिसी महान् दावानल की ज्वालाओं से झुलसी हुई
esāthis whole (eṣā)यह
baṇatthalīstretch of woodland (vana-sthalī) nom., the subjectवनभूमि (जिसका वर्णन हो रहा है)
ṇūṇaṁ (nūnaṁ) — surely; esā baṇatthalī (eṣā vana-sthalī) — this whole stretch of woodland; mahādāvaggi-jāla-vilīḍhā (mahā-davāgni-jvālā-vilīḍhā) — licked up by the flames of a great forest-fire.
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; mahādāvaggi-jāla-vilīḍhā — किसी महान् दावानल की ज्वालाओं से झुलसी हुई; esā — यह; baṇatthalī — वनभूमि।
Surely this whole stretch of woodland has been licked up by the flames of a great forest-fire!
निश्चय ही यह वनभूमि किसी महान् दावानल की ज्वालाओं से झुलस गई है!
"ubhe" — the two companions exclaim together, taking in the scorched-looking woods. The line is Prakrit; the Sanskrit in parentheses is the chāyā (shadow-rendering), which is the authoritative construal.
'उभे' — दोनों सखियाँ एक साथ बोल उठती हैं, झुलसी-सी दिखती इस वनभूमि को देखकर। पंक्ति प्राकृत में है; कोष्ठक में दिया गया संस्कृत उसकी छाया है, जो प्रामाणिक अन्वय है।
śrī-rādhālalide ! ṇa jāṇe takkha-dāvāṇala-kīlā-vilīḍhaṁ bia kīsa ajja me cittaṁ paḍibhādi | tā diṭṭhimettam ahida-paaṇḍāva-maṇḍalaṁ de baassaṁ aṇusaremha |
chāyālalite ! na jāne takṣa-dāvāṇala-kīlā-vilīḍhaṁ bia kīsa ajja me cittaṁ paḍibhādi | tā diṭṭhimettam ahida-paaṇḍāva-maṇḍalaṁ de baassaṁ aṇusaremha |
s2other
lalide !O Lalitā! (lalite) voc.हे ललिते!
ṇa jāṇeI do not know (na jāne)मैं नहीं जानती
takkha-dāvāṇala-kīlā-vilīḍhaṁscorched by the darting flames of a searing forest-fire (takṣa-dāvānala-kīlā-vilīḍhaṁ) takṣa searing, cutting + dāvānala forest-fire + kīlā the leaping flames + vilīḍhaṁ licked, scorchedतीक्ष्ण दावानल की लपटों से झुलसे हुए के समान
biaas if (iva)मानो
kīsawhy (kasmāt) the chāyā keeps the Prakrit kīsa; = Skt. kasmātक्यों
ajjatoday (adya)आज
memy (mama)मेरा
cittaṁmind (cittam)चित्त
paḍibhādiappears, seems (pratibhāti)भासित होता है
tāso, therefore (tad)तो / इसलिए
diṭṭhimettamby a mere glance, with just a look (dṛṣṭi-mātram) adverbial acc.केवल दृष्टि से (दृष्टि-मात्र से)
ahida-paaṇḍāva-maṇḍalaṁthat cruel orb of fierce blaze (ahita-pracaṇḍātapa-maṇḍalaṁ) in apposition to 'your friend'; ahita cruel + pracaṇḍa fierce + ātapa blaze + maṇḍala orb — the beloved figured as a scorching sunजो निर्दय प्रचण्ड आतप के मण्डल-सा है (उस सखा का विशेषण)
de baassaṁyour friend (te vayasyaṁ) acc., the one to be followedतेरे सखा का
aṇusaremhalet us follow, let us go after (anusarāma) 1st pl. hortativeहम अनुसरण करें
lalide (lalite) — O Lalitā; ṇa jāṇe (na jāne) — I do not know; kīsa (kasmāt) — why; ajja (adya) — today; me cittaṁ (mama cittam) — my mind; takkha-dāvāṇala-kīlā-vilīḍhaṁ bia (takṣa-dāvānala-kīlā-vilīḍhaṁ iva) — as if scorched by the darting flames of a searing forest-fire; paḍibhādi (pratibhāti) — appears. tā (tad) — so; diṭṭhimettam (dṛṣṭi-mātram) — by a mere glance; ahida-paaṇḍāva-maṇḍalaṁ de baassaṁ (ahita-pracaṇḍātapa-maṇḍalaṁ te vayasyaṁ) — your friend, that cruel orb of fierce blaze; aṇusaremha (anusarāma) — let us follow.
lalide — हे ललिते; ṇa jāṇe — मैं नहीं जानती; takkha-dāvāṇala-kīlā-vilīḍhaṁ — तीक्ष्ण दावानल की लपटों से झुलसे हुए के समान; bia — मानो; kīsa — क्यों; ajja — आज; me — मेरा; cittaṁ — चित्त; paḍibhādi — भासित होता है; tā — तो; diṭṭhimettam — दृष्टि-मात्र से; ahida-paaṇḍāva-maṇḍalaṁ — निर्दय प्रचण्ड आतप के मण्डल-से उस सखा को; de baassaṁ — तेरे सखा का; aṇusaremha — हम अनुसरण करें।
Lalitā! I cannot tell why today my mind feels scorched, as if by the darting flames of a searing forest-fire. So let us follow — even just to catch a glimpse of him — your friend, that cruel orb of fierce blaze [Kṛṣṇa].
हे ललिते! मैं नहीं जानती, आज मेरा चित्त क्यों ऐसा भासित होता है मानो किसी तीक्ष्ण दावानल की लपटों से झुलस गया हो। तो चल, केवल दृष्टि से ही हम तेरे उस सखा का अनुसरण करें, जो निर्दय प्रचण्ड आतप के मण्डल-सा है।
The chāyā here is only a partial one: it leaves several words un-Sanskritized (kīsa, paḍibhādi, de, baassaṁ, ahida, paaṇḍāva, aṇusaremha), so their Sanskrit is reconstructed above. Two of them are genuinely uncertain — takṣa- (a 'searing, cutting' fire) and ahida-paaṇḍāva- (taken as ahita-pracaṇḍātapa, 'cruel fierce-blaze'). Rādhā, mind aflame with longing, casts Kṛṣṇa as a scorching sun and begs to trail him by sight alone; the following speeches (she seeks gokulendra-nandana) confirm the 'friend' is Kṛṣṇa.
यहाँ छाया अधूरी है: कई शब्द (कीस, पडिभादि, दे, बअस्सं, अहिद, पअण्डाव, अणुसरेम्ह) असंस्कृत ही रह गए हैं, अतः उनका संस्कृत रूप ऊपर पुनर्निर्मित किया गया है। इनमें दो सचमुच अनिश्चित हैं — तक्ष- (एक 'तीक्ष्ण, काटता-सा' दावानल) और अहिद-पअण्डाव- (अहित-प्रचण्डातप, अर्थात् 'निर्दय प्रचण्ड आतप' के रूप में लिया गया)। विरह से तप्त चित्तवाली राधा कृष्ण को झुलसानेवाले सूर्य-सा चित्रित करती हैं और केवल दृष्टि से उनका अनुसरण करने को कहती हैं; आगे की उक्तियाँ — जहाँ वे गोकुलेन्द्र-नन्दन को खोजती हैं — पुष्टि करती हैं कि यह 'सखा' कृष्ण ही हैं।
lalitāedu edu pia-sahī |
chāyāetu etu priya-sakhī |
s3other
edu educome, do come (etu etu) 3sg. imperative, doubled for urgingचली आ, चली आ (आए, आए)
chāyānātidūre gokulendra-nandano bhavet, yad eṣā go-maṇḍalī lakṣyate |
s4other
(saharṣaṁ)joyfully — stage direction for Rādhā(हर्षपूर्वक)
ṇādi-dūrenot far off (na ati-dūre) loc.अधिक दूर नहीं
goulinda-ṇandaṇothe son of Gokula's lord, Kṛṣṇa (gokulendra-nandanaḥ)गोकुलेन्द्र का नन्दन (कृष्ण)
bhavemust be, surely is (bhavet) optative of likelihoodहोगा (सम्भावना में)
jaṁsince, seeing that (yat)क्योंकि
esāthis (eṣā)यह
gomaṇḍalīherd of cows (go-maṇḍalī) nom., the subjectगौओं का झुंड (जिसका वर्णन हो रहा है)
lakkhīadiis in sight, is seen (lakṣyate)दिखाई देता है
(iti parikramya sodvegam)so saying, she walks about in agitation — stage direction(यों कहकर टहलकर, उद्वेग के साथ)
ṇādi-dūre (na ati-dūre) — not far off; goulinda-ṇandaṇo (gokulendra-nandanaḥ) — the son of Gokula's lord; bhave (bhavet) — must be; jaṁ (yat) — since; esā gomaṇḍalī (eṣā go-maṇḍalī) — this herd of cows; lakkhīadi (lakṣyate) — is in sight.
(saharṣaṁ) — (हर्षपूर्वक); ṇādi-dūre — अधिक दूर नहीं; goulinda-ṇandaṇo — गोकुलेन्द्र का नन्दन; bhave — होगा; jaṁ — क्योंकि; esā — यह; gomaṇḍalī — गौओं का झुंड; lakkhīadi — दिखाई देता है; (iti parikramya sodvegam) — (यों कहकर टहलकर, उद्वेग के साथ)।
(Joyfully:) The son of Gokula's king cannot be far off — for here is his herd of cows in sight! (So saying, she walks about, agitated.)
(हर्षपूर्वक) गोकुलेन्द्र का नन्दन अधिक दूर न होगा, क्योंकि यह गौओं का झुंड दिखाई पड़ रहा है। (यों कहकर टहलती हुई, उद्वेग के साथ)
The direction swings from joy (saharṣaṁ) to agitation (sodvegam): the cows raise her hope that Kṛṣṇa is near, but the sight of the grieving herd — the mūla verse that follows — at once unsettles her.
रंगसूचना हर्ष (सहर्षम्) से उद्वेग (सोद्वेगम्) की ओर पलटती है: गौएँ उसे यह आशा जगाती हैं कि कृष्ण निकट ही हैं, पर विलाप करते गोधन का दृश्य — आगे आनेवाला मूल श्लोक — उसे तुरन्त विचलित कर देता है।
3.50
carati na puraḥ śampaṁ bāṣpa-pravāhi-vilocanā mukha-parisare labdhodghūrṇā na leḍhi ca tarṇakān | kim iti harito hambā-rāvair iyaṁ sakhi bhindatī hari hari harer dhenu-śreṇī paraṁ pathi śīryate ||
L1other
carati nadoes not graze, will not browse (carati na)नहीं चरती
puraḥin front of her (puraḥ)सामने पड़ी हुई
śampaṁthe tender grass (śaṣpaṁ) acc., object of carati; the printed śampaṁ stands for śaṣpa, young grassकोमल नयी घास को (शष्प)
bāṣpa-pravāhi-vilocanāher eyes streaming with tears (bāṣpa-pravāhi-vilocanā) bāṣpa tears + pravāhin flowing + vilocanā eyed; fem., describing the cowजिसके नेत्रों से आँसुओं की धारा बह रही है, वह गौ
bāṣpa-pravāhi-vilocanā — her eyes streaming with tears; puraḥ śampaṁ (puraḥ śaṣpaṁ) — the tender grass before her; carati na — she does not graze.
bāṣpa-pravāhi-vilocanā — आँसुओं की धारा बहाती आँखोंवाली वह गौ; puraḥ — सामने पड़ी; śampaṁ — कोमल नयी घास को; carati na — नहीं चरती।
Her eyes streaming with tears, she will not graze the fresh grass right before her,
जिसके नेत्रों से आँसुओं की धारा बह रही है, वह गौ सामने पड़ी कोमल नयी घास को भी नहीं चरती।
Rādhā speaks the verse as she watches the herd; the pining cow is a mirror of her own viraha — eyes streaming, off her feed, deaf to her calf, crying to the horizons, wasting on the road. Note too the yamaka to come in L4: 'hari hari', the wail of grief, against 'hareḥ', 'of Hari' — the same syllables sounding both the lament and the beloved's name.
राधा यह श्लोक गोधन को देखते हुए कहती हैं; विरहिणी गौ उनके अपने विरह का दर्पण है — नेत्रों से आँसू बहते हुए, चारे से विमुख, बछड़े की ओर से उदासीन, दिशाओं की ओर रँभाती हुई, मार्ग में ही क्षीण होती हुई। साथ ही आगे चौथी पंक्ति में आनेवाले यमक पर ध्यान दें: 'हरि हरि' — शोक की चीख — और 'हरेः' — 'हरि की' — वही अक्षर एक ओर विलाप और दूसरी ओर प्रियतम का नाम, दोनों गुँजाते हैं।
L2other
mukha-parisareat her mouth, close by her muzzle (mukha-parisare) loc.अपने मुख के समीप
labdhodghūrṇāgone dizzy and reeling (labdha-udghūrṇā) fem., of the cow; labdha having got + udghūrṇā a whirling, reelingचक्कर खाती-डगमगाती हुई वह गौ
na leḍhidoes not lick (na leḍhi)नहीं चाटती
caand (ca)और
tarṇakānher calves (tarṇakān) acc. pl., object of leḍhiबछड़ों को
mukha-parisare — close by her muzzle; labdhodghūrṇā (labdha-udghūrṇā) — gone reeling; tarṇakān — her calves; na leḍhi ca — and she does not lick.
mukha-parisare — अपने मुख के समीप; labdhodghūrṇā — चक्कर खाती हुई; na leḍhi — नहीं चाटती; ca — और; tarṇakān — बछड़ों को।
and, gone reeling in a daze, she will not even lick the calves that nuzzle at her muzzle.
और चक्कर खाती-सी वह अपने मुख के समीप आए बछड़ों को भी नहीं चाटती।
L3other
kim itiwhy is it that (kim iti)किसलिए
haritaḥthe horizons, the quarters of the sky (haritaḥ) acc. pl., object of bhindatīदिशाओं को
hambā-rāvaiḥwith her lowings of 'hambā', her bellowed 'moo' (hambā-rāvaiḥ) instr. pl. of meansरँभाने की आवाज़ों से
iyaṁthis cow (iyaṁ)यह (गौ)
sakhiO friend (sakhi) voc., to Lalitāहे सखी
bhindatīsplitting, rending (bhindatī) pres. part. fem.भेदती हुई है
kim iti — why is it that; iyaṁ — this cow; sakhi — O friend; hambā-rāvaiḥ — with her bellowing 'hambā'; haritaḥ — the horizons; bhindatī — is rending?
kim iti — किसलिए; iyaṁ — यह गौ; hambā-rāvaiḥ — रँभाने की आवाज़ों से; haritaḥ — दिशाओं को; bhindatī — भेदती हुई है; sakhi — हे सखी।
Why, dear friend, does she split the very horizons with her bellowing 'hambā'?
हे सखी! यह गौ किसलिए अपने रँभाने की आवाज़ों से दिशाओं को भेदे डाल रही है?
L4other
hari harialas, alas! (hari hari) cry of grief — and a yamaka on the name that followsहाय हाय! (शोक की पुकार)
hareḥof Hari, Kṛṣṇa's (hareḥ) gen., with dhenu-śreṇīहरि की
dhenu-śreṇīthe herd of cows, the line of milch-cows (dhenu-śreṇī) nom., subjectधेनुओं की पंक्ति
paraṁutterly, there and then (param)केवल / नितान्त
pathion the road (pathi) loc.मार्ग में
śīryateis wasting away, is breaking down (śīryate) passive of √śṝक्षीण हुई जा रही है
hari hari — alas, alas; hareḥ dhenu-śreṇī — Hari's herd of cows; pathi — on the road; paraṁ śīryate — is utterly wasting away.
hari hari — हाय हाय; hareḥ — हरि की; dhenu-śreṇī — धेनुओं की पंक्ति; paraṁ — नितान्त; pathi — मार्ग में; śīryate — क्षीण हुई जा रही है।
Alas, alas — Hari's own herd of cows is wasting away, right there upon the road!
हाय हाय! हरि की धेनुओं की सारी पंक्ति मार्ग में ही नितान्त क्षीण हुई जा रही है।
(nepathye)
s1other
nepathyefrom offstage — a voice behind the scenesनेपथ्य में — रंगमंच के परदे के पीछे से, बाहर से
nepathye — from behind the scenes.
nepathye — नेपथ्य में (परदे के पीछे से, अदृश्य रहकर)।
daṁśaḥlet the fang-strike, the biteदंश — विषैला डसना, साँप का काटना
kṛṣṇorageṇaby the black serpent — that is, Kṛṣṇa-turned-snake kṛṣṇa = both 'black' and the name Kṛṣṇa; uraga = serpent — the śleṣa runs on this wordकृष्ण-उरग के द्वारा — जो एक साथ 'काला साँप' भी है और 'नागरूप कृष्ण' भी
ruṣāin fury, out of wrathरोष से — क्रोधवश
kaṁsa-nṛpasya vakṣasiinto the chest of King Kaṁsaराजा कंस के वक्षःस्थल पर
arpyatāmlet it be planted, let it be delivered passive imperative — 'may [someone] set it there'अर्पित किया जाए — कोई उसे रख दे
daṁśaḥ — the bite; kṛṣṇorageṇa — by the black serpent Kṛṣṇa; ruṣā — in fury; kaṁsa-nṛpasya vakṣasi — into King Kaṁsa's chest; arpyatām — let it be planted.
kṛṣṇorageṇa — कृष्ण-सर्प (काले नाग एवं नागरूप कृष्ण) के द्वारा; ruṣā — क्रोधवश; daṁśaḥ — विषैला दंश; kaṁsa-nṛpasya vakṣasi — राजा कंस के वक्ष पर; arpyatām — रख दिया जाए।
Let the black serpent — Kṛṣṇa himself — sink his fangs in fury into King Kaṁsa's chest!
उस कृष्ण-सर्प का विषैला दंश क्रोध से राजा कंस की छाती पर रख दिया जाए!
The whole line turns on a śleṣa: kṛṣṇa-uraga is at once 'the black snake' and 'Kṛṣṇa the serpent.' In her madness Rādhā would turn Kṛṣṇa's venom back onto Kaṁsa — the king whose summons drew Kṛṣṇa away from Vraja.
सारी पंक्ति एक श्लेष पर टिकी है: 'कृष्ण-उरग' एक साथ 'काला साँप' और 'नागरूप कृष्ण' दोनों है। उन्माद में राधा चाहती है कि कृष्ण का वही विष उस कंस पर लौटा दिया जाए, जिसके बुलावे ने कृष्ण को व्रज से खींच लिया।
L2other
yenafor it was by him — this same serpent — relative binding kṛṣṇorageṇa of L1; the serpent is Hariजिस (सर्प) के द्वारा
hariḥHari [that very snake] nominal apposition to yena — the serpent and Hari are oneहरि — वही सर्प साक्षात् हरि है
goṣṭha-taḍāga-jīvanamthe life-water of the pond that is Vraja, the cowherd settlement jīvana carries both senses at once — 'water' and 'life'व्रजरूपी तालाब का जीवन — जो 'जल' भी है और 'प्राण' भी
itaḥfrom here, from this placeयहाँ से
dūrefar awayदूर
apajahredrained off, carried awayहर ले गया — छीन ले गया
yena hariḥ — for it was by him, Hari, this same snake; goṣṭha-taḍāga-jīvanam — the life-water of Vraja's pond; itaḥ dūre — far away from here; apajahre — he drained off.
yena — जिस सर्प के द्वारा, hariḥ — जो साक्षात् हरि है; goṣṭha-taḍāga-jīvanam — व्रजरूपी तालाब का जीवन (जल तथा प्राण दोनों); itaḥ dūre — यहाँ से दूर; apajahre — हर ले गया।
For it was he — Hari, that very snake — who drained the life-water of Vraja's pond and carried it far from here.
जिस सर्प ने—वही तो हरि है—व्रजरूपी तालाब का जीवन, उसका जल और उसके प्राण, यहाँ से दूर हर लिया।
jīvana is a second śleṣa: it means both 'water' and 'life,' so draining the pond's water is draining Vraja's very life. This 'water' sets up the fish-image that fills the last two lines.
'जीवन' दूसरा श्लेष है: इसका अर्थ 'जल' भी है और 'प्राण' भी; अतः तालाब का जल सुखा देना ही व्रज के प्राण सुखा देना है। यही 'जल' आगे की दो पंक्तियों के मछली-रूपक की भूमि बनाता है।
L3other
hā dhikalas — shame on it all!हा धिक् — हाय! धिक्कार है!
kaḥwhoकौन
śaraṇaṁ bhavetcould be a refuge, a shelter?शरण बने — रक्षा दे
antaḥ-klamātworn out by the anguish within ablative of cause — 'because of the exhaustion inside'भीतरी क्लान्ति के कारण — अन्तर की थकावट से
mṛdiin the mud, in the caked dustकीचड़ में
luṭhad-gātrīher body writhing, thrashing feminine, describing iyam / the shoal belowजिसके अंग लोट रहे हैं — तड़पते शरीरवाली
iyamthis one here — the throng named in the next lineयह (मछलियों की पंक्ति)
hā dhik — alas!; kaḥ śaraṇaṁ bhavet — who could be a refuge; antaḥ-klamāt — worn out by the anguish within; mṛdi luṭhad-gātrī iyam — this one, her body writhing in the mud.
Alas, alas — who is there to save her? Spent by the anguish within, her body writhes in the mud.
हा! धिक्कार! कौन इसकी शरण बने? भीतर की थकान से इसका शरीर कीचड़ में लोट रहा है—यह पंक्ति,
L4other
ābhīrī-śapharī-tatiḥthe shoal of śaphara-fish that are the cowherd women rūpaka — the gopīs (ābhīrī) are figured as a school of little fishआभीरी-शफरी-पंक्ति — गोपीरूपी छोटी शफरी-मछलियों का झुंड
śithilita-śvāsormiḥthe very ripples of its breath gone slack ūrmi 'wave' keeps the water-picture — faint breathing shown as failing ripplesजिसकी श्वासरूपी लहरें शिथिल पड़ गईं — मन्द पड़ती साँसोंवाली
āmīlatiis closing its eyes, drooping shut, fainting awayआँखें मूँद लेती है — निमीलित होकर निश्चल हो जाती है
ābhīrī-śapharī-tatiḥ — the shoal of gopī-fish; śithilita-śvāsormiḥ — the ripples of its breath now slack; āmīlati — is closing its eyes.
ābhīrī-śapharī-tatiḥ — गोपीरूपी शफरी-मछलियों का झुंड; śithilita-śvāsormiḥ — जिसकी श्वास-लहरें शिथिल हो चलीं; āmīlati — आँखें मूँद लेता है।
And this whole shoal of gopī-fish, the ripples of its breath now slack, is closing its eyes.
गोपीरूपी शफरी-मछलियों का वह झुंड, जिसकी श्वास-लहरें मन्द पड़ चुकी हैं, आँखें मूँदकर निश्चल हो जाता है।
The verse is one extended metaphor (sāṅga-rūpaka): the gopīs are śaphara-fish, Vraja their pond, and Kṛṣṇa the water that is its very life. Once Hari carries that water off, the pond is dry; the little fish thrash in the mud, their breath failing, and sink shut-eyed — Rūpa's picture of the gopīs dying in separation.
सारा श्लोक एक विस्तृत साङ्ग-रूपक है: गोपियाँ शफरी-मछलियाँ हैं, व्रज उनका तालाब, और कृष्ण वह जल जो उसका प्राण है। हरि के उस जल को हर ले जाते ही तालाब सूख जाता है; नन्ही मछलियाँ कीचड़ में तड़पती हैं, साँसें टूटती हैं, और आँखें मूँदकर डूब जाती हैं—विरह में मरती गोपियों का रूप का चित्र।
(rādhā sotkampaṁ ghūrṇantī mūrcchati |)
s1other
rādhāRādhā subjectराधा (कर्ता)
sotkampaṁtrembling all over (sa-utkampam) adverb; sa- = withकम्पन के साथ, काँपती हुई
ghūrṇantīreeling, spinning round present participleचक्कर खाती हुई, घूमती हुई
rādhā — राधा; sotkampaṁ — कम्पन के साथ; ghūrṇantī — घूमती हुई; mūrcchati — मूर्च्छित हो जाती है।
Rādhā, trembling and reeling, faints away.
(राधा काँपती हुई, चक्कर खाती हुई मूर्च्छित हो जाती है।)
lalitāhalā samassasa samassasa |
chāyāsakhi samāśvasihi samāśvasihi |
s2other
halāO friend! (sakhi) vocativeहे सखी (सम्बोधन; छाया में — sakhi)
samassasa samassasatake heart, take heart! (samāśvasihi samāśvasihi) imperative, repeated for urgencyधीरज धरो, धीरज धरो; आश्वस्त हो, आश्वस्त हो (छाया में — samāśvasihi samāśvasihi)
sakhi — O friend; samāśvasihi samāśvasihi — take heart, take heart!
halā — हे सखी; samassasa samassasa — धीरज धरो, धीरज धरो (आश्वस्त हो, आश्वस्त हो)।
(sa-sambhramam)(stage direction) with a sudden start, in a flurry sa-sambhrama = with agitationसम्भ्रम के साथ, घबराहट के साथ (रंगमंच-संकेत)
sahassa-bhāṇuṇāby the thousand-rayed Sun (sahasra-bhānunā) instrumental of agentसहस्रकिरण सूर्य के द्वारा (छाया में — sahasra-bhānunā)
maṅgalaṁa blessing, a happy omen (maṅgalam)मंगल
āsaṁsidaṁhas been held out, promised (āśaṁsitam)आशीर्वाद रूप में प्रदान किया गया, कामना की गई (छाया में — āśaṁsitam)
sahasra-bhānunā — by the thousand-rayed Sun; maṅgalam — a blessing; āśaṁsitam — has been held out.
(sa-sambhramam) — सम्भ्रम के साथ; sahassa-bhāṇuṇā — सहस्रकिरण सूर्य के द्वारा; maṅgalaṁ — मंगल; āsaṁsidaṁ — आशीर्वाद रूप में प्रदान किया गया।
With a start—The thousand-rayed Sun has held out a blessing!
(घबराहट के साथ) सहस्रकिरण सूर्य के द्वारा मंगल का आशीर्वाद दे दिया गया!
śrī-rādhā(aśrutim abhinīya) hanta hanta—
s5other
(aśrutim abhinīya)(stage direction) acting as if she has not heard it aśruti = non-hearing; abhi-nī = to enactसुनाई न देने का अभिनय करती हुई (रंगमंच-संकेत)
hanta hanta—alas, alas— interjection of dismayहाय हाय— (खेद का उद्गार)
aśrutim abhinīya — feigning not to have heard; hanta hanta — alas, alas—
(aśrutim abhinīya) — न सुनने का अभिनय करके; hanta hanta — हाय हाय।
Pretending she has not heard—Alas, alas—
(सुनाई न देने का अभिनय करती हुई) हाय हाय—
3.52
viṣūcīnair nītā madhurima-parītair madhubhidaḥ padair vailakṣaṇyaṁ kim api jagatī-locana-haram | iyaṁ tīra-kṣauṇī taraṇi-tanayāyāḥ sakhi dṛśor vrajantī panthānaṁ mama karaṇa-vṛttīr jvarayati ||
L1other
viṣūcīnairscattered on every side (with the footprints of L2) instrumental, agrees with padaiḥसब ओर बिखरे हुए (चरण-चिह्नों के द्वारा)
nītābrought, led (this bank-land, the subject in L3) past participle, fem.पहुँचाई गई (यह तटभूमि)
madhurima-parītairsteeped in sweetness (the same footprints) instrumental, agrees with padaiḥमाधुर्य से परिपूर्ण (चरण-चिह्नों के द्वारा)
madhubhidaḥof Kṛṣṇa, the slayer of Madhu genitive, governs padaiḥमधुसूदन (कृष्ण) के (चरण-चिह्नों के)
madhubhidaḥ — of Kṛṣṇa the Madhu-slayer; viṣūcīnaiḥ madhurima-parītaiḥ — [by his footprints] scattered everywhere and steeped in sweetness; nītā — [this bank] has been brought.
viṣūcīnair — सब ओर बिखरे हुए; nītā — पहुँचाई गई; madhurima-parītair — माधुर्य से परिपूर्ण; madhubhidaḥ — मधुसूदन (कृष्ण) के।
Scattered all across it and steeped in sweetness — Kṛṣṇa's footprints have brought this bank to a strange new state.
मधुसूदन (कृष्ण) के, सब ओर बिखरे हुए और माधुर्य से भरे चरण-चिह्नों के द्वारा पहुँचाई गई—
Rādhā's viraha (love-in-separation) speech: the sight of the Yamunā bank stamped everywhere with Kṛṣṇa's footprints inflames her love-fever. The whole four-line sentence runs 'this bank, brought by his footprints to an indescribable beauty, sets my senses ablaze the moment it enters my sight.'
यह राधा का विरह-वचन है: यमुना-तट पर सब ओर पड़े कृष्ण के चरण-चिह्नों का दर्शन उसके प्रेम-ज्वर को और भड़का देता है। चारों पंक्तियों का एक ही वाक्य यों चलता है — 'कृष्ण के चरण-चिह्नों से किसी अनिर्वचनीय सौन्दर्य को प्राप्त यह तट, ज्यों ही मेरी दृष्टि में आता है, मेरी इन्द्रियों को तपा देता है।'
L2other
padairby the footprints instrumental of meansचरण-चिह्नों के द्वारा
vailakṣaṇyaṁ kim apito some distinctiveness beyond telling accusative, object of nītā; kim api = some indescribableकिसी अनिर्वचनीय विलक्षणता को
jagatī-locana-haramthat steals the eyes of the whole world agrees with vailakṣaṇyaṁजगत् के नेत्रों को हर लेने वाली (विलक्षणता को)
padaiḥ — by the footprints; kim api vailakṣaṇyaṁ — to some strangeness beyond telling; jagatī-locana-haram — one that captivates every eye in the world; [nītā — brought].
padair — चरण-चिह्नों के द्वारा; vailakṣaṇyaṁ kim api — किसी अनिर्वचनीय विलक्षणता को; jagatī-locana-haram — जगत् के नेत्रों को हरने वाली।
Those footprints have brought it to some beauty beyond words — a strangeness that captivates every eye in the world.
उन चरण-चिह्नों के द्वारा किसी ऐसी अनिर्वचनीय विलक्षणता को प्राप्त, जो सारे जगत् के नेत्रों को हर लेती है—
L3other
iyaṁ tīra-kṣauṇīthis stretch of the bank subject, fem.यह तटभूमि, किनारे की यह भूमि
taraṇi-tanayāyāḥof the Yamunā, the Sun's daughter genitive; taraṇi = the Sun, tanayā = daughterसूर्य की पुत्री (यमुना) की
sakhiO friend vocativeहे सखी (सम्बोधन)
dṛśorof my two eyes (with panthānaṁ in L4) genitive dual, governed by mama in L4मेरे दोनों नेत्रों के (मार्ग में)
sakhi — O friend; taraṇi-tanayāyāḥ iyaṁ tīra-kṣauṇī — this bank-land of the Yamunā, the Sun's daughter; [mama] dṛśoḥ — of my eyes.
iyaṁ tīra-kṣauṇī — यह तटभूमि; taraṇi-tanayāyāḥ — सूर्य की पुत्री (यमुना) की; sakhi — हे सखी; dṛśor — मेरे दोनों नेत्रों के।
This stretch of the Yamunā's bank, O friend — the river born of the Sun —
हे सखी! सूर्य की पुत्री यमुना की यह तटभूमि, मेरे दोनों नेत्रों के—
taraṇi-tanayā, 'the Sun's daughter,' names the Yamunā — and chimes with the Sun (divākara, sahasra-bhānu) Rādhā has just been praying to: the very deity she petitioned fathers the river whose bank now torments her.
'तरणि-तनया' अर्थात् 'सूर्य की पुत्री' यमुना का नाम है — और यह उसी सूर्य (दिवाकर, सहस्रभानु) से मेल खाता है जिससे राधा अभी प्रार्थना कर रही थी: जिस देवता से उसने याचना की, वही उस नदी का पिता है जिसका तट अब उसे तपा रहा है।
L4conclusion
vrajantīas it comes, moving into view present participle, agrees with tīra-kṣauṇī(दृष्टि-पथ में) आती हुई (यह तटभूमि)
panthānaṁonto the path (of my eyes, i.e. into my sight) accusative, with dṛśoḥ of L3मार्ग को, दृष्टि-पथ को
mamamy genitive, governs karaṇa-vṛttīḥ and dṛśoḥमेरी (इन्द्रिय-वृत्तियों को तथा नेत्रों के)
karaṇa-vṛttīrthe workings of my senses accusative plural, object of jvarayatiइन्द्रियों की वृत्तियों को
jvarayatisets afire, makes feverishज्वर से तपा देती है
mama dṛśoḥ panthānaṁ vrajantī — as it comes into the path of my eyes; mama karaṇa-vṛttīḥ jvarayati — it sets the workings of my senses ablaze with fever.
vrajantī — (दृष्टि-पथ में) आती हुई; panthānaṁ — मार्ग में; mama — मेरी; karaṇa-vṛttīr — इन्द्रियों की वृत्तियों को; jvarayati — ज्वर से तपा देती है।
the moment it comes into the path of my eyes, it sets every sense in me ablaze with fever.
मेरे नेत्रों के मार्ग में आती हुई, मेरी इन्द्रिय-वृत्तियों को ज्वर से तपा देती है।
jvarayati, 'burns with fever,' is the payoff: the erotic 'fever' of separation. What should have soothed — a Sun-blessing, a lovely riverbank — only stokes Rādhā's longing, because every footprint on it is Kṛṣṇa's.
'ज्वरयति' अर्थात् 'ज्वर से तपा देती है' — यही चरम भाव है: विरह का यह कामज्वर। जिसे शान्ति देनी चाहिए थी — सूर्य का आशीर्वाद, एक सुन्दर नदी-तट — वही राधा की तड़प को और भड़का देता है, क्योंकि उस तट का हर चरण-चिह्न कृष्ण का ही है।
ettha puliṇehere on the bank (atra puline) puliṇe = puline, locative — on this sandy bank of the Yamunā where they standइस पुलिन पर, यमुना के इसी बालुका-तट पर जहाँ हम खड़ी हैं
suraṁthe Sun-god Sūrya (sūryam) suraṁ = sūryam, accusative — the deity to be worshippedसूर्यदेव की, जिनकी आराधना करनी है
ārāhiahaving worshipped (ārādhya) gerund — do the worship first, then make the requestआराधना करके — पहले पूजा, फिर याचना
ahiṭṭhaṁfor our heart's desire (abhīṣṭaṁ) ahiṭṭhaṁ = abhīṣṭaṁ, the wished-for thing prayed forअभीष्ट को, जिस मनोवांछित की प्रार्थना करनी है उसे
abbhatthemhalet us pray, let us entreat him (abhyarthayāmaḥ) abbhatthemha = abhyarthayāmaḥ, first-person plural — 'we ask'हम प्रार्थना करें (उत्तम पुरुष बहुवचन)
halā (sakhi) — O friend; ettha puliṇe (atra puline) — here on the bank; suraṁ ārāhia (sūryam ārādhya) — having worshipped the Sun-god; ahiṭṭhaṁ abbhatthemha (abhīṣṭaṁ abhyarthayāmaḥ) — let us pray to him for our heart's desire.
halā — सखी!; ettha puliṇe — इस पुलिन पर; suraṁ — सूर्य की; ārāhia — आराधना करके; ahiṭṭhaṁ — अभीष्ट की; abbhatthemha — हम प्रार्थना करें।
O friend! Here on the bank let us worship the Sun-god, and pray to him for the thing our hearts long for.
सखी! आओ, इसी बालुका-तट पर सूर्यदेव की आराधना करके अपने अभीष्ट की प्रार्थना करें।
Lalitā speaking (Prakrit, decoded through the chāyā). She steadies the reeling Rādhā and turns her toward the Sūrya-worship on the Yamunā bank — the cue that opens into Rādhā's verse, where, still lost in divyonmāda, she addresses not the Sun but lotus-faced Kṛṣṇa.
यहाँ ललिता बोल रही है (प्राकृत में, छाया के द्वारा समझा गया)। वह विह्वल राधा को सँभालती है और उसे यमुना-तट पर सूर्य की आराधना की ओर मोड़ती है — यही वह सूत्र है जो राधा के श्लोक में खुलता है, जहाँ अब भी दिव्योन्माद में डूबी हुई वह सूर्य को नहीं, अपितु कमल-मुख कृष्ण को सम्बोधित करती है।
3.53
śrī-rādhā
tvam asmākaṁ yasmin paśupa-ramaṇīnāṁ racitavān sadā bhūyo bhūyaḥ praṇaya-gahanāṁ tuṣṭi-laharīm | tad etat kālindī-pulinam iha khinnāḥ kim adhunā parīrambhād ambhoruha-mukha na sambhāvayasi naḥ ||
L1other
tvamyou — you yourself (Kṛṣṇa) nominative, emphatic — 'you, and no one else, are the one who…'तुम ही — और कोई नहीं, जिसने यह किया
asmākaṁ paśupa-ramaṇīnāṁfor us, the cowherd women genitive of the ones benefited — asmākaṁ and paśupa-ramaṇīnāṁ stand together, 'for us cowherd girls'हम गोप-रमणियों के लिए (जिनके हित में यह रचा गया)
yasminon which [bank] locative relative pronoun — picks up tad etat kālindī-pulinam of L3; 'on the very bank where…'जिस (तट) पर — यही आगे L3 के 'वही यह कालिन्दी-तट' को पकड़ता है
racitavānyou fashioned, you kept making perfect active participle — its object, tuṣṭi-laharīm, arrives in L2रचा था (जिसका कर्म 'तुष्टि की तरंग' L2 में आता है)
he ambhoruha-mukha, tvam — you yourself; yasmin (kālindī-pulinam) — on which bank; asmākaṁ paśupa-ramaṇīnāṁ — for us cowherd women; [L2:] praṇaya-gahanāṁ tuṣṭi-laharīm racitavān — fashioned a wave of joy deep with love.
tvam — तुम ही; asmākaṁ paśupa-ramaṇīnāṁ — हम गोप-रमणियों के लिए; yasmin — जिस तट पर; racitavān — रचा था।
You — you are the very one who, on this bank, kept fashioning for us cowherd girls...
तुम ही थे जिसने हम गोप-रमणियों के लिए, जिस तट पर, रचा था —
The verse opens the relative clause (yasmin… racitavān, 'on the bank where you made…') that will land on its antecedent 'this very same bank' in L3. Rādhā recalls past love-play to sharpen the reproach that ends the verse.
श्लोक यहाँ उस सम्बन्ध-वाक्य (यस्मिन्… रचितवान्, 'जिस तट पर तुमने रचा') से आरम्भ होता है, जो L3 में अपने विशेष्य 'वही यह तट' पर आकर टिकता है। राधा बीते प्रेम-विलास को स्मरण करती है, ताकि श्लोक के अन्त में आने वाला उलाहना और भी तीखा हो।
L2other
sadāalways, without let-upसदा, सर्वदा
bhūyo bhūyaḥagain and again, over and overबार-बार, पुनः-पुनः
praṇaya-gahanāṁdeep, dense with love (praṇaya) accusative agreeing with laharīm — the wave is 'deep-with-love'प्रणय से गहरी (उस तरंग को, जो लहरी की विशेषता है)
tuṣṭi-laharīma wave of joy, a surge of contentment (tuṣṭi) accusative — object of racitavān from L1; laharī, 'wave', makes the joy a rising swellतुष्टि की तरंग को — L1 के 'रचितवान्' का कर्म; लहरी अर्थात् आनन्द को उठती हुई लहर बना देती है
sadā — always; bhūyo bhūyaḥ — again and again; praṇaya-gahanāṁ — deep with love; tuṣṭi-laharīm — a wave of joy [racitavān, L1 — you fashioned].
sadā — सदा; bhūyo bhūyaḥ — बार-बार; praṇaya-gahanāṁ — प्रणय से गहरी; tuṣṭi-laharīm — तुष्टि की तरंग को।
...again and again, always, wave upon wave of joy deep with love.
सदा, बार-बार, प्रणय से गहरी तुष्टि की तरंग (रची थी)।
tuṣṭi-laharī is a rūpaka: the joy Kṛṣṇa gave is figured as a laharī, a wave that keeps swelling and breaking — 'again and again' (bhūyo bhūyaḥ) is the rhythm of the surf.
'तुष्टि-लहरी' एक रूपक है: कृष्ण ने जो आनन्द दिया, उसे लहरी अर्थात् उस लहर के रूप में दिखाया गया है जो बार-बार उठती और टूटती है — 'बार-बार' (भूयो भूयः) मानो उसी तरंग-लहर की लय है।
L3other
tad etat kālindī-pulinamthis very same bank of the Kālindī (Yamunā) tad etat, doubly deictic — 'that same one, right here'; the antecedent of yasmin in L1वही यह कालिन्दी (यमुना) का तट, दुगुने निर्देश से 'वही, ठीक यहीं' — L1 के 'यस्मिन्' का विशेष्य
ihahere, on this very spotयहाँ, इसी स्थान पर
khinnāḥworn out with grief — us, [as we stand] anguished accusative plural, in apposition with naḥ of L4 — the distressed 'us'खिन्न (शोक से जर्जर) हमें — L4 के 'नः' के साथ समानाधिकरण में
kim adhunāwhy now, why at this hour kim, 'why?'; adhunā, 'now' — the reproach: then you gave joy, now you give nothingअब क्यों — उलाहना: तब तुमने आनन्द दिया, अब कुछ नहीं देते
tad etat kālindī-pulinam — this very same bank of the Yamunā; iha — here; khinnāḥ (naḥ) — us, worn out with grief; kim adhunā — why now [na sambhāvayasi, L4 — do you not honor?].
tad etat kālindī-pulinam — वही यह कालिन्दी-तट; iha — यहाँ; khinnāḥ — खिन्न हमें; kim adhunā — अब क्यों।
This is that very same bank of the Yamunā! And here we stand, worn out with grief — why now,
वही यह कालिन्दी का तट, यहीं — अब खिन्न हुई हमें क्यों (उपेक्षा करते हो)?
The turn of the verse: 'that same bank' (tad etat) sets past against present — the very place of old joy is now the place of grief. khinnāḥ, 'worn with grief', runs on to naḥ, 'us', in L4.
यहीं श्लोक मुड़ता है: 'वही यह तट' (तद् एतत्) बीते को वर्तमान के सामने रख देता है — जो पुराने आनन्द का स्थान था, वही अब शोक का स्थान है। 'खिन्नाः' अर्थात् 'शोक से जर्जर' आगे L4 के 'नः' अर्थात् 'हमें' तक बहकर मिलता है।
L4other
parīrambhādwith an embrace — [worthy] of an embrace ablative governed by sambhāvayasi ('deem worthy of'): 'you do not count us worth an embrace'आलिंगन के (योग्य) — पञ्चमी, 'सम्भावयसि' के अधीन: 'हमें एक आलिंगन के योग्य भी नहीं गिनते'
na sambhāvayasiyou do not honor, you do not think [us] worthy sambhāvayati + ablative = 'deem worthy of'; the negation is the whole complaintयोग्य नहीं समझते — सम्भावयति पञ्चमी के साथ 'के योग्य मानना'; यह निषेध ही पूरा उलाहना है
naḥus accusative — object of sambhāvayasi, picking up khinnāḥ of L3हमें — 'सम्भावयसि' का कर्म, L3 के 'खिन्नाः' को पकड़ता हुआ
he ambhoruha-mukha — O lotus-faced one; adhunā (L3) — now; khinnāḥ naḥ — us, worn with grief; parīrambhād — [worthy] of an embrace; kim na sambhāvayasi — why do you not think us fit?
parīrambhād — आलिंगन के योग्य; ambhoruha-mukha — हे कमल-मुख!; na sambhāvayasi — योग्य नहीं समझते; naḥ — हमें।
O lotus-faced one, do you no longer think us worth even a single embrace?
हे कमल-मुख (कृष्ण)! अब तुम हमें एक आलिंगन के योग्य भी नहीं समझते!
sambhāvayati with the ablative parīrambhāt means 'deem worthy of an embrace' — sharper than 'do not embrace us': he no longer counts them fit for one. Hear the chain of -mbh- sounds — parīrambhād ambhoruha… sambhāvayasi — a run of anuprāsa (alliteration) that braids the embrace, the lotus-face, and the withholding into one breath.
'सम्भावयति' का पञ्चमी 'परीरम्भात्' के साथ अर्थ है 'आलिंगन के योग्य मानना' — यह 'हमें आलिंगन नहीं करते' से कहीं तीखा है: वह अब हमें एक आलिंगन के योग्य ही नहीं गिनता। '-म्भ्-' ध्वनियों की लड़ी सुनिए — परीरम्भाद् अम्भोरुह… सम्भावयसि — यह अनुप्रास आलिंगन, कमल-मुख और उस विमुखता को एक ही साँस में गूँथ देता है।
lalitābahiṇi mihira-baṁsuttaṁsa-rūbe tuatto
s1other
bahiṇi(bhagini) O sister — she calls out to her vocativeहे बहिन (सम्बोधन)
mihira-baṁsuttaṁsa-rūbe(mihira-vaṁśottaṁsa-rūpe) O beauty who is the very crest-jewel of the Sun's line vocative; mihira = the Sun, vaṁśa = lineage, uttaṁsa = crest-ornament, rūpe = O you of such formहे सूर्यवंश की मुकुटमणि-सी रूपवती (सम्बोधन — मिहिर=सूर्य, वंश=कुल, उत्तंस=शिरोभूषण)
tuatto(tvattaḥ) from you ablative — the source she hopes to get news fromतुझसे (जिससे समाचार पाने की आशा है)
bhagini (bahiṇi) — O sister; mihira-vaṁśottaṁsa-rūpe (mihira-baṁsuttaṁsa-rūbe) — O beauty who crowns the solar dynasty; tvattaḥ (tuatto) — from you
bahiṇi — हे बहिन; mihira-baṁsuttaṁsa-rūbe — हे सूर्यवंश की मुकुटमणि-सी रूपवती; tuatto — तुझसे (जिससे कुछ जानने की आशा है)।
O sister — you who are the very crest-jewel of the Sun's line! It is from you that...
हे बहिन! हे सूर्यवंश की मुकुटमणि-सी रूपवती! तुझसे —
Prakrit line; each gloss is read through the edition's bracketed Sanskrit chāyā (s3). The line runs on into s2.
यह प्राकृत पंक्ति है; इसकी हर व्याख्या संस्करण की कोष्ठकगत संस्कृत छाया (s3) के अनुसार पढ़ी गई है। वाक्य आगे s2 में जारी रहता है।
mahu-mahaṇa pauttiṁ laddhu-kāmā gadamhi |
s2other
mahu-mahaṇa(madhu-mathana) of Kṛṣṇa, the slayer of the demon Madhu first member of the compound with pauttiṁ (pravṛtti)मधुसूदन कृष्ण की (समास का पूर्वपद)
pauttiṁ(pravṛttiṁ) news, tidings — the object she wants accusativeवार्ता/समाचार को
laddhu-kāmā(labdhu-kāmā) longing to get labdhum + kāmā — desiring to obtainपाने की इच्छा रखती हुई
gadamhi(gatā asmi) I have comeमैं आई हूँ
madhu-mathana-pravṛttiṁ (mahu-mahaṇa pauttiṁ) — news of Kṛṣṇa the Madhu-slayer; labdhu-kāmā (laddhu-kāmā) — longing to obtain; gatā asmi (gadamhi) — I have come
mahu-mahaṇa — मधुसूदन कृष्ण की; pauttiṁ — वार्ता; laddhu-kāmā — पाने की इच्छा से; gadamhi — मैं आई हूँ।
...longing to get some news of Kṛṣṇa, the slayer of Madhu, that I have come to you.
मधुसूदन कृष्ण का समाचार पाने की इच्छा से मैं (तेरे पास) आई हूँ।
Prakrit line, glossed through its chāyā (s4). Together s1-s2: 'O sister, crest-jewel of the solar line — I have come to you hoping to hear from you some news of Kṛṣṇa.'
प्राकृत पंक्ति, अपनी छाया (s4) के द्वारा व्याख्यायित। s1-s2 मिलकर: 'हे बहिन, सूर्यवंश की मुकुटमणि — मैं कृष्ण का कुछ समाचार तुझसे सुनने की आशा से तेरे पास आई हूँ।'
[bhagini mihira-vaṁśottaṁsa-rūpe tvatto
s3other
bhaginiO sister — she calls out to her vocativeहे बहिन (सम्बोधन)
mihira-vaṁśottaṁsa-rūpeO beauty who is the crest-ornament of the solar dynasty vocative; mihira = the Sun, vaṁśa = lineage, uttaṁsa = crest-jewel, rūpe = O you of such formहे सूर्यवंश की मुकुटमणि-सी रूपवती (सम्बोधन — मिहिर=सूर्य, वंश=कुल, उत्तंस=शिरोभूषण)
tvattaḥfrom you ablative — the one she hopes to hear fromतुझसे (जिससे समाचार पाने की आशा है)
bhagini — O sister; mihira-vaṁśottaṁsa-rūpe — O beauty who crowns the solar dynasty; tvattaḥ — from you
bhagini — हे बहिन; mihira-vaṁśottaṁsa-rūpe — हे सूर्यवंश की मुकुटमणि-सी रूपवती; tvattaḥ — तुझसे।
O sister — you who are the crest-jewel of the Sun's line! From you...
हे बहिन! हे सूर्यवंश की मुकुटमणि-सी रूपवती! तुझसे —
This bracketed line is the edition's own Sanskrit chāyā (shadow-rendering) of the Prakrit s1.
यह कोष्ठकगत पंक्ति संस्करण की अपनी संस्कृत छाया है, जो प्राकृत s1 का छायानुवाद है।
madhu-mathana-pravṛttiṁ labdhu-kāmā gatāsmi |]
s4other
madhu-mathana-pravṛttiṁnews of Kṛṣṇa, the slayer of the demon Madhu — the tidings she wants accusative; madhu-mathana = Madhusūdana, Kṛṣṇa; pravṛtti = tidings, reportमधुसूदन कृष्ण का समाचार (को) — मधु-मथन=मधुसूदन, कृष्ण; प्रवृत्ति=वार्ता, वृत्तान्त
labdhu-kāmālonging to get labdhum + kāmā — desiring to obtainपाने की इच्छा रखती हुई
gatāsmi(gatā asmi) I have comeमैं आई हूँ
madhu-mathana-pravṛttiṁ — news of Kṛṣṇa the Madhu-slayer; labdhu-kāmā — longing to obtain; gatā asmi — I have come
madhu-mathana-pravṛttiṁ — मधुसूदन कृष्ण का समाचार; labdhu-kāmā — पाने की इच्छा से; gatāsmi — मैं आई हूँ।
...longing to get some news of Kṛṣṇa, the slayer of Madhu, I have come.
मधुसूदन कृष्ण की वार्ता पाने की इच्छा से मैं आई हूँ।
The bracketed Sanskrit chāyā of the Prakrit s2.
प्राकृत s2 की संस्कृत छाया।
3.54
śrī-rādhā
yad ajani maṇi-harmya-spardhi-kuñjānubiddhaṁ tava sakhi nava-rodhas tasya līlāvarodhaḥ ||
L1other
yadthat which — the relative that reaches ahead to 'your new riverbank' (nava-rodhas) in the next line neuter, agreeing with rodhasजो (नपुंसकलिंग, आगे आने वाले 'रोधस्' से अन्वित)
ajanicame into being, was bornउत्पन्न हुआ, प्रकट हुआ
maṇi-harmya-spardhi-kuñjānubiddhaṁlaced through with bowers that rival jewelled palaces maṇi-harmya = jewelled mansions, spardhi = vying with, kuñja = groves, anubiddha = interwoven/studded withमणिमय भवनों से स्पर्धा करने वाले कुंजों से गुँथा हुआ (मणि-हर्म्य=रत्नजटित प्रासाद, स्पर्धी=होड़ लेने वाले, कुंज=लताघर, अनुबिद्ध=गुँथा/जड़ा हुआ)
yad — that which; maṇi-harmya-spardhi-kuñjānubiddhaṁ — laced through with bowers rivaling jewelled palaces; ajani — came into being
yad — जो; ajani — प्रकट हुआ; maṇi-harmya-spardhi-kuñjānubiddhaṁ — मणिमय भवनों से होड़ लेने वाले कुंजों से गुँथा हुआ।
That spot which sprang up all threaded with bowers that put jewelled palaces to shame—
जो (नया तट) मणिमय भवनों से स्पर्धा करने वाले कुंजों से गुँथा हुआ प्रकट हुआ है —
L2other
tavayourतेरा
sakhiO friend vocative — Rādhā answering Lalitāहे सखी (सम्बोधन — राधा ललिता को उत्तर देती हुई)
nava-rodhasthat new riverbank nava = new, rodhas = the bank of a river; the sound chimes ahead into avarodhaḥनया नदी-तट (नव=नया, रोधस्=नदी का किनारा)
tasyahis — Kṛṣṇa'sउसका (कृष्ण का)
līlāvarodhaḥhas become the seraglio of his love-play līlā = amorous play; avarodha = the inner apartments, harem — punning on rodhas ('bank') just aboveलीला-विलास का अन्तःपुर (लीला=प्रणय-क्रीड़ा; अवरोध=रनिवास/घेरा — ऊपर के 'रोधस्'=तट पर श्लेष)
sakhi — O friend; tava nava-rodhas — your new riverbank; tasya — his, Kṛṣṇa's; līlāvarodhaḥ — is the seraglio of his love-play
tava — तेरा; sakhi — हे सखी; nava-rodhas — नया नदी-तट; tasya — उसका (कृष्ण का); līlāvarodhaḥ — लीला-विलास का अन्तःपुर।
—that new riverbank of yours, my friend, has turned into the private harem of his love-play.
हे सखी! वह तेरा नया नदी-तट ही उसका (कृष्ण का) लीला-विलास का अन्तःपुर है।
The verse pivots on a śleṣa with a sound-echo: nava-rodhas ('new river-BANK') chimes into līlā-avarodhaḥ, where avarodha means both 'enclosure' and, in its stock sense, 'the women's inner apartments, seraglio.' So the fresh riverside grove has quietly become the walled pleasure-quarters where Kṛṣṇa dallies.
यह श्लोक एक श्लेष और शब्द-अनुरण पर टिका है: 'नव-रोधस्' ('नया नदी-तट') आगे 'लीला-अवरोधः' में गूँज उठता है, जहाँ 'अवरोध' का अर्थ 'घेरा' भी है और रूढ़ अर्थ में 'स्त्रियों का अन्तःपुर, रनिवास' भी। इस तरह वह ताज़ा तटवर्ती कुंज चुपके से वही घिरा हुआ विलास-भवन बन जाता है जहाँ कृष्ण क्रीड़ा करते हैं।
(iti mūrcchati |)
s1other
itiwith these words — as she finishes speakingइस प्रकार (कहकर)
mūrcchatishe faints, she swoons awayमूर्च्छित हो जाती है
iti — with these words; mūrcchati — she faints away.
iti — इतना कहकर; mūrcchati — (राधा) मूर्च्छित हो जाती है।
lalideO Lalitā! (lalite) vocative — Viśākhā turns to Lalitāहे ललिते!
baṇa-māliṇoof Vanamālī — of Kṛṣṇa, who wears the garland of forest flowers (vanamālinaḥ) genitive; vana-mālin = 'wearer of the wood-garland', a name of Kṛṣṇaवनमाली अर्थात् कृष्ण की
ṇimmalla-mālaṁthe spotless garland — his own fresh flower-wreath (nirmala-mālām)निर्मल माला को
ṇāsāsihareon the tip of her nose (nāsā-śikhare) locative of place — where the garland is to be laid, so its scent revives herनासिका के अग्रभाग पर (जिससे सुगन्ध से वह चेतना पाए)
appehilay it, press it there! (arpaya) imperative 2sg — Viśākhā orders Lalitāरख दो
(ity ubhe tathā kurutaḥ)and so the two of them do just that — a stage direction (iti ubhe tathā kurutaḥ)इस प्रकार कहने पर दोनों वैसा ही करती हैं
lalide (lalite) — O Lalitā; baṇa-māliṇo ṇimmalla-mālaṁ (vanamālino nirmala-mālām) — Vanamālī's spotless garland; ṇāsāsihare (nāsā-śikhare) — on the tip of her nose; appehi (arpaya) — lay it. (iti ubhe tathā kurutaḥ) — and the two do so.
lalide (chāyā lalite) — हे ललिते!; baṇa-māliṇo (vanamālinaḥ) — वनमाली कृष्ण की; ṇimmalla-mālaṁ (nirmala-mālām) — निर्मल माला को; ṇāsāsihare (nāsā-śikhare) — नासिका के अग्रभाग पर; appehi (arpaya) — रख दो; ity ubhe tathā kurutaḥ — इस प्रकार कहने पर दोनों वैसा ही करती हैं।
Lalitā! Lay Vanamālī's own fresh garland right on the tip of her nose! (And the two of them do just that.)
हे ललिते! वनमाली कृष्ण की निर्मल माला राधा की नासिका के अग्रभाग पर रख दो। — इतना कहकर दोनों वैसा ही करती हैं।
Viśākhā speaks, in Prakrit; the edition's Sanskrit chāyā (lalite, vanamālino nirmala-mālāṁ nāsā-śikhare'rpaya) governs the construal. The remedy is the scent of Kṛṣṇa's own garland, laid at Rādhā's nose to bring her round from the faint.
यहाँ विशाखा प्राकृत में बोलती है; संस्कृत छाया (lalite, vanamālino nirmala-mālāṁ nāsā-śikhare'rpaya) ही अर्थ का आधार है। उपचार यह है कि मूर्च्छा से जगाने के लिए स्वयं कृष्ण की माला की सुगन्ध राधा की नासिका के समीप रखी जाए।
cirāt prabudhyaafter a long while, coming to herself again (cirāt, after long; prabudhya, having revived) — a stage directionबहुत देर बाद होश में आकर
saṁskṛtenaand now in Sanskrit — she speaks the elevated tongue instrumental of means; the direction marks that Rādhā now shifts from Prakrit into Sanskrit for the verse that followsसंस्कृत में (कहती है) — इससे सूचित होता है कि राधा अब प्राकृत छोड़कर आगे के श्लोक के लिए संस्कृत में आती है
laliteO Lalitā! (vocative)हे ललिते!
samākarṇayalisten closely to me (imperative — 'hear this out')भली भाँति सुनो
(cirāt prabudhya saṁskṛtena) — after a long while she revives, and in Sanskrit says; lalite — O Lalitā; samākarṇaya — listen closely.
cirāt prabudhya — बहुत समय बाद चेतना पाकर; saṁskṛtena — संस्कृत भाषा में (कहती है); lalite — हे ललिते!; samākarṇaya — ध्यान लगाकर सुनो।
(After a long while she comes to, and now speaks in Sanskrit:) Lalitā — listen to me:
(बहुत देर बाद होश में आकर, अब संस्कृत में —) हे ललिते! ध्यान से सुनो —
The heroine ordinarily speaks Prakrit; the stage direction saṁskṛtena — that Rādhā now speaks Sanskrit — marks the heightened, grave pitch of what she is about to recount.
नायिका साधारणतः प्राकृत में बोलती है; 'संस्कृत में' यह रंग-निर्देश सूचित करता है कि अब राधा जो कहने जा रही है, वह गम्भीर और उदात्त स्वर का है।
dṛṣṭaḥwas seen — a dream came to me (dṛṣṭaḥ, agreeing with svapnaḥ)देखा गया
ko'pisome, a certain nameless one (kaḥ api) — she cannot even name what she sawकोई एक (अनिर्वचनीय)
bhayaṅkaraḥa terrifying, dread-filled oneभयंकर
sakhiO friend!हे सखी!
mayāby me (instrumental — the seer of the dream)मैंने
svapnoa dream (svapnaḥ)स्वप्न
balīyānan overpowering one — stronger than I could bear (balīyas) comparative form; the dream was 'more forceful', it overwhelmed herअत्यन्त प्रबल (जिसने मुझे अभिभूत कर दिया)
abhūdthere came to be — I had it (abhūt)हुआ
sakhi — O friend; mayā ko'pi bhayaṅkaraḥ balīyān svapnaḥ dṛṣṭaḥ abhūt — I have seen some terrifying, overpowering dream.
dṛṣṭaḥ — देखा गया; ko'pi — कोई एक; bhayaṅkaraḥ — भयंकर; sakhi — हे सखी!; mayā — मैंने; svapno — स्वप्न; balīyān — अत्यन्त प्रबल; abhūd — हुआ।
O friend — I saw a dream, some dreadful, overpowering dream.
हे सखी! मैंने कोई एक भयंकर और अत्यन्त प्रबल स्वप्न देखा।
The verse (in śārdūlavikrīḍita) is Rādhā recounting a nightmare; the whole of the next unit turns on bathing to undo its 'duḥsvapna' — its evil-dream effect.
यह श्लोक (शार्दूलविक्रीडित छन्द में) राधा का दुःस्वप्न-वर्णन है; आगे का पूरा प्रसंग इसी दुःस्वप्न के दोष को स्नान द्वारा दूर करने पर आधारित है।
L2other
etasminn apieven inside this very dream (etasmin, in this; api, even) locative, 'within this dream'; api concedes that though it was only a dream, it felt otherwiseयद्यपि यह स्वप्न-मात्र था, फिर भी इसी में
mein me, mine (genitive)मेरे भीतर
pratīti-racanāa firm conviction took shape (pratīti, settled certainty; racanā, the forming of it)अनुभव की रचना, प्रतीति
jāgrad-daśetynamely 'this is the waking world' (jāgrat-daśā iti) — she took the dream for waking life'यह तो जाग्रत् अवस्था है', ऐसी
udgatāarose, welled up (agreeing with racanā)उठ खड़ी हुई
etasmin api — even within this dream; me 'jāgrad-daśā' iti pratīti-racanā udgatā — there rose in me the firm conviction 'this is the waking state.'
etasminn api — यद्यपि यह स्वप्न-मात्र था, इसमें भी; me — मेरे भीतर; pratīti-racanā — यह प्रतीति-रचना; jāgrad-daśā iti — 'यह जाग्रत् अवस्था है', इस रूप में; udgatā — उठ खड़ी हुई।
And even inside the dream, I was certain it was real — 'this is the waking world,' I felt, past all doubt.
स्वप्न होने पर भी मेरे मन में ऐसी प्रतीति उठी, मानो यह जाग्रत् अवस्था ही हो।
The point of the line: the nightmare had the full force of waking reality, which is why it shakes her so.
इस पंक्ति का मर्म यह है कि दुःस्वप्न में जाग्रत् अवस्था-जैसी पूरी प्रतीति थी, इसीलिए वह इतनी विचलित है।
L3other
dūtaḥa messengerदूत
ko'pisome, a certain one (kaḥ api)कोई एक
durāgrahaḥof stubborn, hard-set insistence (dur-āgraha, an evil obstinacy) — one who will not be turned awayहठी, दुराग्रही
kṣiti-paterof the king — the lord of the earth (kṣiti-pati) genitive, 'the king's messenger'; the earth-lord is Kaṁsa, who sends for Kṛṣṇaराजा का (जो कृष्ण को बुलवा भेजता है)
āgatyahaving comeआकर
vṛndāṭavīṁinto Vṛndāvana — Vṛndā's forest (accusative, the goal of his coming)वृन्दावन में
kṣiti-pateḥ ko'pi durāgrahaḥ dūtaḥ vṛndāṭavīṁ āgatya — some obstinate messenger of the king, having come into Vṛndāvana.
Some stubborn, hard-set messenger of the king came into Vṛndāvana —
राजा का कोई हठी दूत वृन्दावन में आकर —
kṣiti-pati, the 'earth-lord', is Kaṁsa; a royal messenger coming to fetch Kṛṣṇa foreshadows his eventual departure from Vraja — the dread the dream is built on.
'क्षितिपति' अर्थात् पृथ्वी का स्वामी कंस है; कृष्ण को लेने आया राजदूत उनके व्रज से भावी प्रस्थान का संकेत है — इसी भय पर यह स्वप्न रचा गया है।
L4other
kṛṣṇaṁKṛṣṇa — the one the messenger has come for (accusative object)कृष्ण को
hantaalas! — a cry of dismayहाय!
rathenaonto his chariot, by the chariot (instrumental) the means of the carrying-off; the verb 'took away / bore off' is exactly what is left unspokenरथ के द्वारा (हर ले गया — यही क्रिया अनकही रह जाती है)
(ity ardhokte)when only this half is out (iti ardha-ukte) — she breaks off here locative absolute stage direction: 'this much being only half-said', she cannot finishइतना ही आधा कहे जाने पर (वह आगे नहीं कह पाती)
kṛṣṇaṁ hanta rathena — 'Kṛṣṇa — alas — onto the chariot...'; (iti ardhokte) — when only this much is spoken, she stops.
kṛṣṇaṁ — कृष्ण को; hanta — हाय!; rathena — रथ पर (ले गया); ity ardhokte — इतना ही आधा कहे जाने पर।
'...Kṛṣṇa — oh! — onto his chariot —' (She can bring out only half; the word will not come.)
'कृष्ण को — हाय! — रथ पर...' — इतना ही आधा कह पाई (और आगे कहने में असमर्थ रह गई)।
The sentence is left broken: the verb — that the messenger carried Kṛṣṇa off — is the ill-omened word Rādhā cannot utter, so she halts (ardha-ukta, 'half-said').
वाक्य अधूरा टूट जाता है: 'दूत कृष्ण को हर ले गया' — यह अशुभ क्रिया-पद राधा कह नहीं पाती, इसलिए आधा (अर्ध-उक्त) कहकर रुक जाती है।
L5other
śāntamhush — let it be undone! — the cry that cancels an ill-omened word śāntam here is apotropaic: spoken to annul an inauspicious utterance before it can complete or take effectशान्तम्! (अशुभ टल जाए — अशुभ वचन को निष्फल करने की पुकार)
ahahaah, alas!अहह!
kṣemaṁsafe, in well-being (predicate — 'let him be safe and sound')कुशलपूर्वक
vrajehere in Vraja (locative)व्रज में
tiṣṭhatumay he stay, let him remain (imperative 3sg)(वे) रहें
śāntam ahaha — hush, avert it, ah!; kṣemaṁ vraje tiṣṭhatu — may he remain safe here in Vraja.
'Hush — let it be undone! Ah — may Kṛṣṇa stay safe here in Vraja!'
शान्तम्! अहह! (कृष्ण) व्रज में ही कुशलपूर्वक रहें।
The broken, ill-omened sentence of L4 is cancelled with śāntam ('let it be averted'), the customary cry to undo an inauspicious word; in its place Rādhā turns the utterance into a prayer for Kṛṣṇa's safety in Vraja. The whole dream, and this averting, foreshadow his later departure for Mathurā.
L4 का अधूरा अशुभ वाक्य 'शान्तम्' (अर्थात् अशुभ टल जाए) कहकर काट दिया जाता है — यह अशुभ वचन को निष्फल करने की रूढ़ पुकार है; उसके स्थान पर राधा इस कथन को कृष्ण की व्रज में कुशलता की प्रार्थना बना देती है। यह पूरा स्वप्न और यह निवारण उनके मथुरा-प्रस्थान का पूर्वाभास है।
tad ahaṁ duḥsvapna-vipāka-śāntaye kalinda-nandinyāṁ kṛtābhiṣekā mukundaṁ paśyeyam |
s1other
tadso, then — with this settled in my mindतो / इसलिए
ahaṁI (Rādhā), for my partमैं
duḥsvapna-vipāka-śāntayein order to lay to rest the ripening aftereffect of my bad dream dative of purpose; vipāka = the maturing 'fruit' of the ill-omened dream, to be quieted (śānti) by the bathबुरे स्वप्न के परिपाक (फल) की शान्ति के लिए
kalinda-nandinyāṁin the Yamunā — the daughter of Mount Kalinda locative; kalinda-nandinī is a standard name of the riverकालिन्दनन्दिनी (यमुना) में
kṛtābhiṣekāonce I have taken my bath nom. fem. bahuvrīhi agreeing with ahaṁ — 'having performed the ritual bath'स्नान (अभिषेक) करके
mukundaṁupon Mukunda — on Kṛṣṇa accusative, object of paśyeyamमुकुन्द को
paśyeyamlet me look, may I behold him optative — a wish, not a plain futureदेखूँ / दर्शन करूँ (यह मेरी अभिलाषा है)
tad ahaṁ duḥsvapna-vipāka-śāntaye — so I, to lay to rest the aftereffect of the bad dream; kalinda-nandinyāṁ kṛtābhiṣekā — once I have bathed in the Yamunā; mukundaṁ paśyeyam — let me look upon Mukunda.
tad — तो; ahaṁ — मैं; duḥsvapna-vipāka-śāntaye — बुरे स्वप्न के परिपाक की शान्ति के लिए; kalinda-nandinyāṁ — कालिन्दनन्दिनी (यमुना) में; kṛtābhiṣekā — स्नान करके; mukundaṁ — मुकुन्द का; paśyeyam — दर्शन करूँ
So then — to lay to rest the ill effect of my bad dream, let me bathe in the Yamunā and look upon Mukunda.
तो बुरे स्वप्न के फल को शान्त करने के लिए मैं कालिन्दनन्दिनी (यमुना) में स्नान करके मुकुन्द के दर्शन करूँ।
tuṅgāṁ taraṅga-śobhāṁ vilokyagazing at the towering splendor of the waves stage direction; gerund vilokya = 'having looked at'(रंगमंच-निर्देश) ऊँची तरंगों की शोभा देखकर
viśākheO Viśākhā! vocativeविशाखे!
sādhu sādhuwell done, well done! how good!साधु साधु! (बहुत अच्छा)
yad adya khelā-tīrtham upanītāsmithat today I have been brought to the Play-ford yad = 'in that…', giving the reason for the delight; upanītā asmi = 'I have been led here'कि आज मैं खेला-तीर्थ पर ले आयी गयी हूँ (इसी में यह आनन्द है)
paśyalook!देखो
nīlāmbuja-vanī-nilīnashidden away in a thicket of blue lotuses nom., agreeing with sakhā; nilīna = tucked out of sightनील कमलों की वाटिका में छिपे हुए
tava sakhāyour friend — Kṛṣṇa nominative subject of khelatiतुम्हारे सखा
vistṛta-bhujārgalaḥhis arms flung wide like the bars of a door bahuvrīhi; bhuja-argala = 'arm-bolt', the outspread arms likened to a door-barभुजाओं की अर्गला (द्वार-अर्गला-सी) फैलाये हुए
khelatiis at his play, disporting himselfक्रीड़ा कर रहे हैं
ity ubhe niṣkrāntewith this, the two of them (Vṛndā and Mukharā) go out dual fem.; the pair exit the stageइस प्रकार (कहकर) दोनों निकल जाती हैं
(tuṅgāṁ taraṅga-śobhāṁ vilokya) viśākhe, sādhu sādhu — (gazing at the tall glory of the waves) Viśākhā, well done, well done; yad adya khelā-tīrtham upanītāsmi — that I have been brought to Khelā-tīrtha today; paśya, nīlāmbuja-vanī-nilīnaḥ tava sakhā vistṛta-bhujārgalaḥ khelati — look, hidden in a thicket of blue lotuses your friend, arms flung wide like door-bars, is at his play. (ity ubhe niṣkrānte) — with this the two exit.
tuṅgāṁ taraṅga-śobhāṁ vilokya — ऊँची तरंगों की शोभा देखकर; viśākhe — विशाखे!; sādhu sādhu — साधु साधु!; yad adya khelā-tīrtham upanītāsmi — कि आज मैं खेला-तीर्थ पर ले आयी गयी हूँ; paśya — देखो; nīlāmbuja-vanī-nilīnas — नील कमलों की वाटिका में छिपे; tava sakhā — तुम्हारे सखा; vistṛta-bhujārgalaḥ — भुजाओं की अर्गला फैलाये; khelati — क्रीड़ा कर रहे हैं; ity ubhe niṣkrānte — इस प्रकार दोनों निकल जाती हैं
(Gazing at the towering splendor of the waves.) Viśākhā! Well done, well done — that I have been brought to Khelā-tīrtha today! Look — hidden in a grove of blue lotuses, your friend is sporting there, his arms flung wide like the bars of a door. (The two — Vṛndā and Mukharā — go out.)
विशाखे! साधु साधु — कि आज मैं खेला-तीर्थ पर ले आयी गयी हूँ! देखो — नील कमलों की वाटिका में छिपे तुम्हारे सखा अपनी भुजाओं की अर्गला फैलाये क्रीड़ा कर रहे हैं। इस प्रकार (कहकर) दोनों (मंच से) निकल जाती हैं।
viśākhāado odarehi |
chāyāataḥ avatara |
s7other
adoso then, come — down this way (ataḥ) chāyā ataḥ; here urging her onअब / इसलिए (छाया — अतः; यहाँ उकसाते हुए)
odarehistep down, get into the water (avatara) imperative; ava-√tṝ = descend into the flood(जल में) उतर जाओ (छाया — अवतर)
chāyāhā dhik hā dhik ! hatāsmi hatāsmi ! eṣā priya-sakhī visākhayā sārdhaṁ gabhīra-pravāhe ṇimagnā eva | na punar ita utthitā | tat tūrṇaṁ dvayos tṛtiyā bhaviṣye |
s8other
vilokya savikrośamlooking on, with a loud outcry stage direction(रंगमंच-निर्देश) देखकर, चीत्कार के साथ
haddhī haddhīalas, alas! (hā dhik hā dhik)हा धिक्! हा धिक्! (छाया — हा धिक् हा धिक्)
hadamhi hadamhiI am undone, I am ruined! (hatāsmi hatāsmi)मैं मारी गयी! मैं मारी गयी! (छाया — हतास्मि हतास्मि)
esā pia-sahīthis dear friend of mine (eṣā priya-sakhī) nom.; Rādhā is meantयह प्रिय सखी (राधा) (छाया — एषा प्रिय-सखी)
visāhāe saddhaṁtogether with Viśākhā (visākhayā sārdhaṁ)विशाखा के साथ (छाया — विशाखया सार्धम्)
gahira-pabāhein the deep current (gabhīra-pravāhe) locativeगहरे प्रवाह में (छाया — गभीर-प्रवाहे)
ṇimaggā jjebbahas sunk clean under, gone right down (nimagnā eva) eva = 'utterly', driving home that she is wholly submergedपूरी तरह डूब ही गयी (छाया — निमग्ना एव)
ṇa uṇa ido utthidāand has not risen up again from here (na punar ita utthitā)और फिर यहाँ से ऊपर नहीं उठी (छाया — न पुनर् इत उत्थिता)
doṇṇaṁ taiā bhabissaṁI shall become the third to the two of them (dvayos tṛtīyā bhaviṣye) i.e., plunge in and join them — genitive dvayoḥ = 'of the two'दोनों की तीसरी (साथिन) बन जाऊँ (छाया — द्वयोस् तृतीया भविष्ये)
(vilokya savikrośam) haddhī haddhī, hadamhi hadamhi — (looking on, crying out) alas, alas, I am undone, undone; esā pia-sahī visāhāe saddhaṁ gahira-pabāhe ṇimaggā jjebba — this dear friend, together with Viśākhā, has sunk clean under the deep current; ṇa uṇa ido utthidā — and has not risen again from here; tā tuṇṇaṁ doṇṇaṁ taiā bhabissaṁ — so quickly I will be the third to the two.
vilokya savikrośam — देखकर, चीत्कार के साथ; haddhī haddhī — हा धिक्! हा धिक्!; hadamhi hadamhi — मैं मारी गयी! मैं मारी गयी!; esā pia-sahī — यह प्रिय सखी; visāhāe saddhaṁ — विशाखा के साथ; gahira-pabāhe — गहरे प्रवाह में; ṇimaggā jjebba — पूरी तरह डूब ही गयी; ṇa uṇa ido utthidā — और फिर यहाँ से ऊपर नहीं उठी; tā tuṇṇaṁ — तो शीघ्र; doṇṇaṁ taiā bhabissaṁ — दोनों की तीसरी बन जाऊँ
(Looking on, with a loud cry.) Alas, alas! I am undone, undone! Here my dear friend has sunk clean under the deep current with Viśākhā, and she has not come up again. Quick, then — I will be the third to the two of them!
हा धिक्! हा धिक्! मैं मारी गयी, मैं मारी गयी! यह प्रिय सखी विशाखा के साथ गहरे प्रवाह में पूरी तरह डूब ही गयी। और फिर यहाँ से ऊपर नहीं उठी। तो मैं शीघ्र ही दोनों की तीसरी साथिन बन जाऊँ।
sākrandaṁwith a wail stage direction(रंगमंच-निर्देश) क्रन्दन के साथ
dhikalas!धिक्!
keyaṁ gatir upasthitāwhat plight is this that has come upon us? (kā iyaṁ gatiḥ upasthitā) gati here = the turn of events, the fate now at handयह कैसी गति (दुर्दशा) आ पड़ी!
ity ārtiṁ nāṭayantīso saying, acting out her anguish stage direction; fem. participle — Vṛndā mimes the distress(रंगमंच-निर्देश) इस प्रकार पीड़ा का अभिनय करती हुई (वृन्दा)
āryeO noble lady! — to Mukharā vocativeआर्ये!
manunāvatitīrṣuṁwho in her fixed mind is bent on plunging in manunā (instr., 'with her set mind') + avatitīrṣum, desiderative of ava-√tṝ, acc. agreeing with lalitām — 'wishing to get down into the water'दृढ़ मन से जल में उतरने की इच्छा करती हुई (ललिता को)
tarasāat once, with all speed instrumental adverb; printed tarasyāबलपूर्वक / वेग से
ity ubhe tathā kurutaḥwith this, the two of them do just so — they seize and hold her dual; Vṛndā and Mukharā act on the wordsइस प्रकार दोनों वैसा ही करती हैं
(sākrandaṁ) dhik, keyaṁ gatir upasthitā — (wailing) alas, what plight has come upon us; (ity ārtiṁ nāṭayantī) ārye — (acting out her anguish) noble lady; manunāvatitīrṣuṁ lalitāṁ tarasā dhāraya — hold back Lalitā, quickly, for she is bent in her mind on flinging herself in; (ity ubhe tathā kurutaḥ) — with this the two do just so.
sākrandaṁ — क्रन्दन के साथ; dhik — धिक्!; keyaṁ gatir upasthitā — यह कैसी गति आ पड़ी!; ity ārtiṁ nāṭayantī — इस प्रकार पीड़ा का अभिनय करती हुई; ārye — आर्ये!; manunāvatitīrṣuṁ — दृढ़ मन से जल में उतरने को उद्यत (ललिता को); tarasā — बलपूर्वक; dhāraya lalitām — ललिता को थाम लो; ity ubhe tathā kurutaḥ — इस प्रकार दोनों वैसा ही करती हैं
(With a wail.) Alas! What plight has come upon us? (Acting out her anguish.) O noble one — quick, hold Lalitā back! Her mind is set on flinging herself into the flood. (At this the two seize and hold her.)
धिक्! यह कैसी गति आ पड़ी! — इस प्रकार पीड़ा का अभिनय करती हुई — आर्ये! दृढ़ मन से जल में उतरने को उद्यत ललिता को बलपूर्वक थाम लो। इस प्रकार दोनों वैसा ही करती हैं।
vilokya svagatamlooking on, aside — to herself stage direction(रंगमंच-निर्देश) देखकर, मन ही मन (स्वगत)
haddhī haddhīalas, alas! (hā dhik hā dhik)हा धिक्! हा धिक्! (छाया — हा धिक् हा धिक्)
gariṭṭho biggho ubatthidoa most grievous obstacle has risen up before me (gariṣṭho vighna upasthitaḥ) gariṣṭha = 'heaviest'; the friends' grip now blocks herभारी विघ्न आ पड़ा (छाया — गरिष्ठो विघ्न उपस्थितः)
tā keṇābi babadeseṇaso, on some pretext or other (tat kenāpi vyapadeśena)तो किसी बहाने से (छाया — तत् केनापि व्यपदेशेन)
ido ṇikkamiaslipping away from here (ito niṣkramya)यहाँ से निकलकर (छाया — इतो निष्क्रम्य)
goaḍḍhaṇe bhiupaḍaṇeṇaby hurling myself from a cliff on Govardhana (govardhane bhṛgu-patanena) bhṛgu-patana = the leap from a precipice, a chosen deathगोवर्धन पर भृगुपतन (चट्टान से छलाँग) के द्वारा (छाया — गोवर्धने भृगुपतनेन)
pia-jaṇa-bippaoadaṁsaṇeṇābieven at the sight of my dear ones' loss (priya-jana-viprayoga-darśanena api) api = 'even'; the sight that should have shattered her heartप्रियजन के वियोग के दर्शन से भी (छाया — प्रिय-जन-विप्रयोग-दर्शनेनापि)
abidiṇṇaṁthis body that did not split apart (avidīrṇaṁ) concessive with the above: not broken even by that sightजो (उससे भी) न फटी — ऐसी (छाया — अविदीर्णाम्)
sila-kaḍhiṇaṁ taṇuaṁthis stone-hard body of mine (śilā-kaṭhiṇāṁ tanuṁ) accusative object of cūrṇayiṣyāmiपत्थर-सी कठोर देह को (छाया — शिला-कठिनां तनुम्)
silāhiṁ cūṇṇassaṁI shall smash to powder on the rocks (śilābhiś cūrṇayiṣyāmi) instrumental śilābhiḥ = 'with / upon the rocks'चट्टानों से / चट्टानों पर चूर-चूर कर डालूँगी (छाया — शिलाभिश् चूर्णयिष्यामि)
iti śokāvegam apahnutya prakāśamhiding the surge of her grief, then aloud stage direction; apahnutya = 'having concealed'(रंगमंच-निर्देश) इस प्रकार शोक के आवेग को छिपाकर, प्रकट रूप में
ajjeO noble lady! (ārye) vocative, now spoken openly to Vṛndāआर्ये! (अब खुलकर वृन्दा से)
muñcehi maṁlet me go, release me (muñca mām) imperativeमुझे छोड़ दो (छाया — मुञ्च माम्)
ahaṁ gaduaI will go (ahaṁ gatvā)मैं जाकर (छाया — अहं गत्वा)
edaṁ accariaṁ buttantaṁthis astonishing turn of events (etad āścaryaṁ vṛttāntaṁ) accusative object of vijñāpayiṣyāmiइस आश्चर्यजनक वृत्तान्त को (छाया — एतद् आश्चर्यं वृत्तान्तम्)
bhaabadī-pahudīṇaṁto the venerable Bhagavatī and the others (bhagavatī-prabhṛtibhyaḥ) dative of the recipients of the reportभगवती आदि को (छाया — भगवती-प्रभृतिभ्यः)
biṇṇabissaṁI shall make it known, report it (vijñāpayiṣyāmi)निवेदन करूँगी (छाया — विज्ञापयिष्यामि)
iti niṣkrāntāwith this, she exitsइस प्रकार (कहकर) निकल जाती है
(vilokya svagatam) haddhī haddhī, gariṭṭho biggho ubatthido — (looking, aside) alas, alas, a most grievous obstacle has arisen; tā keṇābi babadeseṇa ido ṇikkamia goaḍḍhaṇe bhiupaḍaṇeṇa — so, on some pretext, slipping away from here, by a leap from a Govardhana cliff; pia-jaṇa-bippaoadaṁsaṇeṇābi abidiṇṇaṁ sila-kaḍhiṇaṁ taṇuaṁ silāhiṁ cūṇṇassaṁ — I shall smash on the rocks this stone-hard body of mine, unbroken even at the sight of my dear ones lost; (iti śokāvegam apahnutya prakāśam) ajje, muñcehi maṁ — (hiding her grief, aloud) noble lady, let me go; ahaṁ gadua edaṁ accariaṁ buttantaṁ bhaabadī-pahudīṇaṁ biṇṇabissaṁ — I will go and report this astonishing turn to Bhagavatī and the others. (iti niṣkrāntā) — with this she goes out.
vilokya svagatam — देखकर, मन ही मन; haddhī haddhī — हा धिक्! हा धिक्!; gariṭṭho biggho ubatthido — भारी विघ्न आ पड़ा; tā keṇābi babadeseṇa — तो किसी बहाने से; ido ṇikkamia — यहाँ से निकलकर; goaḍḍhaṇe bhiupaḍaṇeṇa — गोवर्धन पर भृगुपतन के द्वारा; pia-jaṇa-bippaoadaṁsaṇeṇābi — प्रियजन के वियोग के दर्शन से भी; abidiṇṇaṁ — जो न फटी — ऐसी; sila-kaḍhiṇaṁ taṇuaṁ — पत्थर-सी कठोर देह को; silāhiṁ cūṇṇassaṁ — चट्टानों पर चूर-चूर कर डालूँगी; iti śokāvegam apahnutya prakāśam — शोक के आवेग को छिपाकर, प्रकट रूप में; ajje — आर्ये!; muñcehi maṁ — मुझे छोड़ दो; ahaṁ gadua — मैं जाकर; edaṁ accariaṁ buttantaṁ — इस आश्चर्यजनक वृत्तान्त को; bhaabadī-pahudīṇaṁ — भगवती आदि को; biṇṇabissaṁ — निवेदन करूँगी; iti niṣkrāntā — इस प्रकार निकल जाती है
(Looking on, to herself.) Alas, alas! A most grievous obstacle has risen up. So, on some pretext I will slip away from here and hurl myself from a Govardhana cliff — I will smash on the rocks this stone-hard body of mine, that did not break apart even at the sight of my dear ones lost. (Hiding the surge of her grief, then aloud.) Noble lady, let me go! I will go and report this astonishing turn to the venerable Bhagavatī and the others. (She exits.)
हा धिक्! हा धिक्! भारी विघ्न आ पड़ा। तो किसी बहाने से यहाँ से निकलकर गोवर्धन पर चट्टान से छलाँग लगाकर — प्रियजन के वियोग के दर्शन से भी जो न फटी, उस पत्थर-सी कठोर देह को — चट्टानों पर चूर-चूर कर डालूँगी। — इस प्रकार शोक के आवेग को छिपाकर, प्रकट में — आर्ये! मुझे छोड़ दो; मैं जाकर इस आश्चर्यजनक वृत्तान्त को भगवती आदि को निवेदन करूँगी। इस प्रकार (कहकर) निकल जाती है।
3.56
ākāśe
prabhur bhavati kaḥ kṛtī mahima-puram asyāḥ paraṁ nirūpayitum ujjvalaṁ jagati gopa-vāma-bhruvām | munīndra-kula-durlabhā nava-taḍid-vilāsādya yā bhidāṁ saha vayasyayā mihira-maṇḍalasyākarot ||
L1other
prabhur bhavati kaḥ kṛtīwho is the able master, skilled enough, kṛtī = 'accomplished, competent'; prabhu = 'one with the power to' — the rhetorical question that governs the verseकौन समर्थ, कुशल पुरुष हो सकता है
mahima-puramthe whole city — the sheer mass — of her glory accusative, object of nirūpayituṁ; pura = 'fullness, teeming abundance'महिमा के समूह को (जो नगर-सा भरा-पूरा है)
asyāḥof this lady — of Rādhā genitive; the one the sky-voice is marveling atइस (राधा) की
paraṁsupreme, beyond all measure qualifies the glory as topmostपरम / सर्वोच्च
asyāḥ paraṁ mahima-puraṁ nirūpayituṁ kaḥ kṛtī prabhuḥ bhavati — who is the master skilled enough to set forth the supreme, boundless mass of this lady's glory?
prabhur bhavati kaḥ kṛtī — कौन समर्थ, कुशल पुरुष हो सकता है; mahima-puram — महिमा के समूह को; asyāḥ — इस (राधा) की; paraṁ — परम
Who alive is master enough — who is so accomplished — as to measure out the whole boundless glory of this lady?
इस (राधा) की परम महिमा के समूह का (वर्णन करने में) कौन समर्थ, कुशल पुरुष हो सकता है?
The verse is spoken ākāśe, by an unseen voice from the sky, marveling at Rādhā just as the others believe she has drowned. It opens as one long rhetorical question (kaḥ prabhuḥ bhavati — 'who has the power?'), whose answer is 'no one': her greatness cannot be told.
यह पद्य आकाश में, किसी अदृश्य वाणी द्वारा बोला जाता है, जो राधा पर विस्मित है — ठीक उसी क्षण जब शेष सब उसे डूबी हुई मान रहे हैं। यह एक लम्बे आलंकारिक प्रश्न के रूप में आरम्भ होता है (कः प्रभुः भवति — 'किसमें सामर्थ्य है?'), जिसका उत्तर है — 'किसी में नहीं': उसकी महिमा कही ही नहीं जा सकती।
L2other
nirūpayitumto define, to set out in full infinitive governed by prabhuḥ — the task no one is equal toवर्णन (निरूपण) करने में — जिस कार्य के योग्य कोई नहीं
jagatiin all the world locative — the whole field searched for a competent 'master'इस समस्त जगत् में
gopa-vāma-bhruvāmamong the lovely-browed cowherd maidens genitive plural; vāma-bhrū = 'of fair, curving brows' — asyāḥ (L1) is chief of these gopīsसुन्दर भ्रू वाली गोप-कन्याओं की (जिनमें यह प्रमुख है)
jagati gopa-vāma-bhruvām asyāḥ ujjvalaṁ mahima-puraṁ nirūpayituṁ [kaḥ kṛtī prabhuḥ] — in the world, who is competent to set out the blazing fullness of the glory of this one among the fair-browed gopīs?
nirūpayitum — वर्णन करने में; ujjvalaṁ — उज्ज्वल; jagati — इस जगत् में; gopa-vāma-bhruvām — सुन्दर भ्रू वाली गोप-कन्याओं की
In all the world, who could fully set out the blazing glory of her — foremost of the fair-browed cowherd maidens?
सुन्दर भ्रू वाली गोप-कन्याओं (में प्रमुख इस राधा) की उस उज्ज्वल महिमा को इस समस्त जगत् में वर्णन करने में — (कौन समर्थ है)?
L3other
munīndra-kula-durlabhāunattainable even by the whole host of the greatest sages nom. fem. agreeing with yā; muni-indra-kula = 'the ranks of the foremost munis'श्रेष्ठ मुनियों के समूह के लिए भी दुर्लभ (जो गति)
nava-taḍid-vilāsāwith the glinting grace of fresh lightning bahuvrīhi; Rādhā's golden radiance is the flash of new lightning against the dark cloud of Kṛṣṇaनयी बिजली-सी छटा वाली (कृष्ण के श्याम मेघ के सामने)
adyatoday, this very day goes with akarot in L4आज
yāshe who — relative pronoun picking up asyāḥ; its verb is akarot in L4जिस (राधा) ने
yā munīndra-kula-durlabhā nava-taḍid-vilāsā adya — she who, unattainable even by the host of great sages, with the grace of fresh lightning, today…
munīndra-kula-durlabhā — श्रेष्ठ मुनियों के समूह के लिए भी दुर्लभ; nava-taḍid-vilāsā — नयी बिजली-सी छटा वाली; adya — आज; yā — जिस (राधा) ने
She who is beyond the reach of even the greatest sages, flashing with the grace of new lightning — she, this very day,
श्रेष्ठ मुनियों के समुदाय के लिए भी जो दुर्लभ है, नयी बिजली-सी छटा वाली जिस (राधा) ने आज —
L4other
bhidāṁa piercing, a breaking-through accusative, object of akarot; bhid-ā = 'a splitting'भेदन को
saha vayasyayātogether with her companion — with Viśākhā instrumental with sahaअपनी सखी (विशाखा) के साथ
mihira-maṇḍalasyaof the orb of the sun genitive with bhidāṁ; mihira = the sun, maṇḍala = its discसूर्य के मण्डल का
akarotshe made, she wrought the main verb the whole relative clause has led up toकर डाला
yā adya vayasyayā saha mihira-maṇḍalasya bhidāṁ akarot — she who today, together with her companion, wrought a piercing of the sun's orb.
bhidāṁ — भेदन को; saha vayasyayā — अपनी सखी के साथ; mihira-maṇḍalasya — सूर्य के मण्डल का; akarot — कर डाला
together with her friend, pierced clean through the very orb of the sun.
अपनी सखी (विशाखा) के साथ सूर्य के मण्डल का भेदन कर डाला।
mihira-maṇḍalasya bhidām akarot — 'she pierced the disc of the sun' — invokes sūrya-maṇḍala-bheda, the yogic passage through the solar orb by which only the highest adepts quit the world at death. On the surface, the sky-voice explains where Rādhā and Viśākhā have 'gone' as they vanish in the water; underneath, it exalts them: a feat 'unattainable even by the greatest sages' (L3), achieved effortlessly by these cowherd girls. nava-taḍit ('fresh lightning', L3) sets Rādhā's golden flash against the dark storm-cloud of Kṛṣṇa, the standard image the whole verse of wonder turns on.
'मिहिर-मण्डलस्य भिदाम् अकरोत्' — 'उसने सूर्य के मण्डल को भेद दिया' — यह सूर्य-मण्डल-भेद की ओर संकेत करता है, वह योगमार्ग जिसके द्वारा केवल सर्वोच्च साधक ही देहत्याग के समय सूर्य-मण्डल को पार करके लोक से जाते हैं। ऊपरी अर्थ में अदृश्य वाणी बता रही है कि जल में लुप्त होती हुई राधा और विशाखा कहाँ 'चली गयीं'; भीतरी अर्थ में यह उनका उत्कर्ष है — जो सिद्धि 'महान् मुनियों के लिए भी दुर्लभ' (L3) है, वह इन गोप-कन्याओं ने अनायास पा ली। 'नव-तडित्' (नयी बिजली, L3) राधा की सुनहरी दीप्ति को कृष्ण के श्याम मेघ के सामने रखता है — विस्मय का यह पूरा पद्य इसी बिम्ब पर टिका है।
āryeO noble lady — Vṛndā turning to the elder voc.हे आर्ये! (सम्बोधन — पूज्या के प्रति)
śrūyatāmplease listen (let it be heard) passive imperativeसुनिए (कर्मवाच्य विधि — सुना जाए)
amībhiḥby these — there, right above us instr.इन (तृतीया — इनके द्वारा)
meghāntaritaiḥscreened away behind the cloudsमेघों की ओट में छिपे हुए
siddhaiḥby the Siddhas, the perfected beingsसिद्धों के द्वारा
rādhikāyāḥ siddhiḥRādhikā's perfection, what she has attained gen.राधिका की सिद्धि (उसकी प्राप्ति, षष्ठी)
ślāghyateis being praised, extolled passiveसराही जा रही है (कर्मवाच्य)
ārye — O noble lady; śrūyatām — please listen; amībhiḥ meghāntaritaiḥ siddhaiḥ — by these Siddhas screened behind the clouds; rādhikāyāḥ siddhiḥ — Rādhikā's perfection; ślāghyate — is being praised.
ārye — हे आर्ये; śrūyatām — सुनिए; rādhikāyāḥ siddhiḥ — राधिका की सिद्धि; meghāntaritaiḥ siddhaiḥ — मेघों की ओट में छिपे हुए इन सिद्धों के द्वारा; ślāghyate — सराही जा रही है।
O noble lady, listen! These Siddhas, hidden away behind the clouds, are singing the praises of Rādhikā's perfection.
हे आर्ये! सुनिए — मेघों की ओट में छिपे हुए ये सिद्ध राधिका की सिद्धि की प्रशंसा कर रहे हैं।
The line rings a sound-echo: siddhi (Rādhikā's perfection, her attainment) is praised by the siddhāḥ (the perfected celestial beings) — the perfection and the perfect ones chime together.
यहाँ शब्द-झंकार है: 'सिद्धि' (राधिका की सिद्धि, उसकी प्राप्ति) की प्रशंसा 'सिद्धों' (सिद्ध दिव्य पुरुषों) के द्वारा होती है — सिद्धि और सिद्ध एक साथ गूँज उठते हैं।
ahahaah! — a gasp of alarm and griefअहह! (खेद-विस्मय-सूचक)
gahanam etatthis unfathomable business, too deep to see the bottom of acc., object of cintayantīइस गहन (दुर्बोध) बात को (कर्म)
cintayantīas I keep turning it over in my mind fem. nom. — the speaker herselfसोचती हुई (मैं स्वयं, स्त्रीलिंग कर्ता)
samantāton every side, this way and thatचारों ओर से
ahaha — ah!; etat gahanam — this unfathomable matter; samantāt cintayantī — turning it over on every side … (running on into L2).
ahaha — अहह; gahanam etat — इस गहन बात को; cintayantī — सोचती हुई मैं; samantāt — चारों ओर से।
Ah! I keep turning this unfathomable thing over and over in my mind, from every side.
अहह! इस गहन बात को चारों ओर से सोचती हुई मैं—
L2other
kuṭatara-puṭa-pāka-jvālayāas if by the flame of a most merciless puṭa-pāka roasting instr. of cause; kuṭatara = the fiercest, cruellestअत्यन्त क्रूर पुट-पाक की ज्वाला के कारण (तृतीया — कारण)
evajust so, exactly thatही
ākulā asmiI am thrown into turmoil, beside myselfमैं व्याकुल हूँ
kuṭatara-puṭa-pāka-jvālayā eva — as if by the flame of a most merciless sealed-crucible roasting; ākulā asmi — I am thrown into turmoil.
kuṭatara-puṭa-pāka-jvālayā — अत्यन्त क्रूर पुट-पाक की ज्वाला के कारण; eva — ही; ākulā asmi — मैं व्याकुल हूँ।
It is as though the flame of a merciless puṭa-pāka were roasting me — I am utterly beside myself.
अत्यन्त क्रूर पुट-पाक की ज्वाला से ही मैं व्याकुल हो रही हूँ।
puṭa-pāka is an old process of intense heating: the thing to be treated is packed inside a sealed clay crucible and buried in fire, so the heat works on it enclosed, with nowhere to escape — hence the image of a burning that has her trapped from every side.
पुट-पाक अत्यधिक तपाने की एक पुरानी विधि है: जिस वस्तु का संस्कार करना हो उसे मिट्टी के बन्द पात्र में भरकर आग में गाड़ देते हैं, जिससे ताप उसे घिरे हुए रूप में तपाता है और बचकर निकलने का कोई मार्ग नहीं रहता — इसी से चारों ओर से घेर लेने वाली जलन का यह चित्र बनता है।
L3other
teyour gen. with vipariṇatimतुम्हारी (षष्ठी — विपरिणति के साथ)
vipariṇatimthe calamitous turn, the change for the worse that has come over you acc., object of śuśruvān in L4विपरिणति को (दुर्दशा, विपरीत परिणाम को; कर्म)
akāṇḍeall at once, out of season — with no warning loc., 'at an untimely moment'असमय में (सप्तमी — अनुचित बेला में)
puṇḍarīkekṣaṇaḥthe lotus-eyed one, Kṛṣṇa nom., subject of bhavitā in L4कमलनयन कृष्ण (कर्ता)
pañkajākṣi (from L4) — O lotus-eyed one; te akāṇḍe vipariṇatim — your untimely calamity; asau puṇḍarīkekṣaṇaḥ — that lotus-eyed one, Kṛṣṇa … (running on into L4).
And this sudden calamity of yours, come out of nowhere — when lotus-eyed Kṛṣṇa …
असमय में हुई तुम्हारी विपरिणति (दुर्दशा) को कमलनयन कृष्ण—
The verse sets two 'lotus-eyed' epithets face to face — puṇḍarīkekṣaṇaḥ here for Kṛṣṇa, and pañkajākṣi in L4 for the beloved addressed — mirroring the two lovers by the very same feature, so that her ruin and his ruin are made to rhyme.
यह श्लोक दो 'कमलनयन' विशेषणों को आमने-सामने रखता है — यहाँ कृष्ण के लिए 'पुण्डरीकेक्षण', और L4 में सम्बोधित प्रिया के लिए 'पंकजाक्षि' — इसी एक समान लक्षण से दोनों प्रेमियों को प्रतिबिम्बित करता है, जिससे प्रिया की दुर्दशा और कृष्ण की दुर्दशा एक-दूसरे से तुक मिलाती हैं।
L4other
katham ivahow ever, in what stateभला कैसा
bhavitāwill he become, will he fare periphrastic future, 3 sg.हो जाएगा (लुट् भविष्यत्, अन्य पुरुष एकवचन)
asauthat one — Kṛṣṇaवह
śuśruvānonce he has heard of it perfect active participle, nom.सुन चुका हुआ (जिसने सुन लिया है; लिट् कृदन्त)
pañkajākṣiO lotus-eyed one — the beloved being addressed fem. voc.हे पंकजाक्षि! (कमलनयनी; सम्बोधन)
te akāṇḍe vipariṇatim śuśruvān — once he has heard of your untimely calamity; asau puṇḍarīkekṣaṇaḥ — that lotus-eyed Kṛṣṇa; katham iva bhavitā — how ever will he fare?; pañkajākṣi — O lotus-eyed one.
katham iva — भला कैसा; bhavitā — हो जाएगा; asau — वह; śuśruvān — सुन चुका हुआ; pañkajākṣi — हे पंकजाक्षि।
O lotus-eyed one — once lotus-eyed Kṛṣṇa has heard of it, how on earth will he bear it? What will become of him?
हे कमलनयनी! उसे सुनकर वह भला कैसा हो जाएगा?
3.58
punar ākāśe
praṇaya-maṇi-karaṇḍikā murāreḥ śiva śiva jīvitam eva rādhikāyāḥ | iyam api lalitā drutaṁ sakhedā śikharadatī śikharād gireḥ papāta ||
L1other
praṇaya-maṇi-karaṇḍikāthe little casket that keeps safe the jewel of [Kṛṣṇa's] loveप्रेम रूपी मणि को सँभालकर रखने वाली मंजूषा (डिबिया)
murāreḥof Murāri (Kṛṣṇa) — it is his love-jewel she guards genitive reaching back to praṇaya: the love is Kṛṣṇa's, she only the casketमुरारि (कृष्ण) की — अर्थात् यह प्रेम तो कृष्ण का है, वह केवल उसे धारण करने वाला पात्र है
praṇaya-maṇi-karaṇḍikā — the little casket for the love-jewel; murāreḥ — of Murāri (Kṛṣṇa).
praṇaya-maṇi-karaṇḍikā — प्रेम रूपी मणि की डिबिया; murāreḥ — मुरारि (कृष्ण) की (प्रेम कृष्ण का, वह केवल आधार-मंजूषा)।
She is the little jewel-casket that holds safe the gem of Kṛṣṇa's love.
यह तो मुरारि (कृष्ण) के प्रेम रूपी रत्न की मंजूषा है।
Murāri, "foe of the demon Mura," is a name of Kṛṣṇa. The predicate is left hanging — its subject arrives only in line 3 as "this Lalitā."
मुरारि अर्थात् 'मुर नामक दैत्य का शत्रु' — कृष्ण का ही एक नाम है। यहाँ विधेय अधूरा लटका छोड़ दिया गया है — इसका उद्देश्य (कर्ता) तो तीसरी पंक्ति में 'यह ललिता' कहकर आता है।
L2other
śiva śivaalas, alas! — a cry of dismay the god Śiva's name doubled as an exclamation to ward off calamity, like "God forbid!"शिव शिव! (अनिष्ट को टालने के लिए दुहराई गई पुकार, 'राम राम!' जैसी)
jīvitamthe very life-breathजीवन (प्राण)
evanothing less than — her very selfही (निश्चय ही)
rādhikāyāḥof Rādhikā — she is Rādhā's own lifeराधिका का
śiva śiva — alas, alas!; jīvitam eva — the very life; rādhikāyāḥ — of Rādhikā.
śiva śiva — शिव शिव! (अनिष्ट-निवारक पुकार); jīvitam — प्राण; eva — ही; rādhikāyāḥ — राधिका के।
Alas, alas! She is nothing less than the very life of Rādhikā.
शिव शिव! यह तो राधिका का प्राण ही है।
L3other
iyamthis very one — here before our eyesयह (स्त्री)
apitoo — as the others already have api signals she is not the first to leap; earlier gopīs have already fallenभी — अर्थात् वह पहली नहीं, इससे पहले भी गोपियाँ कूद चुकी हैं
lalitāLalitā [by name] — at last the subject of the whole sentenceललिता
drutaṁswiftly, in a rushशीघ्र ही (वेग से)
sakhedāstricken with grief sa-khedā, "with sorrow": her anguish is what drives the leapखेद के साथ (व्यथा से भरी) — यही व्यथा उसे कूदने को प्रेरित करती है
iyam lalitā api — this Lalitā too; drutam — swiftly; sakhedā — grief-stricken.
And now this very Lalitā too, in a rush and stricken with grief —
यह ललिता भी शीघ्र ही, व्यथा से भरी हुई —
L4other
śikharadatīthe fair-toothed one — she whose teeth gleam like jasmine budsशिखर के समान (सुन्दर) दाँतों वाली
śikharādfrom the peakशिखर से
gireḥof the mountainपर्वत के
papātahas flung herself down / fellगिर पड़ी
śikharadatī — the fair-toothed one; gireḥ śikharāt — from the mountain's peak; papāta — fell.
śikharadatī — शिखर-सी दन्तपंक्ति वाली; śikharāt — शिखर से; gireḥ — पर्वत के; papāta — गिर पड़ी।
the fair-toothed beauty has hurled herself down from the mountain's peak!
शिखर-सी सुन्दर दाँतों वाली वह पर्वत के शिखर से गिर पड़ी।
Hear the yamaka (sound-echo): śikhara-datī ("peak-toothed" = fair-toothed) chimes against śikharāt ("from the peak"). The one sound śikhara names both her lovely teeth and the deadly summit — her beauty and her doom fused in a single echo.
यहाँ यमक (शब्द-प्रतिध्वनि) सुनिए — 'शिखर-दती' (शिखर-सी दन्तपंक्ति = सुन्दर दाँतों वाली) 'शिखरात्' (शिखर से) के साथ गूँजता है। एक ही शब्द 'शिखर' उसके मनोहर दाँतों और उस घातक चोटी — दोनों को नाम देता है; उसका सौन्दर्य और उसकी मृत्यु एक ही प्रतिध्वनि में जुड़ गए।
hā lalide !Alas, Lalitā! (hā lalite) — Mukharā's cry of grief voc.हा ललिते! (बिछड़ी हुई ललिता के लिए करुण पुकार)
kathaṁ pariccattāsi ?how have you been forsaken? (kathaṁ parityaktā asi) parityaktā asi — 2nd sg., 'you [f.] have been abandoned'तू कैसे त्याग दी गयी? (परित्यक्ता असि — 'तू छोड़ दी गयी है')
(ity udghūrṇantī)— so saying, reeling and tottering about udghūrṇantī, fem., 'whirling, staggering' in her grief(यों शोक में घूमती-लड़खड़ाती हुई)
bunde !Vṛndā! (vṛnde) — now she turns to Vṛndā voc.हे वृन्दे! (सम्बोधन)
soānala kīlā jalidaṁaflame with the fire of grief (śokānala-jvalitam) śoka-anala = the fire of sorrow; jvalita = set burningशोक की अग्नि से जलते हुए (शोकानल-ज्वलितम्)
attāṇaaṁmy own self (ātmānaṁ) acc. — object of 'cool'अपने आप को (आत्मानम् — जो 'शीतल करने' का कर्म है)
jamuṇā-pabeseṇaby plunging into the Yamunā (yamunā-praveśena) instr. of meansयमुना में प्रवेश करके (यमुना-प्रवेश के द्वारा)
sīalāemi |I shall cool (śītalayāmi) — a threat to drown herselfशीतल कर लूँगी (शीतलयामि)
hā lalite — alas, Lalitā; kathaṁ parityaktā asi — how have you been forsaken; vṛnde — O Vṛndā; śokānala-jvalitam ātmānaṁ — my self, aflame with the fire of grief; yamunā-praveśena — by entering the Yamunā; śītalayāmi — I shall cool.
hā lalide — हा ललिते!; kathaṁ pariccattāsi — तू कैसे त्याग दी गयी?; ity udghūrṇantī — यों शोक में लड़खड़ाती हुई; bunde — हे वृन्दे!; soānala kīlā jalidaṁ — शोक की अग्नि से जलते हुए; attāṇaaṁ — अपने शरीर को; jamuṇā-pabeseṇa — यमुना में प्रवेश करके; sīalāemi — शीतल कर लूँगी।
Alas, Lalitā! How could you be taken from me? (Reeling on her feet.) Vṛndā — my whole self is burning with the fire of grief; I will go and cool it by plunging into the Yamunā!
हा ललिते! तू कैसे छोड़ दी गयी? (यों शोक में लड़खड़ाती हुई) हे वृन्दे! शोक की आग में जलते हुए अपने शरीर को मैं यमुना में कूदकर शीतल कर लूँगी।
Mukharā, the aged nurse, speaks Prakrit; the bracketed Sanskrit is the chāyā, the shadow-rendering through which each word is construed. Distraught at losing the gopīs, she threatens to drown herself in the river.
बूढ़ी धाय मुखरा प्राकृत में बोलती है; कोष्ठक में दी हुई संस्कृत छाया है, जिसके सहारे हर शब्द का अर्थ लगाया जाता है। गोपियों के बिछुड़ने से व्याकुल होकर वह यमुना में डूब मरने की ठान लेती है।
punar ākāśevṛddhe ! sāmpratam idam asāmprataṁ mā kṛthāḥ |
s2other
vṛddhe !O aged one! — a voice from the sky checks her voc.हे वृद्धे! (सम्बोधन)
sāmpratamnow, at this momentइस समय / अभी
idam asāmprataṁthis unbecoming, improper thing asāmprata rings on sāmpratam just before — 'now' / 'unfitting'यह अनुचित काम (असाम्प्रत — ठीक पहले के 'साम्प्रतम्' पर झंकार)
mā kṛthāḥ |do not do! mā + aorist, a prohibitionमत कर (मा + लुङ् — निषेध)
vṛddhe — O aged one; idam asāmprataṁ — this improper act; sāmpratam mā kṛthāḥ — do not do now.
vṛddhe — हे वृद्धे!; sāmpratam — इस समय; idam asāmprataṁ — यह अनुचित काम; mā kṛthāḥ — मत कर।
O elder! Do not do this unseemly thing now!
हे वृद्धे! इस समय यह अनुचित काम मत कर।
The line turns on a jingle (yamaka): sāmpratam 'now' against asāmprataṁ 'unfitting' — 'now do not the un-fitting.'
पंक्ति एक यमक पर टिकी है — 'साम्प्रतम्' ('अभी') और 'असाम्प्रतम्' ('अनुचित') का सामीप्य — 'अभी यह अन-उचित मत कर।'
ravi-maṇḍalān niḥsarantīissuing forth from the orb of the sun abl. of source; niḥsarantī, fem., agreeing with vāṇīसूर्यमण्डल से निकलती हुई (पञ्चमी — स्रोत; निःसरन्ती स्त्रीलिङ्ग, वाणी के साथ)
vāṇīyamthis voice (vāṇī iyam)यह वाणी
anatikramaṇīyā |must not be disregarded, cannot be crossed gerundive, 'not to be transgressed'उल्लंघन करने योग्य नहीं है (अनुल्लंघनीय)
ārye — O noble lady; iyam vāṇī — this voice; ravi-maṇḍalāt niḥsarantī — issuing from the sun's orb; anatikramaṇīyā — is not to be disregarded.
ārye — हे आर्ये!; ravi-maṇḍalān niḥsarantī — सूर्यमण्डल से निकलती हुई; vāṇīyam — यह वाणी; anatikramaṇīyā — उल्लंघन करने योग्य नहीं है।
O noble lady! This voice comes forth from the very orb of the sun — it must not be defied.
हे आर्ये! सूर्य के मण्डल से निकलती हुई यह वाणी उल्लंघन करने योग्य नहीं है।
mukharātā edaṁ buttaṁ bhaabadīe ṇibeda{i}ssaṁ |
chāyātad idaṁ vṛttaṁ bhagavatyai nivedayiṣyāmi |
s4other
tāso then (tad)तो / इसलिए (तद्)
edaṁ buttaṁthis matter, this happening (idaṁ vṛttam) acc.यह वृत्तान्त (इदं वृत्तम् — जो निवेदन का कर्म है)
bhaabadīeto the revered Bhagavatī (bhagavatyai) dat., 'to the goddess'भगवती को (भगवत्यै — चतुर्थी)
ṇibedaïssaṁ |I shall report, make known (nivedayiṣyāmi)निवेदन करूँगी (निवेदयिष्यामि)
tad — so then; idaṁ vṛttam — this matter; bhagavatyai — to the revered Bhagavatī; nivedayiṣyāmi — I shall report.
tā — तो; edaṁ buttaṁ — यह वृत्तान्त; bhaabadīe — भगवती को; ṇibedaïssaṁ — निवेदन करूँगी।
Then I shall carry this news to the revered Bhagavatī.
तो यह वृत्तान्त मैं भगवती को निवेदित करूँगी।
Bhagavatī is Paurṇamāsī, the venerable yoginī who directs the events of the play; Mukharā yields to the divine voice and turns to report the marvel to her.
भगवती अर्थात् पौर्णमासी, वही आदरणीया योगिनी जो नाटक की घटनाओं का संचालन करती है; मुखरा दिव्य वाणी के आगे झुककर इस अद्भुत समाचार को उन्हीं तक पहुँचाने चल पड़ती है।
(punar apy ambare gambhīra-dhvaniḥ)
s5other
(punar apy ambare gambhīra-dhvaniḥ)again in the sky, a deep resounding voice punar api = once more; ambare, loc., 'in the heavens'(फिर एक बार और आकाश में गम्भीर ध्वनि गूँजती है — पुनरपि 'फिर से'; अम्बरे सप्तमी 'आकाश में')
punar api — once more; ambare — in the sky; gambhīra-dhvaniḥ — a deep voice [sounds].
punar apy ambare gambhīra-dhvaniḥ — फिर एक बार और आकाश में गम्भीर गर्जना।
(Once more, from the sky, a deep voice resounds.)
(फिर आकाश में एक बार और गम्भीर गर्जना गूँजती है।)
bacche ! suṭṭhu ṇa sūbbai kerisī esā dibbā bāṇī ?
chāyāvatse ! suṣṭhu na śrūyate kīdṛśī eṣā divyā vāṇī ?
suṭṭhu ṇa sūbbaiit is not heard clearly (suṣṭhu na śrūyate) śrūyate, passive, 'is heard'; the old woman's ears fail herभली भाँति सुनाई नहीं देती (श्रूयते, कर्मवाच्य — बुढ़िया के कान साथ नहीं देते)
kerisī esā dibbā bāṇī ?what is this divine voice saying? (kīdṛśī eṣā divyā vāṇī) kīdṛśī, 'of what sort'यह दिव्य वाणी कैसी है? (कीदृशी — 'किस प्रकार की')
vatse — O child; eṣā divyā vāṇī — this divine voice; suṣṭhu na śrūyate — is not heard well; kīdṛśī — of what sort is it?
bacche — हे वत्से!; suṭṭhu ṇa sūbbai — भली भाँति सुनाई नहीं देती; kerisī esā dibbā bāṇī — यह दिव्य वाणी कैसी है?
My child, I cannot hear it well — what is this divine voice saying?
हे वत्से! मुझे तो भली भाँति सुनाई नहीं देती — यह दिव्य वाणी कैसी है?
nirvyājaṁsincerely, without reserve — take it truly to heart adverbial with kuruनिष्कपट भाव से / छल छोड़कर (कुरु के साथ क्रियाविशेषण)
kuru karṇayoḥset within your two ears karṇayoḥ, loc. dual; the object 'giraḥ' arrives in L2अपने दोनों कानों में धारण कर (कर्णयोः सप्तमी द्विवचन; कर्म 'गिरः' अगली पंक्ति में)
kamalinī-klānti-cchidā dharmiṇaḥof the god whose very nature is to lift the drooping of the lotus-ponds — that is, the Sun dharmin + instr. of the defining property; kamalinī = lotus-pond, klānti = drooping, chid = remover — at dawn the sun opens the day-lotusesकमलिनी की म्लानि हरने के धर्म से पहचाने जाने वाले उस (देव) की — प्रातःकाल जो मुरझाये दिन-कमलों को खिला देता है
nirvyājaṁ karṇayoḥ kuru — set sincerely within your ears; kamalinī-klānti-cchidā dharmiṇaḥ devasya divyā giraḥ — the divine words of the god whose nature is to dispel the lotuses' languor (completed in L2).
nirvyājaṁ — निष्कपट भाव से; kuru karṇayoḥ — अपने दोनों कानों में धारण कर; kamalinī-klānti-cchidā dharmiṇaḥ — कमलिनी की म्लानि हरने के धर्म वाले उस देव की।
Take truly to heart, set within your ears, the divine words of the god whose very nature is to lift the drooping lotus-ponds at dawn —
छल छोड़कर, निष्कपट भाव से अपने दोनों कानों में धारण कर — उस देव की, जो कमलिनी की म्लानि हरने के धर्म से पहचाना जाता है (अर्थात् सूर्य की)।
The divine voice from the sun's orb now speaks the verse. It names the speaker only by his dawn-work: the god who opens the languishing lotuses is the Sun. The object of 'set in your ears' — his 'divine words' — comes in the next line.
अब सूर्य-बिम्ब से आती वह दिव्य वाणी स्वयं यह श्लोक बोलती है। वक्ता का नाम केवल उसके प्रातःकर्म से दिया गया है — जो मुरझाये कमलों को खिलाता है, वही सूर्य है। 'कानों में धारण कर' का कर्म — उसकी 'दिव्य वाणी' — अगली पंक्ति में आता है।
L2other
koka-strī-priya-saṅgama-pratibhuvoof him who stands surety for the cakravāka-hen's reunion with her mate gen. agreeing with devasya; pratibhū = guarantor — the koka pair, parted through the night, are reunited at sunriseचकवी का अपने प्रियतम से मिलन कराने के जामिन (प्रतिभू — जामिन; रात भर बिछड़ा चकवा-जोड़ा प्रातः पुनः मिल जाता है) — देवस्य के साथ षष्ठी
devasyaof that god — the Sunउस देव की
divyā giraḥ |the divine words acc. pl. — the object of 'kuru' back in L1दिव्य वाणी को (द्वितीया बहुवचन — L1 के 'कुरु' का कर्म)
koka-strī-priya-saṅgama-pratibhuvaḥ devasya — of the god who guarantees the cakravāka-hen's reunion with her beloved; divyā giraḥ — [set in your ears] the divine words.
koka-strī-priya-saṅgama-pratibhuvo — चकवी के प्रिय-मिलन के जामिन; devasya — उस देव की; divyā giraḥ — दिव्य वाणी को (धारण कर)।
the god who is the very pledge of the cakravāka-hen's dawn reunion with her mate — take his divine words to heart.
चकवी का अपने प्रियतम से मिलन कराने वाले उस देव की दिव्य वाणी को (अपने कानों में धारण कर)।
Both epithets name the Sun by his dawn office — reviver of lotuses, reuniter of the parted cakravāka couple. The choice is pointed: the deity who nightly reunites separated lovers is exactly the fit voice to promise Mukharā that reunion is coming, so despair is groundless.
दोनों विशेषण सूर्य को उसके प्रातःकर्म से ही पुकारते हैं — कमलों को जिलाने वाला, बिछड़े चकवा-चकवी को फिर मिलाने वाला। चुनाव सार्थक है: जो देव रात्रि में बिछड़े प्रेमियों को प्रातः पुनः मिला देता है, वही मुखरा को यह वचन देने के योग्य है कि मिलन आ रहा है, इसलिए निराशा निर्मूल है।
L3other
kālindī-jala-majjanenaby plunging into the water of the Kālindī (Yamunā) instr. of meansकालिन्दी (यमुना) के जल में डूबकर (तृतीया — साधन)
mukhareO Mukharā voc. — the sun-voice names her directlyहे मुखरे! (सूर्य-वाणी उसे सीधे नाम लेकर पुकारती है)
mā sāhasikyaṁdo not [commit] a reckless deed mā, prohibitive; sāhasikya = rashnessदुस्साहस मत कर (मा — निषेध; साहसिक्य — उतावलापन)
vṛthāin vain, to no purposeव्यर्थ ही
mukhare — O Mukharā; kālindī-jala-majjanena — by drowning in the Yamunā; vṛthā sāhasikyaṁ mā [kṛthāḥ] — do not vainly do a rash act.
kālindī-jala-majjanena — कालिन्दी के जल में डूबकर; mukhare — हे मुखरे!; mā sāhasikyaṁ — दुस्साहस मत कर; vṛthā — व्यर्थ ही।
O Mukharā — do not, by plunging into the Yamunā, throw your life away in a vain and reckless act!
हे मुखरे! कालिन्दी (यमुना) के जल में डूबकर व्यर्थ ही ऐसा दुस्साहस मत कर।
L4conclusion
bhūyante bhavitāthere shall most surely come to be bhavitā, periphrastic future of √bhū, 'will be'; bhūyante (passive of √bhū) doubles it for the force of a sure promiseअवश्य ही होगा (भविता — √भू का लुट् भविष्य 'होगा'; भूयन्ते — √भू का कर्मवाच्य — पक्के वचन के बल के लिए दुहराया गया)
pramoda-sudhayā pūrṇobrimming with the nectar of joy instr. pramoda-sudhayā, 'with the nectar of delight'; pūrṇaḥ, 'full'आनन्द के अमृत से परिपूर्ण (तृतीया प्रमोद-सुधया 'हर्ष के अमृत से'; पूर्णः 'भरा हुआ')
mahān uddhavaḥ ||a great festival uddhava = utsava, a festival of joy — the reunion to comeएक महान् उत्सव (उद्धव = उत्सव, आनन्द का उत्सव — आने वाला मिलन)
pramoda-sudhayā pūrṇaḥ mahān uddhavaḥ — a great festival brimming with the nectar of joy; bhūyante bhavitā — will most surely come to be.
bhūyante bhavitā — अवश्य ही होगा; pramoda-sudhayā pūrṇo — आनन्द के अमृत से परिपूर्ण; mahān uddhavaḥ — एक महान् उत्सव।
For a great festival, brimming with the nectar of joy, shall surely come to pass!
आनन्द के अमृत से परिपूर्ण एक महान् उत्सव अवश्य ही होगा।
The sun's consolation caps the act: reunion and rejoicing are near, so the drowning is needless. The line piles bhūyante on bhavitā — two forms of √bhū 'to be' — for the weight of a certain promise; uddhava here is utsava, a festival.
सूर्य का यह सान्त्वन-वचन अङ्क को समेट देता है: मिलन और आनन्द निकट हैं, इसलिए डूब मरना निरर्थक है। पंक्ति 'भविता' पर 'भूयन्ते' चढ़ा देती है — √भू 'होना' के दो रूप — पक्के वचन के भार के लिए; यहाँ 'उद्धव' का अर्थ उत्सव है।
(iti niṣkrānte | iti niṣkrāntāḥ sarve |)
s7other
(iti niṣkrānte |with this, the two go out niṣkrānte, dual — Mukharā and Vṛndā exit(यों दोनों (मुखरा और वृन्दा) बाहर चली जाती हैं — निष्क्रान्ते द्विवचन)
iti niṣkrāntāḥ sarve |)and so all make their exit niṣkrāntāḥ, nom. pl.(यों सब पात्र बाहर चले जाते हैं — निष्क्रान्ताः बहुवचन)
iti niṣkrānte — so the two exit; iti niṣkrāntāḥ sarve — thus all exit.
iti niṣkrānte — यों दोनों निकल जाती हैं; iti niṣkrāntāḥ sarve — यों सब पात्र निकल जाते हैं।
(With this, the two withdraw. And so all make their exit.)
(यों दोनों बाहर चली जाती हैं। यों सब पात्र बाहर चले जाते हैं।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s8conclusion
itithus [ends]इस प्रकार
śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakein the blessed Lalita-Mādhava drama loc.श्रीश्रीललित-माधव नामक नाटक में (सप्तमी)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — thus, in the holy Lalita-Mādhava play...
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — श्रीश्रीललित-माधव नाटक में।
— the third act, named 'Rādhā Driven Mad,' is complete.
'उन्मत्त-राधिका' नामक तीसरा अङ्क (समाप्त हुआ)।
The act-title names its theme: Rādhā's divyonmāda, the love-madness of separation in which she mistook the whole landscape for Kṛṣṇa — the matter that has filled this act.
अङ्क का शीर्षक ही उसका विषय बता देता है: राधा का दिव्योन्माद, वियोग की वह प्रेम-उन्मत्तता जिसमें उन्होंने सारे वन-प्रान्त को कृष्ण समझ लिया — यही इस पूरे अङ्क की सामग्री रही है।