śārṅgiṇiupon Śārṅgin — Kṛṣṇa, the wielder of the Śārṅga bow — as the one the slander is aimed at locative marking the target of the arpaṇa (directing) belowशार्ङ्गिणी के प्रति (शार्ङ्ग धनुष धारण करने वाले कृष्ण से सम्बद्ध देवी के प्रति; नीचे के अर्पण का लक्ष्य)
alīka-parivāda-śatārpaṇenabecause they flung hundreds of false slanders [at him] instrumental of cause; alīka 'false' + parivāda 'slander' + śata 'hundred' + arpaṇa 'directing, offering'क्योंकि झूठी निन्दा के सैकड़ों प्रहार उस पर मढ़े गए — झूठे (alīka) अपवाद (parivāda) के सौ (śata) अर्पण (arpaṇa) के द्वारा
śārṅgiṇi — upon Śārṅgin (Kṛṣṇa); alīka-parivāda-śata-arpaṇena — because hundreds of false slanders were aimed [at him].
śārṅgiṇi — शार्ङ्गिणी के प्रति (सप्तमी, अर्पण का लक्ष्य दिखाती हुई); alīka-parivāda-śatārpaṇena — झूठी निन्दा के सैकड़ों प्रहार अर्पित करने के कारण (तृतीया, हेतु में)।
It began when hundreds of false slanders were flung upon Śārṅgin — Kṛṣṇa, who bears the Śārṅga bow.
शार्ङ्गिणी पर सैकड़ों झूठे अपवाद मढ़ने से —
L2other
jātoru-pātaka-malīmasa-mānasānāmof the kings, whose minds are blackened by the huge sin that thereby arose genitive plural, reaching forward to nṛpāṇām in L3; jāta 'arisen' + uru 'huge' + pātaka 'sin' + malīmasa 'grimy, blackened' + mānasa 'mind'जिनके मन उत्पन्न हुए (jāta) विशाल (uru) पापों (pātaka) से मलिन (malīmasa) हो गए हैं — उन (राजाओं) के (आगे L3 के राजाओं तक पहुँचती हुई षष्ठी)
jāta-uru-pātaka-malīmasa-mānasānām — of those (kings) whose minds are blackened by the huge sin so arisen.
jātoru-pātaka-malīmasa-mānasānām — जिनके मन उत्पन्न हुए विशाल पापों से मलिन हैं (षष्ठी बहुवचन, आगे L3 के nṛpāṇām तक पहुँचती हुई)।
From those slanders a huge sin arose, and it blackened the kings' very minds.
जिनके मन उमड़े हुए विशाल पापों से कलुषित हो गए —
L3other
seyaṁthis same one — I myself sā + iyam, resolved; nominative, in apposition to vidarbha-nagarī in L4यह वही (सा + इयम्; कर्ता, L4 की विदर्भ-नगरी के साथ समानाधिकरण)
girīśa-giri-gauravitaiḥswollen to the mass of Śiva's mountain (Kailāsa) instrumental plural qualifying dūṣyaiḥ in L4; girīśa 'Śiva' + giri 'mountain' + gauravita 'made weighty, made huge'गिरीश (शिव) के पर्वत (कैलास) के समान भारी और विशाल बना दिए गए (L4 के दोषों का विशेषण; तृतीया बहुवचन)
nṛpāṇāmbelonging to the kings genitive plural, governing dūṣyaiḥ in L4उन राजाओं के (षष्ठी बहुवचन, L4 के दोषों का सम्बन्धी)
sā iyam — this same one, I; nṛpāṇām — of the kings; girīśa-giri-gauravitaiḥ — [by faults] swollen to the mass of Śiva's mountain.
seyaṁ — यह वही (सा + इयम्, विदर्भ-नगरी के साथ समानाधिकरण); girīśa-giri-gauravitaiḥ — गिरीश (शिव) के पर्वत के समान भारी बना दिए गए (तृतीया, L4 के dūṣyaiḥ का विशेषण); nṛpāṇām — उन राजाओं के (षष्ठी, dūṣyaiḥ का सम्बन्धी)।
And now I — this very city — bear the kings' faults, faults grown as massive as Śiva's own mountain, Kailāsa.
उन राजाओं के — जिनके दोष गिरीश के पर्वत कैलास जैसे भारी और अटल बना दिए गए हैं —
girīśa-giri-gauravitaiḥ is hyperbole (atiśayokti): the crimes are pictured as vast and immovable as Kailāsa, the mountain of Girīśa (Śiva) — the measure of how far the defilement has gone.
'girīśa-giri-gauravitaiḥ' अतिशयोक्ति है: राजाओं के दोष उतने ही विशाल और अचल दिखाए गए हैं जितना गिरीश (शिव) का पर्वत कैलास — यह मापने के लिए कि कलुष कहाँ तक पहुँच गया है।
L4other
dūṣyaiḥby their blameworthy crimes instrumental of means; dūṣya = a fault deserving blame — what does the defilingनिन्दा के योग्य दोषों के द्वारा (जो दूषित करते हैं; तृतीया, करण में)
vidarbha-nagarīI, the city of Vidarbha nominative; the speaker names herself as the cityविदर्भ-नगरी (कर्ता; बोलने वाली स्वयं को नगरी के रूप में नाम देती है)
paridūṣitāsmistand utterly defiled paridūṣitā asmi; pari- 'thoroughly, all over' intensifying dūṣ 'defile'; asmi 'I am'पूर्णतः दूषित कर दी गई हूँ (paridūṣitā + asmi; pari- 'चारों ओर, पूरी तरह' dūṣ 'दूषित करना' को तीव्र करता है; कर्मवाच्य)
dūṣyaiḥ — by [the kings'] blameworthy crimes; vidarbha-nagarī — I, the city of Vidarbha; paridūṣitā asmi — stand utterly defiled.
dūṣyaiḥ — निन्द्य दोषों के द्वारा (तृतीया, करण); vidarbha-nagarī — मैं विदर्भ-नगरी (कर्ता); paridūṣitā asmi — पूर्णतः दूषित कर दी गई हूँ (कर्मवाच्य)।
By those blameworthy crimes I, the city of Vidarbha, stand utterly defiled.
उन निन्द्य दोषों से यह वही मैं, विदर्भ-नगरी, चारों ओर से दूषित कर दी गई हूँ।
5.2
nepathye
ṛddhā siddhi-vraja-vijayitā satya-dharmā samādhir brahmānando gurur api camatkārayaty eva tāvat | yāvat premṇāṁ madhu-ripu-vaśīkāra-siddhauṣadhīnāṁ gandho 'py antaḥ-karaṇa-saraṇī-pānthatāṁ na prayāti ||
L1conclusion
ṛddhāflourishing, at its full wealth fem., agreeing with samādhi belowसमृद्ध, भरी-पूरी (स्त्रीलिंग — नीचे की समाधि से अन्वय)
siddhi-vraja-vijayitāwhich has conquered the whole host of mystic siddhis vraja = flock, host; vijayitā = has subduedजिसने सिद्धियों के समूचे समूह को जीत लिया है
satya-dharmāwhose nature never fails — truly all it claims to beजिसका धर्म (स्वभाव) सत्य है
samādhiḥmeditative absorption, samādhi (the subject)(ऐसी) समाधि
samādhiḥ — samādhi; ṛddhā — flourishing at its fullest; siddhi-vraja-vijayitā — that has mastered the whole host of siddhis; satya-dharmā — of unfailing nature
ṛddhā — समृद्ध; siddhi-vraja-vijayitā — सिद्धियों के समूह को वश में करनेवाली; satya-dharmā — सच्चे स्वभाववाली; samādhiḥ — (ऐसी) समाधि
Take samādhi — meditation at its richest, that has mastered every mystic power, truly all it claims to be.
समृद्ध समाधि — जिसने सिद्धियों के सारे समूह को जीत लिया, जिसका स्वभाव सत्य है —
Spoken nepathye, an offstage voice. The whole is one Sragdharā sentence on a yāvat–tāvat frame: samādhi and brahmānanda astonish only 'so long as' (tāvat, L2) not even the scent of prema has yet entered the heart (yāvat … na, L3–L4). Samādhi is treated as feminine here — hence ṛddhā, vijayitā, satya-dharmā.
नेपथ्य से बोला गया, मंच के पीछे की वाणी। पूरा पद्य एक ही स्रग्धरा वाक्य है, यावत्–तावत् की रचना पर टिका — समाधि और ब्रह्मानन्द 'तभी तक' (तावत्, L2) चमत्कृत करते हैं जब तक प्रेम की गन्ध तक भी हृदय में प्रवेश नहीं करती (यावत्…न, L3–L4)। यहाँ समाधि स्त्रीलिंग में ली गई है — इसीलिए ऋद्धा, विजयिता, सत्यधर्मा।
L2conclusion
brahmānandaḥand the bliss of Brahmanब्रह्मानन्द
guruḥ apiweighty though it is — even that api = even; guru = great, heavyयद्यपि महान् (गुरु = भारी, बड़ा) है
camatkārayatidazzles, fills one with wonder causative — makes one marvelचमत्कृत करता है (अचम्भे में डालता है)
evadoes so indeed — but onlyही (निश्चय ही)
tāvatjust so long (correlative, answered by yāvat below)तभी तक / उतने ही समय तक
[samādhiḥ] brahmānandaḥ guruḥ api — [samādhi and] even the weighty bliss of Brahman; camatkārayati eva tāvat — dazzle you indeed, but only just so long
brahmānandaḥ — ब्रह्मानन्द; guruḥ api — यद्यपि महान् है; camatkārayati eva — चमत्कृत करता ही है; tāvat — (परन्तु केवल) तभी तक
And even the bliss of Brahman, weighty as it is — these dazzle you, yes. But only up to a point.
ब्रह्मानन्द, यद्यपि महान् है, चमत्कृत करता तो है ही — पर केवल तभी तक।
L3conclusion
yāvatjust so long as (correlative, answering the tāvat above)जब तक
premṇāmof the prema-loves gen. pl.; picked up by gandhaḥ 'the scent of' in L4प्रेम की (जिसकी गन्ध L4 में उठाई गई है)
madhu-ripu-vaśīkāra-siddhauṣadhīnāmwhich are the perfected magic-herb for bringing Kṛṣṇa, Madhu's foe, under one's spell madhu-ripu = slayer of Madhu = Kṛṣṇa; vaśīkāra = subjugation; siddha-auṣadhī = a proven charm-herbजो मधु के शत्रु कृष्ण को वश में करने की सिद्ध औषधियाँ हैं — ऐसे (प्रेम की)
yāvat — just so long as; premṇām madhu-ripu-vaśīkāra-siddhauṣadhīnām — of prema, the sure charm-herb that brings Kṛṣṇa, Madhu's foe, under control
yāvat — जब तक; premṇām — उस प्रेम की; madhu-ripu-vaśīkāra-siddhauṣadhīnām — जो मधुरिपु कृष्ण को वश में करने की सिद्ध औषधि है
...only until prema comes in — prema, the sure-fire love-herb that brings even Kṛṣṇa, the slayer of Madhu, under its spell.
जब तक कृष्ण को वश में करनेवाली सिद्ध औषधि-रूप उस प्रेम की —
L4conclusion
gandhaḥ apieven the barest whiff of that prema api = even; gandha = scent, a mere traceगन्ध (लेशमात्र) तक भी
antaḥ-karaṇa-saraṇī-pānthatāmto walking as a traveler down the lane of the heart antaḥ-karaṇa = inner faculty, the heart; saraṇī = path, lane; pānthatā = being a wayfarerअन्तःकरण-रूपी गली का पथिक-भाव (हृदय की गली में चलनेवाला बटोही होना)
na prayātihas not yet set outप्राप्त नहीं करती / नहीं पहुँचती
gandhaḥ api — even the mere scent of prema; antaḥ-karaṇa-saraṇī-pānthatām — to being a traveler on the pathway of the heart; na prayāti — has not yet gone
gandhaḥ api — गन्ध तक; antaḥ-karaṇa-saraṇī-pānthatām — हृदय की गली का पथिक बनने को; na prayāti — नहीं पाती
The moment even a whiff of that prema sets foot on the lane of your heart, all of it loses its charm. Until then — and only until then — samādhi and Brahman-bliss astonish.
…गन्ध तक भी हृदय की गली का पथिक नहीं बन पाती — भीतर पैर तक नहीं रखती।
A double rūpaka drives the verdict: prema is a siddhauṣadhī, a proven charm-herb, and its very scent is personified as a pāntha, a wayfarer walking the saraṇī, the lane, of the heart. The hyperbole (atiśaya) is the point — the faintest trace of prema outweighs samādhi and brahmānanda entire.
यहाँ दो रूपक मिलकर यह निर्णय गढ़ते हैं — प्रेम एक सिद्ध औषधि है, और उसकी गन्ध ही पथिक के रूप में गढ़ी गई है, जो अन्तःकरण-रूपी गली पर चलता है। अतिशयोक्ति ही मर्म है — प्रेम का सूक्ष्मतम लेश भी समूची समाधि और ब्रह्मानन्द से बढ़कर है।
bhuja-taṭa-viluṭhat-tumbling loose over the slopes of his armsभुजाओं के ढाल पर लुढ़कती हुई
jaṭāñcalaḥthe ends of his matted locks — so he is an ascetic bahuvrīhi describing ayaṁ: he whose fringe of jaṭā tumbles over his armsजिसकी जटाओं का छोर (भुजाओं पर लहरा रहा) है — बहुव्रीहि, 'अयं' का विशेषण
ayaṁthis one here, just coming into viewयह (पुरुष)
ayaṁ — this figure; bhuja-taṭa-viluṭhat-jaṭāñcalaḥ — the ends of whose matted locks tumble loose over the slopes of his arms
bhuja-taṭa-viluṭhat — भुजाओं के ढाल पर लुढ़कती हुई; jaṭāñcalaḥ — जिसकी जटाओं का छोर ऐसा (भुजाओं पर लहराता) है, बहुव्रीहि 'अयं' का विशेषण; ayaṁ — यह पुरुष
Look — this one, the ends of his matted locks tumbling loose over his arms.
यह वह पुरुष है जिसकी जटाओं का छोर उसकी भुजाओं के ढाल पर लुढ़क रहा है।
The figure paurṇamāsī sees approaching is the sage Nārada — so named when he enters at the next verse (5.4) and recites the ṛddhā verse — the celestial vīṇā-player who sings Hari's glories.
पौर्णमासी जिस आकृति को आते देख रही है वह नारद मुनि हैं — अगले श्लोक (5.4) में प्रवेश करते ही उनका नाम आता है, जहाँ वे ऋद्धा श्लोक पढ़ते हैं; वे वही दिव्य वीणावादक हैं जो हरि की कीर्ति गाते हैं।
L2other
madhuripu-kīrti-the glory of Madhuripu — of Kṛṣṇa, the foe of the demon Madhuमधुरिपु (कृष्ण) की कीर्ति का
upavīṇana-singing it out to the vīṇā, celebrating it on the luteवीणा पर गाने-बजाने में
pravīṇaḥhe is a master at it pra-vīṇa itself echoes vīṇā — apt word for a lute-masterप्रवीण, कुशल — 'प्रवीण' शब्द ही वीणा की ध्वनि गूँजाता है, वीणावादक के लिए सटीक
madhuripu-kīrti-upavīṇana-pravīṇaḥ — a master at singing the glory of Madhuripu (Kṛṣṇa) out to the vīṇā
madhuripu-kīrti — मधुरिपु (मधु के शत्रु कृष्ण) की कीर्ति; upavīṇana — वीणा पर गाने-बजाने में; pravīṇaḥ — प्रवीण, कुशल
A master at singing Kṛṣṇa's glory to the vīṇā.
वह मधुरिपु कृष्ण की कीर्ति को वीणा पर गाने में प्रवीण है।
Madhuripu, 'the foe of Madhu' — Kṛṣṇa (Viṣṇu), who slew the demon Madhu.
मधुरिपु अर्थात् 'मधु का शत्रु' — कृष्ण (विष्णु), जिन्होंने मधु नामक दैत्य का वध किया।
L3other
acchaḥclear, bright, pureस्वच्छ, निर्मल
śarad-indu-rociḥradiant as the autumn moon bahuvrīhi: having the luster of the śarad moon — the year's clearest moon, so proverbial for pure brightnessशरत्कालीन चन्द्रमा की-सी कान्तिवाला — बहुव्रीहि; शरद् का चन्द्रमा वर्ष का सबसे निर्मल, इसीलिए शुद्ध उज्ज्वलता का प्रसिद्ध उपमान
udayatihe rises into view the verb of a moon's rising — chosen to suit the autumn-moon simileउदित हो रहा है — चन्द्रोदय की क्रिया, शरच्चन्द्र की उपमा के अनुकूल चुनी गई
ayaṁ acchaḥ śarad-indu-rociḥ udayati — this bright, clear one, radiant as the autumn moon, rises into view
acchaḥ — स्वच्छ, निर्मल; śarad-indu-rociḥ — शरत्कालीन चन्द्रमा की-सी कान्तिवाला, बहुव्रीहि; udayati — उदित हो रहा है
He rises into view, bright and clear as the autumn moon.
निर्मल और शरच्चन्द्र-सी कान्तिवाला (यह पुरुष) उदित हो रहा है।
L4other
kathamhow comes it that — a note of wonderकैसे, किस प्रकार
ihahere, in this placeयहाँ, इस स्थान पर
kacchapikā-karaḥhe holds a kacchapī lute in his hand kacchapikā puns on kacchapa, 'tortoise' — the kacchapī vīṇā is named for the tortoise-shell bowl, so 'tortoise-in-hand' means 'lute-in-hand'जिसके हाथ में कच्छपिका (वीणा) है — कच्छपिका 'कच्छप' (कछुआ) पर श्लेष; कच्छपी वीणा का नाम कछुए की खोपड़ी के तुम्बे से पड़ा, अतः 'हाथ में कछुआ' अर्थात् 'हाथ में वीणा'
katham iha kacchapikā-karaḥ — how comes it that here he bears a kacchapī lute in his hand?
katham — कैसे; iha — यहाँ; kacchapikā-karaḥ — जिसके हाथ में कच्छपिका (वीणा) है
How is it that here he carries a lute in his hand? — she knows the celestial minstrel by his lute.
यहाँ हाथ में वीणा (कच्छपी) लिए यह कैसे (उपस्थित हो रहा है)?
(nāradaḥ praviśya ṛddhety ādi padyaṁ paṭhati |)
s1other
nāradaḥNārada — the one now coming on stageनारद (देवर्षि नारद)
praviśyahaving entered (the stage)प्रवेश करके
ṛddhety ādi padyaṁthe verse that begins with the word "ṛddha…" ṛddhā iti ādi = "and so on, starting with ṛddha""ऋद्ध" शब्द से आरम्भ होने वाला श्लोक
paṭhatirecites it aloudपढ़ते हैं
nāradaḥ — Nārada; praviśya — having entered; ṛddhety ādi padyaṁ — the verse beginning "ṛddha…"; paṭhati — recites aloud.
nāradaḥ — नारद; praviśya — प्रवेश करके; ṛddhety ādi padyaṁ — "ऋद्ध" इत्यादि, अर्थात् जिसका पहला शब्द "ऋद्ध" है ऐसा श्लोक; paṭhati — पढ़ते हैं।
Nārada comes on stage and recites the verse that opens with the word "ṛddha."
नारद प्रवेश करते हैं और "ऋद्ध" से आरम्भ होने वाला श्लोक पढ़ते हैं।
A stage direction: the actual recited verse is named only by its first word, the editor's shorthand for a verse given elsewhere.
यह रंगमंच का निर्देश है — जो श्लोक वस्तुतः पढ़ा जाता है उसे केवल उसके पहले शब्द से नामित किया गया है; यह सम्पादक की संक्षेप-पद्धति है, पूरा श्लोक अन्यत्र दिया गया है।
bhagavann abhivādaye |
s2other
bhagavanO reverend one — Paurṇamāsī addressing Nārada vocative; sandhi bhagavann before a-हे भगवन्! (हे पूज्य)
abhivādayeI offer you my reverent greeting 1st sg. middle; the formal act of saluting an elderमैं आदरपूर्वक अभिवादन करती हूँ (प्रणाम करती हूँ)
bhagavan — O reverend one; abhivādaye — I salute you reverently.
bhagavan — हे भगवन्; abhivādaye — मैं अभिवादन करती हूँ।
Reverend one, I salute you!
हे भगवन्! मैं आपको प्रणाम करती हूँ।
nāradaḥmukundasya priyambhāvukī bhava |
s3other
mukundasyato Mukunda (Kṛṣṇa) — the one you are to grow dear to genitive governed by priyam, "dear to"मुकुन्द की (मुकुन्द को)
priyambhāvukīone destined to become dear fem.; -bhāvuka = "about to become," a benedictive turnप्रिय होने वाली (जो प्रिय बनने जा रही है)
bhavamay you be — Nārada's blessing in return imperativeहो जाओ
mukundasya — to Mukunda; priyambhāvukī — dear-becoming; bhava — may you be.
mukundasya — मुकुन्द की; priyambhāvukī — प्रिय होने वाली; bhava — हो जाओ।
May you become dear to Mukunda!
तुम मुकुन्द की प्रिय हो जाओ।
Nārada returns her salute not with a greeting but with a blessing (āśīrvāda) — the courteous reply of an elder to a junior.
नारद उसके प्रणाम का उत्तर किसी अभिवादन से नहीं, बल्कि आशीर्वाद से देते हैं — यही बड़े का छोटे के प्रति शिष्ट प्रत्युत्तर है।
hutvāhaving offered him up as into a sacrificial fire — the vivid act that frames the whole verse gerund of hu, "to offer oblation"; governs mlecchādhirājaṁआहुति देकर (यज्ञ में अर्पित करने की भाँति भस्म करके)
mlecchādhirājaṁthe mleccha overlord (Kālayavana) — the one so consigned to the flames object of hutvāम्लेच्छों के अधिराज (कालयवन) को
pura-mathana-varānowing to boons from Śiva, the smasher of the three cities pura-mathana = Tripura-destroyer, Śiva; sense "because of the boons"त्रिपुर-नाशक शिव के वरदानों के कारण
māthurāṇāmby the men of Mathurā — the ones who could not slay him genitive of agent with the gerundive abadhyaमथुरावासियों के द्वारा
abadhyaṁwho could not be killed — describing the mleccha king gerundive qualifying mlecchādhirājaṁअवध्य (जिसे वे मार नहीं सकते थे)
pura-mathana-varān — owing to Śiva's boons; māthurāṇām abadhyaṁ — unslayable by the men of Mathurā; mlecchādhirājaṁ — the mleccha overlord; hutvā — having offered up into the fire.
hutvā — आहुति देकर (भस्म करके); mlecchādhirājaṁ — म्लेच्छों के अधिराज कालयवन को; māthurāṇām — मथुरावासियों के द्वारा; pura-mathana-varān — शिव के वरदानों के कारण; abadhyaṁ — अवध्य था।
Mukunda burned up the mleccha overlord — Kālayavana, whom the men of Mathurā could not kill, guarded as he was by Śiva's boons —
शिव के वरदानों के कारण मथुरावासियों के लिए जो अवध्य था, उस म्लेच्छाधिराज को आहुति की भाँति भस्म करके —
L2other
svacchandaṁat his own free will, effortlessly adverbial accusativeस्वच्छन्दता से (अपनी इच्छा के अनुसार, निर्बाध)
kandarāntar-nayanaja-dahanein the eye-born blaze deep within the cave locative "in"; kandara-antar = inside the cave, nayana-ja = sprung from the eyeगुफा के भीतर नेत्र से उत्पन्न अग्नि में
maucakundebelonging to Mucukunda — that is, Mucukunda's own fire locative agreeing with dahaneमुचुकुन्द-सम्बन्धी उस (अग्नि में)
mukundaḥMukunda (Kṛṣṇa) — the doer of every deed in this verse nominative subject of hutvā and ayāsītमुकुन्द ने
mukundaḥ — Mukunda; maucakunde kandarāntar-nayanaja-dahane — in Mucukunda's eye-born fire deep in the cave; svacchandaṁ — freely, at his own will; [hutvā — burning him there].
mukundaḥ — मुकुन्द ने; svacchandaṁ — स्वच्छन्दता से; kandarāntar-nayanaja-dahane — गुफा के भीतर नेत्र से उत्पन्न अग्नि में; maucakunde — मुचुकुन्द की उस अग्नि में (आहुति दी)।
and he did it at his own free will, in the eye-born fire of Mucukunda inside the mountain cave.
मुकुन्द ने स्वच्छन्दता से, गुफा के भीतर मुचुकुन्द के नेत्र से उत्पन्न अग्नि में उसे भस्म कर दिया।
The Kālayavana legend: Kṛṣṇa lured the pursuing mleccha king into a cave where the sage-king Mucukunda lay asleep. Roused and mistaking him for Kṛṣṇa, Mucukunda's glance — itself charged by an old boon — burst into flame and reduced Kālayavana to ash. Kṛṣṇa "burns" him only in this indirect sense.
कालयवन की कथा — कृष्ण ने पीछा करते हुए म्लेच्छ राजा को उस गुफा में फुसला लिया, जहाँ राजर्षि मुचुकुन्द सोए हुए थे। जागने पर उसे कृष्ण समझकर मुचुकुन्द की दृष्टि — जो पुराने वरदान से तेजस्वी थी — अग्नि बनकर फूट पड़ी और कालयवन को भस्म कर डाला। कृष्ण उसे केवल इसी परोक्ष रीति से "जलाते" हैं।
L3other
bhūyo bhūyaḥagain and again, time after timeबार-बार
kadarthīkṛta-kuṭila-jarāsandha-duṣṭābhisandhiḥhe by whom the wicked designs of crooked Jarāsandha were brought to nothing bahuvrīhi describing Mukunda; kadarthīkṛta = reduced to worthlessness, duṣṭa-abhisandhi = evil intentजिसने कुटिल जरासन्ध के दुष्ट अभिप्राय (षड्यन्त्र) को व्यर्थ कर दिया (ऐसे मुकुन्द)
bhūyo bhūyaḥ — over and over; kadarthīkṛta-kuṭila-jarāsandha-duṣṭābhisandhiḥ — [Mukunda,] who reduced crooked Jarāsandha's evil designs to nothing.
bhūyo bhūyaḥ — बार-बार; kadarthīkṛta-kuṭila-jarāsandha-duṣṭābhisandhiḥ — जिसने कुटिल जरासन्ध के दुष्ट अभिप्राय को व्यर्थ कर दिया — ऐसा वह मुकुन्द।
Time after time he foiled the wicked schemes of crooked Jarāsandha,
जिसने बार-बार कुटिल जरासन्ध के दुष्ट षड्यन्त्र को विफल कर दिया —
L4other
sindhos tīreon the shore of the sea locative; sindhoḥ genitive, "of the sea"समुद्र के तट पर
sabandhuḥtogether with his kinsmen bahuvrīhi, "having his relatives with him"अपने बन्धुओं सहित
nagavatihill-girt, ringed by mountains — describing the city locative; nagavat = "possessing hills"पर्वतों से युक्त
nagare dvārakāyāmto the city Dvārakā locative of goal with ayāsītद्वारका नगर में
ayāsīthe went, journeyed aorist of yāचला गया (पहुँच गया)
sabandhuḥ — with his kinsmen; sindhos tīre — on the sea-shore; nagavati nagare dvārakāyām — to the hill-girt city Dvārakā; ayāsīt — he went.
sabandhuḥ — अपने बन्धुओं सहित (वह मुकुन्द); sindhos tīre — समुद्र के तट पर; nagavati nagare dvārakāyām — पर्वतों से युक्त द्वारका नगर में; ayāsīt — चला गया।
and then, with all his kinsmen, he journeyed to Dvārakā — the hill-ringed city on the shore of the sea.
अपने बन्धुओं सहित वह समुद्र-तट पर बसे पर्वतमय द्वारका नगर में चला गया।
bhagavan !O revered one! — Paurṇamāsī calls to Nārada vocativeभगवन्! (नारद को सम्बोधन)
balīyasā snehānalenaby the overpowering fire of love instrumental of causeअत्यन्त प्रबल स्नेह-रूपी अग्नि के कारण
asyāḥ tanoḥof her body genitiveइस (चन्द्रावली) के शरीर का
antimeṣṭau sampravṛttāyāmnow that its last rites have all but set in locative absolute; antima-iṣṭi = the final funeral riteजब अन्तिम इष्टि (अन्त्येष्टि) आरम्भ हो चली है
diṣṭyāby good fortuneसौभाग्य से
adyatodayआज
dṛṣṭo'siI have caught sight of you dṛṣṭaḥ asi, 2nd sg.आप दिखाई पड़े (आपके दर्शन हुए)
bhagavan — O revered one; asyāḥ tanoḥ — of her body; balīyasā snehānalena — by the overpowering fire of love; antimeṣṭau sampravṛttāyām — now that the last rites have set in; diṣṭyā adya — by good fortune, today; dṛṣṭaḥ asi — you are seen (by me).
भगवन्! अत्यन्त प्रबल स्नेह-रूपी अग्नि के कारण इस (चन्द्रावली) के शरीर की अन्त्येष्टि जब आरम्भ हो चली है, तब सौभाग्य से आज आपके दर्शन हुए।
Revered Nārada! The overpowering fire of love has all but begun the last rites of her body — and, by good fortune, today I have caught sight of you!
भगवन्! प्रबल स्नेह की अग्नि से जब इस देह की अन्तिम क्रिया आरम्भ हो चली है, तब बड़े भाग्य से आज आपके दर्शन हुए।
ekena api candramasāby even a single moon api = evenएक ही चन्द्रमा से भी
paurṇamāsī susamṛddhyatithe full-moon night thrives richly — punning on your own name, Paurṇamāsīपौर्णमासी (पूर्णिमा) भली-भाँति समृद्ध हो जाती है
kim utahow much more, thenफिर तो कहना ही क्या
pūrṇa-kalayā candrāvalyāby Candrāvalī, full in her every digit — a whole row of moons instrumental; pūrṇa-kalā = at the fullपूर्ण कलाओं वाली चन्द्रावली से
vatse — O child; ekena candramasā api — by even a single moon; paurṇamāsī — the full-moon night; sphuṭam — clearly; susamṛddhyati — thrives richly; kim uta — how much more; pūrṇa-kalayā candrāvalyā — by Candrāvalī, full in every digit.
वत्से! स्पष्ट ही है — एक ही चन्द्रमा से भी पौर्णमासी (पूर्णिमा) भली-भाँति समृद्ध हो जाती है; फिर पूर्ण कलाओं वाली चन्द्रावली से तो कहना ही क्या।
My child! A full-moon night is clearly enriched by even a single moon — how much more by Candrāvalī, who is a whole galaxy of moons at their full!
वत्से! देखो, एक ही चन्द्रमा से पूर्णिमा की रात भर उठती है; फिर पूरी कलाओं वाली चन्द्रावली से तो और भी क्या कहना!
A double play on the two names: paurṇamāsī = 'full-moon night' (Paurṇamāsī's own name), candrāvalī = 'a row of moons' (Candrāvalī's name), pūrṇa-kalā = 'full in her phases.' Nārada consoles by turning both names into their moon-meanings.
यहाँ दोनों नामों पर श्लेष है — पौर्णमासी = पूर्णिमा की रात (स्वयं पौर्णमासी का नाम), चन्द्रावली = चन्द्रमाओं की पंक्ति (चन्द्रावली का नाम), पूर्ण-कला = पूरी कलाओं वाली। नारद दोनों नामों को उनके चन्द्र-अर्थ में बदलकर सान्त्वना देते हैं।
asādhāraṇa-darśamextraordinary to beholdअसाधारण दर्शन वाला (अनोखे रूप वाला)
candrāvaleḥ pratipakṣa-pakṣa-parārdhama countless host of rivals ranged against Candrāvalī parārdha = an uncountable numberचन्द्रावली के प्रतिपक्षियों का परार्ध-संख्यक (असंख्य) दल
upānta-sīmani vartatestands right at the near border locative; upānta = the very edgeएकदम निकट की सीमा पर आ खड़ा है
tataḥso thenतब
kathaṁ paurṇamāsyāḥ samṛddhi-vārtā api ?how can there even be talk of the full-moon's thriving? api = evenपौर्णमासी की समृद्धि की चर्चा भी कैसे (सम्भव)?
bhagavan — O revered one; candrāvaleḥ pratipakṣa-pakṣa-parārdham — a countless host of rivals against Candrāvalī; asādhāraṇa-darśam — extraordinary to behold; upānta-sīmani vartate — stands right at the near border; tataḥ — so then; kathaṁ paurṇamāsyāḥ samṛddhi-vārtā api — how can there even be talk of the full-moon's thriving?
भगवन्! (सजल नेत्रों से) चन्द्रावली के प्रतिपक्षियों का असाधारण दर्शन वाला, परार्ध-संख्यक (असंख्य) दल एकदम निकट की सीमा पर आ खड़ा है; तब पौर्णमासी की समृद्धि की चर्चा भी भला कैसे हो?
(In tears) Revered one! A countless host of rivals against Candrāvalī — a fearful sight — stands right at the threshold. So how can there even be talk of the full moon thriving?
भगवन्! (आँसू भरकर) चन्द्रावली की सौतों का अगणित दल, जिसका रूप अनोखा है, एकदम समीप की सीमा पर आ पहुँचा है; फिर पौर्णमासी की समृद्धि की बात भी भला कैसे हो?
nāradaḥputri ! na varākātma-pakṣāsi | kutas te bahula-vipakṣato bhayam ?
na varāka-ātma-pakṣā asiyour own side is no feeble one varāka = wretched, feeble; na negatesतेरा अपना पक्ष तुच्छ (दीन-दुर्बल) नहीं है
kutaḥ te bahula-vipakṣataḥ bhayam ?why should you fear the many-membered rival camp? ablative -taḥ = 'from'; te = for youतुझे इन बहुसंख्यक विपक्षियों से भय कहाँ से (क्यों)?
putri — O daughter; na varāka-ātma-pakṣā asi — you are no one whose own party is feeble; kutaḥ te bahula-vipakṣataḥ bhayam — why should you fear the crowded rival camp?
पुत्रि! तेरा अपना पक्ष कोई तुच्छ (दुर्बल) पक्ष नहीं है; फिर तुझे इन बहुसंख्यक विपक्षियों से भय कहाँ से?
Daughter! Your own party is no weakling. Why fear the crowded ranks of the other side?
पुत्रि! तुम्हारा अपना दल कोई दीन-दुर्बल दल नहीं है; फिर इन ढेरों विरोधियों से तुम्हें भय किस बात का?
nitāntam iyaṁ hariṇā ujjhitā saṁvṛttāshe has been utterly cast off by Hari hariṇā = instrumental of agentयह (चन्द्रावली) हरि (कृष्ण) के द्वारा नितान्त रूप से त्याग दी गई है
mahā-kāntiḥ ca asyāḥ svasṛ-adhikā vyatītāand her great beauty, once greater than her sister's, has faded away svasṛ-adhikā qualifies kāntiḥऔर इसकी वह महती कान्ति, जो इसकी बहन से भी बढ़कर थी, जाती रही
kutaḥ na bhītiḥ ?how, then, can there be no fear?फिर भय क्यों न हो?
nitāntam iyaṁ hariṇā ujjhitā saṁvṛttā — she has become utterly abandoned by Hari; asyāḥ mahā-kāntiḥ ca svasṛ-adhikā vyatītā — and her great beauty, which surpassed her sister's, has faded; kutaḥ na bhītiḥ — how is there no fear?
यह (चन्द्रावली) हरि (कृष्ण) के द्वारा नितान्त रूप से त्याग दी गई है, और इसकी वह महती कान्ति, जो अपनी बहन से भी बढ़कर थी, वह भी जाती रही; फिर भय क्यों न हो?
She has been utterly cast off by Hari, and her great beauty — which once surpassed even her sister's — has faded away. How can there be no fear?
यह तो कृष्ण से बिलकुल त्यागी जा चुकी है, और इसकी वह महान् छवि — जो अपनी बहन से भी बढ़-चढ़कर थी — भी ढल गई; तब भला भय क्यों न हो?
nāradaḥkim adyāpy etāṁ rādhikā-śoko bādhate ?
s6other
kim— is it that interrogative markerक्या
adya apieven now api = stillआज भी
etāmher accusative objectइसको
rādhikā-śokaḥ bādhate ?does grief over Rādhikā tormentराधिका को लेकर शोक सता रहा है?
kim — is it that; adya api — even now; rādhikā-śokaḥ — grief over Rādhikā; etām — her; bādhate — torments?
क्या आज भी इसे राधिका को लेकर उठा शोक सता रहा है?
Is it that grief over Rādhikā still torments her even now?
क्या आज भी इसे राधिका को लेकर शोक सता रहा है?
paurṇamāsīatha kim | yad iyaṁ bandhu-vatsalā rukmiṇī |
s7other
atha kim |Of course! — what else could it be? idiom of emphatic assentऔर क्या! (निस्सन्देह — दृढ़ स्वीकृति)
yadforक्योंकि (यह जो)
iyaṁ bandhu-vatsalā rukmiṇīshe is now Rukmiṇī, fond of her kinsfolkयह तो बन्धुओं पर वात्सल्य रखने वाली रुक्मिणी है
atha kim — of course; yad — for; iyaṁ bandhu-vatsalā rukmiṇī — she is now Rukmiṇī, devoted to her kin.
और क्या (निस्सन्देह)! क्योंकि यह (चन्द्रावली) तो बन्धुओं पर स्नेह रखने वाली रुक्मिणी है।
Of course! For she is now Rukmiṇī, devoted to her kinsfolk.
और क्या! यह जो बन्धुओं पर स्नेह रखने वाली रुक्मिणी है — (उसे शोक क्यों न हो)।
nāradaḥkeneyaṁ rukmiṇīti viśrāvitā ?
s8other
kenaby whom instrumental of agentकिसके द्वारा
iyaṁ rukmiṇī iti viśrāvitā ?has she been given out under the name 'Rukmiṇī'? viśrāvitā = caused to be heard, proclaimedयह 'रुक्मिणी' है — ऐसा प्रसिद्ध (घोषित) कराया गया?
kena — by whom; iyaṁ rukmiṇī iti — she, as 'Rukmiṇī'; viśrāvitā — has been proclaimed?
यह 'रुक्मिणी' है — ऐसा किसके द्वारा प्रसिद्ध (घोषित) कराया गया?
And by whom was she proclaimed 'Rukmiṇī'?
इसे 'रुक्मिणी' नाम से किसने प्रसिद्ध कराया?
paurṇamāsīrukmiṇas tātena |
s9other
rukmiṇaḥ tātena |by Rukmī's father — that is, Bhīṣmaka instrumental of agentरुक्मी के पिता (भीष्मक) के द्वारा
rukmiṇaḥ tātena — by the father of Rukmī (Bhīṣmaka).
रुक्मी के पिता (भीष्मक) के द्वारा।
By Rukmī's father.
रुक्मी के पिता ने (यह नाम प्रसिद्ध किया)।
nāradaḥ(kṣaṇaṁ praṇidhāya svagatam)nanv etāḥ pura-vraja-ramaṇyaḥ samānatvād api vigrahādibhir bhinnā eva | yad adyāpi vraja eva sā vraja-ramaṇyaḥ prema-mūrcchitā vartante, kintu yoga-māyayaiva viprayoge’pi priya-saṅga-sukha-saṅgamanāya tatraivācchādya pura-ramaṇīṣu svābhedābhimānenāveśitā dīrgha-svapna iva yās tūddhavayāna-kurukṣetra-yātrayor vṛtta-vartsyamāna-caritrās tāḥ khalv aṣṭottaraika-śata-ṣoḍaśa-sahasratas tasmād anyā eva | tad alaṁ tad-rahasyodghāṭanena | (prakāśam) kim adhyavasitaṁ bhīṣmakasya ?
s10other
nanu etāḥ pura-vraja-ramaṇyaḥnow, these women — those of the city and those of Vrajaअरे, ये नगर की और व्रज की रमणियाँ
samānatvāt apithough one and the same in essence ablative, concessive(तत्त्वतः) समान होने पर भी
vigraha-ādibhiḥ bhinnāḥ evaare yet quite distinct in body and the rest eva = indeedशरीर (रूप) आदि से भिन्न ही हैं
yad adya api vraja eva ... vraja-ramaṇyaḥ prema-mūrcchitāḥ vartantein that even today the Vraja women remain in Vraja itself, swooning with loveक्योंकि आज भी व्रज में ही वे व्रज-रमणियाँ प्रेम से मूर्च्छित (विह्वल) बनी रहती हैं
kintu yoga-māyayā evabut by Yogamāyā alone instrumental of means; eva = aloneपरन्तु केवल योगमाया के द्वारा ही
viprayoge apieven during (Kṛṣṇa's) separation api = evenवियोग में भी
priya-saṅga-sukha-saṅgamanāyain order to bring them the joy of union with the beloved dative of purposeप्रियतम के संग-सुख की प्राप्ति के लिए
tatra eva ācchādyahaving veiled them right there (in Vraja)वहीं (व्रज में) ही (उन्हें) आच्छादित (छिपाकर) करके
pura-ramaṇīṣu sva-abheda-abhimānena āveśitāḥthey are made to enter the city women, each convinced these forms are her very self sva-abheda-abhimāna = the sense of non-difference from oneselfनगर की रमणियों में अपने से अभेद के अभिमान द्वारा आविष्ट (प्रविष्ट) करा दी गई हैं
dīrgha-svapnaḥ ivaas if in one long dreamएक लम्बे स्वप्न के समान
yāḥ tu uddhava-yāna-kurukṣetra-yātrayoḥ vṛtta-vartsyamāna-caritrāḥbut those whose deeds — done and yet to be done — belong to Uddhava's mission and the Kurukṣetra pilgrimage locative dual; vṛtta = past, vartsyamāna = futureपरन्तु जिनका चरित्र उद्धव के आगमन तथा कुरुक्षेत्र-यात्रा में — जो घट चुका और जो घटेगा — (प्रकट होता है)
tāḥ khalu aṣṭottara-eka-śata-ṣoḍaśa-sahasrataḥ tasmāt anyāḥ evathey are surely quite other than those sixteen thousand one hundred and eight ablative of comparison; 108 + 16,000 = 16,108वे तो निश्चय ही उन एक सौ आठ और सोलह हज़ार (कुल १६,१०८) से अन्य ही हैं
tat alaṁ tad-rahasya-udghāṭanena |so enough of prying open that secret! alam + instrumental = 'enough of'अतः इस रहस्य के उद्घाटन से बस (और नहीं)
(prakāśam) kim adhyavasitaṁ bhīṣmakasya ?(aloud now) What has Bhīṣmaka resolved upon? genitive of the one whose resolve it is(प्रकट रूप से) भीष्मक ने क्या निश्चय किया है?
nanu etāḥ pura-vraja-ramaṇyaḥ — now, these women of city and Vraja; samānatvāt api — though one in essence; vigraha-ādibhiḥ bhinnāḥ eva — are yet distinct in body and the rest; yad adya api vraja eva vraja-ramaṇyaḥ prema-mūrcchitāḥ vartante — in that even now the Vraja women remain in Vraja, swooning in love; kintu yoga-māyayā eva viprayoge api priya-saṅga-sukha-saṅgamanāya tatra eva ācchādya pura-ramaṇīṣu sva-abheda-abhimānena āveśitāḥ — but by Yogamāyā, even in separation, to give them the joy of union, they are veiled there and made to enter the city women under the conviction of being their very selves; dīrgha-svapnaḥ iva — as if in a long dream; yāḥ tu uddhava-yāna-kurukṣetra-yātrayoḥ vṛtta-vartsyamāna-caritrāḥ — but those whose deeds, past and future, belong to Uddhava's mission and the Kurukṣetra pilgrimage; tāḥ khalu tasmāt aṣṭottara-eka-śata-ṣoḍaśa-sahasrataḥ anyāḥ eva — they are surely other than those 16,108; tat alaṁ tad-rahasya-udghāṭanena — so enough of unveiling that secret; (prakāśam) kim adhyavasitaṁ bhīṣmakasya — (aloud) what has Bhīṣmaka resolved?
अरे, ये नगर की और व्रज की रमणियाँ (तत्त्वतः) समान होने पर भी शरीर आदि से भिन्न ही हैं; क्योंकि आज भी व्रज में ही वे व्रज-रमणियाँ प्रेम से विह्वल बनी रहती हैं, परन्तु केवल योगमाया के द्वारा ही — वियोग में भी प्रियतम के संग-सुख की प्राप्ति के लिए — उन्हें वहीं व्रज में छिपाकर, नगर की रमणियों में अपने से अभेद के अभिमान द्वारा, एक दीर्घ स्वप्न के समान, प्रविष्ट करा दिया गया है; परन्तु जिनका चरित्र उद्धव के आगमन तथा कुरुक्षेत्र-यात्रा में — घटे हुए और घटने वाले रूप में — प्रकट होता है, वे तो निश्चय ही उन (कुल) १६,१०८ से अन्य ही हैं। अतः इस रहस्य को खोलने से बस। (प्रकट रूप से) भीष्मक ने क्या निश्चय किया है?
(Reflecting a moment, to himself:) Now, these women of the city and of Vraja — one and the same in essence, yet quite distinct in body. Even now the Vraja gopīs stay in Vraja itself, swooning with love. But by Yogamāyā alone — even in the time of separation, to grant them the joy of union with their beloved — they are veiled there in Vraja and made to appear as the city queens, each one convinced that these city-forms are her very self, as if in one long dream. Yet the women of Uddhava's mission and the Kurukṣetra pilgrimage, whose deeds are told and are yet to be told, are quite other than those sixteen thousand one hundred and eight. Enough — let that mystery stay shut. (Aloud:) What has Bhīṣmaka decided?
अरे, ये नगर की और व्रज की रमणियाँ मूल में एक होकर भी रूप आदि से भिन्न ही हैं। आज भी व्रज-रमणियाँ व्रज में ही प्रेम से विह्वल पड़ी रहती हैं। किन्तु योगमाया ही, वियोग में भी प्रियतम के संग का सुख देने के लिए, उन्हें वहीं छिपाकर नगर की रमणियों में 'ये मुझसे अभिन्न हैं' — इस भाव से एक लम्बे स्वप्न की तरह बसा देती है। और जिनका चरित उद्धव के आने तथा कुरुक्षेत्र की यात्रा में — बीते और आने वाले रूप में — दिखता है, वे तो उन सोलह हज़ार एक सौ आठ से अलग ही हैं। बस, इस रहस्य को खोलना यहीं रहने दो। (प्रकट रूप से) भीष्मक ने क्या ठान रखा है?
aṣṭottara-eka-śata (108) + ṣoḍaśa-sahasra (16,000) = 16,108, the traditional number of Kṛṣṇa's Dvārakā queens. Nārada's aside touches the doctrine that the Vraja gopīs and the Dvārakā queens are one in essence though distinct in form, held apart by Yogamāyā.
एक सौ आठ (अष्टोत्तर-शत) और सोलह हज़ार (षोडश-सहस्र) मिलकर १६,१०८ — यह द्वारका में कृष्ण की रानियों की परम्परागत संख्या है। नारद का यह स्वगत उस सिद्धान्त को छूता है कि व्रज की गोपियाँ और द्वारका की रानियाँ तत्त्व में एक हैं पर रूप में भिन्न, और योगमाया के द्वारा परस्पर पृथक् रखी गई हैं।
paurṇamāsīyādavendre candrāvalī-samarpaṇam |
s11other
yādava-indreupon Kṛṣṇa, the lord of the Yādavas locative, recipient of the bestowalयादवेन्द्र (कृष्ण) को
candrāvalī-samarpaṇam |the giving-away of Candrāvalī (in marriage)चन्द्रावली का समर्पण (अर्पण करना)
yādava-indre — upon the lord of the Yādavas; candrāvalī-samarpaṇam — the bestowal of Candrāvalī.
यादवेन्द्र (कृष्ण) को चन्द्रावली (रुक्मिणी) का अर्पण करना — (यही भीष्मक का निश्चय है)।
The bestowal of Candrāvalī upon Kṛṣṇa, lord of the Yādavas.
यादवेन्द्र कृष्ण को चन्द्रावली का अर्पण करना — (यही भीष्मक ने ठाना है)।
nāradaḥtataḥ kim ity ākulāsi ?
s12other
tataḥ kimthen what of it?तो फिर (इसमें) क्या (चिन्ता)?
iti ākulā asi ?that leaves you so distraught? ākulā = agitated, flusteredऐसा (सोचकर) तू व्याकुल है?
tataḥ kim iti — thinking 'then what of it?'; ākulā asi — are you so distraught?
तो फिर इसमें क्या? — ऐसा (सोचकर) तू व्याकुल क्यों है?
Then why does that leave you so distraught?
तो फिर इसमें घबराने की क्या बात? तू क्यों व्याकुल है?
praṇayaḥmay (your) love — the subject, taken up by vijṛmbhatām in L4 nominative(तेरा) प्रणय (प्रेम)
damaghoṣa-nandanetoward the son of Damaghoṣa locative, the object of the loveदमघोष के पुत्र (शिशुपाल) में
praṇayaḥ — (your) love; damaghoṣa-nandane — toward the son of Damaghoṣa ...
दमघोष के पुत्र (शिशुपाल) में (तेरा) प्रणय (प्रेम)...
May your love reach out to the son of Damaghoṣa —
दमघोष के पुत्र शिशुपाल के प्रति प्रेम...
This is the padya Rukmī has sent to press his sister toward Śiśupāla. Rūpa Gosvāmī shapes it so its epithets also point, ironically, at Kṛṣṇa: śiśu-pāla (L2) can be heard as 'protector of the little ones'; nara-deva-vara (L3) as 'the finest of the God-among-men'; śruta-śravaḥ (L4) as 'one whose glory is heard afar' — so that Rukmiṇī, reading it, thinks of Kṛṣṇa rather than the rival it names. Decode the surface here; the double sense is the verse's point.
यह वही पद्य है जिसे रुक्मी ने अपनी बहन को शिशुपाल की ओर झुकाने के लिए भेजा है। रूप गोस्वामी इसे ऐसा गढ़ते हैं कि इसके विशेषण व्यंग्य से कृष्ण की ओर भी संकेत करें — शिशु-पाल = 'छोटे बालकों का रक्षक', नर-देव-वर = 'मनुष्यरूप देवताओं में श्रेष्ठ', श्रुत-श्रवाः = 'जिसकी कीर्ति दूर-दूर तक सुनी जाती है' — जिससे पढ़ते समय रुक्मिणी नामित प्रतिद्वन्द्वी के स्थान पर कृष्ण का ही स्मरण करे। यहाँ ऊपरी अर्थ का ही विवरण दें; यही द्वि-अर्थ पद्य का मर्म है।
L2other
śiśupāletoward Śiśupāla locative; lit. 'guardian of the little ones' — an epithet that equally fits Kṛṣṇaशिशुपाल में (शब्दशः 'बालकों के रक्षक' — जो कृष्ण पर भी घटता है)
tavayour — Rukmiṇī's genitive with praṇayaḥतेरा (यह प्रणय)
yauvana-añcitegraced with the bloom of youth locative, agreeing with śiśupāleयौवन से सुशोभित (उस शिशुपाल में)
— toward Śiśupāla, graced with the bloom of youth,
यौवन से सुशोभित उस शिशुपाल में तेरा प्रेम...
L3other
nara-deva-varetoward the best of kings — or 'the finest God-among-men' locative; nara-deva = king, but also 'a god in human form'नरदेव-वर (राजाओं में श्रेष्ठ; अथवा मनुष्यरूप देव में श्रेष्ठ) उस (शिशुपाल) में
śrutaśravaḥ-(compound running into L4) Śrutaśravā, Śiśupāla's mother — or read 'whose glory is widely heard'श्रुतश्रवा (शिशुपाल की माता)... [समास का आरम्भ, अगली पंक्ति में जुड़ता है]
nara-deva-vare — toward the best of kings; śrutaśravaḥ- — (of) Śrutaśravā ...
नरदेव-वर (राजाओं में श्रेष्ठ) उस शिशुपाल में — जिसके गुण श्रुतश्रवा (माता) के... [समास अगली पंक्ति में पूर्ण होता है]
— toward the noblest of kings, he
राजाओं में श्रेष्ठ उस शिशुपाल में, जिसके गुण श्रुतश्रवा के...
L4other
śrutaśravaḥ-hṛdaya-ānandi-guṇewhose virtues gladden the heart of (his mother) Śrutaśravā locative; the whole compound qualifies the belovedश्रुतश्रवा (माता) के हृदय को आनन्दित करने वाले गुणों से युक्त (उस शिशुपाल में)
vijṛmbhatāmlet it burgeon and swell 3rd-sg. imperative, subject praṇayaḥ(तेरा प्रणय) प्रफुल्लित हो (खूब बढ़े)
śrutaśravaḥ-hṛdaya-ānandi-guṇe — toward him whose virtues gladden Śrutaśravā's heart; tava praṇayaḥ — your love; vijṛmbhatām — let it burgeon. [Full verse: tava praṇayaḥ damaghoṣa-nandane śiśupāle yauvana-añcite nara-deva-vare śrutaśravaḥ-hṛdaya-ānandi-guṇe vijṛmbhatām.]
श्रुतश्रवा (शिशुपाल की माता) के हृदय को आनन्द देने वाले गुणों से युक्त उस शिशुपाल में तेरा प्रणय प्रफुल्लित (वृद्धिंगत) हो।
— whose virtues delight the heart of Śrutaśravā: toward him may your love burgeon and grow!
जिसके गुण श्रुतश्रवा के हृदय को आनन्दित करते हैं, उस शिशुपाल में तेरा प्रेम खूब बढ़े।
nāradaḥtataḥ kim adhyavasitaṁ tayā ?
s1other
tataḥand then, after thatउसके बाद, तब
kimwhat the object of 'resolved' — what course was takenक्या — अर्थात् क्या निश्चय किया गया, कौन-सा मार्ग अपनाया गया
adhyavasitaṁwas resolved on, decided, undertaken past participle used impersonally — 'what was decided'निश्चय किया गया, निश्चित हुआ (भाववाच्य — किसने किया यह तृतीया से आगे आता है)
tayā ?by her instrumental of the agent — by Rukmiṇī, who had received the Śiśupāla verseउसके द्वारा — अर्थात् रुक्मिणी के द्वारा, जिसे शिशुपाल वाला पद्य मिला था
tataḥ — and then; tayā — by her; kim — what; adhyavasitaṁ — was resolved on?
tataḥ — उसके बाद; kim — क्या; adhyavasitaṁ — निश्चय किया गया; tayā — उस (रुक्मिणी) के द्वारा।
And then — what did she resolve to do?
नारद पूछते हैं — "तो फिर उसने क्या निश्चय किया?"
Nārada picks up the thread: the Śiśupāla-praising verse (5.5) has just been read out; he asks what Rukmiṇī did in response.
नारद प्रसंग को आगे बढ़ाते हैं। अभी-अभी शिशुपाल की प्रशंसा वाला पद्य (5.5) पढ़ा गया है; अब वे पूछते हैं कि उसे सुनकर रुक्मिणी ने क्या किया।
paurṇamāsītad eva parivartita-pañcākṣaraṁ sañcāritam | yathā—
s2avataranika
tad evathat very verse, the selfsame one eva — the identical padya, not a new oneवही (पद्य) — कोई नया नहीं; 'एव' यही निश्चय दिखाता है
parivartita-pañcākṣaraṁwith its five syllables turned about, five syllables swapped out bahuvrīhi describing the verse — parivartita 'changed', pañca-akṣara 'five syllables'जिसके पाँच अक्षर बदल दिए गए हों — ऐसा वह पद्य (बहुव्रीहि: परिवर्तित = बदला हुआ, पञ्चाक्षर = पाँच अक्षर)
sañcāritamwas set circulating, was put about causative past participle — she had it sent roundभिजवा दिया गया, चारों ओर प्रसारित करा दिया (णिजन्त — उसने भेजवाया)
yathā—as follows, thus it runs — the marker that introduces the recited verseजैसे— (उद्धृत होने वाले पद्य का सूचक)
tad eva — that very verse; parivartita-pañcākṣaraṁ — with its five syllables swapped; sañcāritam — was set circulating; yathā— — as follows.
tad eva — वही पद्य; parivartita-pañcākṣaraṁ — जिसके पाँच अक्षर बदले गए हों (ऐसा); sañcāritam — भिजवा दिया गया; yathā — जैसे—।
That very verse — with just five of its syllables changed — she set circulating. It runs like this—
उसी पद्य के पाँच अक्षर बदलकर उसे चारों ओर भिजवा दिया गया। जैसे—
This is the hinge of the scene. Rather than answer the Śiśupāla-proposal, her side took the identical verse and altered five syllables, so that the same frame now praises Kṛṣṇa. Paurṇamāsī introduces the reworked verse with 'yathā—'.
यही दृश्य का मोड़ है। शिशुपाल के प्रस्ताव का उत्तर देने के बजाय उसी पद्य के पाँच अक्षर बदल दिए गए, जिससे वही ढाँचा अब कृष्ण की स्तुति करने लगा। पौर्णमासी 'यथा—' कहकर बदले हुए पद्य को प्रस्तुत करती हैं।
praṇayaḥmay [my] love, [my] affection nominative subject — the wish 'may it flourish' waits till L4 (vijṛmbhatām)प्रेम, प्रणय (कर्ता — 'खूब बढ़े' यह कामना L4 के विजृम्भताम् तक ठहरी रहती है)
mamamine, my own genitive possessor — this 'my' is itself one of the swapped syllables; 5.5 read 'dama-' (Damaghoṣa)मेरा — यह 'मम' स्वयं बदले हुए अक्षरों में से एक है; 5.5 में यहाँ 'दम-' (दमघोष) पढ़ा जाता था
ghoṣa-nandanetoward the darling of the cowherd village (Kṛṣṇa, the joy of Vraja) locative — praṇaya + locative = love directed toward; ghoṣa 'cowherd settlement', nandana 'its delight'गोप-बस्ती के आनन्दस्वरूप (कृष्ण) में — प्रणय + सप्तमी = जिसकी ओर प्रेम हो; घोष = गोपों की बस्ती, नन्दन = उसका आनन्द
praṇayaḥ — may my love; mama — mine; ghoṣa-nandane — toward the darling of Vraja — [flourish] (completed in L4).
praṇayaḥ — प्रेम; mama — मेरा; ghoṣa-nandane — गोप-बस्ती के आनन्दस्वरूप (कृष्ण) में।
May my love toward Kṛṣṇa — the darling of the cowherd village —
मेरा प्रेम गोकुल के आनन्दस्वरूप (कृष्ण) में —
This whole verse is the 'parivartita-pañcākṣara': it is verse 5.5 with five syllables swapped, so that praise once aimed at Śiśupāla now lands wholly on Kṛṣṇa. Line by line: 5.5 'dama-ghoṣa-nandane' (son of Damaghoṣa = Śiśupāla) becomes 'mama ghoṣa-nandane' (my darling of Vraja); 'śiśupāle' (Śiśupāla) becomes 'paśupāle' (the cowherd); 'nara-deva-vare' (best of kings) becomes 'para-deva-vare' (best of Supreme Lords); 'śruta-śravaḥ' (son of Śrutaśravā) becomes 'adbhuta-śravaḥ' (of wondrous glory). The meter and shape stay; five flipped syllables turn the rival-suitor's praise into a hymn to Kṛṣṇa. Note too the paired possessives 'mama' here and 'tava' in L2 — 'my love and yours' — making it a wish for love mutual on both sides.
यह पूरा पद्य 'परिवर्तित-पञ्चाक्षर' है — 5.5 वाला वही पद्य, जिसमें पाँच अक्षर बदल दिए गए हैं, ताकि जो स्तुति पहले शिशुपाल की ओर थी वह अब पूरी तरह कृष्ण पर आ पड़े। पंक्ति-दर-पंक्ति: 5.5 का 'दम-घोष-नन्दने' (दमघोष का पुत्र = शिशुपाल) यहाँ 'मम घोष-नन्दने' (मेरे व्रज-प्रिय) बन गया; 'शिशुपाले' (शिशुपाल) बना 'पशुपाले' (गोप); 'नर-देव-वरे' (राजाओं में श्रेष्ठ) बना 'पर-देव-वरे' (परमेश्वरों में श्रेष्ठ); 'श्रुत-श्रवः' (श्रुतश्रवा का पुत्र) बना 'अद्भुत-श्रवः' (अद्भुत यश वाला)। छन्द और रूप वही रहते हैं; केवल पाँच पलटे हुए अक्षर प्रतिद्वन्द्वी वर की प्रशंसा को कृष्ण-स्तवन में बदल देते हैं। साथ ही यहाँ L1 का 'मम' और L2 का 'तव' — 'मेरा प्रेम और तेरा भी' — यह दोनों ओर से परस्पर प्रेम की कामना बना देता है।
L2example
paśupāletoward the cowherd, the herder of cattle (Kṛṣṇa) locative continuing the object of love; where 5.5 read 'śiśupāle' (Śiśupāla by name), śiśu- is swapped to paśu-गोप (कृष्ण) में — प्रेम इसी ओर टिका है; 5.5 में यहाँ 'शिशुपाले' (नाम से शिशुपाल) था, शिशु- बदलकर पशु- हो गया
tava[and] yours, your love too genitive — a second possessor set beside 'mama' of L1: love on your side as wellतेरा — L1 के 'मम' के साथ रखा दूसरा स्वामी: प्रेम तेरी ओर से भी
yauvanāñcitegraced with the bloom of youth, in his young beauty locative, describing the cowherd — yauvana 'youth', añcita 'adorned, graced'यौवन से सुशोभित (उस गोप का वर्णन) — यौवन = जवानी, अञ्चित = सजा हुआ, सुशोभित
paśupāle — toward the cowherd; tava — and yours; yauvana-añcite — graced with youthful bloom.
— the young cowherd graced with the bloom of youth, and your love for him no less, —
यौवन से सुशोभित उस गोप (कृष्ण) में तेरा प्रेम —
L3example
para-deva-varethe foremost of Supreme Lords (para-deva 'the Supreme God', vara 'the best') locative, still the beloved; 5.5 read 'nara-deva-vare' (best of kings), nara- swapped to para-परमेश्वरों में श्रेष्ठ (उसी प्रियतम) में — 5.5 में 'नर-देव-वरे' (राजाओं में श्रेष्ठ) था, नर- बदलकर पर- हो गया
adbhuta-śravaḥof wondrous glory, whose fame is astonishing śravas 'fame, glory'; runs on into the compound of L4. 5.5 read 'śruta-śravaḥ' (son of Śrutaśravā), śruta- swapped to adbhuta-अद्भुत यश वाला (श्रवस् = यश, कीर्ति; यह समास L4 तक चलता है); 5.5 में 'श्रुत-श्रवः' (श्रुतश्रवा का पुत्र) था, श्रुत- बदलकर अद्भुत- हो गया
para-deva-vare — the foremost of Supreme Lords; adbhuta-śravaḥ — of wondrous glory — (joining hṛdayānandi-guṇe in L4).
para-deva-vare — परमेश्वरों में श्रेष्ठ; adbhuta-śravaḥ — अद्भुत कीर्ति वाले (उस कृष्ण) में।
— the foremost of all Supreme Lords, of wondrous glory, —
परमेश्वरों में श्रेष्ठ, अद्भुत यश वाले (उस कृष्ण) में —
L4example
hṛdayānandi-guṇetoward [him] whose every quality gladdens the heart locative closing the string of epithets — hṛdaya-ānandin 'heart-gladdening', guṇa 'quality'हृदय को आनन्दित करने वाले गुणों वाले (कृष्ण) में — विशेषणों की माला का अन्तिम पद; हृदय-आनन्दिन् = हृदय को आनन्द देने वाला, गुण = गुण
vijṛmbhatāmmay it swell forth, blossom and flourish third-singular imperative — the governing wish for 'praṇayaḥ' of L1: let that love expandखूब बढ़े, फैले (तृतीय पुरुष एकवचन विधिलिङ्) — L1 के 'प्रणयः' के लिए शासक कामना: वह प्रेम फैले
hṛdayānandi-guṇe — toward him whose qualities gladden the heart; vijṛmbhatām — may [my love] blossom and flourish.
hṛdayānandi-guṇe — हृदय को आनन्दित करने वाले गुणों वाले (कृष्ण) में; vijṛmbhatām — (वह प्रेम) खूब बढ़े।
— whose every quality gladdens the heart: may that love swell and blossom!
हृदय को आनन्दित करने वाले गुणों वाले (उस कृष्ण) में — वह प्रेम खूब बढ़े, फैलता जाए!
nāradaḥ(vimṛśya)tatas tataḥ ?
s1other
tataḥ tataḥand then? — and then what came next? (the doubling presses the story onward)फिर? फिर आगे क्या हुआ? — (आगे कहो, इस अर्थ में दुहराया हुआ) उत्सुकता से प्रेरित करता हुआ
tataḥ tataḥ — and then, and then?
tataḥ tataḥ — फिर, फिर? (आगे क्या हुआ, कहती चलो)।
And then? What happened next?
फिर? फिर आगे क्या हुआ?
Spoken vimṛśya — 'pondering'; Nārada mulls a moment, then urges Paurṇamāsī to go on.
यह वाक्य 'विमृश्य' (कुछ सोचकर) कहा गया है; नारद क्षण भर विचारकर पौर्णमासी को आगे कहने के लिए प्रेरित करते हैं।
tat ālokyaseeing how matters stoodउस (दशा) को देखकर
śaṅkita-kṛṣṇopasattināwho dreaded that Kṛṣṇa was drawing near bahuvrīhi qualifying the crown prince (instr.)जिसे कृष्ण के निकट आ पहुँचने की आशंका थी — ऐसे (युवराज)
yuvarājenathe crown prince — he engineered itयुवराज के द्वारा
duṣṭa-rājanyakewhen the wicked prince,उस दुष्ट राजा को (बुलाकर) — तथा उसी के (लाए जाते समय)
kuṇḍinamto Kuṇḍina, the Vidarbha capital,कुण्डिन (नगर) की ओर
āneṣyamāṇewas being brought locative absolute with duṣṭa-rājanyake: 'while he was being fetched'जब वह लाया जा रहा था — तब
paryākulayā vatsayāthe distraught Vatsā — she actedअत्यन्त व्याकुल वत्सा (प्रिय कन्या) ने
mām anumantryahaving taken counsel with meमुझसे मंत्रणा करके, मेरी सम्मति लेकर
sunanda-nāmnā bhūsureṇathrough a brāhmaṇa named Sunanda bhūsura, 'earth-god', = brāhmaṇa; instrumental of the carrierसुनन्द नामक ब्राह्मण के द्वारा (जो पत्र ले गया)
mukundāyato Mukunda (Kṛṣṇa)मुकुन्द के लिए (उनके पास)
patrikāa letterपत्रिका (पत्र)
hāritāhad it carried causative passive of √hṛ: 'caused to be conveyed'भिजवा दी गई, पहुँचवा दी गई
tataḥ — then; tat ālokya — seeing how things stood; śaṅkita-kṛṣṇopasattinā yuvarājena — by the crown prince, who dreaded Kṛṣṇa's approach; duṣṭa-rājanyake nimantrya kuṇḍinam āneṣyamāṇe — when the wicked prince, once invited, was being brought to Kuṇḍina; paryākulayā vatsayā — the distraught Vatsā; mām anumantrya — after consulting me; sunanda-nāmnā bhūsureṇa — through the brāhmaṇa named Sunanda; mukundāya patrikā hāritā — had a letter carried to Mukunda.
tataḥ — तब; tat ālokya — उसे देखकर; śaṅkita-kṛṣṇopasattinā — जिसे कृष्ण के समीप आ पहुँचने की आशंका थी, उस; yuvarājena — युवराज ने; duṣṭa-rājanyake — दुष्ट राजा को; nimantrya — बुलाकर; kuṇḍinam — कुण्डिन की ओर; āneṣyamāṇe — लाए जाते समय; paryākulayā vatsayā — व्याकुल वत्सा ने; mām anumantrya — मुझसे परामर्श कर; sunanda-nāmnā bhūsureṇa — सुनन्द नामक ब्राह्मण के द्वारा; mukundāya — मुकुन्द के लिए; patrikā — पत्रिका; hāritā — भिजवा दी।
Then, seeing how things stood, the crown prince — afraid Kṛṣṇa was drawing near — invited the wicked prince and had him brought to Kuṇḍina. At that the distraught Vatsā took counsel with me, and had a letter carried to Mukunda by a brāhmaṇa named Sunanda.
तब उस दशा को देखकर, कृष्ण के निकट आ पहुँचने की आशंका से युवराज ने उस दुष्ट राजा को बुलावा भेजा। जब वह दुष्ट राजा कुण्डिन लाया जा रहा था, तब अत्यन्त व्याकुल वत्सा ने मुझसे मंत्रणा करके सुनन्द नामक ब्राह्मण के हाथ मुकुन्द के पास पत्रिका भिजवा दी।
bhūsura, 'god on earth', is the common word for a brāhmaṇa; Mukunda ('giver of freedom') is Kṛṣṇa; Kuṇḍina is the capital of Vidarbha.
'भूसुर' (पृथ्वी का देव) ब्राह्मण का प्रसिद्ध नाम है; 'मुकुन्द' (मुक्ति देनेवाले) कृष्ण हैं; कुण्डिन विदर्भ की राजधानी है।
nāradaḥsā kiṁ-vidhā ?
s3other
sāthat one — the letterवह (पत्रिका)
kiṁ-vidhāof what sort? what did it say?किस प्रकार की थी, कैसी थी
sā — that letter; kiṁ-vidhā — of what sort [was it]?
nirasyahaving driven off, scatteredखदेड़कर, दूर हटाकर
rasitaiḥwith its rolling thunder śleṣa: rasita = a cloud's peals, and any resonant roar (a war-cry)अपनी गर्जनाओं के द्वारा — (मेघ की गड़गड़ाहट; श्लेष से रण की गर्जना)
pratipakṣamthe adversary, the opposing sideविरोधी पक्ष को, शत्रु को
rājahaṁsa-nikurambamthe flock of royal swans in apposition to pratipakṣa; śleṣa: rāja-haṁsa puns on rājan — the throng of rival kingsराजहंसों के झुंड को — (श्लेष से 'राजन्' पर, विरोधी राजाओं के समूह को)
rasitaiḥ — with its thunder; aciram — swiftly; pratipakṣam rājahaṁsa-nikurambam — the adversary, that flock of royal swans; nirasya — having driven off
aciram — शीघ्र; nirasya — खदेड़कर; rasitaiḥ — गर्जनाओं से; pratipakṣam — शत्रुपक्ष को; rājahaṁsa-nikurambam — राजहंसों के झुंड को (श्लेष: विरोधी राजाओं के समूह को)।
Swiftly, with its rolling thunder, it scatters the enemy — that whole flock of royal swans.
हे मेघ! अपनी गर्जनाओं से शत्रुपक्ष — राजहंसों के झुंड को शीघ्र ही खदेड़कर; और श्लेष से, अपनी रणगर्जना से विरोधी राजाओं के समूह को दूर भगाकर —
The verse is one sustained double image. Cloud-scene: the monsoon's thunder drives the royal swans away to Lake Mānasa. Plot-scene: Kṛṣṇa's roar scatters the rival kings — rāja-haṁsa carrying the pun on rājan, 'king'.
समूचा श्लोक एक ही युगल-चित्र है। मेघ-पक्ष में — वर्षा की गड़गड़ाहट राजहंसों को मानस-सरोवर की ओर भगा देती है। कथा-पक्ष में — कृष्ण की गर्जना विरोधी राजाओं को तितर-बितर कर देती है; 'राजहंस' शब्द 'राजन्' का श्लेष धारण करता है।
L2other
kṛṣṇa-ghanaḥthe dark rain-cloud kṛṣṇa 'black' + ghana 'cloud'; śleṣa: Kṛṣṇa himself, dark as a cloud. Nominative standing as address to the cloud, paired with the imperative siñcaहे कृष्ण-मेघ! (काला मेघ; श्लेष से मेघ-सम श्याम कृष्ण) — यह सम्बोधन के रूप में खड़ा है
tvāmyou —तुझको (उस प्यासी विरहिणी/मोरनी को)
amṛtaiḥwith your life-giving waters amṛta = the rain's nectar-waterअपने अमृतमय जलों के द्वारा (वर्षा-जल)
tṛṣitāmparched, thirsting with longingप्यास से व्याकुल (तुझ) को
candrakavatīmthe moon-spotted peahen apposition to tvām; śleṣa: candraka = a peacock's eye-spot and a moon-mark — so also the moon-lovely longing womanचन्द्रक-चिह्नों वाली मोरनी को (श्लेष: चन्द्र-सी सुन्दर विरहिणी को) — यह 'तुझको' की विशेषण-रूप में
siñcasprinkle! quench!सींच दे, तृप्त कर दे
kṛṣṇa-ghanaḥ — O Kṛṣṇa-cloud; amṛtaiḥ — with your nectar-waters; tṛṣitām candrakavatīm tvām — you, the thirsting moon-marked peahen; siñca — sprinkle, quench
O Kṛṣṇa-cloud, sprinkle you — that thirsting, moon-marked peahen — with your nectar-waters! Quench her longing.
हे कृष्ण-मेघ! अपने अमृतमय जलों से उस प्यासी चन्द्रकवती को — मोरपंख के चन्द्र-चिह्नोंवाली मोरनी को, श्लेष से चन्द्र-सी सुन्दर विरहिणी को — सींच दे।
The peahen cries for the rain-cloud as the parched heroine cries for Kṛṣṇa; his nectar-waters are at once the rain and his love. So the letter, in one figure, begs him to rout the rival kings and come to the longing woman.
मोरनी जैसे वर्षा-मेघ के लिए पुकारती है, वैसे ही सन्तप्त नायिका कृष्ण के लिए; उसके अमृत-जल एक साथ वर्षा भी हैं और उसका प्रेम भी। इस प्रकार पत्रिका एक ही रूपक में उससे विरोधी राजाओं को खदेड़ने और विरहिणी के पास आने की प्रार्थना करती है।
nāradaḥnūnam asya bhūsurasya punar āvṛttir na vṛttāsti |
s1other
nūnamsurely, no doubtनिश्चय ही
asya bhūsurasyafor this brāhmaṇa (bhū-sura, 'earth-god') genitive whose sense the coming verbal noun completesइस ब्राह्मण का
punar āvṛttiḥa turning back, a coming round againफिर से लौटना, पुनरागमन
na vṛttā astihas not taken placeनहीं हुआ है
nūnam — surely; asya bhūsurasya — for this brāhmaṇa; punar āvṛttiḥ — a coming back again; na vṛttā asti — has not taken place.
nūnam — निश्चय ही; asya bhūsurasya — इस ब्राह्मण का; punar āvṛttiḥ — फिर से लौटना; na vṛttā asti — नहीं हुआ है।
Surely there is no turning back now for this brāhmaṇa.
निश्चय ही इस ब्राह्मण का फिर से लौटना नहीं हुआ।
paurṇamāsīatha kim | yad atra daivaṁ rukmiṇy-anukūlam |
s2other
atha kimof course! what else could it be? (idiom of full assent)और क्या! ऐसा ही तो है
yatsince, seeing thatक्योंकि जो
atrahere, in this matterयहाँ, इस विषय में
daivamprovidence, the working of fateदैव, भाग्य
rukmiṇy-anukūlamis favorable to Rukmiṇīरुक्मिणी के अनुकूल है
atha kim — of course!; yat — since; atra — here in this matter; daivam — providence; rukmiṇy-anukūlam — is favorable to Rukmiṇī.
atha kim — और क्या, ऐसा ही है; yat — क्योंकि; atra — इस विषय में; daivam — दैव; rukmiṇy-anukūlam — रुक्मिणी के अनुकूल है।
Of course! Here providence itself is taking Rukmiṇī's side.
और क्या! क्योंकि इस विषय में तो दैव ही रुक्मिणी के अनुकूल है।
nāradaḥjagad-āścarya-cāturyayā kim ity anulomitas tvayā na rukmī |
s3other
jagad-āścarya-cāturyayāO you whose cleverness is the wonder of the world instrumental agreeing with tvayā — the addressed agent of the verbसंसार को अचम्भित कर देने वाली चतुराई वाली (तुमने)
kim itiwhy is it that, for what reasonक्यों, किसलिए
anulomitaḥwon over, smoothed into agreement past passive participle agreeing with rukmīअनुकूल बनाया गया, वश में किया गया
tvayāby youतुम्हारे द्वारा
na rukmīnot Rukmīरुक्मी नहीं
jagad-āścarya-cāturyayā tvayā — by you, whose cleverness is the world's wonder; kim iti — why is it that; rukmī — Rukmī; na anulomitaḥ — was not won over?
jagad-āścarya-cāturyayā — संसार को विस्मित कर देने वाली चतुराई वाली; tvayā — तुम्हारे द्वारा; kim iti — किसलिए; rukmī — रुक्मी; na anulomitaḥ — अनुकूल नहीं बनाया गया।
You, whose cleverness is the wonder of the world — why, then, did you not simply bring Rukmī around too?
संसार को अचम्भित कर देने वाली चतुराई वाली तुमने रुक्मी को अनुकूल क्यों नहीं बना लिया?
paurṇamāsīmama cāturya-mādhvīkenaiva dviguṇīkṛta-durmadena rukmiṇā cedi-pater ābutta-bhāvāya kula-devī candrabhāgā yāgādy-upacārais tathārādhitā yathā tad abhīṣṭam eva pratyādideśa |
s4other
mama cāturya-mādhvīkena evaby the very mead of my cleverness instrumental of means; eva — 'the very'मेरी चतुराई रूपी माधवी मदिरा के द्वारा ही
dviguṇīkṛta-durmadena rukmiṇā[by] Rukmī, whose wicked arrogance was thereby doubled instrumental — the agent who does the worship belowजिसका दुर्मद दुगुना कर दिया गया, ऐसे रुक्मी के द्वारा
cedi-pater ābutta-bhāvāyain order to become the Cedi-king's brother-in-law dative of purpose; cedi-pati = Śiśupālaचेदिपति (शिशुपाल) का साला बनने के लिए
kula-devī candrabhāgāthe family goddess Candrabhāgā (the one worshipped) nominative — subject of the passive ārādhitāकुलदेवी चन्द्रभागा (आराधना की विषय)
yāgādy-upacāraiḥwith sacrifices and other ritesयज्ञ आदि उपचारों से
tathā ārādhitāwas propitiated in such a wayउस प्रकार आराधित की गई
yathāthat (correlative of tathā)जिस प्रकार
tad abhīṣṭam evathat very wish of hisउसके अभीष्ट को ही
pratyādideśashe overruled, turned back(देवी ने) ठुकरा दिया, विपरीत आदेश दे दिया
mama cāturya-mādhvīkena eva — by the very mead of my cleverness; dviguṇīkṛta-durmadena rukmiṇā — Rukmī, his wicked arrogance thereby doubled; cedi-pater ābutta-bhāvāya — in order to become the Cedi-king's brother-in-law; yāgādy-upacāraiḥ — with sacrifices and other rites; kula-devī candrabhāgā — the family goddess Candrabhāgā; tathā ārādhitā — was propitiated in such a way; yathā — that; tad abhīṣṭam eva — that very wish of his; pratyādideśa — she overruled.
mama cāturya-mādhvīkena eva — मेरी चतुराई रूपी मदिरा से ही; dviguṇīkṛta-durmadena rukmiṇā — जिसका दुर्मद दुगुना हो गया, ऐसे रुक्मी के द्वारा; cedi-pater ābutta-bhāvāya — चेदिपति का साला बनने के लिए; kula-devī candrabhāgā — कुलदेवी चन्द्रभागा; yāgādy-upacāraiḥ — यज्ञ आदि उपचारों से; tathā ārādhitā — उस प्रकार आराधित की गई; yathā — जिस प्रकार; tad abhīṣṭam eva — उसके अभीष्ट को ही; pratyādideśa — देवी ने ठुकरा दिया।
By the very wine of my cleverness I doubled Rukmī's wicked pride. Puffed up, he himself worshipped our family goddess Candrabhāgā with sacrifices and rites — meaning to make Śiśupāla, the Cedi-king, his brother-in-law. But he propitiated her in just such a way that she overruled that very wish of his.
मेरी चतुराई रूपी मदिरा से जिसका दुर्मद दुगुना हो उठा, उस रुक्मी ने चेदिपति शिशुपाल का साला बनने की कामना से कुलदेवी चन्द्रभागा की यज्ञ आदि उपचारों से ऐसी आराधना की, कि देवी ने उसके अभीष्ट को ही ठुकरा दिया!
ābutta (a Prakrit kinship word) — brother-in-law; by marrying his sister Rukmiṇī to Śiśupāla, Rukmī would bind himself to the Cedi-king as his in-law. The sting is that his own worship turns the goddess against his plan.
'आबुत्त' एक प्राकृत नातेदारी-शब्द है — साला (पत्नी का भाई)। अपनी बहिन रुक्मिणी को शिशुपाल को देकर रुक्मी स्वयं चेदिराज का साला बन जाता। मर्म यह है कि उसकी अपनी आराधना ही देवी को उसकी योजना के विरुद्ध कर देती है।
viracayanmaking, rendering (as he was born) present participle of the one bornकर देता हुआ, रचता हुआ
jananīmhis own mother(अपनी) माता को
ativismitāmutterly astonishedअत्यन्त विस्मित
yaḥ — [he] who; jananīm — his mother; ativismitām — utterly astonished; viracayan — making, [was born] (continues into L2).
viracayan — कर देता हुआ; jananīm — अपनी माता को; ativismitām — अत्यन्त विस्मित।
The one who, at his very birth, left his own mother utterly amazed —
अपनी माता को अत्यन्त विस्मित कर देता हुआ —
L2citation
bhuja-catuṣṭayavānpossessing four arms, four-armedचार भुजाओं वाला
ajaniṣṭawas bornउत्पन्न हुआ, जन्मा
yaḥwhoजो
yaḥ — who; bhuja-catuṣṭayavān — four-armed; ajaniṣṭa — was born.
yaḥ — जो; bhuja-catuṣṭayavān — चार भुजाओं वाला होकर; ajaniṣṭa — उत्पन्न हुआ।
— he who was born with four arms —
जो चार भुजाओं वाला होकर उत्पन्न हुआ —
The allusion is to Kṛṣṇa's birth, when he first appeared as four-armed Viṣṇu, astonishing his mother; hence 'four-armed, astonishing his mother' points unmistakably to him.
यहाँ कृष्ण के जन्म का संकेत है, जब वे सर्वप्रथम चतुर्भुज विष्णु के रूप में प्रकट होकर अपनी माता को विस्मित कर देते हैं; अतः 'चतुर्भुज, माता को विस्मित करने वाला' निःसंदेह उन्हीं की ओर संकेत करता है।
L3citation
sahe, that very oneवह
bhaginīṁ tavayour sister (addressed to Rukmī)तुम्हारी बहिन को
śūra-sutātmajothe son of Vasudeva śūra-suta = Vasudeva (son of Śūra); ātmaja = his son = Kṛṣṇaशूर के पुत्र (वसुदेव) का पुत्र, अर्थात् कृष्ण
saḥ — he; śūra-sutātmajaḥ — the son of Vasudeva; tava bhaginīm — your sister (continues into L4).
sa — वह; śūra-sutātmajaḥ — शूर के पुत्र वसुदेव का पुत्र, अर्थात् कृष्ण; tava bhaginīm — तुम्हारी बहिन को।
he, the son of Vasudeva,
वह शूरपुत्र वसुदेव का पुत्र कृष्ण तुम्हारी बहिन को —
L4citation
yadu-varaḥthe best of the Yadusयदुओं में श्रेष्ठ (कृष्ण)
pariṇeṣyatiwill marry future tense — the decree is a prophecyविवाह करेगा
rukmiṇīmRukmiṇīरुक्मिणी से
yadu-varaḥ — the best of the Yadus; rukmiṇīm — Rukmiṇī; pariṇeṣyati — will marry.
yadu-varaḥ — यदुओं में श्रेष्ठ कृष्ण; rukmiṇīm — रुक्मिणी को; pariṇeṣyati — विवाह करेगा।
that best of the Yadus will marry your sister Rukmiṇī.
वह यदुश्रेष्ठ कृष्ण रुक्मिणी से विवाह करेगा।
nāradaḥ(sasmitam)pratāritam eva tārakāri-jananyā durjanaṁ jānīhi |
s1other
sasmitamwith a smile — Nārada teasing Paurṇamāsī inline stage direction, not part of the spoken lineमुस्कराते हुए — यह रंगमंच-संकेत है, बोले गए वाक्य का अंग नहीं
durjanaṁthe wicked man — the villain of the scheme accusative, object of both pratāritam and jānīhiउस दुर्जन को — यही 'छला गया' और 'जान लो' दोनों का कर्म है
tārakāri-jananyāand it was the mother of Tārakāri who did it — the Goddess, mother of Kārttikeya, slayer of the demon Tāraka instrumental of agent; Tāraka-ari = Kārttikeyaतारकारि (कार्त्तिकेय) की जननी के द्वारा — कर्ता तृतीया में
pratāritam evahas indeed been well and truly tricked past passive participle agreeing with durjanaṁ; eva = 'truly, for a fact'निश्चय ही छल लिया गया — 'एव' से 'सचमुच, बिना सन्देह'
jānīhiknow it! — take it from me imperative 2 sg. of jñāऐसा जान लो / समझ लो — आज्ञा
sasmitam — [smiling]; durjanaṁ — the wicked man; tārakāri-jananyā — by the mother of Kārttikeya (the Goddess); pratāritam eva — has indeed been tricked; jānīhi — know it!
sasmitam — मुस्कराते हुए (रंगमंच-संकेत); tārakāri-jananyā — तारकारि (कार्त्तिकेय) की जननी के द्वारा; durjanaṁ — उस दुर्जन को; pratāritam eva — निश्चय ही छल लिया गया; jānīhi — ऐसा जान लो।
Smiling, Nārada says: "Know it for a fact — the wicked man has been well and truly tricked, and it was the Goddess herself, the mother of Kārttikeya, who did it!"
(मुस्कराते हुए) जान लो — उस दुर्जन को तो साक्षात् तारकारि की जननी ने ही छल लिया।
The "mother of Tārakāri" is Durgā/Pārvatī, mother of Kārttikeya (who slew the demon Tāraka) — here the family goddess Candrabhāgā, propitiated in the previous scene (5.8), through whose steered oracle the crooked brother Rukmī was outwitted. So Nārada, teasing, credits the whole ruse to the Goddess.
'तारकारि की जननी' अर्थात् दुर्गा-पार्वती, कार्त्तिकेय की माता (जिन्होंने तारक असुर का वध किया) — यहाँ वही कुल-देवी चन्द्रभागा हैं, जिनकी पिछले दृश्य (5.8) में आराधना हुई और जिनके संचालित देववाणी के द्वारा कुटिल भ्राता रुक्मी को मात दी गई। सो नारद हँसी में सारे कौशल का श्रेय देवी को ही देते हैं।
kutaḥ pratāraṇamwhere is the deception in it? — how can you call it a trick? kutaḥ = 'on what grounds, whence'; a rhetorical rebuttalछल कहाँ का? किस आधार पर छल कहते हैं? — यह प्रत्युत्तर-प्रश्न है
yataḥfor — here is why (setting up the verse that follows) correlative 'because', introducing the mūlaक्योंकि — आगे मूल श्लोक इसका कारण देता है
bhagavan — O reverend one; kutaḥ pratāraṇam — where is the deception; yataḥ — for [look]:
bhagavan — हे भगवन्; kutaḥ pratāraṇam — छल कहाँ का, किस आधार पर; yataḥ — क्योंकि (आगे कारण दिया जाता है)।
"Reverend one! Where is the deception in it? For look —" (and she recites:)
dvāravatīndraḥthe lord of Dvāravatī — Kṛṣṇa, the protector who might have helped Dvāravatī = Dvārakā; -indra = lordद्वारवती (द्वारका) का स्वामी — अर्थात् कृष्ण
dūreis far, far away locative used predicatively, 'is at a distance'दूर है — सप्तमी विधेय के रूप में
khalinīwhile a vile creature — villainy embodied (fem.), the near menace nominative subject of malinī-kurute; khala = 'rogue'खल-मण्डली (दुष्टों का समूह) — मलिन करने वाली कर्त्री
adyathis very day, now sandhi: 'dya = adyaआज
kuṇḍinaṁKuṇḍina — Rukmiṇī's royal city of Vidarbha accusative, object of malinī-kuruteकुण्डिन नगर को — कर्म
malinī-kurutesullies, casts her shadow over denominative ātmanepada, 'makes it dark/dirty'मलिन कर रही है / काला कर रही है
dvāravatīndraḥ — the lord of Dvārakā; dūre — is far away; khalinī — while a vile creature; adya — this day; kuṇḍinaṁ — Kuṇḍina; malinī-kurute — sullies.
dvāravatīndraḥ — द्वारका का स्वामी कृष्ण; dūre — दूर है; adya — आज; khalinī — खल-मण्डली; kuṇḍinaṁ — कुण्डिन को; malinī-kurute — मलिन कर रही है।
The lord of Dvārakā — Kṛṣṇa — is far away, while this very day a vile creature is casting her shadow over Kuṇḍina.
द्वारका के स्वामी (कृष्ण) तो दूर हैं, और आज खल-मण्डली कुण्डिन को मलिन किए दे रही है।
L2reply
garuḍaḥGaruḍa — the eagle who devours serpents, Kṛṣṇa's own mount nominative subject; the natural snake-killerगरुड — जो स्वभाव से ही सर्पों का भक्षक है
pāre-vāridhiis off on the far shore of the ocean locative idiom, 'away beyond the sea'समुद्र के उस पार, दूर — यह मुहावरेदार सप्तमी है
didaṅkṣavaḥeager to bite desiderative of daṁś 'to bite', nom. pl. describing bhujaṅgāḥडसने को उद्यत — 'दंश' की इच्छावाची (सन्नन्त) क्रिया से
bhujaṅgāḥwhile the serpents — the enemies at hand nominative subjectसर्प — कर्ता
pārśvataḥare right here at one's side, close at hand adverb in -taḥपास ही, बगल में — क्रियाविशेषण
garuḍaḥ — Garuḍa; pāre-vāridhi — is off across the ocean; didaṅkṣavaḥ bhujaṅgāḥ — while serpents eager to bite; pārśvataḥ — are right at one's side.
garuḍaḥ — गरुड; pāre-vāridhi — समुद्र के उस पार; bhujaṅgāḥ — सर्प; didaṅkṣavaḥ — डसने को उद्यत; pārśvataḥ — पास ही।
Garuḍa the serpent-eater is off across the sea, while the biting snakes are right here at my side! Her point: the rescuer is far and the danger near — Kṛṣṇa is like Garuḍa, the one who would crush these foes, but he is in distant Dvārakā, and the enemies, like snakes, are already upon Kuṇḍina. So where is any "trickery"? The peril was real.
गरुड तो समुद्र के उस पार है, और डसने को तैयार सर्प पास ही हैं।
A danger-proverb: help is far, the threat is near. Garuḍa, who eats snakes, stands for Kṛṣṇa (as far off as his eagle-mount across the sea); the biting serpents stand for the enemies pressing on Kuṇḍina — the same near evil L1 named only as "khalinī," left unidentified and figured merely as this snake-like menace. Paurṇamāsī's rejoinder: with rescue so far and danger so near, no "deception" was needed — the situation itself did the work.
यह विपत्ति की उक्ति है — सहायता दूर, संकट पास। गरुड, जो सर्पों को खाता है, यहाँ कृष्ण का प्रतीक है (जो अपने पक्षि-वाहन के समान समुद्र-पार दूर हैं); और डसने को उद्यत सर्प उन शत्रुओं के प्रतीक हैं जो कुण्डिन पर टूट पड़े हैं — वही निकट का अनिष्ट, जिसे L1 में केवल 'खलिनी' कहकर बिना नाम लिए इसी सर्प-सदृश भय के रूप में दिखाया गया। पौर्णमासी का उत्तर यही है — जब उद्धार इतना दूर और संकट इतना पास हो, तो किसी 'छल' की आवश्यकता ही न थी; परिस्थिति ने स्वयं काम कर दिया।
sunandaḥ(praviśya)bhagavati ! nirbharam adūra eva vidarbha-pure dvāravatīndraḥ |
s1other
bhagavatiO reverend lady! — Sunanda hailing Paurṇamāsī the moment he enters vocativeभगवति! (सम्बोधन)
nirbharamin full force, with all his might adverbial accusative; nirbhara 'full, intense'पूर्ण रूप से, अत्यन्त
adūra evanot far off at all — right close by adūre + eva, 'at no distance indeed'बहुत निकट ही
vidarbha-purehere in the city of Vidarbha locative of placeविदर्भ नगरी में
dvāravatīndraḥthe lord of Dvāravatī (Dvārakā) — Kṛṣṇa — [has come] nominative; dvāravatī 'Dvārakā' + indra 'lord'; the verb 'is / has arrived' is understoodद्वारका के अधिपति (कृष्ण आ पहुँचे हैं — क्रिया अध्याहृत है)
bhagavati — O reverend lady; dvāravatīndraḥ — the lord of Dvārakā, Kṛṣṇa; nirbharam — in full force; adūra eva — right close by; vidarbha-pure — in the city of Vidarbha [has come].
bhagavati — भगवति!; adūra eva — बहुत निकट ही; vidarbha-pure — विदर्भ नगरी में; dvāravatīndraḥ — द्वारका के अधिपति (कृष्ण); nirbharam — पूर्ण रूप से (आ पहुँचे हैं)
Reverend lady! The lord of Dvārakā — Kṛṣṇa himself — is right here, close by, arrived in full force in the city of Vidarbha!
भगवति! द्वारका के स्वामी कृष्ण बिलकुल निकट, विदर्भ नगरी में ही पूर्ण रूप से आ पहुँचे हैं।
abhinandanīyaḥ asiyou deserve to be congratulated gerundive + asi, 'you are one to be praised'तुम अभिनन्दन के योग्य हो
sandeśa-haraḥas the bearer of this message nominative, in apposition to 'you'; sandeśa 'message' + hara 'carrier'सन्देश ले जाने वाले दूत के रूप में
sunanda — Sunanda; sandeśa-haraḥ — as the message-bearer; bāḍham — indeed; abhinandanīyaḥ asi — you deserve congratulation.
sunanda — सुनन्द!; sandeśa-haraḥ — सन्देशवाहक के रूप में; bāḍham — निश्चय ही; abhinandanīyaḥ asi — तुम अभिनन्दन के योग्य हो
Sunanda, you truly deserve congratulations — the messenger who brings such news!
सुनन्द! सन्देश ले जाने वाले दूत के रूप में तुम निश्चय ही प्रशंसा के योग्य हो।
sunandaḥkṛtam abhinandanena, diṣṭāndhasya me bandhyā babhūva sandeśa-haratā |
s3other
kṛtam abhinandanenaenough of congratulation! — no need to praise me kṛtam + instrumental, the idiom 'away with, done with'अभिनन्दन रहने दीजिए, अभिनन्दन से क्या लाभ
diṣṭāndhasya mefor me, blind to what fate held genitive; diṣṭa 'fate, destiny' + andha 'blind'जिसका भाग्य अन्धा है, ऐसे मुझ का
bandhyā babhūvaturned barren, bore no fruit bandhyā 'barren' (fem.) agreeing with -haratā + babhūva 'became'निष्फल हो गयी
sandeśa-haratāmy errand as messenger, my carrying of the message nominative subject; abstract -tā, 'the office of message-bearing'सन्देश ले जाने का कार्य, दूतपन
diṣṭāndhasya me — for hapless me, blind to fate; sandeśa-haratā — my errand as messenger; bandhyā babhūva — turned barren; kṛtam abhinandanena — so, enough of congratulation.
kṛtam abhinandanena — अभिनन्दन रहने दीजिए; diṣṭāndhasya me — जिसका भाग्य अन्धा है ऐसे मुझ का; sandeśa-haratā — सन्देशवाहक होना; bandhyā babhūva — निष्फल हो गया
Enough of congratulations! For hapless me — blind to what fate held in store — the whole errand as messenger came to nothing.
अभिनन्दन रहने दीजिए! जिसका भाग्य ही अन्धा है, ऐसे मुझ का सन्देशवाहक होना निष्फल हो गया।
paurṇamāsī(sāśaṅkaṁ)katham iva |
s4other
katham ivahow so? whatever do you mean? — she asks anxiously sāśaṅkam: an apprehensive questionभला किस प्रकार? (आशंका के साथ)
katham iva — how is that?
katham iva — भला किस प्रकार? (आशंका सहित)
How can that be?
यह भला कैसे हुआ?
sunandaḥṣaṣṭhyām iyaṁ patrikā patri-rājapasya |
s5other
ṣaṣṭhyāmon the sixth lunar day (the ṣaṣṭhī) locative of timeषष्ठी (तिथि) के दिन
iyaṁ patrikāthis letter here nominative; patrikā 'a written note, letter'यह पत्रिका (लिखित लेख)
patri-rājapasyaof the lord of the king of birds — Brahmā, who rides the royal swan genitive; patri-rāja 'king of the winged ones (the swan)' + pa 'lord, master'पक्षिराज (हंस) के स्वामी की (अर्थात् ब्रह्मा की)
ṣaṣṭhyām — on the sixth day; patri-rājapasya — from the lord of the swan, the king of birds; iyaṁ patrikā — [came] this letter.
ṣaṣṭhyām — षष्ठी के दिन; iyaṁ patrikā — यह पत्रिका; patri-rājapasya — पक्षिराज हंस के स्वामी (ब्रह्मा) की
On the sixth day this letter arrived — the letter of Brahmā, lord of the royal swan, the king of birds.
षष्ठी के दिन आयी यह पत्रिका पक्षियों के राजा हंस के स्वामी ब्रह्मा की है।
The letter's own text is read out at 5.11, a decree from Brahmā — there named ambhoja-garbhodbhava, 'the lotus-born,' and Hiraṇyagarbha — directing the sacred coronation. patri-rāja-pa, 'master of the king of birds,' names him by his swan mount (haṁsa). This written decree is why Sunanda's own spoken errand as messenger came to nothing.
यह पत्रिका ब्रह्मा का आदेश है, जिसका पाठ आगे 5.11 में होता है — वहाँ उन्हें 'अम्भोज-गर्भोद्भव' (कमल से उत्पन्न) और हिरण्यगर्भ कहा गया है — और वह पवित्र राज्याभिषेक का निर्देश देती है। 'पत्रि-राज-प' अर्थात् पक्षियों के राजा हंस के स्वामी — इस नाम से ब्रह्मा को उनके हंस-वाहन के द्वारा पहचाना गया है। यही लिखित आदेश वह कारण है जिससे सुनन्द का अपना मौखिक दूतकर्म निष्फल हो गया।
5.10
nāradaḥ
nikhilāḥ śikhinīr nayann api sukhāni jātyāsitāpāṅgīḥ | ramayati kṛṣṇaḥ sughano vṛndāvana-gandhinīr eva ||
L1other
nikhilāḥ śikhinīḥall the peahens — and, through the names, all the dark-eyed women accusative plural fem., object of nayan; śikhinī 'peahen' carries the surface (cloud–peahen) pictureसमस्त मयूरियों को (यही बादल–मयूरी चित्र की सतह है)
sukhāni nayann apialthough bringing them all to their delights api 'although'; nayan (pres. participle) 'leading', agreeing with the L2 subject; sukhāni acc. pl. 'joys'यद्यपि (उन्हें) सुख की ओर ले जाता हुआ भी
jātyāsitāpāṅgīḥthose whose eye-corners are naturally dark acc. pl. fem. qualifying śikhinīḥ; jātya 'inborn' + asita 'dark' + apāṅga 'outer corner of the eye' — fits both a peahen's markings and a beauty's eyesजिनके नेत्र-कोण स्वभाव से ही श्याम हैं (ऐसी मयूरियों को, अथवा श्यामनयना स्त्रियों को)
nikhilāḥ jātya-asita-apāṅgīḥ śikhinīḥ — all the peahens, naturally dark at the eye-corners; sukhāni nayan api — though he brings them to their joys.
nikhilāḥ śikhinīḥ — समस्त मयूरियों को; jātyāsitāpāṅgīḥ — जिनके नेत्रान्त स्वभाव से ही श्याम हैं (ऐसी); sukhāni nayann api — यद्यपि सुख की ओर ले जाता हुआ भी
Though he brings every naturally dark-eyed peahen to her delight —
स्वभाव से ही जिनके नेत्र-कोण श्याम हैं, ऐसी समस्त मयूरियों को यद्यपि वह सुख की ओर ले जाता है, तथापि...
The verse is a double picture (śleṣa). On the surface a dense dark rain-cloud (kṛṣṇa 'black,' su-ghana 'thick cloud' at L2) quickens all the dark-eyed peahens (śikhinīḥ) with the monsoon, yet gladdens the peahens of Vṛndāvana alone. Read through the names, it is Kṛṣṇa: though he brings joy to every dark-eyed woman, he reserves his true delight for the gopīs of Vṛndāvana.
यह श्लोक दो चित्रों का श्लेष है। ऊपरी अर्थ में — घना श्याम वर्षा-मेघ (कृष्ण = 'काला', सुघन = 'घना बादल', L2 में) समस्त श्यामनयना मयूरियों को वर्षा से जीवित कर देता है, फिर भी आनन्द केवल वृन्दावन की मयूरियों को ही देता है। नामों के भीतर से पढ़ने पर यह कृष्ण हैं — यद्यपि वे प्रत्येक श्यामनयना स्त्री को सुख देते हैं, तथापि अपना सच्चा आनन्द वृन्दावन की गोपियों के लिए ही सुरक्षित रखते हैं।
L2other
ramayatigives full delight to, gladdens causative 3rd sg., 'makes them rejoice'आनन्दित करता है
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — and, in the surface picture, the black [cloud] nominative subject; śleṣa on kṛṣṇa 'Kṛṣṇa' / 'dark, black'कृष्ण (श्लेष से 'श्याम' मेघ भी)
sughanaḥthe mighty one — and the dense [rain-cloud] su 'well' + ghana 'firm, dense; a cloud'; śleṣa 'stout, mighty' / 'thick cloud'सुघन — बलिष्ठ, महाबली (श्लेष से 'घना मेघ' भी)
vṛndāvana-gandhinīḥ evaonly those redolent of Vṛndāvana — the Vraja gopīs (and, on the surface, the peahens of Vṛndāvana) acc. pl. fem., object of ramayati; eva 'alone'; gandhinī 'fragrant with, belonging to'केवल वृन्दावन से सम्बद्ध (वृन्दावन-गन्ध वाली मयूरियों / गोपियों) को ही
kṛṣṇaḥ sughanaḥ — Kṛṣṇa, the mighty one (the dense dark cloud); vṛndāvana-gandhinīḥ eva — only those redolent of Vṛndāvana; ramayati — truly delights.
kṛṣṇaḥ — कृष्ण (श्याम मेघ); sughanaḥ — बलिष्ठ, घना; vṛndāvana-gandhinīḥ eva — केवल वृन्दावन से सम्बद्ध (मयूरियों / गोपियों) को ही; ramayati — आनन्दित करता है
— the mighty Kṛṣṇa truly delights the Vṛndāvana-fragrant gopīs, and them alone. On the surface it is the dense dark rain-cloud that, though it quickens every dark-eyed peahen, gladdens only the ones of Vṛndāvana.
श्याम और सुघन कृष्ण (अथवा घना श्याम मेघ) केवल वृन्दावन की मयूरियों (गोपियों) को ही आनन्दित करता है।
duṣṭa-nṛpebhyaḥbefore the wicked kings ablative — the source of the shameदुष्ट राजाओं से (लज्जा का कारण)
trapamāṇenafeeling ashamed agrees with rukmiṇāलज्जित होते हुए (रुक्मी के साथ अन्वित)
rukmiṇāby Rukmī instrumental agentरुक्मी के द्वारा
svasuḥof his own sisterअपनी बहन का
gokula-nivāsamher living in Gokula object of nihnutyaगोकुल-निवास को (छिपाने का विषय)
atrain this matter / hereयहाँ / इस विषय में
nihnutyahaving hidden awayछिपाकर
candrāvalī iti abhidhāthe name 'Candrāvalī''चन्द्रावली' यह नाम
saṁvṛtāwas thrown over her as a screen / adopted as coverगढ़ा गया / रचा गया
duṣṭa-nṛpebhyaḥ — before the wicked kings; trapamāṇena rukmiṇā — by Rukmī, who felt ashamed; svasuḥ gokula-nivāsam — his sister's living in Gokula; atra nihnutya — hiding it here; candrāvalī iti abhidhā — the name 'Candrāvalī'; saṁvṛtā — was adopted as a cover.
duṣṭa-nṛpebhyaḥ — दुष्ट राजाओं से; trapamāṇena rukmiṇā — लज्जित होते हुए रुक्मी ने; svasuḥ gokula-nivāsam — अपनी बहन के गोकुल-निवास को; atra — यहाँ; nihnutya — छिपाकर; candrāvalī iti abhidhā — 'चन्द्रावली' यह नाम; saṁvṛtā — गढ़ लिया
Paurṇamāsī: "Rukmī, ashamed before those wicked kings, hid the fact that his sister lived in Gokula, and threw the cover-name 'Candrāvalī' over her."
दुष्ट राजाओं से लज्जित रुक्मी ने, अपनी बहन के गोकुल-निवास को छिपाकर, 'चन्द्रावली' यह नाम गढ़ लिया।
sunandaḥnūnaṁ suhṛdām apy agocaro’yam arthaḥ | tatra mad-vidhasya kā kathā ?
s5other
nūnaṁsurelyनिश्चय ही
suhṛdām apieven to close friends api — 'even'; genitive with agocaraḥमित्रों के लिए भी
agocaraḥout of reach / not to be seenअगोचर / जिसका पता न चले
ayam arthaḥthis matterयह बात / यह विषय
tatrain that case / that being soउस विषय में / तब
mad-vidhasyaof one like meमुझ-जैसे का
kā kathāwhat talk is there? — needless to say rhetorical: how much less would I knowक्या कहना (अर्थात् और भी कम जानूँगा)
ayam arthaḥ — this matter; suhṛdām api — even for close friends; nūnaṁ agocaraḥ — is surely beyond reach; tatra — that being so; mad-vidhasya — of a man like me; kā kathā — what talk is there?
nūnaṁ — निश्चय ही; suhṛdām api — मित्रों के लिए भी; agocaraḥ — अगोचर; ayam arthaḥ — यह बात; tatra — उसमें; mad-vidhasya — मुझ-जैसे की; kā kathā — क्या बात
Sunanda: "Surely this is hidden even from his close friends — so what to say of a man like me?"
निश्चय ही यह बात मित्रों के लिए भी अगोचर है। फिर मुझ-जैसे की तो बात ही क्या?
vidarbhānthe Vidarbha land accusative, object of alañcakāraविदर्भ देश को
alañcakāracame to grace / adorned perfect of alaṁ-kṛसुशोभित किया
tarhi — then; asau darvīkarāri-ketuḥ — he, the Garuḍa-bannered one; katham — how; vidarbhān — the Vidarbha country; alañcakāra — came to grace?
tarhi — तो फिर; katham — कैसे; asau — वह; darvīkarāri-ketuḥ — गरुड़-ध्वज (कृष्ण); vidarbhān — विदर्भ देश को; alañcakāra — सुशोभित किया
Paurṇamāsī: "Then how did he — the Lord whose banner flies Garuḍa, the serpents' foe — come to grace the land of Vidarbha with his presence?"
तो फिर उस गरुड़-ध्वज कृष्ण ने विदर्भ देश को कैसे सुशोभित किया?
darvīkarāri-ketu is an epithet-riddle: darvīkara = a hooded serpent, its ari = enemy = Garuḍa, and ketu = banner; so 'the Garuḍa-bannered one' = Kṛṣṇa.
'दर्वीकरारि-केतु' एक पहेली-रूप विशेषण है — दर्वीकर = फणधारी सर्प, उसका अरि = शत्रु = गरुड़, और केतु = ध्वजा; अतः 'गरुड़-ध्वजवाला' = कृष्ण।
sunandaḥbhaktayoḥ kratha-kaiśikayoḥ sandeśena |
s7other
bhaktayoḥof his two devotees genitive dualदो भक्तों के
kratha-kaiśikayoḥnamely Kratha and Kaiśika in apposition to bhaktayoḥक्रथ और कैशिक — उन्हीं दोनों के (भक्तों के समानाधिकरण में)
sandeśenaat the invitation / on the message of instrumental of meansसंदेश के द्वारा
bhaktayoḥ kratha-kaiśikayoḥ — of his two devotees, Kratha and Kaiśika; sandeśena — on their invitation.
bhaktayoḥ — दो भक्तों के; kratha-kaiśikayoḥ — क्रथ और कैशिक उन्हीं के; sandeśena — संदेश के द्वारा
Sunanda: "On the invitation of his two devotees, Kratha and Kaiśika."
दो भक्तों — क्रथ और कैशिक — के संदेश के द्वारा।
paurṇamāsīnṛpābhyāṁ kim atra pravṛttam ?
s8other
nṛpābhyāṁby the two kings instrumental dual — Kratha and Kaiśikaउन दोनों राजाओं के द्वारा (क्रथ और कैशिक)
kimwhatक्या
atrain this / hereइस विषय में / यहाँ
pravṛttamwas set going / undertakenकिया गया / हुआ
atra — in this; nṛpābhyāṁ — by the two kings; kim pravṛttam — what was set in motion?
nṛpābhyāṁ — उन दोनों राजाओं ने; kim — क्या; atra — इस विषय में; pravṛttam — किया
Paurṇamāsī: "And what did the two kings set in motion here?"
svastiBlessings! — the benedictory opening of the decreeकल्याण हो! (मंगल-वचन)
śrī-kratha-kaiśikauO noble Kratha and Kaiśika vocative dual, the two addressedहे श्री क्रथ और कैशिक! (दोनों को सम्बोधन)
sva-bhavanātfrom his own abode ablative of placeअपने भवन से
ambhoja-garbha-udbhavaḥthe one sprung from the lotus-womb — Brahmā nominative, the senderकमल के गर्भ से उत्पन्न (ब्रह्मा) — भेजने वाला
ambhoja-garbha-udbhavaḥ — the lotus-born Brahmā; sva-bhavanāt — from his own abode; śrī-kratha-kaiśikau — to noble Kratha and Kaiśika; svasti — [sends] 'Blessings!'
svasti — कल्याण हो!; śrī-kratha-kaiśikau — हे श्री क्रथ और कैशिक!; sva-bhavanāt — अपने भवन से; ambhoja-garbha-udbhavaḥ — कमल-गर्भ से उत्पन्न (ब्रह्मा)
"Blessings, O noble Kratha and Kaiśika! From his own realm the lotus-born Brahmā—"
कल्याण हो! हे श्री क्रथ और कैशिक! कमल-गर्भ से उत्पन्न ब्रह्मा अपने भवन से यह आदेश भेजते हैं —
The verse is Brahmā's decree, recited by Sunanda under 'tathā hi'. It opens like a formal royal writ, with the benediction svasti. ambhoja-garbhodbhava, 'born from the lotus-womb,' is Brahmā, who rises on the lotus from Viṣṇu's navel.
यह श्लोक ब्रह्मा का आदेश है, जिसे सुनन्द 'तथा हि' के अन्तर्गत पढ़ता है। यह किसी राजकीय राजाज्ञा की भाँति मंगल-वचन 'स्वस्ति' से आरम्भ होता है। 'अम्भोज-गर्भोद्भव', अर्थात् 'कमल-गर्भ से उत्पन्न', ब्रह्मा हैं, जो विष्णु की नाभि से निकले कमल पर प्रकट होते हैं।
L2citation
sarva-kṣmāpati-durvyatikrama-girauon the matter of all the kings' grievous overreaching locative of occasion; gir = the report/word of itसमस्त राजाओं के घोर उल्लंघन का समाचार आने पर
itithus — marking the command that followsऐसा (कहकर)
ādiśatiissues his order / decreesआदेश देते हैं
eṣathis one [Brahmā] picks up ambhoja-garbhodbhavaḥ of L1ये (वही कमल-गर्भ से उत्पन्न ब्रह्मा)
vāmto you two accusative dual, the two kings addressedतुम दोनों को
eṣa — this one, Brahmā; sarva-kṣmāpati-durvyatikrama-girau — on the matter of every king's grievous overreaching; iti — thus; vām ādiśati — decrees to you two:
sarva-kṣmāpati-durvyatikrama-girau — समस्त राजाओं के घोर उल्लंघन का समाचार आने पर; iti — ऐसा; ādiśati — आदेश देते हैं; eṣa — ये (ब्रह्मा); vām — तुम दोनों को
"—decrees this to you both, in the matter of every king's grievous overreaching:"
समस्त राजाओं के घोर उल्लंघन का समाचार आने पर, ये ब्रह्मा तुम दोनों को ऐसा आदेश देते हैं —
durvyatikrama = a grave transgression; the wicked kings had all overstepped, so Brahmā answers with the decree that follows in L3-L4.
'दुर्व्यतिक्रम' का अर्थ है घोर अपराध; दुष्ट राजाओं ने सब मर्यादा लाँघ दी थी, इसलिए ब्रह्मा L3-L4 के आदेश से उत्तर देते हैं।
L3citation
śuddhaiḥ nṛpatibhiḥby / with the pure kings instrumental, joined by sārdhamसदाचारी राजाओं के साथ (sārdham से अन्वित)
adhyavasīyatāmlet it be resolved on and carried out 3rd-sg. passive imperative — the core commandसम्पन्न की जाए / निश्चय की जाए (मुख्य आदेश)
sārdhaṁtogether withसाथ मिलकर
yuvābhyāṁby you two instrumental dualतुम दोनों के द्वारा
mudāgladly, with joy instrumental of mannerप्रसन्नतापूर्वक
yuvābhyāṁ — by you two; śuddhaiḥ nṛpatibhiḥ sārdhaṁ — together with the pure kings; mudā — joyfully; adhyavasīyatām — let [the rite] be resolved on and carried out.
śuddhaiḥ nṛpatibhiḥ sārdhaṁ — सदाचारी राजाओं के साथ मिलकर; yuvābhyāṁ — तुम दोनों के द्वारा; mudā — प्रसन्नतापूर्वक; adhyavasīyatām — सम्पन्न की जाए
"Let it be carried out with joy, by you two together with the righteous kings—"
तुम दोनों, सदाचारी राजाओं के साथ मिलकर, प्रसन्नतापूर्वक यह कार्य सम्पन्न करो —
L4citation
śrī-rājendratayāinstalling him as the glorious emperor abstract -tā of manner: 'in the capacity of king of kings'राजाओं के राजा (सम्राट्) के रूप में
kṣitauover the earth locativeपृथ्वी पर
yadupateḥof the lord of the Yadus — Kṛṣṇa genitive with the riteयदुपति (कृष्ण) की
puṇya-abhiṣeka-kriyāthe holy coronation-rite nominative, the subject of adhyavasīyatāmपवित्र अभिषेक-क्रिया (adhyavasīyatām का कर्ता)
kṣitau — over the earth; yadupateḥ — of the lord of the Yadus, Kṛṣṇa; śrī-rājendratayā — as the glorious emperor; puṇya-abhiṣeka-kriyā — the holy coronation-rite [let it be carried out].
śrī-rājendratayā — राजाओं के राजा के रूप में; kṣitau — पृथ्वी पर; yadupateḥ — यदुपति (कृष्ण) की; puṇya-abhiṣeka-kriyā — पवित्र अभिषेक-क्रिया
"—the holy coronation of Kṛṣṇa, lord of the Yadus, crowning him glorious emperor of all the earth."
पृथ्वी पर यदुपति कृष्ण की, राजाओं के राजा के रूप में, पवित्र अभिषेक-क्रिया सम्पन्न की जाए।
śrī-rājendra = 'Indra among kings,' i.e. emperor; the -tā ending gives 'installing him in that rank.' The rite is the puṇya-abhiṣeka, the sacred anointing that makes Kṛṣṇa sovereign.
'श्री-राजेन्द्र', अर्थात् 'राजाओं में इन्द्र', अर्थात् सम्राट्; '-ता' प्रत्यय से 'उसी पद पर प्रतिष्ठित करना' अर्थ निकलता है। यह क्रिया पुण्य-अभिषेक है — वही पवित्र अभिषेक जो कृष्ण को सार्वभौम बनाता है।
diṣṭyāhow fortunate that — thank heaven instrumental used adverbially, 'by good luck'सौभाग्य से, बड़े भाग्य से
draṣṭavyaḥis (now) to be seen, worth the seeing gerundiveदेखने योग्य है, देखा जाना चाहिए
ayaṁthis one, right before usयह (सामने का)
mayāby me — that it should fall to me to see itमेरे द्वारा
mahā-mahotsavaḥthe supremely grand festival mahā- piled on mahotsava, itself already 'great festival'महान से भी महान उत्सव — 'महा' शब्द 'महोत्सव' पर फिर से लगाकर उत्कर्ष कहा है
diṣṭyā — how fortunate; ayaṁ mahā-mahotsavaḥ — this supremely grand festival; mayā — by me; draṣṭavyaḥ — is now to be seen.
diṣṭyā — सौभाग्य से; ayaṁ — यह; mahā-mahotsavaḥ — महान से भी महान उत्सव; mayā — मुझे; draṣṭavyaḥ — देखने को मिला।
How fortunate I am — that I of all people get to witness this supremely grand festival!
बड़े भाग्य से यह महान से भी महान उत्सव मुझे देखने को मिला!
sunandaḥbhagavati, nirvyūḍho’yam |
s2other
bhagavatiO revered lady — she addresses Paurṇamāsī vocativeहे भगवती! (सम्बोधन)
nirvyūḍhaḥhas been carried through to its finish past passive participle of nir-√vahभलीभाँति निबाहा गया, पूर्णतया सम्पन्न हो गया
ayamthis — the festivalयह (उत्सव)
bhagavati — O revered lady; ayam — this festival; nirvyūḍhaḥ — has been carried right through.
bhagavati — हे भगवती; ayam — यह उत्सव; nirvyūḍhaḥ — भलीभाँति सम्पन्न हो गया।
Revered lady, it is done — the whole festival has been carried through to the end.
हे भगवती! यह उत्सव पूर्णरूप से निभ गया।
paurṇamāsīkīdṛg eṣaḥ ?
s3other
kīdṛkof what sort was it? — what was it likeकैसा, किस प्रकार का
eṣaḥthis one — the festivalयह (उत्सव)
eṣaḥ — this festival; kīdṛk — of what kind was it?
bṛṁhiṣṭheon the most massive, grandest of all superlative of bṛhat; locative, with siṁhāsana-śirasiसबसे विशाल (उस) पर — 'बृहत्' का अतिशय
ratna-siṁhāsana-śirasiat the very crown of the jewelled lion-throne śiras 'head' = the topmost seat; locativeरत्नमय सिंहासन के शिरोभाग पर, अर्थात् सबसे ऊँचे आसन पर
varethe finest one there is loc., agreeing with the throne-topउस श्रेष्ठ (सिंहासन-शिखर) पर
sanniviṣṭasyaof him seated there — Kṛṣṇa genitive; anchors the whole description, resolved by abhiṣekaḥ in L4भलीभाँति विराजमान (जिसका — यह L4 में दानवजयी कृष्ण के अभिषेक से सुलझता है) का
tuṣṭaiḥby the delighted ones instr. pl., picked up by gīrvāṇaiḥ in L2प्रसन्न (देवताओं) के द्वारा
vare bṛṁhiṣṭhe ratna-siṁhāsana-śirasi — on the finest, grandest crown of the jewelled lion-throne; sanniviṣṭasya — of him seated there; tuṣṭaiḥ — by the delighted...
bṛṁhiṣṭhe ratna-siṁhāsana-śirasi — सबसे विशाल रत्नमय सिंहासन के शिखर पर; vare — उस श्रेष्ठ स्थान पर; sanniviṣṭasya — भलीभाँति विराजमान (उस वीर) का; tuṣṭaiḥ — प्रसन्न (देवताओं) के द्वारा…
He sat at the very crown of the grandest jewelled lion-throne, the finest one of all — and there, delighted...
सबसे विशाल रत्नमय सिंहासन के उस श्रेष्ठ शिखर पर भलीभाँति विराजमान (उस वीर) का — प्रसन्न देवताओं के द्वारा…
L2reply
gīrvāṇaiḥby the gods instr. pl.; carries on tuṣṭaiḥ from L1देवताओं के द्वारा (L1 के 'प्रसन्न' का ही विशेष्य)
pārvatīśa-prabhṛtibhiḥled by Śiva, Pārvatī's lord, and the rest pārvatī-īśa = Śiva; -prabhṛti 'those beginning with'पार्वती के पति शिव आदि (देवताओं) के द्वारा
abhitaḥfrom every side, all aroundचारों ओर से, सब ओर
stūyamānasyaof him being hymned in praise gen., present passive participle; still qualifying sanniviṣṭasyaजिसकी स्तुति की जा रही थी (उस) का — अब भी 'विराजमान' का ही विशेषण
bhūyaḥover and over againबारम्बार, पुनः पुनः
pārvatīśa-prabhṛtibhiḥ tuṣṭaiḥ gīrvāṇaiḥ — by the delighted gods led by Śiva; abhitaḥ bhūyaḥ stūyamānasya — of him hymned on every side, again and again.
pārvatīśa-prabhṛtibhiḥ gīrvāṇaiḥ — पार्वती के पति शिव आदि देवताओं के द्वारा; abhitaḥ — चारों ओर से; bhūyaḥ — बारम्बार; stūyamānasya — स्तुति किए जाते हुए (उस विराजमान) का।
The delighted gods — Śiva and all the rest — hymned his praises on every side, over and over again.
पार्वती के पति शिव आदि देवताओं के द्वारा चारों ओर से बारम्बार जिसकी स्तुति हो रही थी…
L3reply
sadyaḥthen and there, without delayतत्काल, उसी क्षण
sampādyamānaḥbeing duly carried out — the coronation pres. passive participle, nom., agreeing with abhiṣekaḥसम्पन्न किया जाता हुआ (अभिषेक)
nṛpatibhiḥ akhilaiḥby all the assembled kings, without exception instr. pl.समस्त राजाओं के द्वारा
divāin broad daylight adverb, 'by day'दिन में
kumbhāvalībhiḥwith row upon row of consecration pots instr. pl.; kumbha 'pitcher' + āvalī 'row'कलशों की पंक्तियों के द्वारा — 'कुम्भ' (घड़ा) + 'आवली' (पंक्ति)
akhilaiḥ nṛpatibhiḥ — by all the kings; divā kumbhāvalībhiḥ — by day, with rows of pitchers; sadyaḥ sampādyamānaḥ — carried out at once.
akhilaiḥ nṛpatibhiḥ — समस्त राजाओं के द्वारा; kumbhāvalībhiḥ — कलशों की पंक्तियों से; divā — दिन में; sadyaḥ sampādyamānaḥ — तत्काल सम्पन्न किया जाता हुआ (अभिषेक)…
Every one of the kings performed it right then, in broad daylight, pouring from row upon row of consecration pots.
समस्त राजाओं के द्वारा कलशों की पंक्तियों से दिन में तत्काल सम्पन्न किया जाता हुआ…
L4reply
tatrathere, in that assemblyवहाँ
apūrvaḥone never seen before — unprecedented nom., qualifying abhiṣekaḥअपूर्व, पहले कभी न हुआ ऐसा (अभिषेक का विशेषण)
tadāat that very momentतब
āsīttook place, came to pass past of √asहुआ (√अस् का भूतकाल)
danuja-vijayinaḥof the conqueror of the demon — Kṛṣṇa, the one seated on the throne gen.; danuja 'demon-born' + vijayin 'victor'; this is the sanniviṣṭasya of L1दानवों को जीतने वाले (कृष्ण) का — यही L1 का 'विराजमान' है
rāja-rāja-abhiṣekaḥthe crowning as king of kings rāja-rāja = emperor, overlord of all kingsराजाओं के राजा, अर्थात् सम्राट-पद का अभिषेक
tatra tadā — there and then; danuja-vijayinaḥ — of the demon-conquering Kṛṣṇa; apūrvaḥ rāja-rāja-abhiṣekaḥ — an unprecedented crowning as king of kings; āsīt — took place.
tatra tadā — वहाँ तब; danuja-vijayinaḥ — दानवजयी (कृष्ण) का; apūrvaḥ rāja-rāja-abhiṣekaḥ — वह अपूर्व सम्राट-अभिषेक; āsīt — हुआ।
And so, there and then, the demon-conqueror's crowning as king of kings took place — a coronation the like of which had never been seen before.
वहाँ तब दानवों को जीतने वाले (कृष्ण) का वह अपूर्व राजाधिराज-अभिषेक हुआ।
nāradaḥsiddhaṁ vindhyāya vedhaso vara-dānam |
s1other
siddhaṁit is accomplished, has borne fruit predicate, neuter, agreeing with vara-dānamसिद्ध हो गया / फलीभूत हो गया
vindhyāyato the Vindhya, for the Vindhya's sake dative: the one the boon is granted toविन्ध्य को (जिसे वरदान मिला)
vedhasaḥBrahmā's, of the creator genitive: whose boon it isविधाता (ब्रह्मा) का
vara-dānamthe granting of the boonवरदान
vedhasaḥ vindhyāya vara-dānam — Brahmā's granting of a boon to the Vindhya; siddham — is accomplished.
विधाता (ब्रह्मा) का विन्ध्य को दिया हुआ वरदान सिद्ध हो गया।
Brahmā's boon to the Vindhya is granted — it is done.
विन्ध्य को विधाता का जो वरदान मिला था, वह फलीभूत हो गया।
mādhavaṁMādhava (Kṛṣṇa) accusative, object of sādhayāmiमाधव (कृष्ण) को
sādhiṣṭhārtha-bodhanāyaso as to awaken our surest purpose dative of purpose; sādhiṣṭha 'most sound/excellent' (superlative of sādhu) + artha 'aim' + bodhana 'awakening, bringing to light'सर्वोत्तम प्रयोजन को प्रकट करने के लिए
bhagavan anuśādhi — O revered one, command me; sādhiṣṭhārtha-bodhanāya mādhavaṁ sādhayāmi — I shall win Mādhava over, to awaken our surest aim.
भगवन्! आज्ञा दीजिए; सर्वोत्तम प्रयोजन को जगाने के लिए मैं माधव (कृष्ण) को साध लूँगी।
Instruct me, revered one. I will go and win Mādhava over, and so bring our surest purpose to light.
भगवन्! मुझे आज्ञा दीजिए। सर्वश्रेष्ठ प्रयोजन को प्रकट करने के लिए मैं कृष्ण को साध लूँगी।
bhagavatiO revered lady vocative, addressing Paurṇamāsīभगवति! (पौर्णमासी को सम्बोधन)
vidarbhendraḥthe king of Vidarbha (Bhīṣmaka)विदर्भराज (विदर्भ के अधिपति)
nivedayatisends this word, makes it knownनिवेदन करते हैं
mad-abhyarthitābhyāṁ pārthivābhyāṁby the two kings I entreated instrumental dual; mad-abhyarthita 'solicited by me'मेरे द्वारा प्रार्थित दो राजाओं के द्वारा
rukmiṇī-haraṇāyaso that Rukmiṇī may be carried off dative of purposeरुक्मिणी के हरण के लिए
rājendramthe emperor, the king of kings (Kṛṣṇa) accusative, object of āvedayituṁराजराज (महाराज कृष्ण) को
āvedayituṁto inform, to announce it to infinitive of purposeनिवेदन करने के लिए
prasthitaman errand has been set out upon neuter, impersonal/passive: 'the setting-out has happened'प्रस्थान हो चुका है (प्रस्थान किया जा चुका)
tatand so, thereforeइसलिए
adyatodayआज
bhavatyā tīrthenawith you as my holy conduit instrumental; tīrtha 'ford, sacred channel' — the means to the darśanaआप रूपी तीर्थ के द्वारा
tīrtha-pādaṁhim whose feet are all the holy fords (Kṛṣṇa) accusative, object of draṣṭum; a standard epithet of Viṣṇu-Kṛṣṇa, chiming with tīrtha just beforeतीर्थपाद (जिनके चरणों में समस्त तीर्थ बसते हैं, कृष्ण) को
draṣṭum icchāmiI long to see infinitive + 'I wish'देखना चाहता हूँ
iti— so ends his messageऐसा (सन्देश)
bhagavati vidarbhendraḥ nivedayati — O revered lady, the king of Vidarbha sends word; mad-abhyarthitābhyāṁ pārthivābhyāṁ rukmiṇī-haraṇāya rājendram āvedayituṁ prasthitam — the two kings I entreated have set off to tell the emperor, so that Rukmiṇī may be carried away; tat adya bhavatyā tīrthena tīrtha-pādaṁ draṣṭum icchāmi iti — so today, with you as my holy go-between, I long to see him whose feet are all the sacred fords.
भगवति! विदर्भराज निवेदन करते हैं — मेरे द्वारा प्रार्थित दो राजाओं के द्वारा रुक्मिणी के हरण के लिए राजराज (कृष्ण) को सूचित करने हेतु प्रस्थान हो चुका है; इसलिए आज आप रूपी तीर्थ के द्वारा मैं तीर्थपाद (कृष्ण) को देखना चाहता हूँ — ऐसा।
Revered lady! The king of Vidarbha sends this word: 'The two kings I entreated have set off to tell the emperor Kṛṣṇa — so that Rukmiṇī may be carried away. And so today, with you as my sacred go-between, I long to see him whose very feet are all the holy fords.'
भगवति! विदर्भराज यह निवेदन भेजते हैं — मेरे प्रार्थे हुए दो राजा रुक्मिणी के हरण के लिए महाराज कृष्ण को सूचित करने निकल पड़े हैं। इसलिए आज आप रूपी तीर्थ के सहारे मैं तीर्थपाद कृष्ण के दर्शन करना चाहता हूँ।
The chamberlain enters brushing the curtain aside (praviśya-apaṭī-kṣepeṇa). tīrtha-pāda plays on tīrtha just before it: Paurṇamāsī is herself the tīrtha, the holy channel through whom the king seeks the darśana of him 'at whose feet lie all places of pilgrimage.'
कञ्चुकी परदा हटाते हुए (अपटी-क्षेप के साथ) प्रवेश करता है। 'तीर्थपाद' शब्द ठीक पहले आए 'तीर्थ' के साथ श्लेष रचता है — पौर्णमासी स्वयं ही वह तीर्थ, वह पवित्र माध्यम हैं, जिनके द्वारा राजा उन भगवान् के दर्शन चाहता है जिनके चरणों में समस्त तीर्थ विराजते हैं।
paurṇamāsībhagavan ! mama sādhyaṁ siddham ivābhūt | tad anujānīhi mām | (iti dvābhyāṁ saha niṣkrāntā |)
s4other
bhagavanO lord vocative, addressing Nāradaभगवन्! (नारद को सम्बोधन)
mama sādhyaṁmy goal, what I set out to accomplishमेरा साध्य (जो सिद्ध करना था)
siddham iva abhūthas as good as come about iva 'as it were': virtually, all but accomplishedमानो सिद्ध ही हो गया
tatso, thereforeइसलिए
anujānīhi māmgrant me leave to go imperative of anu-√jñā + 'me'मुझे अनुमति दीजिए
iti dvābhyāṁ saha niṣkrāntā— saying this, she goes out together with the two stage direction closing the sceneइस प्रकार (कहकर) दोनों के साथ निकल गई
bhagavan mama sādhyaṁ siddham iva abhūt — O lord, my aim has all but come about; tat mām anujānīhi — so grant me leave.
भगवन्! मेरा साध्य मानो सिद्ध ही हो गया; इसलिए मुझे अनुमति दीजिए। (इस प्रकार वह दोनों के साथ रंगमंच से बाहर चली गई।)
My lord! My purpose is as good as accomplished. So give me your leave. (Saying this, she goes out with the two of them.)
भगवन्! मेरा प्रयोजन तो मानो सिद्ध ही हो गया। अब मुझे विदा दीजिए। (यों कहकर वह दोनों के साथ बाहर निकल गई।)
viśrānteonce it has come to rest, settled into stillness locative absolute, agreeing with svānte in L2 — 'when the mind is stilled'जब (मन) विश्राम पा लेता है, शान्त हो जाता है
viṣayākṛtiṁ pariṇatiṁits thought shaped like a sense-object accusative, object of hitvā; viṣaya-ākṛti 'having the form of objects' + pariṇati, the mental modification (vṛtti)विषयों के आकार वाली (मन की) वृत्ति को
hitvāhaving let go of, once it abandons absolutiveछोड़कर
munīnām apieven of the sages, even in the sages' genitive with svānte; api 'even' — the highest yogic mind is meantमुनियों के भी (मन में)
munīnām api svānte — even in the mind of sages; viṣayākṛtiṁ pariṇatiṁ hitvā viśrānte — once it has let go of every object-shaped thought and come to rest.
मुनियों के भी (मन में), जब वह विषयों के आकार वाली वृत्ति को छोड़कर विश्राम में स्थित हो जाता है —
Even the sages' mind — once it has released every thought shaped like a sense-object and settled into stillness —
बड़े-बड़े मुनियों का मन भी जब विषयों के आकार में ढली अपनी वृत्ति को छोड़कर शान्त हो जाता है —
The verse turns on wonder (citraṁ): L1-2 set the Lord utterly beyond reach — even a sage's mind, stilled in deep meditation and emptied of object-shaped thought, cannot catch the least gleam of his toenails; L3-4 then show that very Lord letting hands 'like mine' massage his feet as he reclines. Transcendence and intimate closeness set side by side — the paradox that love alone makes possible. Metre: śārdūlavikrīḍita. Spoken nepathye, from offstage.
यह श्लोक आश्चर्य (चित्रम्) पर घूमता है। पहली दो पंक्तियाँ भगवान् को सर्वथा अगम्य दिखाती हैं — गहन समाधि में स्थित, विषयाकार वृत्ति से रहित मुनि का मन भी उनके चरण-नखों की तनिक-सी झलक नहीं पकड़ पाता; अगली दो पंक्तियाँ उन्हीं भगवान् को दिखाती हैं जो शय्या पर विराजते हुए 'मुझ जैसी' के हाथों से अपने चरण दबवा रहे हैं। परम अगम्यता और अन्तरंग सामीप्य साथ-साथ रखे गए हैं — वह विरोधाभास जिसे केवल प्रेम सम्भव बनाता है। छन्द: शार्दूलविक्रीडित। नेपथ्य से, मंच के पीछे से बोला गया।
L2other
svānteinto the inner mind, the heart locative, the goal of ākramate; svānta 'one's own inner space'अपने अन्तःकरण में
na ākramatedoes not step in, cannot find its way inप्रवेश नहीं करती
yad-aṅghri-nakharopānta-prabhāthe radiance from the very nail-tips of whose feet yad 'whose' points ahead to so'yaṁ devaḥ in L4; aṅghri 'foot' + nakhara 'nail' + upānta 'edge, tip' + prabhā 'splendor'जिन (भगवान्) के चरण-नखों के अग्रभाग की प्रभा
api alpikāeven the tiniest bit of it alpikā 'ever so small'; api 'even' — not even a faint glimmerअत्यन्त थोड़ी-सी भी
yad-aṅghri-nakharopānta-prabhā alpikā api — even the least glimmer from the tips of whose toenails; svānte na ākramate — does not find its way into [that stilled] mind.
(उसके) अपने अन्तःकरण में जिन भगवान् के चरण-नखों के किनारे की तनिक-सी प्रभा भी प्रवेश नहीं करती —
even into that stilled mind, not the faintest glimmer from the tips of his toenails can find its way. So far beyond the sages' reach is that Lord —
उसके अपने हृदय में जिनके चरण-नखों के छोर की ज़रा-सी झलक तक नहीं उतर पाती —
L3other
citraṁhow astonishing! wonder of wonders exclamation flagging the paradox to comeआश्चर्य है!
mad-vidha-pāṇi-kuṭmala-taṭī-saṁvāhya-pādāmbujaḥwhose lotus feet are there to be pressed by the bud-soft hands of ones like me bahuvrīhi describing devaḥ; mad-vidha 'of my sort' + pāṇi-kuṭmala 'bud-like hands' + taṭī 'the slope, edge [of the palm]' + saṁvāhya 'to be massaged' + pāda-ambuja 'lotus feet'जिनके चरण-कमल मुझ जैसे की कली-सरीखी हथेली की ढलान से दबाये जाने योग्य हैं
citraṁ — a wonder!; mad-vidha-pāṇi-kuṭmala-taṭī-saṁvāhya-pādāmbujaḥ [so'yaṁ devaḥ] — that very Lord, whose lotus feet let themselves be massaged by bud-soft hands like mine.
आश्चर्य है — जिनके चरण-कमल मुझ जैसे की कली-समान हथेली की ढलान से सेवित (दबाये जाने) योग्य हैं —
— and yet, wonder of wonders! — his lotus feet are here to be pressed by the bud-soft hands of one like me.
पर आश्चर्य! वही भगवान् अपने चरण-कमल मुझ जैसे के कली-सरीखे कोमल हाथों से दबवाते हैं —
L4other
devaḥ so'yamthat very Lord, this same Godवही यह देव (भगवान्)
alaṅkarotigraces, adorns [by reclining on it]सुशोभित कर रहे हैं
karuṇaḥthe compassionate one, out of his mercyकरुणामय होकर, दयावश
kalyāṇa-palyaṅkikāmthe blessed little couch accusative; palyaṅkikā 'small bed, litter' + kalyāṇa 'auspicious'मंगलमयी छोटी शय्या (पलँग) को
so'yaṁ devaḥ karuṇaḥ — that same Lord, so full of compassion; kalyāṇa-palyaṅkikām alaṅkaroti — graces the blessed little couch.
वही यह देव, करुणावश, मंगलमयी शय्या को (अपने विराजने से) सुशोभित कर रहे हैं।
That same Lord — so full of compassion — now graces this blessed little couch with his presence.
वही देव अब दयावश उस मंगलमय पलँग को अपने विराजने से सुशोभित कर रहे हैं!
nāradaḥkratha-kaiśikayoḥ sūktir iyam |
s1avataranika
kratha-kaiśikayoḥof the two Kratha-Kaiśika bards — it is theirs genitive dual; Kratha and Kaiśika are the two heralds attending Kṛṣṇa (they follow him at 5.15)क्रथ और कैशिक — दोनों की (षष्ठी द्विवचन; कृष्ण के आगे चलने वाले दो वैतालिक)
sūktiḥthe fine-spoken eulogy, the well-turned praise-verse su + ukti, 'good speech'; here the panegyric that followsयह सुभाषित है / स्तुतिवचन है (सु + उक्ति — सुन्दर वाणी, यहाँ आगे आने वाली मंगल-स्तुति)
iyamthis — the one now being sung feminine, agreeing with sūkti; Nārada points to the verse just striking upयह (जो अभी उठ रही है — सूक्ति के अनुरूप स्त्रीलिंग)
iyam sūktiḥ — this fine praise-verse; kratha-kaiśikayoḥ — is the two Kratha-Kaiśika bards'.
This fine praise-verse is the two Kratha-Kaiśikas' — their eulogy.
यह क्रथ और कैशिक की सूक्ति है।
Kratha-Kaiśika names the two bards (vaitālikas) walking before Kṛṣṇa; at 5.15 Nārada sees him 'followed by the two Kratha-Kaiśikas.' Nārada is announcing the benediction they are about to recite — the verse below.
क्रथ-कैशिक दो वैतालिकों (बन्दीजनों) के नाम हैं, जो कृष्ण के आगे-आगे चलते हैं; 5.15 में नारद कृष्ण को 'दोनों क्रथ-कैशिकों से अनुगत' देखते हैं। नारद यहाँ उसी मंगल-स्तुति की घोषणा कर रहे हैं जिसे वे अभी गाने वाले हैं — नीचे का श्लोक।
(punar nepathye śaṅkha-dhvaniḥ |)
s2other
punaronce againफिर, पुनः
nepathyeoffstage, from behind the curtain locative; nepathya = the space behind the scenes, a sound-cue not shownनेपथ्य में (परदे के पीछे — जो दिखाया नहीं जाता, केवल ध्वनि-संकेत; सप्तमी, अधिकरण)
kara-yugalenawith both his hands, clasping it in his two hands instrumental of means; kara 'hand' + yugala 'pair'दोनों हाथों से (कर = हाथ + युगल = जोड़ा; तृतीया, साधन)
gṛhītaṁwhich he has taken hold of past participle qualifying kambum — the conch, once graspedपकड़े हुए (शंख को — कर्म का विशेषण, जिसे एक बार थाम लिया)
nidhāyahaving set it, laid itरखकर
vadanāmbujeto his lotus-mouth locative of where; vadana 'mouth, face' + ambuja 'lotus'मुखकमल पर (वदन = मुख + अम्बुज = कमल; सप्तमी, अधिकरण)
dhamanblowing it present participle, nominative — Hari himself sounding the conchबजाते हुए (स्वयं हरि शंख फूँकते हुए — वर्तमान कृदन्त, कर्ता)
kambumthe conch accusative, the object grasped, set, and blownशंख को (जिसे पकड़ा, रखा और फूँका — कर्म)
kambum — the conch; kara-yugalena gṛhītaṁ — grasped in both his hands; vadanāmbuje nidhāya — set to his lotus-mouth; dhaman — blowing it.
In both hands he takes up the conch, sets it to his lotus-mouth, and blows —
दोनों हाथों से पकड़े हुए शंख को मुखकमल पर रखकर, उसे बजाते हुए —
The picture is deliberate: the conch clasped in two hands and pressed to the lips echoes the way an infant holds and mouths the breast. That resemblance is what the next line turns on.
यह चित्र जान-बूझकर रचा गया है: दोनों हाथों में थामकर होठों से लगाया गया शंख ठीक वैसे ही दिखता है जैसे शिशु स्तन को थामकर मुँह में लेता है। इसी सादृश्य पर अगली पंक्ति का भाव टिका है।
L2invocation
vraja-rājñī-stana-pāna-smaraṇa-stimitaḥheld rapt and motionless by the memory of nursing at the breast of Vraja's queen bahuvrīhi describing Hari; vraja-rājñī = the Queen of Vraja (Yaśodā), stana-pāna = drinking at the breast, smaraṇa = the remembering, stimita = stilled, transfixedव्रजरानी (यशोदा) के स्तन-पान के स्मरण से स्तिमित हुए — ऐसे (बहुव्रीहि, हरि का विशेषण; स्तिमित = जड़-से, भावविभोर)
hariḥHariहरि
jayatistands supreme — all glory to him! the jaya-benediction proper; 'may he be victorious / triumphant'जयवन्त हों, जय हो (जय-मंगल का आशीर्वाद)
vraja-rājñī-stana-pāna-smaraṇa-stimitaḥ hariḥ — Hari, stilled by the memory of nursing at Vraja's queen's breast; jayati — all glory to him!
vraja-rājñī-stana-pāna-smaraṇa-stimitaḥ — व्रजरानी (यशोदा) के स्तन-पान के स्मरण से स्तिमित हुए; hariḥ — हरि; jayati — जय हो।
— and there he stops, held still by the memory of once nursing at the breast of Vraja's queen. All glory to Hari!
व्रजरानी यशोदा के स्तन-पान के स्मरण से स्तिमित हुए हरि की जय हो!
The rasa pivot: sounding the conch, both hands cupping it to his lips, floods Kṛṣṇa with the memory of suckling at Yaśodā's breast, and the memory transfixes him mid-blast. The bards' eulogy folds vātsalya — the tenderness of infancy at Vraja — into the very act of majesty, so that the Vraja longing surfaces even here. That is the point their sūkti makes.
यही रस का मोड़ है: शंख फूँकते हुए, दोनों हाथों से उसे होठों पर थामे, कृष्ण को यशोदा के स्तन-पान की स्मृति घेर लेती है, और वह स्मृति उन्हें फूँक के बीच ही स्तिमित कर देती है। बन्दीजनों की स्तुति इस ऐश्वर्य-कर्म में ही वात्सल्य — व्रज के शैशव की कोमलता — को गूँथ देती है, जिससे व्रज की वह ललक यहाँ भी उभर आती है। यही उनकी सूक्ति का मर्म है।
(punar nirūpya)stage direction: he looks once more, scanning the figure again nirūpya, absolutive — 'having observed'फिर से देखकर
kathaṁhow can this be! — an exclamation of wonder, not a real questionअरे! यह कैसे (विस्मय)
kratha-kaiśikābhyāmby Kratha and Kaiśika, the two who walk in his train dual instrumental — the agents doing the following in anugamyamānaḥक्रथ और कैशिक — इन दोनों के द्वारा
anugamyamānaḥbeing followed, attended from behindजिसका अनुसरण किया जा रहा है (जिसके पीछे-पीछे वे चल रहे हैं)
ayaṁthis one here — Kṛṣṇa, right before Nārada's eyesयह (कृष्ण)
purastātout in front, straight aheadसामने ही
parikrāmatipaces to and fro, walks aboutविचरण कर रहा है
(punar nirūpya) — looking again; kathaṁ — how amazing; ayaṁ — this one; kratha-kaiśikābhyām anugamyamānaḥ — followed by Kratha and Kaiśika; purastāt — out in front; parikrāmati — paces about.
punar nirūpya — फिर से देखकर; kathaṁ — अरे! यह कैसे; kratha-kaiśikābhyām — क्रथ और कैशिक के द्वारा; anugamyamānaḥ — अनुसरण किया जाता हुआ; ayaṁ — यह (कृष्ण); purastāt — सामने; parikrāmati — विचरण कर रहा है।
(He looks again.) How can this be! Right here in front of me he walks to and fro, with Kratha and Kaiśika following at his heels.
(फिर से देखकर) अरे! क्रथ और कैशिक जिसके पीछे-पीछे चल रहे हैं, वह यह (कृष्ण) मेरे सामने ही विचरण कर रहा है!
cañcat-kaustubha-kaumudī-samudayaḥfrom whom rises a whole flood of moonlight off his flashing Kaustubha gem nominative — describes eṣa (Kṛṣṇa) in L4; cañcat 'quivering, flashing', samudaya 'a rising mass'चमकते कौस्तुभ मणि की चाँदनी का उदित समूह जिस पर है (ऐसा यह कृष्ण)
kaumodakī-cakrayoḥof the Kaumodakī mace and the discus — the first pair of emblems dual genitive, held over to sakhyena / ujjvalitaiḥ in L2कौमोदकी गदा और चक्र — इन दोनों की [मित्रता, जो आगे L2 में जुड़ती है]
cañcat-kaustubha-kaumudī-samudayaḥ — he from whom pours a tide of moonlight off his flashing Kaustubha gem; kaumodakī-cakrayoḥ — [and by the company] of the Kaumodakī mace and the discus…
cañcat-kaustubha-kaumudī-samudayaḥ — चमकते कौस्तुभ मणि की चाँदनी का उदित समूह जिस पर है (ऐसा यह कृष्ण); kaumodakī-cakrayoḥ — कौमोदकी गदा और चक्र — इन दोनों की (आगे sakhyena से जुड़ता है)।
A tide of moonlight pours from his glinting Kaustubha jewel. Two of his hands bear the Kaumodakī mace and the discus —
जिसके [वक्ष] पर चमकते कौस्तुभ मणि की चाँदनी का समूह उदित हो रहा है; और कौमोदकी गदा तथा चक्र — इन दोनों की...
L2other
sakhyenaby their keeping company — the emblems held like friends in his hands instrumental of means; poetic conceit — the weapons are the arms' 'friends' (sakhya)मित्रता के कारण (ये आयुध मानो भुजाओं के सखा हैं)
ujjvalitaiḥ[with arms] set ablaze, made to shine instrumental plural, agreeing with bhujaiḥजिनसे वे देदीप्यमान हैं (उन भुजाओं से)
tathāand likewiseवैसे ही
jalajayoḥof the two water-born ones — the conch and the lotus, the second pair dual genitive parallel to kaumodakī-cakrayoḥ; jalaja 'water-born' covers both śaṅkha and padmaजल में उत्पन्न दोनों (शंख और कमल) की [मित्रता से]
āḍhyaḥrichly endowed, made resplendentसम्पन्न (समृद्ध)
caturbhiḥ bhujaiḥwith his four armsचारों भुजाओं से
caturbhiḥ bhujaiḥ āḍhyaḥ — resplendent with four arms; ujjvalitaiḥ — arms set ablaze; sakhyena — by the company; kaumodakī-cakrayoḥ [L1] tathā jalajayoḥ — of the mace and discus, and likewise of the conch and lotus.
sakhyena — मित्रता के कारण; ujjvalitaiḥ — देदीप्यमान (भुजाओं से); tathā — वैसे ही; jalajayoḥ — जल में उत्पन्न दोनों (शंख और कमल) की; āḍhyaḥ — सम्पन्न; caturbhiḥ bhujaiḥ — चारों भुजाओं से। [कौमोदकी-चक्र तथा शंख-कमल की मित्रता से देदीप्यमान चारों भुजाओं से जो सम्पन्न है।]
— and the other two the conch and the lotus, both of them water-born. His four arms blaze, made splendid by holding these emblems like dear companions.
कौमोदकी और चक्र की तथा शंख और कमल की मित्रता से देदीप्यमान — ऐसी चारों भुजाओं से जो सम्पन्न है;
jalajayoḥ, 'the two water-born': completing the four-fold set of Viṣṇu's emblems (mace, discus, conch, lotus), the dual naturally names the conch and the lotus, both born of water.
जलजयोः 'दोनों जलज' — विष्णु के चार आयुधों (गदा, चक्र, शंख और कमल) के समूह को पूर्ण करते हुए यह द्विवचन स्वाभाविक ही शंख और कमल का बोध कराता है, जो दोनों जल से जन्मे हैं।
L3other
divyālaṅkaraṇenapacked with divine ornaments instrumental of means/cause, with saṅkaṭa-tanuḥदिव्य आभूषणों के कारण
saṅkaṭa-tanuḥhis body crowded close — every inch dense with finery, no bare space left saṅkaṭa 'narrow, packed tight'जिसका शरीर [आभूषणों से] ठसाठस भरा हुआ है
saṅgīkeeping company, side by side with nominative, governs the genitive that followsसाथ रहने वाला (जो संग करता है)
vihaṅgeśituḥof the lord of birds — that is, Garuḍa genitive with saṅgī; vihaṅga-īśitṛ 'ruler of birds'पक्षियों के स्वामी (गरुड़) का
divyālaṅkaraṇena saṅkaṭa-tanuḥ — his body packed close with divine ornaments; vihaṅgeśituḥ saṅgī — keeping company with the lord of birds, Garuḍa.
divyālaṅkaraṇena — दिव्य आभूषणों के कारण; saṅkaṭa-tanuḥ — जिसका शरीर ठसाठस भरा हुआ है; saṅgī — संग करने वाला; vihaṅgeśituḥ — पक्षियों के स्वामी (गरुड़) का।
His whole body is crowded close with divine ornaments. And at his side stands Garuḍa, the lord of birds.
दिव्य आभूषणों से जिसका सारा शरीर ठसाठस भर गया है, और जो पक्षियों के स्वामी गरुड़ का संगी है —
vihaṅgeśitṛ, 'lord of birds': Garuḍa, Viṣṇu's winged mount.
विहंगेशितृ 'पक्षियों का स्वामी' — गरुड़, विष्णु का पंखयुक्त वाहन।
L4other
māṁme — Nārada himself, the one made to forgetमुझे
vyasmārayatmade [me] forget causative imperfect of vi-smṛभुला दिया (स्मृति से हटा दिया)
eṣathis one here [before me]इस (कृष्ण) ने
kaṁsa-vijayīthe conqueror of Kaṁsaकंस को जीतने वाले [इसने]
vaikuṇṭha-goṣṭhī-śriyamthe glory of the assembly of Vaikuṇṭha — the object he made me forget accusative, second object of vyasmārayatवैकुण्ठ की मण्डली की शोभा को
eṣa kaṁsa-vijayī — this conqueror of Kaṁsa; māṁ vyasmārayat — made me forget; vaikuṇṭha-goṣṭhī-śriyam — the glory of the assembly of Vaikuṇṭha.
eṣa kaṁsa-vijayī — इस कंसविजयी ने; māṁ — मुझे; vaikuṇṭha-goṣṭhī-śriyam — वैकुण्ठ की मण्डली की शोभा; vyasmārayat — भुला दी।
This is the conqueror of Kaṁsa — and the very sight of him has made me forget the glory of Vaikuṇṭha's own court!
इस कंसविजयी [कृष्ण] ने मुझे वैकुण्ठ की मण्डली की सारी शोभा भुला दी!
tad-ambaramup to that sky acc. of goal — where he means to climbउस आकाश पर (चढ़ने के लक्ष्य रूप में)
ārūḍhaḥonce I have climbedचढ़कर
kautukamthe marvel about to unfold object of avalokayāmiउस कौतुक (अद्भुत दृश्य) को
avalokayāmiI shall watchमैं देखूँगा
(iti niṣkrāntaḥ)— so saying, he goes out(ऐसा कहकर वह निकल जाता है)
tad-ambaram — up to that sky; ārūḍhaḥ — once I have climbed; kautukam — the marvel about to unfold; avalokayāmi — I shall watch; (iti niṣkrāntaḥ) — so saying, he goes out.
tad-ambaram — उस आकाश पर; ārūḍhaḥ — चढ़कर; kautukam — उस कौतुक को; avalokayāmi — मैं देखूँगा; (iti niṣkrāntaḥ) — ऐसा कहकर निकल जाता है।
Let me climb up to that sky and watch the wonder unfold! (With that, Nārada goes out.)
उस आकाश पर चढ़कर मैं यह कौतुक देखूँगा। (ऐसा कहकर नारद निकल जाते हैं।)
(tataḥ praviśati yathā-nirdiṣṭaḥ kṛṣṇaḥ |)
s2other
tataḥthen, upon thisतदनन्तर
praviśatientersप्रवेश करते हैं
yathā-nirdiṣṭaḥjust as the staging directedजैसा (पूर्व में) निर्दिष्ट हुआ था, वैसे
Watered by the wholesome, nectar-brimming streams that pour from the waters of my consecration-bath—
मेरे अभिषेक के जलों की हितकारी, अमृत से भरी झरती धाराओं के द्वारा—
L2other
samṛddhimrich flourishing acc., object of upalabhyaसमृद्धि को
upalabhyahaving drawn, having come intoपाकर
vāṁbelonging to you two enclitic dual gen. — the two kings' fameतुम दोनों (राजाओं) की
vimala-kīrti-vallīthe creeper that is your spotless fame — the subject of the whole verseनिर्मल कीर्ति रूपी लता
bhuvihere on the earthपृथ्वी पर
vāṁ vimala-kīrti-vallī — the creeper that is your two's spotless fame; bhuvi — on the earth; samṛddhim — rich flourishing; upalabhya — having drawn.
samṛddhim — समृद्धि को; upalabhya — पाकर; vām — तुम दोनों की; vimala-kīrti-vallī — निर्मल कीर्ति-लता; bhuvi — पृथ्वी पर।
the creeper of your spotless fame, O kings, drew rich flourishing here on earth,
तुम दोनों की निर्मल कीर्ति रूपी लता पृथ्वी पर समृद्धि पाकर—
L3other
vyatīta-sura-kānanāhaving outgrown the groves of the gods bahuvrīhi, fem., describing the vallīदेवताओं के उपवनों (नन्दन आदि) को लाँघ चुकी
paramam ūrdhvamto the topmost height above acc. of direction — how high it climbsपरम ऊँचाई तक (किस ऊँचाई तक चढ़ती है, यह दिखाते हुए)
ārundhatīreaching right up to it — and so a very Arundhatī śleṣa: fem. pres. part. of ā-rudh 'reach up to, encompass', punning on Arundhatī, the tiny star set highest in the skyऊपर तक पहुँचती हुई (आ-रुध् से 'छूती/पहुँचती'; श्लेष से अरुन्धती तारे तक)
vyatīta-sura-kānanā — having outgrown the groves of the gods; paramam ūrdhvam — to the topmost height above; ārundhatī — reaching right up to it, a very Arundhatī.
vyatīta-sura-kānanā — देवोद्यानों को लाँघकर; paramam ūrdhvam — परम ऊँचाई तक; ārundhatī — ऊपर तक पहुँचती हुई (श्लेष: अरुन्धती तारे को छूती हुई)।
outgrew the gardens of the gods, and climbed to the very roof of the sky—reaching up like the star Arundhatī herself—
देवताओं के उपवनों को भी लाँघकर वह लता परम ऊँचाई तक चढ़ती हुई—अरुन्धती तारे को छूती-सी—
The verse pivots on a śleṣa in ārundhatī: read as a participle of ā-rudh it means 'reaching up to / touching' the topmost point; read as a name it is Arundhatī, the faint star fixed at the very top of the sky. So the creeper of fame is said both to touch heaven's summit and to rival that highest star.
इस पद्य का श्लेष 'ārundhatī' में है। आ-रुध् धातु का स्त्रीलिंग कृदन्त मानें तो अर्थ है 'शिखर तक पहुँचती/छूती हुई'; और नाम मानें तो 'अरुन्धती'—आकाश के सर्वोच्च स्थान पर स्थित वह क्षीण तारा। अतः कीर्ति-लता एक ओर स्वर्ग के शिखर को छूती कही गई और दूसरी ओर उस सर्वोच्च तारे की समता करती हुई।
L4other
ramā-śravaṇa-bhūṣaṇa-stavaka-rāśiḥa heaped mass of blossom-clusters that deck the ears of Ramā (Lakṣmī) the predicate: what the creeper turned intoरमा (लक्ष्मी) के कानों के आभूषण बनने योग्य पुष्प-गुच्छों का समूह
āsītbecame impf. — the growth now completeहो गई (वृद्धि अब पूर्ण हुई)
asauthat very creeper [of fame] fem., resuming vallīयह (वही कीर्ति-लता)
asau — that very creeper of fame; ramā-śravaṇa-bhūṣaṇa-stavaka-rāśiḥ — a heaped mass of blossom-clusters to deck Ramā's ears; āsīt — became.
ramā-śravaṇa-bhūṣaṇa-stavaka-rāśiḥ — रमा के कर्णाभूषण-रूप पुष्पगुच्छों का समूह; āsīt — हो गई; asau — यह (लता)।
until that creeper became a heaped mass of blossom-clusters to grace the ears of Ramā.
यह लता रमा (लक्ष्मी) के कानों के आभूषण बनने योग्य पुष्प-गुच्छों का समूह बन गई।
ekasminn iha roma-kūpa-kuharein just one pore-hollow here — inside a single cavity of one hair-pore locative; kuhara 'hollow, cavity' of a roma-kūpa 'hair-pore'; ekasmin stresses 'even one'यहीं, जिस [भगवान्] के किसी एक रोमकूप के छोटे-से छिद्र में (सप्तमी); 'एक' शब्द बल देता है — केवल एक ही में
brahmāṇḍa-bhāṇḍāvalīthe whole row of universe-pots — the countless cosmic eggs pictured as a line of vessels nom.; brahmāṇḍa 'universe, cosmic egg' + bhāṇḍa 'pot' + āvalī 'row, series'; subject, its verb prekṣayate in L2ब्रह्माण्डरूपी घड़ों की समूची पंक्ति (कर्ता — इसकी क्रिया अगली पंक्ति का 'दिखायी जाती है')
yasya (L2) ekasmin iha roma-kūpa-kuhare — in a single pore-hollow of whom; brahmāṇḍa-bhāṇḍāvalī — the whole row of universe-pots...
ekasminn iha roma-kūpa-kuhare — यहीं जिसके किसी एक रोमकूप के छोटे-से छिद्र में; brahmāṇḍa-bhāṇḍāvalī — ब्रह्माण्डरूपी घड़ों की समूची पंक्ति [दिखायी जाती है]।
Inside just one hollow of a single hair-pore of his, the countless universes — a whole row of cosmic pots...
यहीं, जिस [परमेश्वर] के किसी एक रोमकूप के नन्हे-से गड्ढे में ही ब्रह्माण्डरूपी घड़ों की पूरी की पूरी पंक्ति समाई रहती है —
The stock Purāṇic picture: infinite universes held within the pores of the supreme Lord's body. The verse builds its whole argument on this image — measure worldly kingship against a body that contains all the worlds.
यह पुराणों का प्रसिद्ध चित्र है — असंख्य ब्रह्माण्ड परमेश्वर के शरीर के रोमकूपों में ही समाये रहते हैं। पूरा श्लोक इसी बिम्ब पर खड़ा है: सांसारिक राजपद को उस शरीर के सामने तौला जा रहा है जिसमें सारे लोक भरे पड़े हैं।
L2other
yasyaof whom — in whose body genitive, the relative that anchors L1; answered by tava 'yours' in L3जिसके (सम्बन्ध — यही 'यस्य' आगे तीसरी पंक्ति के 'आपके' से जुड़ता है)
prekṣayatecomes into view, is seen causative-passive of √prekṣ, 'is made to be seen'दिखलायी जाती है / देखी जाती है (√प्रेक्ष का प्रेरणार्थक कर्मवाच्य)
gavākṣa-padavī-ghūrṇat-parāṇūpamālooking like the dust-motes that whirl in a shaft of window-light gavākṣa 'lattice-window' + padavī 'track, path (of the light)' + ghūrṇat 'whirling' + parāṇu 'tiny mote' + upamā 'resembling'; nom., qualifying the universe-rowझरोखे से आती किरण की राह में घूमते हुए सूक्ष्म धूलिकणों के समान (ब्रह्माण्ड-पंक्ति का विशेषण)
yasya — of whom; ekasmin roma-kūpa-kuhare — in a single pore-hollow; gavākṣa-padavī-ghūrṇat-parāṇūpamā brahmāṇḍa-bhāṇḍāvalī — the row of universe-pots, like motes whirling in a window-beam; prekṣayate — comes into view.
yasya — जिसके; prekṣayate — दिखलायी जाती है; gavākṣa-padavī-ghūrṇat-parāṇūpamā — झरोखे की किरण-राह में घूमते सूक्ष्म कणों के समान।
...come into view — and they look no bigger than the specks of dust one sees whirling in a shaft of light through a lattice-window.
जिसके [उस एक छिद्र में] ब्रह्माण्डों की वह पंक्ति ऐसी दीख पड़ती है, मानो झरोखे से भीतर आती किरण की राह में घूमते हुए नन्हे धूलिकण हों।
L3other
keyaṁwhat is this...? — what does this amount to kā iyaṁ, interrogative nom. fem., agreeing with grāmaṭīयह क्या है / यह कौन-सी है (का इयम् — प्रश्नवाचक, 'ग्रामटी' के साथ अन्वय)
tasya samṛddhayetoward enriching that — toward adding to a glory like that dative of purpose; tasya 'of that [boundless greatness just described]'उस [अभी वर्णित अनन्त महिमा] की समृद्धि के लिए (तादर्थ्य — के लिए)
tavayours genitive; picks up the yasya of L2आपकी (सम्बन्ध — दूसरी पंक्ति के 'यस्य' को यहाँ उठाता है)
vibhoO lord, O all-pervading one vocative — the kings address Kṛṣṇa directlyहे विभो! (सम्बोधन — राजा लोग सीधे कृष्ण को पुकारते हैं)
rājendratā-grāmaṭīthis paltry little hamlet called 'being king of kings' rājendra 'emperor, king of kings' + -tā abstract 'the state of being' + grāmaṭī, a scornful diminutive, 'a wretched little village'सम्राटों के भी सम्राट् होने का पद — जो एक तुच्छ, नगण्य-सा छोटा गाँव भर है
vibho — O lord; tava tasya samṛddhaye — for enriching that glory of yours; iyaṁ rājendratā-grāmaṭī — this paltry hamlet of emperorship; kā — what is it worth?
keyaṁ — यह क्या है; tasya samṛddhaye — उस अनन्त महिमा की समृद्धि के लिए; tava — आपकी; vibho — हे विभो; rājendratā-grāmaṭī — चक्रवर्तिता रूपी तुच्छ छोटा-सा गाँव।
So what is this, O lord — this shabby little hamlet you call 'emperor over all kings'? Set beside enriching a glory like that, it adds nothing at all.
हे विभो! उस अनन्त महिमा की समृद्धि के आगे आपकी यह चक्रवर्तिता क्या है — एक नगण्य-सा छोटा गाँव भर!
The verse's pivot is the metaphor rājendratā-grāmaṭī: world-emperorship, the loftiest human rank, is shrunk by the diminutive -ṭī into a mean little village — an atiśayokti (hyperbole by belittling) that measures the smallness of the crown against the vastness of the body that holds all worlds.
श्लोक का मर्म यही रूपक है — 'राजेन्द्रता' को 'ग्रामटी' कह देना। मनुष्य का सर्वोच्च पद, सम्राटों के सम्राट् होना, '-टी' इस अल्पार्थक (तुच्छता जताने वाले) प्रत्यय से सिकोड़कर एक क्षुद्र छोटे-से गाँव जैसा बना दिया गया है — यह घटाकर कही गयी अतिशयोक्ति उस मुकुट की क्षुद्रता को उस शरीर की विशालता के सामने तौलती है जो समस्त लोकों को धारण किये हुए है।
L4other
śauṭīryeṇaby its sheer pomp and swagger instrumental of means; śauṭīrya 'martial pride, bold display, pomp'अपने रणगर्व के आडम्बर से / वीरता के ठाट-बाट के द्वारा (करण — के द्वारा)
camatkṛtiṁ ... kām apysome wonder past all describing acc.; kām api 'some indefinable, inexpressible' spread across the line to modify camatkṛti 'astonishment, wonder'किसी अनिर्वचनीय, अवर्णनीय चमत्कार को (कर्म; 'काम् अपि' पूरी पंक्ति में फैलकर 'चमत्कृति' का विशेषण)
tad apiand yet — even so, small as it isतो भी / फिर भी
naḥin us — the onlookers gen./dat. of the two kings speakingहम [दोनों बोलनेवाले राजाओं] के [मन में]
asauthat thing — this very emperorshipवह [राजपद]
puṣyatimakes grow, nourishes, stirs up √puṣ; asau 'that [kingship]' is the subjectपुष्ट करता है / बढ़ा ही देता है (√पुष्; कर्ता 'वह राजपद')
tad api — and yet; asau — that emperorship; śauṭīryeṇa — by its pomp; naḥ — in us; kām api camatkṛtiṁ — some wonder past describing; puṣyati — stirs up.
śauṭīryeṇa — अपने रणगर्व के आडम्बर से; camatkṛtiṁ ... kām apy — किसी अनिर्वचनीय चमत्कार को; tad api — तो भी; naḥ — हमारे [मन में]; asau — वह [राजपद]; puṣyati — पुष्ट करता है।
And yet — trifle though it is — by its sheer pomp this emperorship still stirs up in us a wonder we cannot even put into words.
फिर भी वह [राजपद] अपने रणगर्व के ठाट-बाट से हमारे मन में किसी अवर्णनीय चमत्कार को पुष्ट कर ही देता है!
nṛpendrauO best of kings, you two — Kṛṣṇa addresses the pair dual vocative, nṛpa-indra 'lord among kings'हे दोनों नरेन्द्रो! (राजाओं में श्रेष्ठ — द्विवचन सम्बोधन, दोनों राजाओं को एक साथ)
prasannaḥ asmiI am well pleased with youमैं प्रसन्न हूँ
nija-abhīṣṭamfor your own heart's desire nija 'your own' + abhīṣṭa 'wished-for boon'अपना अभीष्ट (मनचाहा वर) को
abhyarthayethāmask it of me, both of you 2nd-person dual middle imperative of abhi-√arthतुम दोनों माँग लो (अभि-√अर्थ का द्विवचन आत्मनेपद विधि)
nṛpendrau — O best of kings, you two; prasannaḥ asmi — I am pleased; nija-abhīṣṭam abhyarthayethām — ask for your own desired boon.
nṛpendrau — हे दोनों नरेन्द्रो!; prasannaḥ asmi — मैं प्रसन्न हूँ; nija-abhīṣṭam — अपना अभीष्ट वर; abhyarthayethām — तुम दोनों माँग लो।
O best of kings, I am pleased with you both. Ask me for whatever your hearts desire.
दोनों नरेन्द्रो! मैं प्रसन्न हूँ। अपना मनचाहा वर माँग लो।
nṛpaudeva ! rukmiṇī sā tapasvinī tapas tathā na cakāra, yena te dāsya-saubhāgya-bhāgadheya-bhājanaṁ bhaved iti suparṇād ākarṇitam | kintu tathā devenānugṛhyatām yathā kathāvaśeṣā bhīrur eṣā na syāt |
s2other
devaO Lord — they turn to Kṛṣṇa vocativeहे देव! (सम्बोधन)
rukmiṇī sāthat Rukmiṇīवह रुक्मिणी
tapasvinīpoor thing, the girl to be pitied here idiomatic for 'wretched, pitiable'; it also literally means 'a woman of austerities', setting up the play on tapas that followsबेचारी, दयनीय (यहाँ मुहावरे में; शब्दतः 'तपस्विनी' भी — आगे आने वाले 'तप' के श्लेष की भूमिका)
tapaḥ tathā na cakāranever performed austerity of the sortवैसा तप नहीं किया
yenaby which she mightजिससे (कि)
teof you — for the service of you genitive, governed by dāsyaतुम्हारी (षष्ठी — 'दास्य' से सम्बद्ध)
dāsya-saubhāgya-bhāgadheya-bhājanambecome the vessel of the blessed lot of serving you nested: dāsya 'service' + saubhāgya 'good fortune' + bhāgadheya 'destined share' + bhājana 'vessel, recipient'तुम्हारी सेवारूप सौभाग्य के प्रारब्ध-भाग का पात्र
bhavetshe would come to beबन सके
iti suparṇāt ākarṇitamso much we have heard from Suparṇa ablative of source; suparṇa 'fair-winged' = Garuḍaऐसा सुपर्ण (गरुड़) से सुना गया (अपादान — जिससे सुना)
kintuand yet — pressing their real pleaपरन्तु
tathā devena anugṛhyatāmlet the Lord show her his favor in such a way passive imperative, correlative tathā…yathāदेव उस प्रकार अनुग्रह करें (कर्मवाच्य विधि; तथा…यथा का सम्बन्ध)
yathāthatजिससे / जिस प्रकार
kathā-avaśeṣāleft as nothing but a tale — dead and gone kathā 'story' + avaśeṣa 'remainder': one of whom only the story survivesजिसकी केवल कथा शेष रह जाए (अर्थात् मरणासन्न)
bhīruḥ eṣāthis timid girlयह भीरु (डरी-सहमी) स्त्री
na syātdoes not becomeन हो जाए
deva — O Lord; sā rukmiṇī tapasvinī — that poor Rukmiṇī; te dāsya-saubhāgya-bhāgadheya-bhājanaṁ bhavet yena tapaḥ tathā na cakāra iti — that she never did the sort of austerity by which she might become the vessel of the blessed lot of serving you — this; suparṇāt ākarṇitam — we have heard from Garuḍa; kintu — but; yathā bhīruḥ eṣā kathāvaśeṣā na syāt tathā devena anugṛhyatām — let the Lord so favor her that this timid girl is not left a mere tale.
deva — हे देव!; rukmiṇī sā — वह रुक्मिणी; tapasvinī — बेचारी; tapaḥ tathā na cakāra — वैसा तप नहीं किया; yena — जिससे; te — तुम्हारी; dāsya-saubhāgya-bhāgadheya-bhājanam — सेवारूप सौभाग्य के प्रारब्ध का पात्र; bhavet — बन सके; iti suparṇāt ākarṇitam — ऐसा गरुड़ से सुना गया है; kintu — परन्तु; tathā devena anugṛhyatām — देव उस प्रकार अनुग्रह करें; yathā — जिससे; kathā-avaśeṣā — केवल कथा-शेष; bhīruḥ eṣā — यह भीरु स्त्री; na syāt — न रह जाए।
O Lord — that poor Rukmiṇī never performed the kind of austerity that would earn her the blessed fortune of serving you; so much we have heard from Garuḍa. And yet, O Lord, favor her in such a way that this frightened girl is not left as nothing but a story.
हे देव! वह बेचारी रुक्मिणी ने वैसा तप नहीं किया, जिससे वह तुम्हारी सेवा के सौभाग्यरूप प्रारब्ध की पात्र बन सके — ऐसा हमने गरुड़ से सुना है। परन्तु देव, उस पर ऐसा अनुग्रह कीजिए कि यह डरी-सहमी बाला केवल कहानी बनकर न रह जाए।
suparṇa, 'the fair-winged one', is Garuḍa; 'left as only a tale' (kathāvaśeṣā) is a soft way of saying she would die of her longing.
सुपर्ण अर्थात् 'सुन्दर पंखोंवाला' गरुड़ है; 'केवल कथा-शेष रह जाना' (कथावशेषा) मृत्यु का कोमल भाषा में कथन है — वह अपनी उत्कण्ठा में प्राण ही त्याग देगी।
kṛṣṇaḥkīdṛg anugrahaḥ ?
s3other
kīdṛk anugrahaḥwhat sort of favor [do you mean]?कैसा अनुग्रह? (किस प्रकार का अनुग्रह चाहते हो)
durmada-māgadha-ādīnāmof the arrogant Māgadha and the rest durmada 'drunk with pride'; māgadha = the king of Magadha, Jarāsandha; -ādi 'those beginning with him'मद में चूर मागध (जरासन्ध) आदि का (षष्ठी)
parābhavenaby your defeating them instrumental of meansपराजय के द्वारा (करण — के द्वारा)
asyāḥof her — of Rukmiṇīइस (रुक्मिणी) का
kuṇḍinātaway from Kuṇḍina ablative; Kuṇḍina is the capital of Vidarbhaकुण्डिन से (अपादान — विदर्भ की राजधानी से)
ākṛṣṭiḥthe carrying her off — this is the favor we begखींच लाना (हरण)
yatseeing that, sinceक्योंकि (यह कि)
adyathis very dayआज
candrabhāgā-ārādhanāyain order to worship Candrabhāgā dative of purposeचन्द्रभागा-देवी की आराधना के लिए (सम्प्रदान — के लिए)
bahiḥoutside the city wallsबाहर (नगर के)
sādhayati eṣāshe is setting out, making her wayयह निकल रही है / जा रही है
durmada-māgadhādīnāṁ parābhavena — by defeating the arrogant Māgadha and the rest; asyāḥ kuṇḍināt ākṛṣṭiḥ — her carrying-off from Kuṇḍina; yat adya candrabhāgārādhanāya bahiḥ sādhayati eṣā — since this day she is going outside to worship Candrabhāgā.
durmada-māgadha-ādīnām — मद में चूर मागध आदि की; parābhavena — पराजय के द्वारा; asyāḥ — इस रुक्मिणी का; kuṇḍināt — कुण्डिन से; ākṛṣṭiḥ — हरण; yat — क्योंकि; adya — आज; candrabhāgā-ārādhanāya — चन्द्रभागा की आराधना के लिए; bahiḥ — बाहर; sādhayati eṣā — यह निकल रही है।
Defeat the arrogant Jarāsandha and his allies, and carry her off from Kuṇḍina — for this very day she is setting out beyond the city to worship Candrabhāgā.
मद में चूर जरासन्ध आदि को हराकर इसको कुण्डिन से खींच लाइए — क्योंकि आज तो यह चन्द्रभागा-देवी की पूजा के लिए नगर के बाहर निकल रही है।
māgadha, 'the man of Magadha', is Jarāsandha; the 'and the rest' are the rival kings to whom Rukmiṇī was to be given. Kuṇḍina is her father's Vidarbha capital.
मागध अर्थात् 'मगध का पुरुष' जरासन्ध है; 'आदि' से वे प्रतिद्वन्द्वी राजा हैं जिन्हें रुक्मिणी दी जाने वाली थी। कुण्डिन उसके पिता की विदर्भ-राजधानी है।
kṛṣṇaḥkṣitīndrau ! bāḍham āhariṣyāmi | tad abhīṣṭam anuṣṭhīyatām |
s5other
kṣitīndrauO two lords of the earth dual vocative, kṣiti 'earth' + indra 'lord'हे दोनों भूपालो! (पृथ्वी के स्वामी — द्विवचन सम्बोधन)
bāḍhamassuredly, without fail adverb of firm assentअवश्य (दृढ़ स्वीकृति का अव्यय)
āhariṣyāmiI shall carry her off future of ā-√hṛ, the very verb of her abductionमैं हर लाऊँगा (आ-√हृ का भविष्यत् — हरण की वही क्रिया)
tat abhīṣṭamthat wish of yoursवह अभीष्ट
anuṣṭhīyatāmlet it now be carried out passive imperativeपूरा हो / सम्पन्न किया जाए (कर्मवाच्य विधि)
kṣitīndrau — O two kings; bāḍham āhariṣyāmi — assuredly I will carry her off; tat abhīṣṭam anuṣṭhīyatām — let that wish be accomplished.
kṣitīndrau — हे दोनों भूपालो!; bāḍham — अवश्य; āhariṣyāmi — मैं हर लाऊँगा; tat abhīṣṭam — वह अभीष्ट; anuṣṭhīyatām — पूरा हो।
O lords of the earth, I will surely carry her off. Let your wish now be carried out.
दोनों भूपालो! अवश्य, मैं उसे हर लाऊँगा। तुम्हारा वह अभीष्ट पूरा हो।
(nṛpau śrī-kṛṣṇaṁ praṇamya niṣkrāntau)
s6other
nṛpauthe two kingsदोनों राजा
śrī-kṛṣṇaṁ praṇamyahaving bowed to Śrī-Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को प्रणाम करके
niṣkrāntauexit, the two go out dual; the stage-term for exeuntदोनों चले गए (रंगमंच से निष्क्रमण का नाट्य-शब्द)
nṛpau śrī-kṛṣṇaṁ praṇamya niṣkrāntau — the two kings, bowing to Śrī-Kṛṣṇa, exit.
nṛpau — दोनों राजा; śrī-kṛṣṇaṁ praṇamya — श्रीकृष्ण को प्रणाम करके; niṣkrāntau — दोनों चले गए।
Pārvatī, no longer seeing his dark blue throat, takes fright and abandons Śiva.
डर के मारे गिरिजा (पार्वती) रुद्र (शिव) को ही छोड़ भागती है — उनका वह साँवला कण्ठ, पहचान का चिह्न, अब दिखता ही नहीं।
The whole verse turns on the poets' convention that fame (yaśas) is dazzling white. As Nārada sings Kṛṣṇa's white glory, whiteness floods the world and bleaches everything dark. Here Śiva's tell-tale dark throat (nīla-kaṇṭha) is washed white; Pārvatī, missing the mark she knows him by, thinks him a stranger and flees. The figure is atiśayokti, hyperbole, spun out as a chain of poetic fancies (utprekṣā), one per line.
पूरा श्लोक इस काव्य-रूढ़ि पर टिका है कि यश (कीर्ति) चमकीला श्वेत होता है। नारद जब कृष्ण के श्वेत यश का गान करते हैं, तब श्वेतता संसार में भर जाती है और हर साँवली वस्तु को धोकर उजला कर देती है। यहाँ शिव का पहचान-चिह्न वह नीला कण्ठ (नीलकण्ठ) भी उजला पड़ जाता है; पार्वती अपने चिह्न को न पाकर उन्हें पराया समझकर भाग जाती हैं। यह अतिशयोक्ति है, जो उत्प्रेक्षाओं की लड़ी में — हर पंक्ति में एक — फैली हुई है।
L2other
śubhramgone white, turned brightश्वेत (वस्त्र को)
dṛṣṭvāon seeing [it]देखकर
kṣipatiflings it offफेंक देता है
vasanamhis garmentवस्त्र को
vismitaḥbewildered, astonishedचकित होकर
nīla-vāsāḥthe blue-robed one — Balarāma nīla 'dark-blue' + vāsas 'garment'; Balarāma is famed as nīlāmbara, wearer of the dark-blue robeनीले वस्त्रवाला (बलराम, जो नीलाम्बर नाम से प्रसिद्ध है)
nīla-vāsāḥ — the blue-robed Balarāma; vasanaṁ śubhraṁ dṛṣṭvā — seeing his garment turned white; vismitaḥ — astonished; kṣipati — flings it off.
An eager cowherd girl takes the Yamunā's dark water — now bleached milk-white — for milk itself, and sets it on the fire to boil.
कोई अधीर ग्वालिन यमुना का (उजला पड़ा) जल दूध समझकर आँच पर औटाने चढ़ा देती है!
L4other
gītewhen it is sung locative absolute with yaśasi; the hinge that governs all three marvels aboveगाए जाने पर (सति-सप्तमी — 'यशसि' के साथ, ऊपर के तीनों अचम्भों का कील)
yaśasiyour fame, your glory the subject of the locative absoluteयश के (सति-सप्तमी का कर्ता)
teyourतुम्हारे
vīṇayāon the vīṇā, his lute instrumental of meansवीणा के द्वारा (करण)
nāradenaby Nārada instrumental agentनारद के द्वारा (कर्ता — गान करनेवाला)
dāmodara — O Dāmodara; te yaśasi — when your fame; nāradena vīṇayā gīte — is sung by Nārada on his vīṇā.
gīte — गाए जाने पर; dāmodara — हे दामोदर!; yaśasi — यश के; te — तुम्हारे; vīṇayā — वीणा से; nāradena — नारद के द्वारा।
— all this, O Dāmodara, when Nārada sings your glory to the vīṇā.
हे दामोदर! यह सब तभी होता है, जब नारद अपनी वीणा पर तुम्हारे यश का गान छेड़ देते हैं।
This line is the locative-absolute hinge that explains the three wonders: they happen only 'when your fame is sung.' Since fame is proverbially white, singing it whitens the world — Śiva's throat, Balarāma's robe, the Yamunā's water — with the comic results above. Dāmodara, 'bound at the belly by a rope', is Kṛṣṇa.
यह पंक्ति वह सति-सप्तमी-रूप कील है जो ऊपर के तीनों अचम्भों का कारण बताती है — वे तभी घटते हैं जब 'तुम्हारा यश गाया जाता है।' यश प्रसिद्ध रूप से श्वेत है, अतः उसका गान संसार को — शिव के कण्ठ, बलराम के वस्त्र, यमुना के जल को — उजला कर देता है, और ऊपर के हास्यपूर्ण परिणाम होते हैं। दामोदर अर्थात् 'पेट में रस्सी से बँधे' कृष्ण।
garuḍaḥso’yam ambare tumburu-stavīti |
s1other
so’yamthis very one here — look, that's him saḥ + ayam: the far 'that' and the near 'this' together, pointing something outवह जो — यही (दूर का 'वह' और पास का 'यह', दोनों मिलकर किसी की ओर संकेत करते हुए)
ambareup in the sky locative of placeआकाश में
tumburu-stavītiis Tumburu, singing his praise tumburuḥ stavīti; stavīti is the old athematic form of stauti, 'he praises,' like bravīti for 'he says'तुम्बुरु स्तुति गा रहा है ('स्तवीति' = 'स्तौति' का पुराना रूप, जैसे 'ब्रवीति' = 'कहता है')
so’yam — that very one there; ambare — up in the sky; tumburuḥ — is Tumburu; stavīti — he is singing praise.
so’yam — वह जो (दूर भी, पास भी), यही; ambare — आकाश में; tumburuḥ — तुम्बुरु (गन्धर्व); stavīti — स्तुति गा रहा है।
That one up there in the sky — it's Tumburu, singing his songs of praise!
वह देखो — यही तो तुम्बुरु है, जो आकाश में (कृष्ण की) स्तुति गा रहा है।
Tumburu: a gandharva, one of the celestial singers of Indra's court. Garuḍa spots him overhead as Kṛṣṇa flies to battle.
तुम्बुरु — इन्द्र की सभा के दिव्य गायकों में से एक गन्धर्व। कृष्ण जब युद्ध की ओर उड़ रहे हैं, गरुड़ उसे ऊपर आकाश में देख लेते हैं।
kṛṣṇaḥsakhe khagendra khe paśya paśya—
s2other
sakheO friend vocativeहे सखा!
khagendraO king of birds — Garuḍa khaga-indra, 'lord of the sky-goers'; Kṛṣṇa's mount, addressed hereहे खगेन्द्र! (आकाश में उड़नेवालों के स्वामी — यहाँ गरुड़ को सम्बोधन)
khethere in the sky locative of placeआकाश में
paśya paśyalook — look! imperative doubled for urgencyदेखो, देखो (आग्रह के लिए दुगुना)
sakhe — O friend; khagendra — O king of birds; khe — in the sky; paśya paśya — look, look!
sakhe — हे सखा; khagendra — हे खगेन्द्र (गरुड़); khe — आकाश में; paśya paśya — देखो, देखो।
My friend! O king of birds! Look there in the sky — just look!
śubhrātapatra-paṭalīthe massed array of white parasols — the subject śubhra-ātapatra-paṭalī, nominative; the royal white umbrellas heaped togetherश्वेत छत्रों का समूह (शुभ्र = श्वेत, आतपत्र = छत्र, पटली = ढेर-सा जमा समूह)
khala-bhūpatīnāmbelonging to the wicked kings genitiveउन दुष्ट राजाओं का (खल = दुष्ट, भूपति = राजा)
khala-bhūpatīnām — of the wicked kings; śubhra-ātapatra-paṭalī — the massed array of white parasols [is the subject that follows].
The white parasols of the wicked kings, heaped together into one great mass—
उन दुष्ट राजाओं के श्वेत छत्रों का ढेर-सा समूह —
L2other
abhrāṇithe clouds — what it blots out accusative, object of āvṛṇotiबादलों को (ढकने की क्रिया का कर्म)
takṣaka-phaṇākṛtiḥshaped like the hood of Takṣaka the serpent-king takṣaka-phaṇā-ākṛtiḥ, nominative describing the parasol-massतक्षक (नागराज) के फणों-सी आकृतिवाला (वही छत्र-समूह)
āvṛṇoticovers it right over present, verb of the clauseढक लेता है
takṣaka-phaṇākṛtiḥ — taking the shape of Takṣaka's raised hood, [the parasol-mass]; abhrāṇi — the clouds; āvṛṇoti — blots right over.
takṣaka-phaṇā-ākṛtiḥ — तक्षक के फैले फणों-सी आकृतिवाला (वह छत्र-समूह); abhrāṇi — बादलों को; āvṛṇoti — ढक लेता है।
—takes the shape of Takṣaka's raised hood and blots out the very clouds.
वह तक्षक के फणों-सा आकार धरकर बादलों को ढक लेता है।
The figure (utprekṣā heightened to hyperbole): the wicked kings' massed white parasols, so many and so pale, are pictured as the flared white hoods of Takṣaka, the dreaded serpent-king — a single serpentine canopy swallowing the sky. Kṛṣṇa is flying to crush exactly these kings.
यहाँ उत्प्रेक्षा अतिशयोक्ति तक चढ़ी है — दुष्ट राजाओं के इतने और इतने पीले-श्वेत छत्र मानो भयंकर नागराज तक्षक के फैले हुए श्वेत फण हों, एक ही सर्पाकार चँदोवा जो सारा आकाश निगल रहा हो। कृष्ण इन्हीं राजाओं को कुचलने उड़ रहे हैं।
L3other
yāmwhich — that parasol-array relative, accusative feminine, reaching back to paṭalīजिस (छत्र-समूह) को — 'पटली' की ओर लौटता हुआ सम्बन्ध
ākalayyaon catching sight of it gerund, 'having perceived / reckoned'देखकर / ताड़ लेकर
pṛthu-vepathu-dolitānirocked by a vast, heaving shudder nominative plural neuter, agreeing with jaganti in L4; dolita = swung, rockedप्रबल कँपकँपी से डोलते हुए (जो आगे 'लोकों' का विशेषण है; पृथु = विशाल, वेपथु = कम्पन, दोलित = हिले हुए)
yām — which array; ākalayya — on catching sight of it; pṛthu-vepathu-dolitāni — [the worlds,] rocked by a vast shudder.
yām — जिस (छत्र-समूह) को; ākalayya — देखकर; pṛthu-vepathu-dolitāni — प्रबल कम्पन से डोलते हुए (लोक)।
At the mere sight of it, rocked by one huge, heaving shudder,
जिसे देखकर, प्रबल कँपकँपी से डोलते हुए लोक —
L4other
dūrefar off, at a distance locativeदूर ही (हटकर)
jagantithe worlds — the subject nominative plural neuterसारे लोक
bhaya-jarjaratāminto a brokenness worn out by fear accusative, object of bhajanti; jarjaratā = the state of being decrepit, falling apartभय से जर्जर दशा को (जर्जरता = जीर्ण-शीर्ण, टूट-फूट-सी अवस्था)
bhajantifall into, take on present, verb of the clauseप्राप्त कर लेते हैं / धारण कर लेते हैं
dūre — far off; jaganti — the worlds; bhaya-jarjaratām — a brokenness worn out by fear; bhajanti — fall into.
jaganti — सारे लोक; dūre — दूर ही; bhaya-jarjaratām — भय से जर्जर दशा को; bhajanti — प्राप्त कर लेते हैं।
the worlds far away fall into a fear-worn ruin, trembling to pieces.
deva !O Lord! — Garuḍa turning to Kṛṣṇa vocativeहे देव! (कृष्ण को सम्बोधन)
bāḍhamassuredly, take my word for itअवश्य ही, ठीक है
ātapatra-phaṇā-paṭalīthat whole canopy of parasol-hoods — the enemy's sky-covering host of 5.19 nominative subject; ātapatra 'parasol', phaṇā 'serpent-hood', paṭalī 'a massed canopy'छत्रों-जैसे फणों की वह सघन छतरी (कर्ता)
laghīyasaḥ kiṅkarasya asya garutmataḥof this most lowly servant Garuḍa — Garuḍa belittling himself genitive string with the wing-flap that follows; laghīyas 'very slight, lowly', kiṅkara 'servant', garutmat 'Garuḍa'इस अत्यन्त तुच्छ सेवक गरुड़ के (षष्ठी)
sakṛt-pakṣa-vikṣepa-kelaye apifor even a single idle flap of the wings dative of purpose; sakṛt 'just once', pakṣa-vikṣepa 'flapping of wings', keli 'sport, play'; api 'even'एक बार पंख फड़फड़ाने की क्रीड़ा के लिए भी ('भी' — यहाँ तक कि उतने के लिए)
paryāptim eṣyatiwill amount to barely enough — that is, it is a mere trifle paryāpti 'sufficiency', eṣyati 'will come to'; the vast host will not fill even one playful wing-beatपर्याप्ति को प्राप्त होगी (उतने भर के लिए ही वह पूरा समूह काफी है)
dūre viśrāmyatulet him rest far off — no need of him dūre, locative 'at a distance'; viśrāmyatu, imperative 'let [him] take his rest'दूर ही (कहीं दूर) विश्राम करे (आज्ञार्थ)
kalpānta-kṛśānuḥhe who is the very fire at the end of the world-age epithet of Sudarśana; kalpānta 'the end of a kalpa', kṛśānu 'fire'जो प्रलयकाल की अग्नि (के समान) है (सुदर्शन का विशेषण)
deva! — O Lord!; bāḍham — assuredly; ātapatra-phaṇā-paṭalī — that whole canopy of parasol-hoods; laghīyasaḥ kiṅkarasya asya garutmataḥ sakṛt-pakṣa-vikṣepa-kelaye api — for even one idle flap of this lowly servant Garuḍa's wings; paryāptim eṣyati — will barely amount to enough; sakhā me sudarśanaḥ kalpānta-kṛśānuḥ — [so] my friend Sudarśana, the fire of doomsday; dūre viśrāmyatu — may rest far away.
deva — हे देव; bāḍham — अवश्य; ātapatra-phaṇā-paṭalī — छत्रों-जैसे फणों की वह सघन छतरी; laghīyasaḥ kiṅkarasya asya garutmataḥ — इस अत्यन्त तुच्छ सेवक गरुड़ के; sakṛt-pakṣa-vikṣepa-kelaye api — एक बार पंख फड़फड़ाने की क्रीड़ा के लिए भी; paryāptim eṣyati — पर्याप्ति को प्राप्त होगी; dūre viśrāmyatu — दूर ही विश्राम करे; sakhā me sudarśanaḥ — मेरा सखा सुदर्शन; kalpānta-kṛśānuḥ — जो प्रलयकाल की अग्नि है। — छत्रों-जैसे फणों की यह सघन छतरी इस तुच्छ सेवक गरुड़ के एक ही बार पंख फड़फड़ाने की क्रीड़ा भर के लिए पर्याप्त है; अतः प्रलयाग्नि-सा मेरा सखा सुदर्शन दूर ही विश्राम करे।
My Lord! Believe me — that whole canopy of hoods will not fill even one idle flap of this lowly servant's wings. Let my friend Sudarśana, that fire of doomsday, rest far off. There is no need of him here.
हे देव! ठीक है। छत्रों-जैसे फणों की यह सघन छतरी इस अत्यन्त तुच्छ सेवक गरुड़ के एक ही बार पंख फड़फड़ाने की क्रीड़ा भर के लिए पर्याप्त है। मेरा सखा सुदर्शन — वह प्रलयकाल की अग्नि — दूर ही विश्राम करे।
Garuḍa answers Kṛṣṇa's 'look, look in the sky' (5.19): the sky-blotting host of wicked kings, likened there to a parasol-canopy of serpent-hoods, is to him a trifle he can scatter with a single wing-beat — so the discus Sudarśana may stand down.
गरुड़ कृष्ण के '(आकाश में) देखो, देखो' (5.19) का उत्तर देता है: दुष्ट राजाओं की जो सेना आकाश को ढके है और वहाँ छत्रों-जैसे फणों की छतरी कही गई थी, वह गरुड़ के लिए इतनी तुच्छ है कि एक ही पंख-प्रहार से बिखर जाए — इसलिए सुदर्शन चक्र को चलाने की आवश्यकता नहीं, वह विश्राम करे।
kuṇḍiṇa-ṇaraba-i-puttīthe daughter of the king of Kuṇḍina — Rukmiṇī chāyā kuṇḍina-narapati-putrī; nominative subject; narapati 'king', putrī 'daughter'कुण्डिन के राजा की पुत्री (छाया कुण्डिन-नरपति-पुत्री; कर्ता)
aṇurūbāis a fitting match, well-suited chāyā anurūpā; nominative predicate agreeing with the daughterअनुरूप है, योग्य है (छाया अनुरूपा; विधेय)
puṁḍarīa-ṇaaṇassafor the lotus-eyed one — Kṛṣṇa chāyā puṇḍarīka-nayanasya; genitive governed by anurūpā 'a match for'; puṇḍarīka 'lotus', nayana 'eye'उस कमलनयन (कृष्ण) के — उसके अनुरूप (छाया पुण्डरीक-नयनस्य; षष्ठी, 'के योग्य')
kuṇḍiṇa-ṇaraba-i-puttī (kuṇḍina-narapati-putrī) — the daughter of Kuṇḍina's king; aṇurūbā (anurūpā) — is a fitting match; puṁḍarīa-ṇaaṇassa (puṇḍarīka-nayanasya) — for the lotus-eyed Kṛṣṇa.
kuṇḍiṇa-ṇaraba-i-puttī — कुण्डिन के राजा की पुत्री; aṇurūbā — अनुरूप है; puṁḍarīa-ṇaaṇassa — उस कमलनयन (कृष्ण) के। — कुण्डिन-नरेश की वह कन्या उस कमलनयन के सर्वथा अनुरूप है।
The daughter of the king of Kuṇḍina is a match made for the lotus-eyed one —
कुण्डिन के राजा की वह पुत्री उस कमलनयन (कृष्ण) के सर्वथा अनुरूप है।
An offstage voice (nepathye), in Prakrit. 'The daughter of the king of Kuṇḍina' is Rukmiṇī, daughter of Bhīṣmaka whose capital is Kuṇḍina; the lotus-eyed one (puṇḍarīka-nayana) is Kṛṣṇa. The line sets up the perfect fitness of the pair, so the reversal in L2 lands the harder.
यह नेपथ्य से (परदे के पीछे से) आती हुई, प्राकृत में कही गई वाणी है। 'कुण्डिन के राजा की पुत्री' रुक्मिणी है — कुण्डिन जिसकी राजधानी है, उस भीष्मक की कन्या; और 'कमलनयन' कृष्ण हैं। यह पंक्ति दोनों के परस्पर पूर्ण अनुरूप होने को स्थापित करती है, जिससे L2 में आया उलटफेर और भी मर्मान्तक हो।
L2other
tahaand yet, even so chāyā tathāफिर भी, वैसे ही (छाया तथा)
esothis very thing — pointing to the cursed fate named next chāyā eṣaḥ; resumptive demonstrativeयह (दैव, यह बात) (छाया एषः; पुनःस्मारक सर्वनाम)
sahiO friend! — one woman to another chāyā sakhi; vocativeहे सखी! (छाया सखि; सम्बोधन)
tissāfor her, hers — Rukmiṇī, whose fortune is being reversed chāyā tasyāḥ; genitive, the one against whom fate turnsउसके (रुक्मिणी के) लिए — जिसके विरुद्ध दैव फिर गया है (छाया तस्याः; षष्ठी)
hā hada-debbaṁalas, this cursed fate! this ruined destiny chāyā hā hata-daivam; hā 'alas', hata 'struck down, ruined', daiva 'fate'हाय, यह हत (नष्ट) भाग्य! (छाया हा हत-दैवम्)
vilomeiis turning it all contrary, thwarts it against the grain chāyā vilomayati; causative of vi-lom 'to reverse, set awry'उलट देता है, प्रतिकूल कर देता है (छाया विलोमयति; वि-लोम् का प्रयोजक)
taha (tathā) — and yet; sahi (sakhi) — O friend; eso hā hada-debbaṁ (eṣaḥ hā hata-daivam) — alas, this cursed fate; tissā (tasyāḥ) vilomei (vilomayati) — is turning it all against her.
taha — फिर भी; eso — यह (दैव); sahi — हे सखी; tissā — उसके लिए; hā hada-debbaṁ — हाय, यह नष्ट भाग्य!; vilomei — सब उलट देता है। — और फिर भी, हे सखी, हाय यह नष्ट भाग्य उस (रुक्मिणी) के लिए सब कुछ प्रतिकूल कर देता है।
— and yet, dear friend, alas — this cursed fate! — it is turning it all against her.
और फिर भी, हे सखी — हाय, यह नष्ट भाग्य! — यह उसके लिए सब कुछ उलट देता है।
vilomayati, 'turns against the grain': the perfect fitness declared in L1 is being reversed for Rukmiṇī (tasyāḥ), the offstage voice lamenting that fate is thwarting the match she was made for — the thread of her forced pledge to Śiśupāla running through this scene (cf. 5.5-5.6).
'विलोमयति' अर्थात् 'उलटी दिशा में मोड़ देता है': L1 में घोषित वह पूर्ण अनुरूपता रुक्मिणी (तस्याः) के लिए पलटी जा रही है। नेपथ्य की वाणी विलाप करती है कि जिस जोड़ी के लिए वह बनी थी, दैव उसी को विफल कर रहा है — इसी दृश्य में चलता रहा शिशुपाल को दिए गए उसके विवश वचन का सूत्र (द्रष्टव्य 5.5-5.6)।
garuḍaḥpura-strīṇāṁ viṣādoktir iyam |
s1avataranika
pura-strīṇāṁof the town-women — the women of the city (of Kuṇḍina) genitive whose owner the coming noun 'utterance' completesनगर की स्त्रियों का — जिनकी यह उक्ति आगे कही जाएगी
viṣāda-uktira cry of dismay — words spoken in griefविषाद से भरी उक्ति, शोक-वचन
iyamthis [that you hear from offstage] isयह (जो नेपथ्य में सुनाई पड़ रही है)
iyam — this [offstage voice]; pura-strīṇām — of the town-women; viṣāda-uktiḥ — is a cry of dismay.
pura-strīṇāṁ — नगर की स्त्रियों का; viṣāda-uktir — विषाद-भरा वचन; iyam — यह।
Garuḍa: "This is the town-women's cry of dismay!"
यह तो नगर की स्त्रियों का विषाद-भरा वचन है।
Garuḍa names the offstage (nepathye) voice before the verse itself is heard, framing the Prakrit lament that follows as the grief of the city's women over the marriage-match.
गरुड नेपथ्य से आती इस वाणी को, पद्य के सुने जाने से पहले ही, पहचान कर नाम देते हैं — कि आगे जो प्राकृत विलाप सुनाई देगा, वह इस विवाह-सम्बन्ध पर नगर की स्त्रियों का शोक है।
kahiwhere is she — (kva); the first arm of the 'where…where' idiom that measures a glaring mismatchकहाँ (छाया — kva; असंगति दिखाने वाला 'कहाँ… कहाँ…' मुहावरा)
kahiand where is he — (kva) again; the second arm, opening the gulf between the twoऔर कहाँ (दूसरा पक्ष — kva)
damahosassa ṇaṁdaṇo maṁdothe dull son of Damaghoṣa (damaghoṣasya nandanaḥ mandaḥ) — Śiśupāla, the dolt damahosassa = damaghoṣasya, genitive; maṁdo = mandaḥ, 'slow-witted'दमघोष का वह मन्दबुद्धि पुत्र (छाया — damaghoṣasya nandanaḥ mandaḥ; षष्ठी 'दमघोष का')
kahi ruppiṇī surūbā (kva rukmiṇī surūpā) — where is lovely Rukmiṇī; kahi damahosassa ṇaṁdaṇo maṁdo (kva damaghoṣasya nandanaḥ mandaḥ) — and where the dull son of Damaghoṣa?
kahi — कहाँ; ruppiṇī surūbā — सुन्दरी रुक्मिणी; kahi — और कहाँ; damahosassa ṇaṁdaṇo maṁdo — दमघोष का मन्दबुद्धि पुत्र।
"Where is lovely Rukmiṇī — and where the dull son of Damaghoṣa? What a gulf between them!"
कहाँ तो सुन्दर रूपवाली रुक्मिणी, और कहाँ दमघोष का वह मन्दबुद्धि पुत्र!
A Prakrit verse; the parenthetical Sanskrit gives its construal. The 'kva… kva…' idiom (kahi… kahi…) is a set way of crying out an utter incompatibility — 'what has the one to do with the other?' Damaghoṣa's son is Śiśupāla, to whom Rukmī means to wed his sister; the town-women grieve that so lovely a bride should be paired with such a fool.
यह प्राकृत पद्य है; कोष्ठक की छाया इसका संस्कृत अन्वय देती है। 'कहाँ… कहाँ…' (kva… kva…) यह नियत मुहावरा दो वस्तुओं की सर्वथा असंगति का उद्घोष करता है — 'एक का दूसरे से क्या मेल?' दमघोष का पुत्र शिशुपाल है, जिससे रुक्मी अपनी बहन को ब्याहना चाहता है; नगर की स्त्रियाँ शोक करती हैं कि इतनी सुन्दर वधू ऐसे मूर्ख से जोड़ी जा रही है।
L2other
ṇa ghaḍa-iit simply does not belong — is no fit at all (na ghaṭate) ghaḍa-i = ghaṭate, 'fits, suits'; the -i is the Prakrit present endingनहीं फबती, शोभा नहीं देती (छाया — na ghaṭate; -i प्राकृत का वर्तमान प्रत्यय)
gaddaha-kaṁṭheon a donkey's neck (gardabha-kaṇṭhe) locative — the place where the garland is (absurdly) hungगधे के गले में — जहाँ वह माला (हास्यास्पद रूप से) डाली जा रही है (सप्तमी)
bimalā ṇomāliā mālāa spotless jasmine garland (vimalā navamālikā mālā) — a pure wreath of navamālikā jasmine bimalā = vimalā, 'spotless'; ṇomāliā = navamālikā, the jasmine flowerनिर्मल नवमालिका (चमेली) के फूलों की माला (छाया — vimalā navamālikā mālā)
bimalā ṇomāliā mālā (vimalā navamālikā mālā) — a spotless jasmine garland; gaddaha-kaṁṭhe (gardabha-kaṇṭhe) — on a donkey's neck; ṇa ghaḍa-i (na ghaṭate) — simply does not belong.
ṇa ghaḍa-i — नहीं फबती; gaddaha-kaṁṭhe — गधे के गले में; bimalā ṇomāliā mālā — निर्मल चमेली की माला।
"A spotless jasmine garland just does not belong on a donkey's neck!"
गधे के गले में निर्मल चमेली की माला नहीं फबती।
The lament clinches its point with a homely maxim (arthāntaranyāsa, backing the particular case by a general truth): the pure jasmine garland is Rukmiṇī, the donkey is the dull Śiśupāla, and a fine wreath on an ass is the very picture of a mismatch. The town-women grieve that beauty is being yoked to a fool.
यह विलाप अपनी बात एक लौकिक सुभाषित से पक्की करता है (अर्थान्तरन्यास — विशेष बात को किसी सामान्य सत्य से पुष्ट करना): निर्मल चमेली की माला रुक्मिणी है, गधा मन्दबुद्धि शिशुपाल है, और गधे पर सुन्दर माला — यही असंगति का साक्षात् चित्र है। नगर की स्त्रियाँ शोक करती हैं कि सौन्दर्य को मूर्ख के साथ जोता जा रहा है।
vanyayā mālayāwon only by a garland of wild forest-flowers instrumental of the sole means; vanya 'forest-grown, wild' — Kṛṣṇa's own vana-mālāकेवल वन में उपजी (जंगली फूलों की) माला के द्वारा ही — यही एकमात्र साधन है
khalumark it, that much is sureनिश्चय ही
sulabhaḥ ayaṁthis one is easily come by, within easy reachयह (कृष्ण) सहज ही प्राप्त हो जाता है
kaustubhī-kaṇṭhaḥthe Kaustubha-necked Lord — Kṛṣṇa, who wears the Kaustubha jewel at his throat kaustubhin 'having the Kaustubha' + kaṇṭha 'throat'; a name-epithet, the subjectजिसके कण्ठ में कौस्तुभमणि सुशोभित है, वह (कृष्ण) — यही कर्ता है
na anyathāand by nothing else, not by any other wayऔर किसी दूसरे उपाय से नहीं
ayaṁ kaustubhī-kaṇṭhaḥ — this Kaustubha-necked Lord; vanyayā mālayā khalu — by a wildflower garland alone, be sure; sulabhaḥ — is easily won; na anyathā — not otherwise.
vanyayā mālayā — केवल वन्य (जंगली) माला के द्वारा ही; khalu — निश्चय ही; sulabhaḥ ayam — यह सुलभ हो जाता है; kaustubhī-kaṇṭhaḥ — कौस्तुभ-कण्ठ वाला (कृष्ण); na anyathā — अन्य किसी प्रकार से नहीं।
Garuḍa: "Mark it well — this Lord with the Kaustubha jewel at his throat is won by a plain garland of forest-flowers, and by nothing else at all."
वन में खिले फूलों की माला से ही, निश्चय ही, यह कौस्तुभमणि-धारी कृष्ण सहज सुलभ हो जाता है — और किसी उपाय से नहीं।
vana-mālā, the garland of wild forest-blossoms, is Kṛṣṇa's own emblem; the point is that simple, forest-fresh devotion, not costly ornament, is what draws him.
वन-माला, वन के ताजे फूलों की माला, कृष्ण का अपना विशिष्ट चिह्न है; तात्पर्य यह कि सीधी, वन-सी सरल भक्ति ही उसे खींचती है, महँगे आभूषण नहीं।
jīyātmay he be triumphant! — long may he prevail benedictive optative of √ji; the verse opens as a blessingउसकी जय हो (√जि से आशीर्वाद-रूप विधिलिङ्; यह श्लोक ही मंगल-आशीर्वाद के रूप में खुलता है)
uccaiḥsupremely, to the highest degree adverb intensifying jīyātअत्यन्त रूप से, सर्वोत्कर्ष के साथ ('jīyāt' को तीव्र करने वाला क्रियाविशेषण)
akhila-taruṇī-maṇḍala-ākṛṣṭi-vidyā-of the science of drawing to himself the whole company of young women compound runs on into L2 (…-vaidagdhīnāṁ nidhiḥ); akhila 'entire' + taruṇī 'young woman' + maṇḍala 'circle, whole troop' + ākṛṣṭi 'attracting' + vidyā 'science, art'समस्त (अखिल) तरुणियों के समूह को अपनी ओर खींच लेने की विद्या की... (यह समास L2 में 'vaidagdhīnāṁ nidhiḥ' तक चलता है)
jīyāt uccaiḥ — may he be supremely triumphant; akhila-taruṇī-maṇḍala-ākṛṣṭi-vidyā-vaidagdhīnāṁ (L2) — of the clever arts of the science of drawing every young woman to himself.
jīyāt — उसकी जय हो; uccaiḥ — अत्यन्त रूप से; akhila-taruṇī-maṇḍala-ākṛṣṭi-vidyā- — समस्त तरुणी-समूह को आकर्षित करने की विद्या की... (समास आगे L2 में पूर्ण होता है)।
"Long may he prevail on high — he who commands the very science of drawing every young woman in the world to himself..."
सर्वोत्कर्ष के साथ उसकी जय हो — जो समस्त तरुणियों के समूह को अपनी ओर खींच लेने की विद्या की...
The whole verse is one benediction hung on jīyāt; the long compound of L1 is completed only by vaidagdhīnāṁ nidhiḥ in L2. The subject named there is Kṛṣṇa. This attracting-art (ākṛṣṭi-vidyā) is the theme the closing lines drive to its limit.
यह पूरा श्लोक एक ही आशीर्वाद है, जो 'jīyāt' पर टिका है; L1 का यह लम्बा समास L2 के 'vaidagdhīnāṁ nidhiḥ' से ही पूर्ण होता है। वहाँ नामित कर्ता कृष्ण हैं। यही आकर्षण की विद्या (आकृष्टि-विद्या) वह विषय है जिसे अन्तिम पंक्तियाँ अपनी चरम सीमा तक ले जाती हैं।
L2invocation
vaidagdhīnāṁof the clever charms, the connoisseur's accomplishments genitive plural completing the L1 compound — the cleverness belonging to that attracting-scienceउस आकर्षण-विद्या की चतुराइयों का — जिसका (षष्ठी बहुवचन, L1 के समास को पूर्ण करते हुए)
nidhiḥthe treasure-store, the storehouse nominative, in apposition to candraḥ — 'a treasury of' those charmsभण्डार (निधि) है — 'candraḥ' का ही समानाधिकरण
anavadhiḥboundless, without any limit an-avadhi 'having no bound'जिसकी कोई सीमा नहीं, असीम (अन्-अवधि)
yādava-ambhodhi-candraḥthe moon risen from the ocean of the Yādavas — Kṛṣṇa yādava + ambhodhi 'ocean' + candra 'moon'; the subject of jīyātयादव-रूपी समुद्र से उदित चन्द्रमा (कृष्ण) — यही 'jīyāt' का कर्ता है
vaidagdhīnāṁ anavadhiḥ nidhiḥ — the boundless treasure-store of those clever charms; yādava-ambhodhi-candraḥ — the moon of the ocean of the Yādavas.
vaidagdhīnāṁ — उन चतुराइयों का; nidhiḥ — भण्डार है; anavadhiḥ — असीम; yādava-ambhodhi-candraḥ — यादव-सागर से उदित चन्द्रमा (कृष्ण)।
"...a limitless treasury of every such charm — the moon that rose from the ocean of the Yādava line."
...उन चतुराइयों की असीम निधि है — यादव-रूपी समुद्र से उदित वह चन्द्रमा (कृष्ण)।
Just as the moon was churned up out of the milk-ocean, Kṛṣṇa is the moon born from the sea of the Yadu dynasty. The moon-image also carries its own erotic charge — the moon that stirs longing — fitting the verse's theme of irresistible attraction.
जैसे क्षीर-सागर के मन्थन से चन्द्रमा प्रकट हुआ, वैसे ही कृष्ण यदुवंश-रूपी सागर से उदित चन्द्रमा हैं। चन्द्रमा का यह रूपक अपने साथ शृंगार का भाव भी लाता है — वह चन्द्र जो उत्कण्ठा जगाता है — जो श्लोक के अप्रतिरोध्य आकर्षण के विषय के अनुकूल है।
L3invocation
saṅgrāma-antaḥpura-bhuvion the battle-ground turned all at once into a harem locative of place; saṅgrāma 'battle' + antaḥpura 'inner women's quarters, harem' + bhū 'ground' — a virodha, a battlefield called a haremयुद्ध-भूमि रूपी अन्तःपुर की भूमि पर (सप्तमी; रणभूमि को ही अन्तःपुर कह देना विरोध है)
puraḥright in front, before their very eyes adverbसामने (क्रियाविशेषण)
hantaah! — a cry of wonderअहो! (विस्मय का उद्गार)
yaṁ prekṣyaon catching sight of whom yam, relative accusative; prekṣya gerund — answered by the main clause in L4जिसको देखकर (यत् — सम्बन्ध का द्वितीया; 'prekṣya' पूर्वकालिक क्त्वान्त, जिसका उत्तर L4 के मुख्य वाक्य में है)
dūrātfrom far off — even at a distance ablative; the point is that mere distant sight sufficesदूर से ही (पञ्चमी; तात्पर्य यह कि दूर से केवल एक झलक ही पर्याप्त है)
yaṁ — whom; saṅgrāma-antaḥpura-bhuvi — on the harem-turned battlefield; puraḥ dūrāt prekṣya — sighting before them, from afar; hanta — ah!
saṅgrāma-antaḥpura-bhuvi — युद्ध-भूमि रूपी अन्तःपुर की भूमि पर; puraḥ — सामने; hanta — अहो!; yaṁ prekṣya — जिसको देखकर; dūrāt — दूर से ही।
"Ah! — for on the battle-ground, turned in a moment into a harem, the men who merely glimpse him from afar..."
उस युद्ध-भूमि रूपी अन्तःपुर में, सामने, अहो! जिसको दूर से ही देखकर...
saṅgrāma-antaḥpura is a deliberate oxymoron (virodha): a battlefield named a harem, because the warriors, undone by his beauty, forget the fight and turn into lovesick women — spelled out in L4.
'saṅgrāma-antaḥpura' एक सोच-समझकर रखा गया विरोध है — रणभूमि को ही अन्तःपुर कह दिया गया, क्योंकि उसके सौन्दर्य से पराजित योद्धा युद्ध भूलकर कामातुर स्त्रियों में बदल जाते हैं — जिसे L4 में खोलकर कहा गया है।
L4invocation
astrī-lokaḥ apieven the world of non-women — the menfolk themselves a-strī 'not-women' = men; api pushes the wonder to its extremeअस्त्री-लोक अर्थात् जो स्त्री नहीं, वह पुरुष-समुदाय भी ('api' विस्मय को चरम तक पहुँचाता है)
atanu-cakitaḥtrembling violently — or, shaken by Atanu, the bodiless Love-god śleṣa: atanu 'not-slight, immense' (great trembling), and Atanu = Kāma, Cupid (startled into desire by the Love-god)श्लेष: एक ओर 'atanu' अर्थात् प्रचुर — अत्यन्त काँप उठा; दूसरी ओर 'Atanu' अर्थात् कामदेव — कामदेव से चकित (दोनों अर्थ साथ-साथ, कोई एक नहीं छाँटा जाता)
strī-svarūpaṁa woman's very form and nature accusative, object of bibhartiस्त्री का स्वरूप ('bibharti' का कर्म, द्वितीया)
bibhartitakes on, comes to wear √bhṛ, 3rd sg. present — the main verb of the relative clauseधारण कर लेता है (√भृ, वर्तमान लट् प्रथम पुरुष एकवचन — सम्बन्ध-वाक्य की मुख्य क्रिया)
astrī-lokaḥ api — even the folk who are no women; atanu-cakitaḥ — trembling hugely / shaken by the Love-god; strī-svarūpaṁ bibharti — puts on the very form of a woman.
astrī-lokaḥ api — पुरुष-समुदाय भी; atanu-cakitaḥ — अत्यन्त काँप उठा (अथवा कामदेव से चकित); strī-svarūpaṁ — स्त्री का स्वरूप; bibharti — धारण कर लेता है।
"...even the menfolk, shaken to the core — struck, you might say, by the bodiless Love-god himself — take on the very form of women. Long may that Lord prevail!"
...पुरुषों का समूह भी अत्यन्त काँप उठकर — अथवा कामदेव से चकित होकर — स्त्री का रूप धारण कर लेता है।
The verse's punch is the śleṣa on atanu-cakita: 'trembling greatly' and 'shaken by Atanu (Cupid)' at once. And it closes the ring opened in L1 — his science of attraction (ākṛṣṭi-vidyā) is so absolute that it masters not merely every woman but even men, who on one distant sight of him are overwhelmed into womanhood.
श्लोक की चोट 'atanu-cakita' के श्लेष में है — 'अत्यन्त काँपता हुआ' और 'अतनु (कामदेव) से विचलित', दोनों एक साथ। और यह उस घेरे को पूर्ण करता है जो L1 में खुला था — उसकी आकर्षण-विद्या (आकृष्टि-विद्या) इतनी परिपूर्ण है कि वह केवल हर स्त्री को ही नहीं, अपितु पुरुषों को भी वश में कर लेती है, जो उसे दूर से एक बार देखते ही स्त्रीत्व में डूब जाते हैं।
savyato vilokya— looking off to his left stage direction framing the lineबाईं ओर देखकर (रंग-निर्देश, जो इस उक्ति को घेरता है)
kathamhow is it that — a puzzled 'why on earth'क्या! कैसे! — विस्मय का उद्गार
ayaṁthis fellow here — the man over to his leftयह (सामने वाला)
mauktika-cūḍo nāmaone Mauktika-cūḍa by name — 'Pearl-crest' nāma = 'by name'मौक्तिकचूड नामक ('नाम' = नामवाला)
māthuroa man of Mathurāमथुरा का (रहनेवाला)
vandīa court-bard, a hired panegyristबन्दीजन, राजसभा का चारण
bhogāvalīṁa bhogāvalī — a strung garland of praise-verses accusative, what he recitesभोगावली को (जिसका वह पाठ करता है)
paṭhatiis reciting aloudपढ़ रहा है, गा रहा है
savyato vilokya — [looking off to his left]; katham — how is it that; ayaṁ māthuro vandī — this Māthura bard; mauktika-cūḍo nāma — named Mauktika-cūḍa; bhogāvalīṁ — a garland of praise; paṭhati — is reciting aloud?
savyato vilokya — बाईं ओर देखकर (कृष्ण बोलते हैं); katham — क्या भला; ayaṁ mauktika-cūḍo nāma — यह मौक्तिकचूड नामक; māthuro vandī — मथुरा का बन्दीजन; bhogāvalīṁ — भोगावली का; paṭhati — पाठ कर रहा है?
(Kṛṣṇa glances off to his left.) How is it that this fellow — the Māthura bard they call Mauktika-cūḍa — is reciting a whole garland of praises?
(बाईं ओर देखकर) अरे, यह मौक्तिकचूड नामक मथुरा का चारण भला भोगावली क्यों गा रहा है?
A vandī is a court-bard, and a bhogāvalī the litany of laudatory verses such a bard chants to royalty (bhoga 'royal enjoyment' + āvalī 'a row, a string'). Catching the recitation off to one side, Kṛṣṇa wonders at it — and turns to listen.
'बन्दी' राजसभा का चारण होता है, और 'भोगावली' वह स्तुति-पदों की माला जिसे ऐसा चारण राजा के लिए गाता है ('भोग' = राजसी वैभव + 'आवली' = पंक्ति, लड़ी)। एक ओर से उस गान को कानों में पड़ते सुनकर कृष्ण विस्मित होते हैं — और सुनने को मुड़ जाते हैं।
(punas tatraiva)—
s2avataranika
punaḥonce moreफिर, दुबारा
tatra evain that very direction — the same way he had just looked resolving tatraiva = tatra + evaवहीं, उसी ओर (तत्र + एव)
punaḥ — once more; tatra eva — in that same direction [he looks]—
punaḥ — फिर; tatra eva — उसी ओर (देखते हुए)—
(He turns his gaze that same way once more — and hears the bard sing:)
sphuran-maṇi-sarādhikaṁoutshining a string of sparkling gems sphurat 'glittering' + maṇi-sara 'gem-necklace' + adhika 'surpassing'; adjective of vakṣaḥ-sthalamजगमगाती मणियों की माला से भी बढ़कर (शोभित) — वक्षःस्थल का विशेषण
nava-tamāla-nīlaṁdark-blue as a fresh tamāla tree — the stock image for Kṛṣṇa's hueनये तमाल-वृक्ष-सा गहरा नील
harerof Hari — whose chest this is genitive, governing vakṣaḥ-sthalam in L2हरि का (जिसका वक्षःस्थल है)
harer — of Hari; sphuran-maṇi-sarādhikaṁ — outshining a string of sparkling gems; nava-tamāla-nīlaṁ — dark-blue as a fresh tamāla.
harer — हरि का (वक्षःस्थल), जो nava-tamāla-nīlaṁ — नये तमाल-सा गहरा नील है और sphuran-maṇi-sarādhikaṁ — जगमगाती मणि-माला से भी बढ़कर शोभा धारण करता है।
Hari's chest — outshining a necklace of sparkling gems, dark-blue as a young tamāla tree—
हरि का वक्षःस्थल नये तमाल-वृक्ष-सा गहरा नील है, और वह जगमगाती मणियों की माला से भी बढ़कर शोभा पाता है।
L2other
udūḍha-ghana-kuṅkumaṁbearing thick-smeared kuṅkuma (saffron) udūḍha 'borne' + ghana 'dense' — ghana also = 'cloud', priming the simile to comeघने कुंकुम को धारण किए हुए ('घन' = घना, जो आगे बादल की उपमा को जगाता है)
jayatiall glory to it! — it stands supreme main verb; jayati X = 'hail X, X is victorious'सर्वोत्कृष्ट होकर जयवन्त है (जय हो!) — मुख्य क्रिया
hāriheart-stealing, ravishingमनोहर, मन हरनेवाला
vakṣaḥ-sthalamthe broad expanse of the chest — the subject of it all nominative subjectवक्षःस्थल (कर्ता)
hāri vakṣaḥ-sthalam ... jayati — all glory to the ravishing chest; udūḍha-ghana-kuṅkumaṁ — bearing thick-smeared kuṅkuma.
hāri vakṣaḥ-sthalam — वह मनोहर वक्षःस्थल jayati — सर्वोत्कृष्ट होकर जयवन्त है, जो udūḍha-ghana-kuṅkumaṁ — घने कुंकुम को धारण किए हुए है।
All glory to that ravishing, broad chest, thickly smeared with kuṅkuma!
घने कुंकुम को धारण किए हुए वह मनोहर वक्षःस्थल सबसे बढ़कर शोभित होकर जयवन्त है।
L3other
uḍu-stavakitaṁstudded as with clusters of stars — the sparkling gems read as star-clusters uḍu 'star' + stavakita 'formed into clusters'तारों के गुच्छों-सा (मणियों से) जड़ा हुआ ('उडु' = तारा + 'स्तवकित' = गुच्छे बना हुआ)
sadāfor ever, unfailinglyसदा, सर्वदा
taḍid-udīrṇa-lakṣmī-bharaṁbearing the full splendor of Lakṣmī, flashed up like lightning taḍit 'lightning' + udīrṇa 'risen' + lakṣmī 'splendor / the goddess Lakṣmī' + bhara 'fullness'बिजली-सी उठी हुई लक्ष्मी (उज्ज्वल शोभा) की भरपूरता से युक्त
uḍu-stavakitaṁ — studded with star-clusters; sadā — for ever; taḍid-udīrṇa-lakṣmī-bharaṁ — bearing the full splendor of Lakṣmī risen like lightning.
(वही वक्षःस्थल) uḍu-stavakitaṁ — तारों के गुच्छों-सा (मणियों से) जड़ा हुआ है, sadā — सदा taḍid-udīrṇa-lakṣmī-bharaṁ — बिजली-सी उठी हुई लक्ष्मी अर्थात् उज्ज्वल शोभा की भरपूरता से युक्त रहता है।
for ever studded with clusters of stars, and always bearing the full golden splendor of Lakṣmī, flashed up like lightning—
वह तारों के गुच्छों-सा (मणियों से) जड़ा हुआ है और सदा बिजली-सी उठी हुई लक्ष्मी की — अर्थात् उज्ज्वल शोभा की — भरपूरता धारण करता है।
A śleṣa on lakṣmī: it is at once the goddess Lakṣmī, who by tradition dwells on Hari's chest, and 'radiant beauty' in the plain sense. Golden against the dark expanse, she is figured as taḍit, the lightning risen upon a cloud.
यहाँ 'लक्ष्मी' में श्लेष है — एक ओर वह लक्ष्मी देवी हैं, जो परम्परा से हरि के वक्षःस्थल पर निवास करती हैं, और दूसरी ओर 'उज्ज्वल शोभा' का सीधा अर्थ। श्याम विस्तार पर स्वर्णिम रूप में वे बादल पर उठी बिजली-सी कल्पित की गई हैं।
L4other
yadwhich chest — relative pronoun resuming vakṣaḥ-sthalamजो (वक्षःस्थल को फिर से पकड़ता सम्बन्ध-सर्वनाम)
abhram ivajust like a rain-cloud — the fancy made explicit iva marks the utprekṣāबादल की भाँति ('इव' उत्प्रेक्षा को सूचित करता है)
līlayāwith effortless play instrumental of mannerलीलापूर्वक, अनायास ही (रीति की तृतीया)
sphuṭamclear and unmistakableस्पष्ट रूप से
adabhramin no scant measure — abundantly a-dabhra 'not-little'; echoes abhram in soundप्रचुर रूप में, थोड़ा नहीं (अ-दभ्र; 'अभ्रम्' के साथ ध्वनि-साम्य)
udbhāsateblazes forth main verb of the relative clauseउद्भासित होता है, चमक उठता है — सम्बन्ध-वाक्य की मुख्य क्रिया
yad — which chest; abhram iva — like a rain-cloud; līlayā — in effortless play; sphuṭam adabhram — clear and abundant; udbhāsate — blazes forth.
yad — जो (वक्षःस्थल) abhram iva — बादल की भाँति līlayā — अनायास ही sphuṭam — स्पष्ट और adabhram — प्रचुर रूप में udbhāsate — उद्भासित होता है।
— that chest which, like a monsoon cloud, blazes forth in effortless play, vivid and unstinting.
वही वक्षःस्थल बादल की भाँति अनायास ही स्पष्ट और प्रचुर रूप में उद्भासित होता है।
The verse's headline figure is an utprekṣā (poetic fancy) reading Hari's chest as a monsoon cloud, made explicit here in abhram iva: the dark tamāla-blue skin is the cloud's body, the golden Lakṣmī and kuṅkuma are its lightning (L3, L2), and the sparkling gem-necklace is the scatter of star-clusters (uḍu-stavakita, L1, L3). Even ghana 'thick' (L2) puns on ghana 'cloud', and the sound-echo abhram 'cloud' / adabhram 'abundant' seals the conceit.
इस पद की प्रधान अलंकार-योजना उत्प्रेक्षा है, जो हरि के वक्षःस्थल को वर्षा-ऋतु के बादल के रूप में देखती है — 'अभ्रम् इव' कहकर यह स्पष्ट कर दी गई है: तमाल-सा नील शरीर बादल का पिंड है, स्वर्णिम लक्ष्मी और कुंकुम उसकी बिजली (L3, L2), तथा जगमगाती मणि-माला तारों के गुच्छों का बिखराव (L1, L3)। 'घन' (L2) शब्द भी 'घना' और 'बादल' दोनों का श्लेष है, और 'अभ्रम्' (बादल) तथा 'अदभ्रम्' (प्रचुर) का शब्द-साम्य इस कल्पना को दृढ़ कर देता है।
hā preyasi rādhike!Alas, beloved Rādhikā! — he cries out to her by nameहा प्रिये राधिके! (हे प्राणों से प्यारी राधिका!)
hā vṛndāvana-kalpa-valli!Alas, wish-granting creeper of Vṛndāvana! — she is his kalpa-vallī, the vine that yields every desireहा वृन्दावन की कल्पलता! (हे इच्छा पूरने वाली लता!)
hā viśākhā-sakhi!Alas, dear friend of Viśākhā!हा विशाखा की सखी!
kutrāsi?where are you? — kutra + asi the whole daze breaks into one questionतू कहाँ है?
(iti sotkampaṁ khagendram ālambate)so saying, trembling, he clutches at Garuḍa, the king of birds — sa-utkampam = with a shudder; ālambate = leans on for support(ऐसा कहकर काँपते हुए पक्षिराज गरुड़ का सहारा ले लेते हैं)
hā preyasi rādhike — हा प्यारी राधिके; hā vṛndāvana-kalpa-valli — हा वृन्दावन की कल्पलता; hā viśākhā-sakhi — हा विशाखा की सखी; kutrāsi — तू कहाँ है; iti sotkampaṁ khagendram ālambate — यह कहते हुए काँपकर पक्षिराज गरुड़ का सहारा ले लेते हैं।
Kṛṣṇa, out of his senses, cries out: "Ah, my darling Rādhikā! Ah, wish-granting vine of Vṛndāvana! Ah, dear friend of Viśākhā! Where are you?" And, shaking, he clutches at Garuḍa, the king of birds, to hold himself up.
हा प्रिये राधिके! हा वृन्दावन की कल्पलता! हा विशाखा की सखी! तू कहाँ है? — ऐसा कहते हुए वे काँप उठते हैं और पक्षिराज गरुड़ का सहारा ले लेते हैं।
garuḍaḥ(svāgatam)durūhāyāṁ gambhīra-līlāmbudher asya keli-velāyāṁ mādṛśo’pi nimajjati | kas tatrāpy anyo varākaḥ ? (prakāśam) deva ! samāśvasihi samāśvasihi | (kṛṣṇaḥ samāśvasya niśvasiti)
s2other
durūhāyāṁinto its unfathomable [depth] — durūha = hard to enter, impossible to sound locative, agreeing with keli-velāyāmजिसका पार पाना कठिन है, ऐसी (वेला में)
gambhīra-līlāmbudher asyaof this deep ocean of his play — līlā-ambudheḥ, the pastimes are the sea genitive governing keli-velāyāmइस गहरे लीला-समुद्र की
keli-velāyāṁin the tide-hour of his sport — where he plays śleṣa on velā: both the tide/shore of an ocean and the hour, the 'time' of the sportकेलि की वेला में (वेला = समुद्र का ज्वार-तट और खेल का समय — दोनों अर्थ)
mādṛśo'pi nimajjatieven one like me goes under — api = even I, who carry the Lord, drown hereमुझ-जैसा भी डूब जाता है
kas tatrāpy anyo varākaḥ?what poor wretch besides could stay afloat there? — tatra api = there too; the answer is noneफिर वहाँ दूसरा बेचारा कौन (टिक सके)?
(prakāśam)aloud — now audibly, turning to Kṛṣṇa(प्रकट रूप से)
deva! samāśvasihi samāśvasihiMaster, take heart, take heart! — the doubling is urgent comfortहे देव! धीरज धरिए, धीरज धरिए
(kṛṣṇaḥ samāśvasya niśvasiti)Kṛṣṇa, steadying himself a little, heaves a sigh(कृष्ण धीरज धरकर एक लम्बी साँस भरते हैं)
asya gambhīra-līlā-ambudheḥ durūhāyām keli-velāyām mādṛśaḥ api nimajjati; tatra api anyaḥ varākaḥ kaḥ (sthātum śaknoti)? — (prakāśam) deva, samāśvasihi samāśvasihi. kṛṣṇaḥ samāśvasya niśvasiti.
durūhāyāṁ keli-velāyāṁ — जिसका पार पाना कठिन है ऐसी केलि की वेला में; gambhīra-līlāmbudher asya — इस गहरे लीला-समुद्र की; mādṛśo'pi nimajjati — मुझ-जैसा भी डूब जाता है; kas tatrāpy anyo varākaḥ — फिर वहाँ दूसरा बेचारा कौन (टिके); prakāśam — प्रकट में; deva samāśvasihi samāśvasihi — हे देव, धीरज धरिए, धीरज धरिए; kṛṣṇaḥ samāśvasya niśvasiti — कृष्ण धीरज धरकर लम्बी साँस भरते हैं।
Garuḍa, to himself: "In the unfathomable tide-hour of this deep ocean of the Lord's play, even one like me goes under — what poor wretch besides could keep his head above water there?" Then aloud: "Master, take heart, take heart!" Kṛṣṇa steadies himself a little and lets out a sigh.
इस गहरे लीला-समुद्र की, जिसका पार पाना कठिन है, ऐसी केलि-वेला में तो मुझ-जैसा भी डूब जाता है; फिर वहाँ दूसरा कोई बेचारा कैसे टिके? — (प्रकट में) हे देव! धीरज धरिए, धीरज धरिए। (कृष्ण धीरज धरकर एक लम्बी साँस भरते हैं।)
velā carries a double sense (śleṣa): the tide or shore of the ocean just named (līlā-ambudhi), and the 'time' or hour of the sport — so the play is at once a sea and a season one is swept into.
'वेला' शब्द में श्लेष है — एक ओर अभी कहे गए लीला-समुद्र का ज्वार या तट, दूसरी ओर खेल का 'समय' या घड़ी; इसी से यह लीला एक साथ समुद्र भी बन जाती है और ऐसा अवसर भी जिसमें मनुष्य बहा ले जाया जाता है।
dhātreyīthe foster-sister (the nurse's own daughter) — she leads the wayधाय की पुत्री (सखी-दूती)
kara-puṭa-sambhṛtāgra-hastāher fingertips heaped by the cup of her palms — she bears the worship-offerings bahuvrīhi describing dhātreyī; kara-puṭa = the hollow of joined hands, agra-hasta = the fingertipsजिसके हाथों की अँगुलियों के अगले भाग अंजलि की खोखली में जुड़े हुए हैं
dhātreyī — धाय की पुत्री; kara-puṭa-sambhṛtāgra-hastā — जिसके हाथ अंजलि की खोखली में अँगुलियों तक जुड़े हुए हैं (बहुव्रीहि, धाय की पुत्री का वर्णन)।
The foster-sister goes ahead, her cupped palms so laden that the offerings sit heaped on her very fingertips.
धाय की पुत्री, जिसने अंजलि बाँधकर अपनी अँगुलियाँ हाथों की खोखली में जोड़ रखी हैं।
L2other
paryastākula-jaratī-dvijāṅganābhiḥthronged about by flustered old brahmin women — paryasta = crowding round, ākula = bustling, jaratī = aged, dvija-aṅganā = brahmin wives instrumental plural, the crowd that surrounds Vaidarbhīचारों ओर उमड़ती और भीड़ लगाती बूढ़ी ब्राह्मणियों के द्वारा (घिरी हुई)
paryastākula-jaratī-dvijāṅganābhiḥ — चारों ओर घिरकर भीड़ मचाती बूढ़ी ब्राह्मणियों से (तृतीया बहुवचन, जो वैदर्भी को घेरे हुए हैं)।
Flustered old brahmin women crowd close around her,
चारों ओर उमड़-घुमड़कर भीड़ लगाती बूढ़ी ब्राह्मणियों से घिरी हुई।
L3other
dūreṇaat a distance — keeping a respectful gapदूर से ही (दूरी बनाए हुए)
pracura-bhaṭaiḥby a host of guards instrumental, the escortबहुत-से सैनिकों के द्वारा
parīyamāṇābeing ringed round, escorted present passive participle agreeing with vaidarbhīघिरी हुई / परिवृत होती हुई
...pracura-bhaṭaiḥ dūreṇa parīyamāṇā...
dūreṇa — दूर से ही; pracura-bhaṭaiḥ — बहुत-से सैनिकों के द्वारा; parīyamāṇā — घिरी हुई (वैदर्भी का वर्णन करता कर्मवाच्य वर्तमान कृदन्त)।
and a whole host of guards rings her at a respectful distance.
दूर से ही बहुत-से सैनिकों से घिरी हुई।
L4other
vaidarbhīthe princess of Vidarbha (Rukmiṇī) — she is the one all this attendsविदर्भ की राजकुमारी (रुक्मिणी)
prasaratisets out, moves forthआगे बढ़ रही है
pārvatī-gṛhāyatoward the temple of Pārvatī — gṛha here the goddess's shrine dative of goal, the direction she headsपार्वती के मन्दिर की ओर
vaidarbhī pārvatī-gṛhāya prasarati.
vaidarbhī — विदर्भ की राजकुमारी; prasarati — आगे बढ़ रही है; pārvatī-gṛhāya — पार्वती के मन्दिर की ओर (गन्तव्य की चतुर्थी)।
So Vaidarbhī, the princess of Vidarbha, sets out for the temple of Pārvatī.
विदर्भ की राजकुमारी पार्वती के मन्दिर की ओर बढ़ी चली आ रही है।
vaidarbhī, literally 'the woman of Vidarbha', names Rukmiṇī, daughter of Bhīṣmaka of Vidarbha; the offstage voice (nepathye) announces her approach, setting up the next scene at the goddess's shrine.
'वैदर्भी' का अक्षरार्थ 'विदर्भ की स्त्री' है, जो विदर्भ के राजा भीष्मक की पुत्री रुक्मिणी का नाम है; नेपथ्य का स्वर उसके आगमन की घोषणा करता है और आगे देवी के मन्दिर वाले दृश्य की भूमिका बाँध देता है।
sakhe suparṇa !O friend Suparṇa (Garuḍa)! vocative — Kṛṣṇa turning to his companionहे मित्र सुपर्ण! (कृष्ण अपने साथी की ओर मुड़कर)
hatāśena rukmiṇāby that wretched Rukmī instrumental agent of the passive kṛtam; hatāśa 'whose hopes are dead' — a term of abuseउस हतभागे (जिसकी आशा ही मर चुकी) रुक्मी ने — कर्ता के रूप में
durgamaṁ kṛtamhas been made hard to get intoदुर्गम — प्रवेश में कठिन — बना दिया
etad durgā-mandiramthis temple of Durgā nominative subject of kṛtam; note the sound-play durgama / durgāइस दुर्गा-मन्दिर को — जो 'बनाया गया' का कर्म है
tad ehiso come!तो आओ
naṭa-veśenain the disguise of actors instrumental of means — dressed as a pair of dancersनट का वेश धारण कर — इस उपाय से
āvām antaḥ praviśāvaḥlet the two of us slip inside praviśāvaḥ, first-person dual imperative — 'let us both enter'हम दोनों भीतर प्रवेश करें
(iti niṣkrāntau)stage direction: so saying, the two of them go out niṣkrāntau, dual — both exit(ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं)
sakhe suparṇa — O friend Suparṇa; hatāśena rukmiṇā — by the wretched Rukmī; etad durgā-mandiram — this temple of Durgā; durgamaṁ kṛtam — has been made hard to enter; tad ehi — so come; naṭa-veśena — in actors' disguise; āvām antaḥ praviśāvaḥ — let us two enter within; (iti niṣkrāntau) — so saying, both exit.
sakhe suparṇa — हे मित्र सुपर्ण; hatāśena rukmiṇā — उस हतभागे रुक्मी ने; durgamaṁ kṛtam — दुर्गम बना दिया; etad durgā-mandiram — इस दुर्गा-मन्दिर को; tad ehi — तो आओ; naṭa-veśena — नट के वेश में; āvām antaḥ praviśāvaḥ — हम दोनों भीतर प्रवेश करें; iti niṣkrāntau — ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं।
My friend Suparṇa! That wretch Rukmī has sealed off this temple of Durgā tight. So come — let the two of us slip inside dressed as actors. (The two of them go out.)
मित्र सुपर्ण! उस हतभागे रुक्मी ने इस दुर्गा-मन्दिर को दुर्गम — भीतर घुसने में कठिन — बना दिया है। तो आओ, हम दोनों नट का वेश धारण कर भीतर प्रवेश करें। (ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं।)
A small sound-play sits in durgamaṁ … durgā-mandiram: the temple 'of Durgā' has been made 'hard to enter' (durgama).
durgamaṁ … durgā-mandiram में एक छोटा-सा शब्द-चमत्कार है — 'दुर्गा' का ही मन्दिर 'दुर्गम' (कठिनता से प्रवेश करने योग्य) बना दिया गया।
(tataḥ praviśati yathā-nirdiṣṭā candrāvalī)
s2other
(tataḥ praviśatithen enters — praviśati, the stage cue 'enters'(तदनन्तर प्रवेश करती है — रंगमंच का संकेत
yathā-nirdiṣṭā candrāvalī)Candrāvalī, costumed and placed just as the earlier direction laid out yathā-nirdiṣṭā — 'as previously indicated'पूर्व-निर्दिष्ट — जैसा पहले संकेत किया गया वैसी — चन्द्रावली)
tataḥ praviśati — then enters; yathā-nirdiṣṭā candrāvalī — Candrāvalī, as previously directed.
tataḥ praviśati — तत्पश्चात् प्रवेश करती है; yathā-nirdiṣṭā candrāvalī — पहले जैसा संकेत किया गया था वैसी चन्द्रावली।
(Then Candrāvalī enters, just as the earlier stage-direction had set out.)
(तदनन्तर, पहले जैसा संकेत किया गया था वैसी चन्द्रावली प्रवेश करती है।)
candrāvalīhalā māhavi, sudaṁ mae bhādareṇa me bhaddaālī samārāhaṇassa koḍihomaṁ āraddhaṁ |
halā māhavi,(he sakhi mādhavi) — O my friend Mādhavī!हे सखी माधवी,
sudaṁ mae(śrutaṁ mayā) — I have heardमैंने सुना है
bhādareṇa me(bhrātṛkeṇa me) — that by my brother instrumental agent of ārabdham; me — 'my' brotherमेरे भाई के द्वारा — जो होम आरम्भ करता है
bhaddaālī-samārāhaṇassa(bhadrakālī-samārādhanāya) — for the propitiation of Bhadrakālī the chāyā reads it as a dative of purpose — 'in order to propitiate'भद्रकाली की आराधना के लिए
koḍihomaṁ(koṭi-homaṁ) — a koṭi-homa, a fire-sacrifice of ten million oblationsकोटि-होम — करोड़ आहुतियों वाला यज्ञ
āraddhaṁ |(ārabdham) — has been begunआरम्भ किया गया है
halā māhavi (he sakhi mādhavi) — O friend Mādhavī; mae sudaṁ (mayā śrutaṁ) — I have heard; bhādareṇa me (bhrātṛkeṇa me) — by my brother; bhaddaālī-samārāhaṇassa (bhadrakālī-samārādhanāya) — for propitiating Bhadrakālī; koḍihomaṁ (koṭi-homaṁ) — a koṭi-homa; āraddhaṁ (ārabdham) — has been begun.
halā māhavi — हे सखी माधवी; sudaṁ mae — मैंने सुना; bhādareṇa me — मेरे भाई ने; bhaddaālī-samārāhaṇassa — भद्रकाली की आराधना के लिए; koḍihomaṁ — कोटि-होम; āraddhaṁ — आरम्भ किया।
O my friend Mādhavī! I have heard that my brother has begun a koṭi-homa — a fire-sacrifice of ten million oblations — to propitiate Bhadrakālī.
हे सखी माधवी! मैंने सुना है कि मेरे भाई ने भद्रकाली की आराधना के लिए कोटि-होम आरम्भ किया है।
Bhadrakālī is a fierce form of Durgā; a koṭi-homa is a mass oblation-rite, here vowed by Candrāvalī's brother.
भद्रकाली दुर्गा का एक उग्र रूप है; कोटि-होम करोड़ आहुतियों वाला विशाल यज्ञ है, जिसका संकल्प यहाँ चन्द्रावली के भाई ने किया है।
bhaṭṭa-dārie,(bhartṛ-dārike ! rāja-kanye !) — O princess, O king's daughter! the chāyā expands the address with a second vocativeहे स्वामिपुत्री! (राजकन्ये!) — छाया दूसरे सम्बोधन से इसे विस्तृत करती है
bahmaṇāo(brāhmaṇyaḥ) — the brahmins nominative plural subject of kathayantiब्राह्मणजन — 'कहते हैं' का कर्ता
kkhu(khalu) — indeed, to be sureनिश्चय ही
ebbaṁ(evaṁ) — so, just thisऐसा ही
kadheṁti |(kathayanti) — do sayकहते हैं
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike, rāja-kanye) — O princess; bahmaṇāo (brāhmaṇyaḥ) — the brahmins; kkhu (khalu) — indeed; ebbaṁ (evaṁ) — so; kadheṁti (kathayanti) — do say.
bhaṭṭa-dārie — हे स्वामिपुत्री, राजकन्ये; bahmaṇāo — ब्राह्मणजन; kkhu — निश्चय ही; ebbaṁ — ऐसा ही; kadheṁti — कहते हैं।
O princess! Yes — the brahmins do indeed say so.
हे स्वामिपुत्री! (राजकन्ये!) ब्राह्मणजन निश्चय ही ऐसा ही कहते हैं।
chāyāgabhīram enaṁ homa-kuṇḍaṁ śrutvā eva prathitāsmi |
s5other
(svagatam)aside, spoken apart from Mādhavī(मन ही मन)
gahiraṁ ṇaṁ homa-kuṇḍaṁ(gabhīram enaṁ homa-kuṇḍaṁ) — this deep sacrificial fire-pit accusative, object of śrutvāइस गहरे होम-कुण्ड को — 'सुनकर' का कर्म
suṇia ccea(śrutvā eva) — the very moment I heard of it eva — merely at hearing, before anything else happensसुनते ही — मात्र सुनकर, इससे पहले कि और कुछ हो
patthidamhi |(prathitā asmi) — I am overcome, thrown into agitationमैं विह्वल हो उठी हूँ
gahiraṁ ṇaṁ homa-kuṇḍaṁ (gabhīram enaṁ homa-kuṇḍaṁ) — this deep fire-pit; suṇia ccea (śrutvā eva) — merely on hearing of it; patthidamhi (prathitā asmi) — I am overcome.
svagatam — मन ही मन; gahiraṁ ṇaṁ homa-kuṇḍaṁ — इस गहरे होम-कुण्ड को; suṇia ccea — सुनते ही; patthidamhi — मैं विह्वल हो उठी हूँ।
(Aside.) Just to hear of this deep sacrificial fire-pit — and already I am undone.
(मन ही मन —) इस गहरे होम-कुण्ड की बात सुनते ही मैं विह्वल हो उठी हूँ।
prathitā asmi, from √prath 'to spread abroad': her agitation spreads through her the instant she hears of the pit — hence 'overcome'.
'prathitā asmi' √prath 'फैल जाना' से बना है — कुण्ड की बात सुनते ही उसकी घबराहट क्षण भर में उसके भीतर फैल जाती है; इसीलिए 'विह्वल हो उठी'।
chāyābhartṛ-dārike ! tathā snigdhenāpi puruṣottamena kim iti tvaṁ noddiśyase |
s6other
bhaṭṭi-dārie,(bhartṛ-dārike) — O princess!हे स्वामिपुत्री,
tadhā siṇiddheṇa bi(tathā snigdhena api) — though he is so tenderly fond of you instrumental with api — concessive, 'even being that affectionate'उतने स्नेही होने पर भी — 'भी' के साथ, यह छूट देते हुए
purusuttameṇa(puruṣottamena) — by Puruṣottama (Kṛṣṇa) instrumental agent of the passive uddiśyaseपुरुषोत्तम के द्वारा — कर्ता के रूप में
kiṁ tti(kim iti) — why is it thatक्यों
tumaṁ ṇa uddisīasi |(tvaṁ na uddiśyase) — you are not the one he names, not singled out uddiśyase, passive 2nd sg 'you are pointed to'; na — but you are notतुम्हें लक्ष्य नहीं बनाया जाता (तुम्हारा नाम नहीं लिया जाता) — किन्तु नहीं
bhaṭṭi-dārie (bhartṛ-dārike) — O princess; tadhā siṇiddheṇa bi purusuttameṇa (tathā snigdhena api puruṣottamena) — though Puruṣottama is so fond of you; kiṁ tti (kim iti) — why; tumaṁ ṇa uddisīasi (tvaṁ na uddiśyase) — are you not singled out?
bhaṭṭi-dārie — हे स्वामिपुत्री; tadhā siṇiddheṇa bi — उतने स्नेही होने पर भी; purusuttameṇa — पुरुषोत्तम के द्वारा; kiṁ tti — क्यों; tumaṁ ṇa uddisīasi — तुम्हारा उद्देश्य (संकेत) नहीं किया जाता।
O princess! Puruṣottama is so tenderly fond of you — then why does he never name you, never single you out?
हे स्वामिपुत्री! इतने स्नेही होने पर भी पुरुषोत्तम के द्वारा तुम्हारा नाम क्यों नहीं लिया जाता — तुम्हारी ओर संकेत क्यों नहीं होता?
Puruṣottama, 'the Best of Persons', is a name of Kṛṣṇa.
पुरुषोत्तम — 'पुरुषों में उत्तम' — कृष्ण का एक नाम है।
candrāvalī(saṁskṛtena)–
s7avataranika
(saṁskṛtena)stage direction: now she turns from Prakrit into Sanskrit the cue that introduces the verse she is about to recite(संस्कृत में) — जो श्लोक वह अब पढ़ने जा रही है उसकी भूमिका
(saṁskṛtena) — [she now speaks] in Sanskrit.
saṁskṛtena — संस्कृत में (आगे कहे जाने वाले श्लोक का सूत्रपात)।
(Now, shifting into Sanskrit, Candrāvalī says:)
(संस्कृत में —)
5.25
śaraṇam iha yo bhrātus tasya pratīpa-vidhāyitā hita-kṛd api yā devyās tasyāḥ samagram upekṣaṇam | gatir avikalā yo me tasya priyasya ca vismṛtir bata hata-vidhau vāme sarvaṁ prayāti viparyayam ||
L1other
śaraṇam iha yaḥthe one who is here [my] refuge yaḥ, nominative relative, picked up by tasyaजो इस लोक में (जिसका) शरण — आश्रय — है
bhrātuḥby [my own] brother genitive as agent of pratīpa-vidhāyitā — the brother is the doerभाई — जो विरुद्ध आचरण करता है, वही कर्ता
tasya pratīpa-vidhāyitātoward him — the working of the very opposite tasya points back to the refuge-giver; pratīpa 'contrary' + vidhāyitā, the state of being made an opponentउसी के प्रति विरुद्ध (शत्रुतापूर्ण) आचरण करने वाला बन जाना
yaḥ iha śaraṇam — he who is a refuge here; tasya bhrātuḥ pratīpa-vidhāyitā — toward him, the brother's working against.
śaraṇam iha yaḥ — जो यहाँ शरण है; bhrātuḥ — भाई; tasya pratīpa-vidhāyitā — उसी के प्रति विरुद्ध आचरण करने वाला।
The very one who is my refuge here — my own brother turns and works against him.
जो इस लोक में [मेरा] आश्रय है — उसी के प्रति भाई विरोध करने वाला बन जाता है।
L2other
hita-kṛt api yāshe who does good — and does it even to api, 'even'; yā, feminine relativeजो (स्त्री) हित करने वाली होने पर भी — 'भी' यह छूट देते हुए
devyāḥthe queen (the Devī) genitive — the one she benefits, who then neglects herदेवी की — जिसका वह हित करती है, वही देवी उपेक्षा करती है
tasyāḥ samagram upekṣaṇamof her — a complete overlooking, utter neglect samagram 'total'; upekṣaṇa 'passing over, disregard'उसी (हितकारिणी) की पूर्ण उपेक्षा
yā devyāḥ api hita-kṛt — she who does good even to the queen; tasyāḥ samagram upekṣaṇam — of her, complete neglect.
hita-kṛt api yā — जो हित करने वाली होने पर भी; devyāḥ — [जिस] देवी की [वह सेवा करती है, उसी की ओर से]; tasyāḥ samagram upekṣaṇam — उस हितकारिणी की पूर्ण उपेक्षा।
She who does good — even to the queen herself — she is the one utterly ignored.
जो देवी का हित करती है — उसी देवी की ओर से उस हितकारिणी की पूर्ण उपेक्षा होती है।
L3other
gatir avikalā yaḥ mehe who is my one unfailing recourse gati 'resort, goal'; avikalā 'flawless, never-failing'; me 'mine'जो मेरी अखण्ड (कभी न चूकने वाली) गति — आश्रय — है
tasya priyasya caand of that very beloved ca joins the third reversal; genitive with vismṛtiḥऔर उसी प्रिय का — 'और' तीसरे उलटाव को जोड़ता है
vismṛtiḥ[comes] a forgetting — he forgets meविस्मरण — भूल जाना
yaḥ me avikalā gatiḥ — he who is my unfailing recourse; tasya priyasya ca vismṛtiḥ — and of that beloved, a forgetting.
gatir avikalā yaḥ me — जो मेरी अटल गति है; tasya priyasya ca — और उसी प्रिय का; vismṛtiḥ — विस्मरण।
He who is my one sure refuge — that very beloved forgets me.
जो मेरी अटल गति (अचूक आश्रय) और प्रिय है — उसी का विस्मरण हो जाता है।
L4conclusion
bataalas!हाय!
hata-vidhau vāmewhen cursed Fate runs crooked locative absolute; hata-vidhi 'wretched Fate, the Ordainer'; vāma 'adverse, contrary'जब यह हतभाग्य (निर्दय) विधाता प्रतिकूल हो जाता है — ऐसा होने पर
sarvaṁ prayāti viparyayameverything goes over into its very reverse viparyaya 'inversion' — names the turn the whole verse has been enactingतब सब कुछ विपर्यय (उलटाव) को प्राप्त हो जाता है
bata — alas; hata-vidhau vāme — when the wretched Fate is adverse; sarvaṁ viparyayam prayāti — everything turns to its opposite.
bata — हाय; hata-vidhau vāme — निर्दय एवं प्रतिकूल विधाता के हो जाने पर; sarvaṁ prayāti viparyayam — सब कुछ विपर्यय को प्राप्त हो जाता है।
Alas — when cruel Fate runs crooked, everything turns into its very opposite.
हाय! जब यह हतभाग्य, टेढ़ा विधाता प्रतिकूल हो उठता है, तब सब कुछ उलटा — विपरीत — हो जाता है।
The verse strings three reversals — refuge turned enemy (L1), benefactress met with neglect (L2), sure recourse turned to forgetting (L3) — and L4 gathers them under one word, viparyaya 'inversion'. Vidhi is Fate, the Ordainer; hata- and vāme both curse it as cruel and crooked.
यह श्लोक तीन उलटावों को एक साथ पिरोता है — जो आश्रय था वही (भाई के द्वारा) शत्रु बना (L1), जिसका हित किया गया वही उपेक्षा में बदला (L2), जो अचूक आश्रय था उसी का विस्मरण हुआ (L3) — और L4 इन सबको एक ही शब्द 'विपर्यय' में समेट देता है। 'विधि' यहाँ भाग्य, विधाता है; 'हत-' और 'वाम' दोनों उसे निर्दय और टेढ़ा कहकर कोसते हैं।
pāsādaṁinto this palace (prāsādaṁ)प्रासाद (मन्दिर-भवन) में
pavisiaonce we have entered (praviśya) gerund — 'having gone in'प्रवेश करके
caṁdabhāaṁto Candrabhāgā — the goddess Caṇḍikā of the shrine (candrabhāgāṁ)चन्द्रभागा को
ṇibedehmalet us make our petition (nivedayāmaḥ) 1st pl. — 'we present/announce'हम निवेदन करें
edaṁ pāsādaṁ (etaṁ prāsādaṁ) — this palace; pavisia (praviśya) — once we have entered; caṁdabhāaṁ (candrabhāgāṁ) — to Candrabhāgā; ṇibedehma (nivedayāmaḥ) — let us make our petition.
edaṁ pāsādaṁ (etaṁ prāsādaṁ) — इस प्रासाद में; pavisia (praviśya) — प्रवेश करके; caṁdabhāaṁ (candrabhāgāṁ) — चन्द्रभागा को; ṇibedehma (nivedayāmaḥ) — हम निवेदन करें।
Come, let's step into this palace and lay our request before Candrabhāgā.
इस प्रासाद में प्रवेश करके हम चन्द्रभागा को निवेदन करें।
devi candrabhāgeO goddess Candrabhāgā (voc.)हे देवी चन्द्रभागे!
nandayagladden her! causative imperative — 'make her rejoice'आनन्दित करो
vidarbha-nandinīṁVidarbha's daughter — Candrāvalī (obj.)विदर्भ-नन्दिनी को
paramābhīṣṭa-vareṇawith the boon she longs for most (instr. of means)परम अभीष्ट वर से
(iti vandanaṁ kārayati)stage direction — so saying, she has the worship performed(यह कहकर वन्दना कराती है)
devi candrabhāge — O goddess Candrabhāgā; paramābhīṣṭa-vareṇa — with the boon she longs for most; vidarbha-nandinīṁ nandaya — gladden Vidarbha's daughter. (iti vandanaṁ kārayati — so saying, she conducts the worship.)
devi candrabhāge — हे देवी चन्द्रभागे!; vidarbha-nandinīṁ — विदर्भ-नन्दिनी को; paramābhīṣṭa-vareṇa — परम अभीष्ट वर के द्वारा; nandaya — आनन्दित करो; (iti vandanaṁ kārayati) — यह कहकर वह वन्दना कराती है।
O goddess Candrabhāgā, gladden Vidarbha's daughter with the boon she most desires! — and with that she has the worship performed.
हे देवी चन्द्रभागे! विदर्भ-नन्दिनी को उसके परम अभीष्ट वर से आनन्दित करो। (यह कहकर वह वन्दना कराती है।)
ākaumāraṁright from childhood on (adverbial) ā- 'up to / from': from girlhood onwardबाल्यकाल से ही
bhagavatiO goddess (voc.)हे भगवति!
mayāby me (instr., the one who worshipped)मेरे द्वारा
hantaah! — a catch of feelingअहा!
kṛṣṇasya hetorfor the sake of Kṛṣṇa hetoḥ governing gen. — 'for the sake of'कृष्ण के लिए
he bhagavati — O goddess; mayā — by me; ākaumāraṁ — right from childhood; kṛṣṇasya hetoḥ — for Kṛṣṇa's sake; hanta — ah!
bhagavati — हे भगवति!; hanta — अहा!; ākaumāraṁ — बाल्यकाल से ही; mayā — मेरे द्वारा; kṛṣṇasya hetor — कृष्ण के लिए (आपकी आराधना की गई)।
O goddess — from my girlhood on, ah, and all for Kṛṣṇa's sake...
हे भगवति! अहा, बाल्यकाल से ही मैंने कृष्ण के लिए (आपकी आराधना की है)।
The goddess addressed as bhagavati is Candrabhāgā, the Caṇḍikā just worshipped in the preceding speeches; the whole verse is Candrāvalī's prayer of gratitude to her.
यहाँ 'भगवति' कहकर जिसे सम्बोधित किया गया है वह चन्द्रभागा हैं — वही चण्डिका जिनकी पूर्व के वचनों में अभी पूजा हुई; यह समस्त श्लोक चन्द्रावली की उनके प्रति कृतज्ञता-प्रार्थना है।
L2invocation
viśrambheṇawith full trust (instr. of manner)विश्वासपूर्वक
pravaṇa-manasāwith my heart bent toward you (instr. of manner)अनुरक्त (झुके हुए) मन से
yatin that — spelling out the fact correlative yat: 'the fact that I have worshipped…'जो कि (यह बात कि)
tvamyou (the goddess, worshipped)आपकी
ārādhitāsihave been worshipped [by me] ārādhitā asi — 2nd sg., passive sense: 'you were served'आराधना की गई है
viśrambheṇa — with trust; pravaṇa-manasā — with a heart bent toward you; yat tvam ārādhitā asi — in that you have been worshipped [by me].
yat — जो यह बात कि; viśrambheṇa — विश्वासपूर्वक; pravaṇa-manasā — अनुरक्त मन से; tvam ārādhitāsi — आपकी आराधना की गई है।
...with full trust, my heart bent wholly toward you, I have worshipped you.
जो कि विश्वासपूर्वक, अनुरक्त मन से आपकी आराधना की गई है —
L3invocation
pratyāsannaḥhas drawn near (predicate)निकट आ पहुँचा है
sarabhasamswiftly, all at once (adverb)वेगपूर्वक
asauthat veryवह
tasyaof that [worship] (gen.)उस (आराधना) का
pākaḥthe ripening, its fruit coming dueपरिपाक (फल का पकना)
prathīyānrichest of all, broadest by far comparative/superlative of pṛthu 'broad, ample'अत्यन्त विपुल
asau tasya pākaḥ — that very ripening of it [my worship]; prathīyān — richest of all; sarabhasam pratyāsannaḥ — has drawn near, and all at once.
asau tasya prathīyān pākaḥ — उस आराधना का वह अत्यन्त विपुल परिपाक; sarabhasam pratyāsannaḥ — वेगपूर्वक निकट आ पहुँचा है।
And now the fruit of that worship is ripening — richest of all — and it has come suddenly near.
उस (आराधना) का वह अत्यन्त विपुल परिपाक वेग से निकट आ पहुँचा है —
pāka literally 'cooking, ripening' — the metaphor is a harvest: long years of worship coming to term, the crop about to be reaped.
'पाक' का शब्दार्थ है 'पकना, परिपक्व होना' — यहाँ रूपक फसल का है: दीर्घ वर्षों की आराधना अब पककर तैयार, मानो काटने को खड़ी फसल।
L4invocation
māṁme (obj.)मुझको
dakṣiṇyādout of your graciousness ablative of cause — 'because of your kindness'अपनी कृपा के कारण
yadnamely, in that — naming the sign that the fruit is near correlative yad answering asau pākaḥजो कि
ihahere, nowइस लोक में (यहाँ)
bhavatīYour Ladyship (the goddess, the one who leads)आपने
kṛṣṇa-vartmanyonto Kṛṣṇa's path (loc., the goal of the leading) locative of goal with a verb of leadingकृष्ण के मार्ग पर
anaiṣīthas led [me] aorist of nī — 'led'पहुँचा दिया
yad iha bhavatī — in that here Your Ladyship; dākṣiṇyāt — out of graciousness; māṁ kṛṣṇa-vartmani — me onto Kṛṣṇa's path; anaiṣīt — has led.
yad — जिस कारण; iha — यहाँ; bhavatī — आपने; dakṣiṇyād — अपनी कृपा के कारण; māṁ — मुझको; kṛṣṇa-vartmany — कृष्ण के मार्ग पर; anaiṣīt — पहुँचा दिया।
For here, out of your grace, Your Ladyship has set me on the very path to Kṛṣṇa.
जो कि आपने यहाँ अपनी कृपा से मुझको कृष्ण के मार्ग पर पहुँचा दिया।
pekkha pekkha(paśya paśya) — look, look! imperative doubled for urgencyदेखो, देखो (आग्रह के लिए दुहराया गया)
ppasādāhimuhī bba(prasāda-abhimukhī iva) — as if turned toward showing grace bba = iva, 'as if'; prasāda-abhimukhī, 'facing us with favor'मानो प्रसाद की ओर उन्मुख ('बब' = इव, मानो; प्रसाद-अभिमुखी)
saṁbuttā(saṁvṛttā) — has becomeहो उठी हैं
ruddāṇī(rudrāṇī) — Rudrāṇī, the goddess wife of Rudra (Śiva) = Durgā; here the Caṇḍikā being worshippedरुद्राणी (रुद्र अर्थात् शिव की पत्नी = दुर्गा)
ruddāṇī (rudrāṇī) — the goddess Rudrāṇī; ppasādāhimuhī bba (prasāda-abhimukhī iva) — as if turned toward showing grace; saṁbuttā (saṁvṛttā) — has become; pekkha pekkha (paśya paśya) — look, look!
pekkha pekkha — देखो, देखो; ruddāṇī — रुद्राणी; ppasādāhimuhī bba — मानो प्रसाद की ओर उन्मुख; saṁbuttā — हो उठी हैं।
Mādhavī: "Look, look! The goddess has turned toward us as if ready to grant her favor!"
देखो, देखो! रुद्राणी (दुर्गा) मानो हम पर प्रसन्न होकर हमारी ओर उन्मुख हो उठी हैं।
Rudrāṇī, 'Rudra's consort,' is Durgā — the Caṇḍikā (Candrabhāgā) the women have come to worship. Mādhavī reads the deity's aspect as a favorable omen.
रुद्राणी अर्थात् 'रुद्र की पत्नी' — यही दुर्गा हैं, वही चण्डिका (चन्द्रभागा) जिनकी पूजा के लिए स्त्रियाँ आई हैं। माधवी देवी के इस मुख-भाव को शुभ शकुन मानती हैं।
ajje bhaggabi(ārye bhārgavi) — O noble Bhārgavī vocative; ārye = 'noble lady,' bhārgavi = of the Bhṛgu lineहे आर्ये भार्गवि (भृगुवंश की; सम्बोधन)
tumheṁ ettha(yūyam atra) — you all, hereतुम सब यहीं
sabbāṇīṁ(sarvāṇīm) — Sarvāṇī, the goddess accusative object of the entreaty; Sarvāṇī = wife of Sarva (Śiva) = Durgāसर्वाणी से (सर्व अर्थात् शिव की पत्नी = दुर्गा; प्रार्थना का कर्म)
abbhatthedha(abhyarthayatha) — you all, entreat her / pray to her 2nd-plural — 'do you offer the prayer'प्रार्थना करो (तुम सब)
ahaṁ gadua(ahaṁ gatvā) — I, having goneमैं जाकर
kuṁḍatthidaṁ(kuṇḍa-sthitaṁ) — stationed at the fire-pit kuṇḍa = the sacred fire-basin by the shrineकुण्ड में स्थित (कुण्ड = मन्दिर के पास का पवित्र अग्नि-कुण्ड)
bhaabaṁtaṁ pābaaṁ(bhagavantaṁ pāvakaṁ) — the blessed Fire-god, Pāvaka Pāvaka = Agni; accusative, object of the circumambulationभगवान् पावक (अग्नि) की (परिक्रमा का कर्म)
parikkamissaṁ(parikramiṣyāmi) — I will walk reverently around future — 'I shall make my circumambulation'परिक्रमा करूँगी
ajje bhaggabi (ārye bhārgavi) — O noble Bhārgavī; tumheṁ ettha (yūyam atra) — you all, here; sabbāṇīṁ (sarvāṇīm) — Sarvāṇī; abbhatthedha (abhyarthayatha) — entreat; ahaṁ gadua (ahaṁ gatvā) — I, having gone; kuṁḍatthidaṁ (kuṇḍa-sthitaṁ) bhaabaṁtaṁ pābaaṁ (bhagavantaṁ pāvakaṁ) — the blessed Fire-god stationed at the fire-pit; parikkamissaṁ (parikramiṣyāmi) — I shall circumambulate.
ajje bhaggabi — हे आर्ये भार्गवि; tumheṁ ettha sabbāṇīṁ abbhatthedha — तुम सब यहीं सर्वाणी से प्रार्थना करो; ahaṁ gadua — मैं जाकर; kuṁḍatthidaṁ bhaabaṁtaṁ pābaaṁ parikkamissaṁ — कुण्ड में स्थित भगवान् पावक की परिक्रमा करूँगी।
Candrāvalī: "Noble Bhārgavī, you all stay here and pray to the goddess Sarvāṇī. I will go and walk my rounds before the blessed Fire-god at the fire-pit."
हे आर्ये भार्गवि! तुम सब यहीं सर्वाणी (दुर्गा) से प्रार्थना करो। मैं जाकर कुण्ड में स्थित भगवान् पावक (अग्नि) की परिक्रमा करूँगी।
Sarvāṇī, 'Sarva's consort,' is again Durgā, the same goddess of s1; Pāvaka is Agni. Candrāvalī splits the worship: the others petition the goddess while she circumambulates the sacred fire.
सर्वाणी अर्थात् 'सर्व की पत्नी' — यहाँ फिर वही दुर्गा हैं, जो s1 की देवी हैं; और पावक अग्नि हैं। चन्द्रावली पूजा को बाँट देती हैं — शेष स्त्रियाँ देवी से प्रार्थना करें और वह स्वयं पवित्र अग्नि की परिक्रमा करें।
(tataḥ praviśato nartaka-veśau kṛṣṇa-suparṇau)
s3other
tataḥ praviśataḥthen the two enter dual — the two figures named come on stageतब (दोनों) प्रवेश करते हैं (द्विवचन)
nartaka-veśaudressed as dancers / in the guise of actors dual, agreeing with the pair; naṭa-costumeनर्तक के वेश में (दोनों; नट का वेष)
kṛṣṇa-suparṇaunamely Kṛṣṇa and Suparṇa (Garuḍa) the two who enterकृष्ण और सुपर्ण (गरुड़) — जो दोनों प्रवेश करते हैं
tataḥ praviśataḥ — then enter, the two of them; kṛṣṇa-suparṇau — Kṛṣṇa and Suparṇa (Garuḍa); nartaka-veśau — in the guise of dancers.
tataḥ praviśataḥ — तब दोनों प्रवेश करते हैं; nartaka-veśau — नर्तक के वेश में; kṛṣṇa-suparṇau — कृष्ण और सुपर्ण।
Stage direction: Then Kṛṣṇa and Suparṇa (Garuḍa) enter, disguised as dancers.
तब नर्तक के वेश में कृष्ण और सुपर्ण (गरुड़) — दोनों प्रवेश करते हैं।
paryaśīliwas practiced / rehearsed passive aorist of pari-śīl; the subject is the naṭa-veṣa of L4 (yaḥ)भली-भाँति अभ्यास किया गया (परि-शील् का कर्मवाच्य; कर्ता L4 का नट-वेष)
paśubāla-ghaṭāyāṁamong the troop of cowherd boys locative; paśu-bāla = the young gopa cowherds, ghaṭā = their bandगोप-बालकों की मण्डली में (सप्तमी; पशु-बाल = गोप-बालक, घटा = उनका समूह)
paśubāla-ghaṭāyāṁ — among the band of cowherd boys; paryaśīli — [this actor's guise] was rehearsed.
paśubāla-ghaṭāyāṁ — गोप-बालकों की मण्डली में; paryaśīli — जिसका भली-भाँति अभ्यास किया गया।
Kṛṣṇa: "This actor's part I once rehearsed among the cowherd boys—"
गोप-बालकों की मण्डली में जिसका भली-भाँति अभ्यास हुआ था —
Kṛṣṇa reflects on his own disguise: the skill of play-acting he cultivated back in Vraja among the gopa boys now serves a real purpose inside the enemy's fortress. The wit: what was pure play at home becomes strategy in the foe's citadel.
कृष्ण अपने ही छद्मवेश पर विचार कर रहे हैं — नट का जो अभिनय-कौशल उन्होंने व्रज में गोप-बालकों के बीच साधा था, वही अब शत्रु के दुर्ग में सचमुच काम आ रहा है। चतुराई यह कि जो घर में केवल खेल था, वही शत्रु-नगरी में युक्ति बन गया।
L2other
keli-raṅga-ghaṭanāyain order to stage our games of play dative of purpose; keli-raṅga = the arena of sport, ghaṭanā = the getting-up of itक्रीड़ा-रंग सजाने के लिए (चतुर्थी, प्रयोजन; केलि-रंग = क्रीड़ा का रंगमंच, घटना = उसका रचा जाना)
mayāby me instrumental agent of the passive paryaśīliमेरे द्वारा (कर्मवाच्य paryaśīli का कर्ता, तृतीया)
yaḥwhich [guise] — picking up the naṭa-veṣa of L4 relative pronoun, answered by so'yam in L3जो (सम्बन्धवाचक, L3 के so'yam से उत्तरित)
yaḥ — which [guise]; mayā — by me; keli-raṅga-ghaṭanāya — to get up our play-theatre; [paryaśīli — was rehearsed].
keli-raṅga-ghaṭanāya — क्रीड़ा-रंग सजाने के लिए; mayā — मेरे द्वारा; yaḥ — जो (अभ्यस्त किया गया)।
"—the guise I got up just to stage our games of play—"
क्रीड़ा-रंग सजाने के लिए मैंने जिसका अभ्यास किया था —
L3other
suṣṭhusplendidly / to good effectभली-भाँति, बड़ी अच्छी तरह
so’yamthat very same one, here and now saḥ + ayam: the 'that' rehearsed long ago and the 'this' at work now, joinedवही यह (सः + अयम्; बहुत पहले अभ्यस्त 'वह' और अब सक्रिय 'यह' — दोनों एक)
akarothas done its work / performed the subject is naṭa-veṣaḥ of L4कर दिखाया (कर्ता L4 का नट-वेष)
para-durgehere in the enemy's fortress locative of place; para = the foe, durga = his strongholdशत्रु के दुर्ग में (सप्तमी, स्थान; पर = शत्रु, दुर्ग = उसका गढ़)
so’yam — that very same [guise], now; para-durge — in the enemy's fortress; suṣṭhu — splendidly; akarot — has done its work.
so’yam — वही यह; suṣṭhu — बड़ी अच्छी तरह; para-durge — शत्रु के दुर्ग में; akarot — कर दिखाया।
"—that very guise has now served me splendidly here in the enemy's fortress,"
वही यह [नट-वेष] शत्रु के दुर्ग में बड़ी अच्छी तरह काम कर गया —
L4other
veśayanby slipping [me] in / getting [me] admitted causative present participle of viś, agreeing with naṭa-veṣaḥप्रविष्ट कराते हुए (विश् का प्रेरणार्थक वर्तमान कृदन्त, नट-वेष से अन्वित)
sacivatāṁinto the standing of an insider-helper accusative; sacivatā = the role of a counselor/aide — here, access as a trusted handसचिव-पद में (द्वितीया; सचिवता = मन्त्री/सहायक का पद — यहाँ विश्वस्त सहायक के रूप में प्रवेश)
naṭa-veṣaḥthis actor's disguise — the subject of the whole verse nominative; the guise that akarot and veśayan both hang onनट का वेष (प्रथमा; जिस पर akarot और veśayan दोनों टिके हैं)
naṭa-veṣaḥ — this actor's disguise; sacivatāṁ veśayan — installing [me] in the role of a trusted insider [has done splendidly].
naṭa-veṣaḥ — नट का वेष; sacivatāṁ veśayan — [मुझे] सचिव-पद में प्रविष्ट कराते हुए।
"—this actor's disguise, by getting me admitted as a trusted insider."
— नट का यही वेष [मुझे] सचिव-पद में प्रविष्ट कराते हुए (यह सब कर दिखाया)।
sacivatā is the office of a saciva (counselor/aide); an entertainers' troupe wins entry to a fortress and so quietly becomes the foe's 'helper.' The play-costume of Vraja thus turns spy's cover in the enemy citadel.
सचिवता 'सचिव' (मन्त्री/सहायक) का पद है; नटों की मण्डली दुर्ग में प्रवेश पा जाती है और यों चुपके से शत्रु की 'सहायक' बन जाती है। व्रज का नाट्य-वेष इस प्रकार शत्रु-नगरी में गुप्तचर का छद्म बन गया।
garuḍaḥdeva ! gāḍhaṁ gañjitāni naṭa-veśenārīṇāṁ netrāṇi, nārīṇāṁ tu rañjitāni |
s1other
deva !O Lord! (Garuḍa hails Kṛṣṇa) voc.हे देव! (सम्बोधन)
gāḍhaṁ gañjitānihave been utterly put to shame, quite eclipsed (gāḍham = deeply, to the core; gañjita = outdone, defeated)गाढ़ रूप से (तीव्रता से) पराभूत — तिरस्कृत कर दिए गए
naṭa-veśenaby [your] dancer's costume — because you have put on an actor's garb instr. of means: the actor-disguise is what does the crushingनट के (अभिनेता के) वेश के द्वारा — यही वेश यह पराभव करता है
arīṇāṁ netrāṇithe eyes of [your] enemiesशत्रुओं के नेत्र
nārīṇāṁ tu rañjitānibut the eyes of the women, by contrast, are set aglow with delight (rañjita = dyed, enraptured) tu turns the sentence: same costume, opposite effect; note the chime gañjita / rañjita and arīṇāṁ / nārīṇāṁ (the women, na-arīṇāṁ)परन्तु स्त्रियों के (नेत्र) तो अनुराग से रँग दिए गए — 'तु' उलट देता है
deva — O Lord; naṭa-veśena — by your dancer's costume; arīṇāṁ netrāṇi — the eyes of your enemies; gāḍhaṁ gañjitāni — are utterly put to shame; nārīṇāṁ tu [netrāṇi] rañjitāni — but the eyes of the women are enraptured.
deva — हे देव; gāḍhaṁ gañjitāni — गाढ़ रूप से पराभूत; naṭa-veśena — नट के वेश के द्वारा; arīṇāṁ netrāṇi — शत्रुओं के नेत्र; nārīṇāṁ tu rañjitāni — परन्तु स्त्रियों के (नेत्र) अनुराग से रँगे गए।
O Lord! This dancer's costume of yours has utterly crushed the eyes of your enemies — but the eyes of the women it has set aglow with delight!
हे देव! इसी नट-वेश ने शत्रुओं के नेत्रों को तो गाढ़ रूप से पराभूत कर दिया; परन्तु स्त्रियों के नेत्रों को अनुराग से रँग दिया।
Garuḍa plays on the near-rhyme: the same naṭa-veśa leaves enemies' eyes gañjita ('outdone, defeated') and women's eyes rañjita ('dyed with love'); and the women are literally na-arīṇāṁ — 'the not-enemies' — folded into the very word for the foes.
गरुड़ यहाँ शब्द-साम्य से खेलते हैं — वही नट-वेश शत्रुओं के नेत्रों को 'गञ्जित' (परास्त, तिरस्कृत) करता है और स्त्रियों के नेत्रों को 'रञ्जित' (अनुराग से रँगा हुआ); और 'नारीणां' शब्द में 'न-अरीणां' (जो शत्रु नहीं) छिपा है — स्त्रियाँ मानो शत्रु-शब्द के भीतर ही गुँथी हुई हैं। 'गञ्जित/रञ्जित' तथा 'अरीणां/नारीणां' का यह अनुप्रास ध्यान देने योग्य है।
vihaṅga-puṅgava !O bull among birds! (Kṛṣṇa addresses Garuḍa) voc.; puṅgava = 'bull', i.e. the finest of its kindहे पक्षि-श्रेष्ठ! (पुंगव = बैल, अर्थात् अपनी जाति में सर्वश्रेष्ठ) — सम्बोधन
paśyalook!देखो
prādurbhavantiare breaking out, showing themselvesप्रकट हो रहे हैं, उदित हो रहे हैं
bhavyāni śakunāniauspicious omens (śakuna = a bird-omen, a sign; bhavya = favourable) a wink to the addressee: Kṛṣṇa names bird-omens (śakuna) to the best of birdsशुभ शकुन (मंगल-सूचक चिह्न) — 'शकुन' पक्षी भी है, अतः पक्षि-श्रेष्ठ से कहने में हल्का विनोद
sakhe vihaṅga-puṅgava — O friend, best of birds; paśya — look; bhavyāni śakunāni — auspicious omens; prādurbhavanti — are appearing.
sakhe — हे सखे; vihaṅga-puṅgava — हे पक्षि-श्रेष्ठ; paśya — देखो; prādurbhavanti — प्रकट हो रहे हैं; bhavyāni śakunāni — शुभ शकुन।
Friend — O best of birds! Look: good omens are showing themselves everywhere.
हे सखे! हे पक्षि-श्रेष्ठ! देखो — शुभ शकुन प्रकट हो रहे हैं।
Kṛṣṇa answers Garuḍa; the mūla verse that follows is Garuḍa reading those omens aloud — the Goddess of Victory is on her way.
कृष्ण गरुड़ को उत्तर देते हैं; 'शकुन' शब्द शुभ चिह्न भी है और पक्षी भी — पक्षि-श्रेष्ठ गरुड़ से यह कहने में मानो हल्का-सा विनोद छिपा है। आगे का मूल श्लोक गरुड़ के मुख से उन्हीं शकुनों का वाचन है — विजय-लक्ष्मी चली आ रही है।
nabhasiup in the sky loc.: where the sages hover, hymning herआकाश में — जहाँ मुनिगण मँडराते हुए उसकी स्तुति कर रहे हैं
rabhasavadbhiḥin their eager rapture, exultantly (rabhasavat = brimming with excited eagerness)हर्षोल्लास से भरे हुए (मुनियों के द्वारा) — 'मुनि-श्रेष्ठों' का विशेषण
ślāghyamānābeing praised, hymned aloud pres. passive part., fem. — agrees with jaya-śrīḥ held back to L4प्रशंसित होती हुई, जिसकी स्तुति की जा रही है — (नारी-रूप का विशेषण, कर्ता 'जय-श्री' L4 तक रुका है)
munīndraiḥby the best of the sages instr., with rabhasavadbhiḥ: the exultant great sages are the praisersमुनि-श्रेष्ठों के द्वारा
nabhasi — in the sky; rabhasavadbhiḥ munīndraiḥ — by the exultant best of sages; ślāghyamānā — being hymned aloud.
nabhasi — आकाश में; rabhasavadbhiḥ — हर्षोल्लास से भरे; ślāghyamānā — प्रशंसित होती हुई; munīndraiḥ — मुनि-श्रेष्ठों के द्वारा।
High in the sky the greatest sages are hymning her in their rapture —
आकाश में हर्षोल्लास से भरे मुनि-श्रेष्ठ जिसकी स्तुति (प्रशंसा) कर रहे हैं — (वह नारी) —
The verse is Garuḍa's, one long sentence whose subject, jaya-śrīḥ, is withheld to the final word (L4); everything before it describes her. She is personified as a woman — the Goddess of Victory drawn like a bride — and the picture deliberately shadows Rukmiṇī, who forsook Śiśupāla (the Cedi-king of L3) to come to Kṛṣṇa.
यह श्लोक गरुड़ का है — एक ही लम्बा वाक्य, जिसका कर्ता 'जय-श्री' (विजय-लक्ष्मी) अन्तिम शब्द (L4) तक रोक रखा गया है; उससे पहले का सब उसी का वर्णन है। वह नारी-रूप में चित्रित है — विजय की देवी वधू के समान खींची गई है — और यह चित्र जानबूझकर रुक्मिणी की छाया रखता है, जिसने शिशुपाल (L3 का चेदिराज) को त्यागकर कृष्ण का वरण किया।
L2other
mahita-kuvalayākṣīher revered eyes wide as blue lotuses (mahita = honoured, exalted; kuvalaya = the blue water-lily) a woman's epithet — the lotus-eyes mark jaya-śrī as a bride-like figureपूजित (मनोहर) नील-कमल सरीखे नेत्रों वाली — ये कुवलय-नयन उसे वधू-रूप में अंकित करते हैं
kīrti-śubhrāṁśu-vaktrāher face the bright moon of [your] fame (kīrti = fame; śubhrāṁśu = the moon, 'the white-rayed one'; vaktra = face) rūpaka: the face is directly identified with the moon — a moon made of Kṛṣṇa's gloryजिसका मुख कीर्ति-रूपी उज्ज्वल-किरण चन्द्रमा है — रूपक: मुख सीधे चन्द्र, और वह चन्द्र (कृष्ण की) कीर्ति से बना
mahita-kuvalayākṣī — with honoured blue-lotus eyes; kīrti-śubhrāṁśu-vaktrā — her face the bright moon of your fame.
mahita-kuvalayākṣī — पूजित नील-कमल सरीखे नेत्रों वाली; kīrti-śubhrāṁśu-vaktrā — जिसका मुख कीर्ति-रूपी उज्ज्वल चन्द्रमा है।
— she of the revered blue-lotus eyes, her face the shining moon of your fame,
जिसके नेत्र पूजित नील-कमल के समान हैं, जिसका मुख (कृष्ण की) कीर्ति से बना उज्ज्वल-किरण चन्द्रमा है —
L3other
nṛpa-kulamthe whole host of kings acc.: the object she walks out onराजाओं के समूह को — जिसे वह छोड़ देती है
ihahere — in this very assemblyयहाँ, इस अवसर पर
hitvāforsaking, walking out on gerund: her leaving is the pivot of the sentenceत्यागकर, छोड़कर — उसका यह छोड़ना ही वाक्य का केन्द्र है
cedirāja-pradhānaṁ[that host] headed by the Cedi-king, Śiśupāla (pradhāna = the chief among them) the Cedi-king leads the rival kings — the same Śiśupāla whom Rukmiṇī was to have wedजिसमें चेदिराज प्रमुख है (वह राजसमूह) — चेदिराज वही शिशुपाल, जिससे रुक्मिणी का विवाह होना था
cedirāja-pradhānaṁ nṛpa-kulam — the host of kings led by the Cedi-king; iha hitvā — forsaking it here.
nṛpa-kulam — राजाओं के समूह को; cedirāja-pradhānaṁ — जिसमें चेदिराज प्रमुख है; iha — यहाँ; hitvā — त्यागकर।
and forsaking here the whole assembly of kings headed by the Cedi-king,
यहाँ चेदिराज (शिशुपाल) जिसमें प्रमुख है, उस राजाओं के समूह को त्यागकर —
L4conclusion
mura-damanaO tamer of Mura! (Kṛṣṇa, slayer of the demon Mura) voc.हे मुर-दमन (मुर दैत्य का दमन करने वाले कृष्ण)! — सम्बोधन
gamiṣyatiwill come, will go overआएगी, चली आएगी
utsukāeager, longing for it (fem. — describing her) her coming is willing and impatient, not compelledउत्सुक होकर, उत्कण्ठित होकर — उसका आना स्वेच्छा से, अधीरता से है, विवशता से नहीं
tvāṁto you acc. of goal with gamiṣyatiतुम्हारे पास (तुझको) — गमन का लक्ष्य
jaya-śrīḥ— the Goddess of Victory, Victory's own glory (the long-withheld subject) nom.: the word the whole verse has been describing, landing only nowविजय-लक्ष्मी (जय-श्री) — वही शब्द जिसका सारा श्लोक वर्णन करता रहा, अब प्रकट हुआ
mura-damana — O tamer of Mura; jaya-śrīḥ — the Goddess of Victory; utsukā — eager; cedirāja-pradhānaṁ nṛpa-kulam iha hitvā — forsaking here the Cedi-king-led host of kings; tvāṁ gamiṣyati — will come to you.
— O tamer of Mura, the Goddess of Victory will come eagerly to you! She whom the sages hymn in the sky, blue-lotus-eyed, her face the moon of your fame, will walk out on the whole assembly of kings led by the Cedi-king and cross over to your side.
हे मुर-दमन (कृष्ण)! (वही) विजय-लक्ष्मी उत्सुक होकर तुम्हारे पास चली आएगी।
The sentence resolves only here: all the bridal epithets were of jaya-śrī, 'Victory-glory.' Read as omen it says Kṛṣṇa's triumph is at hand; but the figure — a lotus-eyed woman abandoning the Cedi-king's court, eager, for the slayer of Mura — is drawn straight over the Rukmiṇī story, where Rukmiṇī left Śiśupāla to choose Kṛṣṇa, so Victory and the bride are the one image.
वाक्य का अर्थ अब जाकर पूरा होता है — वे सारे वधू-सरीखे विशेषण 'जय-श्री' (विजय-लक्ष्मी) के थे। शकुन-रूप में यह कहता है कि कृष्ण की विजय निकट है; परन्तु वह चित्र — नील-कमल-नयनी नारी, जो चेदिराज की सभा त्यागकर उत्सुकता से मुर-दमन के पास चली आती है — ठीक रुक्मिणी-कथा पर खींचा गया है, जहाँ रुक्मिणी ने शिशुपाल को छोड़कर कृष्ण का वरण किया; इस प्रकार विजय और वधू एक ही चित्र बन जाते हैं।
kṛṣṇaḥsakhe, paśya paśya—
s1other
sakheO friend vocative — Kṛṣṇa turns to his companionहे मित्र! (सम्बोधन — कृष्ण अपने सखा की ओर मुड़ते हैं)
paśya paśyalook — just look! imperative doubled for urgent wonderदेखो, देखो! (आज्ञा दुहराई गई — विस्मय की आतुरता से)
kṣveḍāma war-cry — a booming battle-roar object of kalayantiयुद्ध की गर्जना को (कलयन्ति का कर्म)
akhaṇḍa-samarāḥwho never break off from the fight bahuvrīhi describing sūrāḥ: akhaṇḍa (unbroken) + samara (battle)जिनके संग्राम अटूट हैं, ऐसे (बहुव्रीहि — शूरों का विशेषण: अखण्ड युद्ध वाले)
kalayantiare letting loose, sending upकरते हैं, उठाते हैं
sūrāḥthe heroes, the warriorsशूरवीर (कर्ता)
sūrāḥ — the heroes; akhaṇḍa-samarāḥ — never breaking off from the fight; kṣveḍām — a war-cry; kalayanti — are sending up.
kṣveḍām — युद्धगर्जना को; akhaṇḍa-samarāḥ — अखण्ड संग्राम करने वाले (शूर); kalayanti — करते हैं; sūrāḥ — शूरवीर।
The warriors, who never quit the fight, are letting loose their battle-cries.
अटूट संग्राम में लगे शूरवीर युद्ध की गर्जना कर रहे हैं।
L2other
saṅgītinaḥthe musicians, the singersसंगीतज्ञ, गायक-वादक (कर्ता)
svara-ghaṭāma whole swelling mass of notes object: svara (musical notes) + ghaṭā (dense throng, heap)स्वरों की घटा को, स्वरसमूह को (कर्म: स्वर + घटा अर्थात् सघन राशि)
anughaṭṭayantiare striking up, setting soundingबजाते हैं, बार-बार झंकृत करते हैं
saṅgītinaḥ — the musicians; svara-ghaṭām — a whole swelling mass of notes; anughaṭṭayanti — are striking up.
saṅgītinaḥ — संगीतज्ञ; svara-ghaṭām — स्वरों की घटा को; anughaṭṭayanti — झंकृत करते हैं।
The musicians are striking up swelling waves of song.
संगीतज्ञ स्वरों की घनी घटा को झंकृत कर रहे हैं।
L3other
uccaiḥloudly, at the top of their voicesऊँचे स्वर से, उच्च स्वर में
paṭhantiare reciting, chantingपाठ करते हैं
śubha-sūkta-kulaṁa whole host of auspicious hymns object: śubha (auspicious) + sūkta (hymn) + kula (host, multitude)शुभ सूक्तों के समूह का (कर्म: शुभ + सूक्त + कुल अर्थात् समुदाय)
dvijendrā(ḥ)the foremost brāhmaṇas dvija-indra — lords of the twice-born; nominative subjectद्विजश्रेष्ठ, ब्राह्मणप्रवर (कर्ता — द्विज + इन्द्र अर्थात् द्विजों में इन्द्र-समान)
dvijendrāḥ — the foremost brāhmaṇas; uccaiḥ — loudly; śubha-sūkta-kulam — a whole host of auspicious hymns; paṭhanti — are chanting.
uccaiḥ — ऊँचे स्वर से; paṭhanti — पाठ करते हैं; śubha-sūkta-kulaṁ — शुभ सूक्तों के समूह का; dvijendrā(ḥ) — द्विजश्रेष्ठ।
And the leading brāhmaṇas are loudly chanting stream after stream of auspicious hymns.
द्विजश्रेष्ठ ऊँचे स्वर में शुभ सूक्तों के समूह का पाठ कर रहे हैं।
L4conclusion
rāṣṭrāṇithe surrounding kingdoms object of badhirīkarotiराष्ट्रों को, समस्त देशों को (बधिरीकरोति का कर्म)
kuṇḍina-purīthe city of Kuṇḍina nominative subject — the capital city itselfकुण्डिनपुरी (नगरी स्वयं — कर्ता)
badhirīkarotiis deafening, is making deaf denominative: badhira (deaf) + kṛ — 'renders deaf'बहरा कर देती है (नामधातु: बधिर + कृ अर्थात् बहरा बना देना)
kuṇḍina-purī — the city of Kuṇḍina; rāṣṭrāṇi — the surrounding kingdoms; badhirīkaroti — is deafening.
rāṣṭrāṇi — राष्ट्रों को; kuṇḍina-purī — कुण्डिनपुरी; badhirīkaroti — बहरा कर देती है।
With all this din, the one city of Kuṇḍina is deafening the whole countryside around it.
यह कुण्डिनपुरी समस्त राष्ट्रों को बहरा कर देती है।
The capping figure is atiśayokti (hyperbole): the three roars of the earlier lines — warriors, musicians, brāhmaṇas — pile up so that a single city is said to strike whole kingdoms deaf. The tricolon build-up (heroes, then singers, then priests) makes the overstatement land as the verse's punchline.
समापन का यह अलंकार अतिशयोक्ति है: पूर्व पंक्तियों की तीन गर्जनाएँ—शूरवीर, संगीतज्ञ और ब्राह्मण—एक पर एक इस प्रकार चढ़ती हैं कि अन्त में एक ही नगरी को समस्त राष्ट्रों को बहरा कर देने वाली कह दिया गया है। तीन चरणों की यह क्रमिक रचना (पहले वीर, फिर गायक, फिर पुरोहित) इस अत्युक्ति को श्लोक की चरम-पंक्ति बना देती है।
puro dṛṣṭvālooking ahead — Garuḍa just now catching sight of her stage direction, not part of the spoken line(रंगमंच का निर्देश) सामने की ओर देखकर
mṛḍānī-mandirādout of the temple of Mṛḍānī (Pārvatī, Śiva's consort) ablative — the spot she emerges from; Mṛḍānī = wife of Mṛḍa (Śiva)मृडानी अर्थात् मृड (शिव) की पत्नी पार्वती के मन्दिर से — इसी स्थान से वह निकल रही है
eṣā kuṇḍinendra-putrīthis daughter of the king of Kuṇḍina — the princess (Rukmiṇī), child of Bhīṣmaka of Vidarbha kuṇḍina-indra = the lord of Kuṇḍinaयह कुण्डिन-नरेश की कन्या
bahir niṣkrāmatiis stepping outside now — coming outबाहर निकल रही है
puro dṛṣṭvā — सामने देखकर; mṛḍānī-mandirāt — पार्वती के मन्दिर से; eṣā kuṇḍinendra-putrī — यह कुण्डिनेश्वर की कन्या; bahir niṣkrāmati — बाहर निकल रही है।
Garuḍa, catching sight of her ahead: "Look — the daughter of the king of Kuṇḍina is stepping out of Pārvatī's temple!"
(सामने देखकर) देखो, यह कुण्डिन-नरेश की कन्या पार्वती के मन्दिर से बाहर निकल रही है।
The goddess's shrine is the temple set up in 5.24 (Pārvatī's), toward which Vaidarbhī processed; kuṇḍinendra-putrī names the princess of Kuṇḍina, capital of Vidarbha — Rukmiṇī, whose approach the earlier verse announced.
जिस देवी का यह मन्दिर है, वह वही पार्वती का मन्दिर है जिसे पूर्व (5.24) में स्थापित बताया गया और जिसकी ओर वैदर्भी शोभायात्रा में बढ़ी थी। 'कुण्डिनेन्द्र-पुत्री' विदर्भ की राजधानी कुण्डिन की राजकुमारी — अर्थात् रुक्मिणी — को कहती है, जिसके आगमन की सूचना उसी पूर्ववर्ती श्लोक ने दी थी।
kāmamgranted, to be sure — a concessive 'admittedly'निश्चय ही, यह मान भी लें तो
itaḥ parāṅganāvilokana-durvilāsātfrom this improper indulgence of gazing at another man's woman — para-aṅganā = another's wife, vilokana = looking at, dur-vilāsa = an unseemly dalliance ablative governed by nivṛtti — the thing to turn away fromयहाँ पराई स्त्री को ताकने के इस बुरे विलास से — जिससे विरत होना है
nivṛttir eva śreyasīturning away is the better course — desisting itself (eva) is preferable śreyasī fem., agreeing with nivṛttiḥउससे विरत हो जाना ही श्रेयस्कर है
itiso (he tells himself)ऐसा (कहकर)
(iti mukhaṁ vyāvartya)so saying, he turns his face away — making a show of not looking inline stage direction(रंगमंच का निर्देश) यों मुख फेरकर
sakhe!O friend! — now turning to Garuḍa vocativeहे सखा! (सम्बोधन)
bhavataiva pakṣāñcalenaby your very self, with the tip of your wing — bhavatā eva = by you alone, pakṣa-añcala = the edge of the wing instrumental of agent (bhavatā) and of means (pakṣāñcalena)आप ही अपने पंख के छोर से — कर्ता आप, साधन पंख का छोर
ākṛṣyadrawing her aside — pulling her over first gerund, the move Garuḍa is to make(इसे) खींचकर
nṛpābhyām iyaṁ samarpyatāmlet this one be handed over to the two kings — iyam = this woman, samarpyatām = let her be consigned nṛpābhyām dative dual = the recipients; the two kings are left unnamed hereइसे उन दोनों राजाओं को सौंप दिया जाए
kāmam itaḥ para-aṅganā-vilokana-dur-vilāsāt nivṛttiḥ eva śreyasī — iti (uktvā) mukhaṁ vyāvartya; sakhe! bhavatā eva pakṣa-añcalena ākṛṣya iyam nṛpābhyām samarpyatām.
kāmam — निश्चय ही; itaḥ parāṅganāvilokana-durvilāsāt — यहाँ पराई स्त्री को देखने के इस दुर्विलास से; nivṛttir eva śreyasī — विरत होना ही श्रेयस्कर है; iti — ऐसा कहकर; (iti mukhaṁ vyāvartya) — यों मुख फेरकर; sakhe — हे सखा; bhavatā eva pakṣāñcalena — आप ही अपने पंख के छोर से; ākṛṣya — खींचकर; nṛpābhyām iyaṁ samarpyatām — इसे उन दोनों राजाओं को सौंप दिया जाए।
Kṛṣṇa: "To be sure, the better course is to turn away from this unseemly sport of gazing at another man's woman." So saying, he turns his face aside. "Friend — with just the tip of your wing, draw her over and hand her to the two kings."
निश्चय ही, यहाँ पराई स्त्री को ताकने के इस बुरे विलास से विरत हो जाना ही श्रेयस्कर है — (यों कहकर मुख फेर लेते हैं) हे सखा! तुम ही अपने पंख के छोर से इसे खींचकर उन दोनों राजाओं को सौंप दो।
Kṛṣṇa strikes a pose of propriety (kāmam … śreyasī) and pointedly averts his face, then delegates the fetching to Garuḍa — comic given how the very next verse pours out her praise. The text names neither of the "two kings" (nṛpābhyām).
कृष्ण पहले शिष्टता का स्वाँग रचते हैं ('कामम्…श्रेयसी') और जान-बूझकर मुख फेर लेते हैं, फिर उसे ले आने का काम गरुड़ को सौंप देते हैं — यह हास्यास्पद है, क्योंकि ठीक अगला ही श्लोक उसकी प्रशंसा उँडेल देता है। मूल पाठ 'दोनों राजाओं' (नृपाभ्याम्) में से किसी का नाम नहीं लेता।
dugdhāmbudher dambhenaunder the pretext of the milk-ocean — pretending it was the sea of milk they stirred dambhena instrumental = 'on the pretext of'; dugdha-ambudhi genitive, the cover-story seaक्षीरसागर के बहाने से — मानो वही मथा जा रहा हो
saundaryāmbunidherof the very ocean of beauty — what they were really churning genitive, object of mathanam; saundarya-ambu-nidhi = sea of lovelinessसौन्दर्य के समुद्र का — यही मन्थन का असली विषय
mathanaṁ vidhāyahaving carried out the churning — doing the stirringमन्थन करके
dugdhāmbudheḥ dambhena — क्षीरसागर के बहाने से; saundaryāmbunidheḥ — सौन्दर्य के समुद्र का; mathanaṁ vidhāya — मन्थन करके।
Garuḍa marvels: Under cover of churning the ocean of milk, the gods were really churning an ocean of beauty —
क्षीरसागर के बहाने से वस्तुतः सौन्दर्य के समुद्र का मन्थन करके —
The verse opens on a conceit (utprekṣā, with a touch of apahnuti): the famous churning of the milk-ocean, from which Lakṣmī rose, is recast as a mere pretext — what the gods truly churned was a 'sea of beauty,' so Lakṣmī comes out as beauty itself distilled. This is the set-up whose pay-off lands in L4.
श्लोक एक उत्प्रेक्षा से आरम्भ होता है, जिसमें अपह्नुति की भी छाया है — क्षीरसागर के उस प्रसिद्ध मन्थन को, जिससे लक्ष्मी उठी थीं, यहाँ केवल एक बहाना बना दिया गया है; देवताओं ने सचमुच जो मथा वह 'सौन्दर्य का समुद्र' था, इसलिए लक्ष्मी सौन्दर्य का ही निचोड़ बनकर निकलती हैं। यह वह भूमिका है जिसका फल L4 में उतरता है।
L2other
gīrvāṇair udahāriwas drawn up by the gods — lifted out of the churned sea udahāri passive aorist of ud-√hṛ; gīrvāṇaiḥ instrumental of agentदेवताओं के द्वारा (उस मन्थन से) निकाली गई
hāri-caritāher every move captivating — hāri = enchanting, carita = ways, conduct bahuvrīhi describing yā (Lakṣmī)जिसका चरित मनोहर है
yāshe who — Lakṣmī, picked up again by sā in L3 relative, antecedent of sāजो (लक्ष्मी) — आगे 'सा' का पूर्वपद
sāra-sampan-mayīmade of the essence of all riches — the concentrate of every excellence sāra = quintessence, sampat = wealth, -mayī = consisting ofजो सार अर्थात् निचोड़-रूप सम्पत्ति से बनी है
yā — जो लक्ष्मी; gīrvāṇaiḥ udahāri — देवताओं ने ऊपर निकाल ली; hāri-caritā — जिसका चरित मनोहर है; sāra-sampat-mayī — जो सारभूत सम्पदा से बनी है।
— and up she came at the gods' hands: Lakṣmī, captivating in her every move, made of the very essence of all riches.
जो (लक्ष्मी) देवताओं द्वारा निकाली गई, जिसका चरित मनोहर है और जो सार-रूप सम्पदा से ही बनी है —
L3other
sā lakṣmīr apieven she, that Lakṣmī — api = even the highest standard one could name sā resumes yā of L2; api concessive, setting up the surpassingवह लक्ष्मी भी — 'अपि' से आगे उसका मात दिया जाना सूचित
cakṣuṣāṁfor the eyes — of all who behold her genitive, whose wonder is workedनेत्रों के लिए — जिनका विस्मय रचा जाता है
cira-camatkāra-kriyā-cāturīmistress of the art of working wonder that never fades — cira = long-lasting, camatkāra = astonishment, kriyā = producing, cāturī = artistry appositive to lakṣmīḥचिरकाल तक चमत्कार उत्पन्न करने में निपुण
sā lakṣmīḥ api cakṣuṣām cira-camatkāra-kriyā-cāturī (satī)...
sā lakṣmīḥ api — वह लक्ष्मी भी; cakṣuṣāṁ — नेत्रों के; cira-camatkāra-kriyā-cāturī — चिरकालिक विस्मय रचने में निपुण।
Even she — Lakṣmī — skilled at striking the eyes with wonder that never wears off,
वह लक्ष्मी, जो नेत्रों में चिरकालिक विस्मय रचने में निपुण है, वह भी —
L4other
hantaah! — an exclamation of astonishmentअहो! (विस्मय-सूचक)
kāntibhiḥwith all her radiances — her many glows and graces instrumental of means; plural = her manifold beautiesअपनी अनेक कान्तियों के द्वारा
tathā ... na ... yathādoes not [hold the eyes] so ... as ... does — the 'not-so-as' frame of comparison correlative tathā–yathā with na; the standard (Lakṣmī) falls short of the princessवैसा (विस्मय) नहीं देती, जैसा — मानदण्ड लक्ष्मी राजकुमारी से पीछे रह जाती है
dhattebears, holds [that wonder-working power] governs the wonder-for-the-eyes carried over from L3धारण करती है / देती है — L3 का 'नेत्रों का विस्मय' यहाँ कर्म है
iyaṁ rājñaḥ kumārīas this one, the king's daughter, does — iyam = this very princess before us rājñaḥ genitive; she is the upameya that outshines Lakṣmīयह राजा की कन्या — यही उपमेय जो लक्ष्मी को मात देती है
sā lakṣmīḥ api kāntibhiḥ tathā (cakṣuṣāṁ camatkāram) na dhatte, yathā iyam rājñaḥ kumārī (dhatte). hanta!
hanta — अहो; iyaṁ rājñaḥ kumārī — यह राजा की कन्या (जैसा विस्मय देती है); tathā na dhatte — वैसा (लक्ष्मी) नहीं देती; kāntibhiḥ — अपनी कान्तियों से; yathā — जैसा (यह देती है)।
— even she, with all her radiance, does not, ah, hold the eyes in such lasting wonder as this one does: the king's daughter. His point: Lakṣmī, the churned-up quintessence of beauty, is the highest yardstick anyone could reach for — and this princess outshines even her.
अहो! वह (लक्ष्मी) अपनी अनेक कान्तियों से नेत्रों को वैसा विस्मय नहीं दे पाती, जैसा यह राजा की कन्या देती है।
The verse turns on vyatireka: the standard of comparison (upamāna), Lakṣmī herself, is openly surpassed by the thing compared (upameya), the princess. Rūpa first stacks the deck (L1–L3) — Lakṣmī is not merely lovely but beauty distilled by the gods' churning, expert at astonishing every eye — so that L4's verdict, that even she cannot rival the king's daughter, lands with full force.
श्लोक व्यतिरेक अलंकार पर घूमता है — उपमान अर्थात् स्वयं लक्ष्मी को उपमेय अर्थात् राजकुमारी खुले तौर पर मात दे देती है। रूप गोस्वामी पहले (L1–L3) पासे अपने पक्ष में जमा लेते हैं — लक्ष्मी केवल सुन्दर नहीं, देवताओं के मन्थन से निकला सौन्दर्य का निचोड़ है, हर नेत्र को विस्मित करने में निपुण — ताकि L4 का निर्णय, कि वह भी राजकन्या की बराबरी नहीं कर सकती, पूरे वेग से उतरे।
kṛṣṇaḥsakhe, bhavatu | kim etena, yad eṣa rūpa-mātreṇa na hāryo hariḥ |
s1other
sakheO friend — (Kṛṣṇa turns to his companion)हे सखे! (सम्बोधन)
bhavatuenough — let it beरहने दो, ठीक है
kim etenawhat is the use of this? instrumental — 'what is served by this?'इससे क्या लाभ?
yadfor, sinceक्योंकि, इस कारण कि
eṣaḥthis one hereयह (जो सामने है)
rūpa-mātreṇaby mere good looks instrumental of means — beauty by itselfकेवल रूप के बल पर
na hāryaḥis not to be carried off, not to be won over the jingle hāryo hariḥ — 'Hari, not-to-be-stolen' — is a play on sound (anuprāsa)हरा नहीं जा सकता, चुराया नहीं जा सकता
hariḥnamely Hariहरि
sakhe — O friend; bhavatu — let it be; kim etena — what is the use of this?; yad — for; eṣaḥ hariḥ — this Hari; rūpa-mātreṇa — by mere good looks; na hāryaḥ — is not to be carried off.
sakhe — हे सखे; bhavatu — रहने दो; kim etena — इससे क्या लाभ; yad — क्योंकि; eṣaḥ — यह; rūpa-mātreṇa — केवल रूप से; na hāryaḥ — हरा नहीं जा सकता; hariḥ — हरि।
Never mind, my friend — let it go. What is the use of all this? Hari is not a man to be won over by good looks alone.
हे सखे! रहने दो। इससे क्या? क्योंकि यह हरि केवल रूप के बल पर नहीं हरा जा सकता।
candrāvalīhalā māhabi, so bundābaṇa-bīa-saṁbhudo me ba{u}la-podo tue pālaṇijjo |
chāyāsakhi mādhave, sa vṛndāvana-bīja-sambhūto me bakula-potas tvayā pālanīyaḥ |
s2other
halāO friend — (halā, sakhi) a warm word to a girlfriendरी सखी! (सम्बोधन)
māhabiO Mādhavī (mādhave) vocative — she names her companionहे माधवी!
sothat (saḥ)वह
bundābaṇa-bīa-saṁbhudosprung from a Vṛndāvana seed (vṛndāvana-bīja-sambhūtaḥ)वृन्दावन के बीज से उत्पन्न
memy (me)मेरा
ba{u}la-podobakula sapling (bakula-potaḥ)बकुल का नन्हा पौधा
tueby you (tvayā)तुम्हारे द्वारा
pālaṇijjois to be tended, cared for (pālanīyaḥ)पालनीय (पाला जाने योग्य)
sakhi mādhave — O friend Mādhavī; saḥ me bakula-potaḥ — that bakula sapling of mine; vṛndāvana-bīja-sambhūtaḥ — sprung from a Vṛndāvana seed; tvayā pālanīyaḥ — is to be tended by you.
halā — री सखी; māhabi — हे माधवी; so — वह; bundābaṇa-bīa-saṁbhudo — वृन्दावन के बीज से उत्पन्न; me — मेरा; ba{u}la-podo — बकुल का पौधा; tue — तुम्हारे द्वारा; pālaṇijjo — पालनीय।
O my friend Mādhavī — that little bakula sapling of mine, the one grown from a Vṛndāvana seed — you must look after it for me.
री सखी माधवी! वह वृन्दावन के बीज से उगा मेरा बकुल का नन्हा पौधा तुम्हें ही सँभालना है।
paḍibālehiwait, hold on (pratipālaya) imperative — she pleadsप्रतीक्षा कीजिए, राह देखिए
suṇandaṁfor Sunanda (sunandam) accusative — the one to be awaitedसुनन्दा की (जिसकी प्रतीक्षा हो)
jaṁfor, since (yad)क्योंकि
etthahere (atra)यहाँ, इस समय
majjha-baṭṭiṇostanding at its midpoint (madhya-vartinī)मध्य में पहुँची हुई (आधी बीती)
bhaavadī bihāvarīthe blessed Night (bhagavatī vibhāvarī)भगवती रात्रि
bhartṛ-dārike — O my princess; prasīda prasīda — relent, relent; sunandam pratipālaya — wait for Sunanda; yad — for; atra — here; bhagavatī vibhāvarī — the blessed Night; madhya-vartinī — stands at its midpoint.
amia-kuṇḍaṁpool of nectar (amṛta-kuṇḍam)अमृत-कुण्ड
mugdhe — O innocent one; antaḥpure — in the inner palace; idam me maṅgalam amṛta-kuṇḍam — this blessed nectar-pool of mine; na khalu sulabham — is surely not easy to come by.
muddhe — हे भोली; ante-ure — अन्तःपुर में; ṇa kkhu — निश्चय ही नहीं; sulahaṁ — सुलभ; edaṁ — यह; maṅgalaṁ — मंगलमय; me — मेरा; amia-kuṇḍaṁ — अमृत-कुण्ड।
O my innocent one! Here in the inner palace this nectar-pool of mine, this one blessing, is surely not to be had so easily.
हे भोली सखी! अन्तःपुर में, जहाँ मैं बन्द हूँ, मेरा यह मंगलमय अमृत-कुण्ड निश्चय ही सहज नहीं मिलता।
(sāsraṁ saṁskṛtena)
s5avataranika
sāsramin tears, weepingआँसुओं के साथ, सजल नेत्रों से
saṁskṛtenain Sanskrit — she now leaves Prakrit and speaks the verse in Sanskritसंस्कृत में (बोलती हुई)
sāsram — in tears; saṁskṛtena — in Sanskrit [she speaks].
sāsram — सजल नेत्रों से; saṁskṛtena — संस्कृत में।
tvad-dig-bodhye apithough even at knowing which way you lay locative 'in the matter of'; api 'even' — tvat 'your', dik 'direction', bodhya 'awareness'तुम्हारी ओर के ज्ञान में भी
akuśala-matiḥI, of clumsy, untrained mindमन्दबुद्धि, अकुशल मति वाली (ऐसी मुझको)
saṅgamayyayou drew [me] in and united me absolutive, causative of sam-gam — the act you didमिलाकर, अपने पास लाकर
sva-goṣṭheinto your own circle, your own company locative — where you set meअपने गोष्ठ में, अपने समूह में
tvad-dik-bodhye api — though even in knowing your whereabouts; akuśala-matiḥ [aham] — I was of clumsy wit; [mām] sva-goṣṭhe saṅgamayya — having drawn me together into your own circle...
tvad-dig-bodhye api — तुम्हारी दिशा के ज्ञान में भी; akuśala-matiḥ — मन्दबुद्धि (मुझको); saṅgamayya — मिलाकर; sva-goṣṭhe — अपने गोष्ठ में।
I was too dull-witted even to know which way you lay. Yet you drew me in and made me one of your own circle.
तुम्हारी ओर का मार्ग-ज्ञान भी जिसे न था, ऐसी मन्दबुद्धि मुझको अपने गोष्ठ में मिलाकर,
L2other
dūrātfrom far away ablative — across a distanceदूर से ही
bāḍhaṁ kim itiwith an 'Indeed! Why [hesitate]?' iti quotes your reassuring words — bāḍham 'certainly', kim 'why''अवश्य! क्यों नहीं?' — ऐसा कहकर
kṛpayāout of compassion instrumental of causeदया के कारण, कृपा से
pūrvamback then, formerlyपहले
aṅgīkṛtā ahamI was accepted, taken as your ownमैं स्वीकार की गई, अपनाई गई
kṛpayā — out of compassion; pūrvam — long ago; dūrāt — from afar; 'bāḍhaṁ kim iti' — [saying] 'certainly, why [doubt]?'; aham aṅgīkṛtā — I was accepted [by you].
dūrāt — दूर से; bāḍhaṁ kim iti — 'अवश्य, क्यों नहीं' ऐसा कहकर; kṛpayā — कृपा से; pūrvam — पहले; aṅgīkṛtā aham — मैं अपनाई गई।
Out of compassion, long ago, you took me as your own from far away — 'Of course! Why even ask?'
दूर से ही 'हाँ अवश्य, क्यों नहीं?' ऐसा कहकर पहले तो तुमने कृपा करके मुझे अपना लिया।
L3other
nītvāhaving led [me] awayले जाकर
deśāntaram idamto this far-off, foreign land accusative of goalइस पराए देश में
apakṣipyahaving flung [me] aside absolutiveफेंककर, दूर हटाकर
saṅgātaway from your company, from union with you ablative of separationअपने संग से, साथ से
idānīṁnowअब, इस समय
idam deśāntaram nītvā — having led me to this foreign land; saṅgāt apakṣipya — having cast me away from your company; idānīm — now...
nītvā — ले जाकर; deśāntaram idam — इस पराए देश में; apakṣipya — दूर फेंककर; saṅgāt — संग से; idānīṁ — अब।
And now — having carried me off to this strange land and thrown me clean out of your company —
अब मुझे इस पराए देश में ले आकर, अपने संग से हटाकर दूर फेंक दिया।
L4other
kiṁ vāor is it, rather, that...? poses the aching alternative to the picture of L1–L3अथवा, या फिर
dāmodaraO Dāmodara vocativeहे दामोदर! (सम्बोधन)
guṇanidheO treasure-store of every virtue vocativeहे गुणों के निधान! (सम्बोधन)
hāalas!हा! हाय!
tvayāby you instrumental of the agentतुम्हारे द्वारा
vismṛtā asmihave I been forgottenमैं भुला दी गई हूँ
kiṁ vā — or is it that; dāmodara guṇa-nidhe — O Dāmodara, treasure of virtues; hā — alas; tvayā vismṛtā asmi — I have been forgotten by you?
kiṁ vā — अथवा; dāmodara — हे दामोदर; guṇanidhe — हे गुणनिधे; hā — हा; tvayā — तुम्हारे द्वारा; vismṛtā asmi — मैं भुला दी गई हूँ।
or is it, O Dāmodara, treasure of every virtue — alas! — that you have simply forgotten me?
अथवा — हे दामोदर! हे गुणों के निधान! हाय! क्या मैं तुम्हारे द्वारा भुला ही दी गई हूँ?
The whole verse is one long question. First (L1–L2) the loving past: dull as I was, you compassionately drew me from afar into your own circle. Then (L3–L4) the bitter present: you have brought me to a foreign land and cast me off. The closing 'kiṁ vā' leaves two possibilities open — did you throw me away on purpose, or have you merely forgotten me?
पूरा श्लोक एक ही लम्बा प्रश्न है। पहले (L1–L2) प्रेममय अतीत — मन्दबुद्धि होने पर भी तुमने दया करके मुझे दूर से अपने गोष्ठ में मिला लिया। फिर (L3–L4) कटु वर्तमान — मुझे पराए देश में लाकर छोड़ दिया। अन्त का 'किं वा' दो सम्भावनाएँ खुली छोड़ देता है — क्या तुमने जान-बूझकर फेंक दिया, या केवल भूल गए?
(nepathye kalakalaḥ)
s1other
(nepathyeoffstage, from behind the curtain (loc.) nepathya = the space behind the scenes; the sound comes from there, unseenनेपथ्य में — परदे के पीछे, जहाँ से अनदेखी ही ध्वनि उठती है
kalakalaḥ)a swelling hubbub — a confused rush of voicesकोलाहल — अनेक स्वरों का मिला-जुला शोर
nepathye — offstage; kalakalaḥ — a hubbub [is heard].
(nepathye — नेपथ्य में, परदे के पीछे; kalakalaḥ — कोलाहल उठता है)
Offstage, a confused burst of voices rises.
(नेपथ्य में कोलाहल सुनाई देता है।)
kṛṣṇaḥpaura-strīṇām autsukyam idam |
s2other
paura-strīṇāmof the town-women (gen.) — the women of the city paura = of the city, strī = woman; genitive, whose eagerness it isनगर की स्त्रियों का — जिनकी यह उत्कण्ठा है
autsukyameager longing — their impatience to catch sight of himउत्सुकता — उत्कण्ठा, आतुरता
idamthis [is] — Kṛṣṇa naming the offstage noiseयह — जो शोर सुनाई पड़ रहा है
idam — this [noise]; paura-strīṇām autsukyam — [is] the town-women's eager longing.
paura-strīṇām — नगर की स्त्रियों की; autsukyam — उत्सुकता; idam — यह (है)
Kṛṣṇa: "That is the town-women, all agog to see me."
कृष्ण कहते हैं — यह तो नगर की स्त्रियों की उत्कण्ठा है।
paśya paśya—look, look! — the doubling is urgent, breaking off into the verse imperative repeated; he points before he has even finished speakingदेखिए, देखिए— (बात पूरी करने से पहले ही वे उँगली से इशारा कर देते हैं)
vaktrāṇithe faces (nom. pl.) — the subject that shinesमुख — चेहरे
bhāntiare shining, gleam outशोभित हो रहे हैं — चमक रहे हैं
paritoon every side, all aroundचारों ओर
hariṇekṣaṇānāmof the doe-eyed women (gen.) — hariṇa 'deer' + īkṣaṇa 'eyes', whose faces these are genitive plural feminine; the women with startled-deer eyesहरिणी-सी चंचल आँखों वाली स्त्रियों के
hariṇa-īkṣaṇānām vaktrāṇi — the faces of the doe-eyed women; paritaḥ bhānti — shine out on every side.
hariṇekṣaṇānām — हरिणी-सी आँखों वाली स्त्रियों के; vaktrāṇi — मुख; parito — चारों ओर; bhānti — शोभित हो रहे हैं
All around, the faces of the doe-eyed women are shining.
हरिणी-सी चंचल आँखों वाली स्त्रियों के मुख चारों ओर शोभित हो रहे हैं।
L2other
āruḍha-harmya-śirasāṁwho have climbed to the rooftops — āruḍha 'mounted' + harmya 'mansion' + śiras 'top'; still the doe-eyed women genitive plural, agreeing with hariṇekṣaṇānām: 'of those [women] who have gone up onto the mansion-tops'जो महलों की छतों पर चढ़ गई हैं, उन स्त्रियों के
bhavad-īkṣaṇāyain order to see you — bhavat 'you' + īkṣaṇa 'seeing' dative of purpose: for the sake of getting a look at youआपको देखने के लिए
āruḍha-harmya-śirasām — of the women risen to the rooftops; bhavat-īkṣaṇāya — so as to see you.
bhavad-īkṣaṇāya — आपको देखने के लिए; āruḍha-harmya-śirasāṁ — जो महलों की छतों पर चढ़ गई हैं (उन स्त्रियों के मुख)
They have climbed to the tops of the mansions just to catch sight of you.
जो आपको देखने के लिए महलों की छतों पर चढ़ गई हैं, उनके मुख।
L3other
yairby which [faces] — the relative pointing back to vaktrāṇi instrumental plural, relative yaiḥ; the faces are the agent of the making in L4जिन मुखों के द्वारा
nirmitānihave been made, fashioned — completing yaiḥ … nabhas-talāni past participle, neuter plural, agreeing with nabhas-talāni in L4रच डाले गए हैं — बना दिए गए हैं
tarasāat a stroke, all at once — with the speed of their rush to the roofsवेग से — तत्काल, झट से
sarasīruha-akṣa — O lotus-eyed one; yaiḥ [vaktraiḥ] — by which faces; tarasā — all at once; nirmitāni — have been made.
sarasīruhākṣa — हे कमलनयन!; yair — जिन मुखों के द्वारा; tarasā — वेग से; nirmitāni — रच डाले गए हैं
And by those very faces, O lotus-eyed one, in one moment there has been made—
हे कमलनयन! जिन मुखों ने वेग से रच डाला है—
L4other
candrāvalī-paricitānithronged with rows of moons — candra-āvalī 'a row of moons' + paricita 'filled, crowded'; the moon-like faces fill the sky śleṣa: candrāvalī is also the name Candrāvalī, so the sky is at once 'moon-thronged' and 'made acquainted with Candrāvalī' — foreshadowing the meeting to comeचन्द्रों की पंक्ति से भरे हुए — (श्लेष से) चन्द्रावली से परिचित
nabhas-talānithe whole spread of the sky — nabhas 'heaven' + tala 'expanse'; the thing that has been made neuter plural, the object of nirmitāni in L3आकाश के प्रदेश — गगन के आँगन
yaiḥ [vaktraiḥ] tarasā nabhas-talāni candrāvalī-paricitāni nirmitāni — by which faces the sky-expanses have at once been made thronged with rows of moons.
yair (L3) nirmitāni (L3) — जिन मुखों के द्वारा रच डाले गए; nabhas-talāni — आकाश के प्रदेश; candrāvalī-paricitāni — चन्द्रों की पंक्ति से भरे हुए (और श्लेष से — चन्द्रावली से परिचित)
—the whole sky thronged with rows of moons. So many moon-faces have made the heavens one crowd of moons.
उन्हीं मुखों ने आकाश के प्रदेशों को चन्द्रों की पंक्ति से भर दिया है — और (श्लेष से) चन्द्रावली से भी परिचित करा दिया है।
candrāvalī turns two ways at once (śleṣa): 'a row of moons' — the countless moon-like faces filling the sky — and the proper name Candrāvalī, Kṛṣṇa's beloved. Under the second reading the sky-regions are 'made familiar with Candrāvalī', quietly foreshadowing the reunion that the next verses bring about.
'चन्द्रावली' यहाँ श्लेष से दो अर्थ एक साथ खोलती है — एक ओर 'चन्द्रों की पंक्ति', अर्थात् आकाश को भर देने वाले असंख्य चन्द्र-सदृश मुख; और दूसरी ओर चन्द्रावली नाम, जो कृष्ण की प्रिया का नाम है। दूसरे अर्थ में आकाश के प्रदेश 'चन्द्रावली से परिचित' करा दिए गए हैं — यह आगे के पदों में होने वाले पुनर्मिलन का मौन संकेत है।
tavoddeśāyain order to trace you (tava uddeśāya) dative of purpose — to find your whereaboutsतेरा पता लगाने के लिए
carānspies, scouts accusative, object of the verbगुप्तचरों को
ācariṣyāmiI will set to work, I will dispatchनियुक्त करूँगा
hā priye candrāvali — Alas, beloved Candrāvalī; hā padmā-sakhi — Alas, friend of Padmā; kaṭhoreṇa mayā kathaṁ vismṛtā asi — how could hard-hearted I have forgotten you; tad adya eva dvāravatīm āsādya — so this very day, reaching Dvārakā; tava uddeśāya carān ācariṣyāmi — I will set spies to work to trace you.
hā priye candrāvali — हाय, हे मेरी प्रिया चन्द्रावली; hā padmā-sakhi — हाय, हे पद्मा की सखी; kathaṁ — कैसे; kaṭhoreṇa mayā — मुझ निष्ठुर के द्वारा; vismṛtāsi — तू (मेरे मन से) भुला दी गई; tad — सो; adyaiva — आज ही; dvāravatīm āsādya — द्वारका पहुँचकर; tavoddeśāya — तेरा पता लगाने के लिए; carān — गुप्तचरों को; ācariṣyāmi — नियुक्त करूँगा।
(with longing) Alas, my beloved Candrāvalī! Alas, dear friend of Padmā! How could hard-hearted I have forgotten you? So this very day I will go to Dvārakā and set spies to work to find you!
हाय मेरी प्रिया चन्द्रावली! हाय पद्मा की सखी! मुझ निष्ठुर से तू कैसे भुला दी गई? सो आज ही द्वारका पहुँचकर मैं तेरा पता लगाने के लिए गुप्तचरों को नियुक्त करूँगा।
Kṛṣṇa, now in his Dvārakā mood, laments Candrāvalī as one lost — the very name the scene will surprise him with in living form.
कृष्ण, अब अपने द्वारका-भाव में, चन्द्रावली को खोई हुई मानकर विलाप करते हैं — और यही नाम यह दृश्य उन्हें साक्षात् जीवित रूप में सामने ला दिखाएगा।
pekkhantī(paśyantī) — as I look upon it present participle, feminine — she is speaking of herselfदेखती हुई (मैं)
ṇibubadahmi(nivṛtāsmi) — I am consoled, set at ease (nivṛtā asmi)शान्त हो गई हूँ
enaṁ (ṇāṁ) — this; samṛddhaṁ (samiddhaṁ) — brimful; kuṇḍaṁ (kuṇḍaṁ) — pond; purataḥ (purado) — before me; paśyantī (pekkhantī) — as I look upon; nivṛtā asmi (ṇibubadahmi) — I am set at ease.
ṇāṁ (enaṁ) — इस; samiddhaṁ (samṛddhaṁ) — भरे-पूरे; purado (purataḥ) — सामने; kuṇḍaṁ — कुण्ड को; pekkhantī (paśyantī) — देखती हुई (मैं); ṇibubadahmi (nivṛtāsmi) — शान्त हो गई हूँ।
Seeing this brimful pond before me, I feel comforted.
अपने सामने इस भरे-पूरे कुण्ड को देखती हुई मैं शान्त हो गई हूँ।
sakheO friend vocative — he turns to Garuḍaहे सखा (गरुड़ की ओर मुड़कर)
kathamhow is it thatकैसे
anubhūta-pūrvevaas though I have known it before (anubhūta-pūrvā iva) iva — a strange familiarity; agrees with saraṇīमानो पहले कभी अनुभव की हुई-सी
kāpisome indefinable (kā api) api — a something he cannot nameन जाने कौन-सी (जिसका नाम न ले सकूँ)
śiñjita-saraṇīa stream of tinkling sound (śiñjita = the jingle of anklets; saraṇī = a line, a current)यह नूपुर-झंकार की धारा
prasahyaoverpoweringly, by main force gerund — brooking no resistanceबरबस (कोई रोक न मानकर)
māmme accusative, object of the verbमुझे
ādrīkarotimelts my heart, softens me (ārdrī-karoti = makes moist)द्रवित कर देती है
sakhe — O friend; anubhūta-pūrvā iva — as if known before; kā api śiñjita-saraṇī — some indefinable current of tinkling sound; prasahya mām ādrīkaroti — overpowers me and melts my heart.
sakhe — हे सखा; katham — कैसे; anubhūta-pūrveva — मानो पहले कभी अनुभव की हुई-सी; kāpi — न जाने कौन-सी; śiñjita-saraṇī — यह नूपुर-झंकार की धारा; prasahya — बरबस; mām — मुझे; ādrīkaroti — द्रवित कर देती है।
(with sudden joy) Friend! How is it that some strain of anklet-music — as though I have heard it somewhere before — overpowers me and melts my heart?
हे सखा! न जाने कौन-सी, मानो पहले कभी अनुभव की हुई-सी यह नूपुर-झंकार की धारा बरबस मुझे द्रवित कर देती है।
garuḍaḥniveditam eva devasya, yad atra jagat-traye’py asya bāḍham anarghasya kumārī-ratnasya paśyāmi nānyam arghya-haram |
s4other
niveditam evaI have already reported it (eva = indeed, this was said before)निवेदन तो पहले ही कर दिया है
devasyato my lord genitive of the person told — Garuḍa addressing Kṛṣṇa as devaदेव (स्वामी) से — आपसे
yadnamely, thatकि
atra jagat-traye’pyhere, even in all three worlds (jagat-traye api) api — search as widely as you likeइन तीनों लोकों में भी (चाहे जितना ढूँढ़ें)
asya bāḍham anarghasyaof this truly priceless one (bāḍham = certainly; an-argha = beyond price) genitive, with kumārī-ratnasyaइस अत्यन्त अमूल्य
kumārī-ratnasyaof this jewel of a maiden genitive — the one being valuedकुमारीरूपी रत्न के
paśyāmi nānyamI see no other (paśyāmi na anyam)मुझे कोई दूसरा नहीं दिखता
arghya-haramwho could match her worth (arghya = her price; -hara = one who carries it, an equal)जो उसके मोल को धारण कर सके (उसकी बराबरी कर सके)
devasya niveditam eva — I have already reported to my lord; yad atra jagat-traye api — that here, even in all three worlds; asya bāḍham anarghasya kumārī-ratnasya — of this truly priceless jewel of a maiden; anyam arghya-haram na paśyāmi — I see no other who could match her worth.
niveditam eva — निवेदन तो पहले ही कर दिया है; devasya — देव, आपसे; yad — कि; atra jagat-traye’py — इन तीनों लोकों में भी; asya bāḍham anarghasya — इस अत्यन्त अमूल्य; kumārī-ratnasya — कुमारीरूपी रत्न के; paśyāmi nānyam — मुझे कोई दूसरा नहीं दिखता; arghya-haram — जो उसके मोल को धारण कर सके।
I have already told my lord: here, in all the three worlds, of this truly priceless jewel of a maiden I can find no other who is her equal in worth.
देव, मैं आपसे निवेदन तो पहले ही कर चुका हूँ कि इन तीनों लोकों में भी इस अत्यन्त अमूल्य कुमारी-रत्न के मोल की बराबरी कर सके, ऐसा कोई दूसरा मुझे नहीं दिखता।
Garuḍa, Kṛṣṇa's servant, addresses him as deva ('my lord'). anargha, 'beyond price,' and arghya-hara, 'one who bears her price,' turn on the same root argha, 'value': she is priceless, so no one carries a matching price.
गरुड़, कृष्ण के सेवक, उन्हें 'देव' (स्वामी) कहकर सम्बोधित करते हैं। 'अनर्घ' (अमूल्य) और 'अर्घ्य-हर' (उसका मोल धारण करने वाला) — दोनों 'अर्घ' (मूल्य) मूल पर टिके हैं: वह अमूल्य है, इसलिए उसके समान मोल कोई नहीं चुका सकता।
dṛśāwith my own eyes instrumental of meansदृष्टि से (आँख के द्वारा)
parīkṣaṇīyamshe must be examined, I should see for myself gerundive — 'it is to be tested'जाँचना चाहिए
(ity apāṅgaṁ sañcārayan)(stage direction) so saying, casting a sidelong glance (apāṅga = the eye's corner)(यों कहकर कटाक्ष चलाते हुए)
aye !Ah! interjection of sudden noticeअरे! (सहसा ध्यान पड़ने पर)
kathaṁhow is it thatक्या / कैसे
gokula-vilāsinī-sādhāraṇa-mādhurya-mudrā-maṇḍiteyaṁ kumārīthis maiden, stamped with the very sweetness that marks the playful cowherd-girls of Gokula (gokula-vilāsinī = the sporting women of Gokula; sādhāraṇa = shared with them; mādhurya-mudrā = the seal of sweetness; maṇḍitā = adorned)गोकुल की विलासिनियों जैसी माधुर्य की मुद्रा से मण्डित यह कुमारी
hṛdayaṁ mamonmādayatimaddens my heart (mama hṛdayaṁ unmādayati = drives my heart wild)मेरे हृदय को उन्मत्त कर रही है
(punaḥ sānurāgaṁ nirūpya)(stage direction) gazing at her again, now with love (sa-anurāgaṁ = lovingly; nirūpya = looking closely)(फिर अनुराग के साथ देखकर)
hanta !Oh! interjection of wonderअहो! (विस्मय की पुकार)
kathaṁhow can it be thatक्या / कैसे
saiveyaṁthis is she, the very same one (sā eva iyaṁ) eva — none other than sheयह तो वही (और कोई नहीं)
me prāṇa-vallabhāmy beloved, dearer to me than life (prāṇa-vallabhā)मेरी प्राणवल्लभा है
(iti sambhramam abhinīya)(stage direction) so acting out a rush of wonder (sambhrama = flurried excitement; abhinīya = enacting)(यों सम्भ्रम का अभिनय करके)
tarhi dṛśā parīkṣaṇīyam — then I must see for myself; gokula-vilāsinī-sādhāraṇa-mādhurya-mudrā-maṇḍitā iyaṁ kumārī — this maiden, stamped with the very sweetness of Gokula's playful girls; mama hṛdayaṁ unmādayati — maddens my heart; hanta, sā eva iyaṁ me prāṇa-vallabhā — oh, this is she herself, my life's beloved!
tarhi — तो फिर; dṛśā — दृष्टि से; parīkṣaṇīyam — जाँचना चाहिए; (ity apāṅgaṁ sañcārayan) — (यों कहकर कटाक्ष चलाते हुए); aye — अरे; kathaṁ — क्या; gokula-vilāsinī-sādhāraṇa-mādhurya-mudrā-maṇḍiteyaṁ kumārī — गोकुल की विलासिनियों जैसी माधुर्य की मुद्रा से मण्डित यह कुमारी; hṛdayaṁ mamonmādayati — मेरे हृदय को उन्मत्त कर रही है; (punaḥ sānurāgaṁ nirūpya) — (फिर अनुराग से देखकर); hanta — अहो; kathaṁ — क्या; saiveyaṁ — यह तो वही; me prāṇa-vallabhā — मेरी प्राणवल्लभा है; (iti sambhramam abhinīya) — (यों सम्भ्रम का अभिनय करके)।
Then I must see her with my own eyes. (casting a sidelong glance) Ah! How is it that this maiden — bearing the very stamp of sweetness that belongs to the playful cowherd-girls of Gokula — maddens my heart? (gazing again, now with love) Oh! How can this be she herself, my beloved dearer than life? (acting out a rush of wonder)
तो फिर दृष्टि से इसकी जाँच करनी चाहिए। (यों कहकर कटाक्ष चलाते हुए) अरे! गोकुल की विलासिनियों जैसी माधुर्य की मुद्रा से मण्डित यह कुमारी मेरे हृदय को कैसे उन्मत्त कर रही है! (फिर अनुराग से देखकर) अहो! यह तो वही मेरी प्राणवल्लभा है! (यों सम्भ्रम का अभिनय करके)
cetaś candra-maṇerof the moonstone that is my heart (cetaḥ = heart; candra-maṇi = the moonstone that drips in moonlight) genitive, governed by dravaṁमेरे चित्तरूपी चन्द्रकान्तमणि का
dravaṁthe melting, the running-liquid accusative, object of viracayatiद्रव (पिघलाव) को
viracayatyshe brings about, she worksरच देती है
uccaiḥutterly, to a high pitchअत्यन्त, खूब
smarābhonidheḥof the ocean of love (smara = love-god; ambho-nidhi = ocean) genitive, governs saṁrambhaṁ in L2 — the moon raises the ocean's tideकामरूपी समुद्र के (जिसका उद्वेग वह आगे बढ़ाती है)
sā (named in L4) cetaḥ-candra-maṇeḥ dravaṁ uccaiḥ viracayati — she melts utterly away the moonstone that is my heart; smarāmbhonidheḥ (saṁrambhaṁ — L2).
She melts the moonstone of my heart clean away— and of the ocean of my love,
वह मेरे चित्तरूपी चन्द्रकान्तमणि को खूब पिघला देती है; और कामरूपी समुद्र के...
The verse is one running śleṣa: Candrāvalī's name holds candra, 'the moon,' and she works on Kṛṣṇa every power the moon has over the things named after it — moonlight melts the candra-maṇi (moonstone), swells the ocean's tide, opens the kumuda night-lotus, and quickens the oṣadhi herbs. Each line names one such effect.
यह श्लोक एक अखण्ड श्लेष है: चन्द्रावली के नाम में 'चन्द्र' (चाँद) छिपा है, और वह कृष्ण पर चन्द्रमा की वे सारी शक्तियाँ चलाती है जो चन्द्र पर नामांकित वस्तुओं पर चलती हैं — चाँदनी चन्द्रकान्तमणि को पिघलाती है, समुद्र का ज्वार बढ़ाती है, कुमुद (रात्रि-कमल) को खिलाती है, और ओषधियों को पुष्ट करती है। हर पंक्ति ऐसा ही एक प्रभाव कहती है।
L2other
saṁrambhaṁits surging tide, its swell (saṁrambha = the high tide the moon draws up) accusative; belongs to smarāmbhonidheḥ of L1(काम-समुद्र के) ज्वार को
vitanotishe spreads wide, she swellsबढ़ा देती है, फैला देती है
netra-kumudasyāmodamthe glad blossoming of the night-lotus that is my eyes (netra = eye; kumuda = the lotus that opens by moonlight; āmoda = the joy of its opening) netra-kumudasya genitive; āmodam accusative, object of adhyasyatiमेरे नेत्ररूपी कुमुद के आमोद (प्रफुल्लता) को
adhyasyatishe lays upon, she bestowsआरोपित कर देती है (भर देती है)
smarāmbhonidheḥ saṁrambhaṁ vitanoti — she swells the surging tide of the ocean of my love; netra-kumudasya āmodam adhyasyati — she lays the glad bloom upon the night-lotus of my eyes.
saṁrambhaṁ — (काम-समुद्र के) ज्वार को; vitanoti — बढ़ा देती है; netra-kumudasyāmodam — मेरे नेत्ररूपी कुमुद के आमोद को; adhyasyati — भर देती है।
she swells its surging tide. She brings the night-lotus of my eyes into full, glad bloom.
...उस ज्वार को फैला देती है, और मेरे नेत्ररूपी कुमुद में आमोद (प्रफुल्लता) भर देती है।
L3other
ullāsaṁthe thrill, the rising delight (here the hair standing on end) accusative, object of prapañcayatiउल्लास (रोमांच) को
paritaḥall around, over my whole bodyचारों ओर
prapañcayatishe unfolds, she spreads outविस्तृत कर देती है
memy genitive, with romauṣadhīnāṁमेरे
romauṣadhīnāṁof the herbs that are my body-hair (roma = body-hair; oṣadhī = the herbs the moon quickens) genitive — the moon is oṣadhīśa, lord of the herbsरोमरूपी ओषधियों के (चन्द्र ओषधीश है)
caand, furtherऔर
sāshe, this very one nominative — the subject working all four verbsवह (चन्द्रावली — चारों क्रियाओं की कर्त्री)
sā ca me roma-oṣadhīnāṁ ullāsaṁ paritaḥ prapañcayati — and she spreads all across me the thrill of the herb-like hair on my body.
ullāsaṁ — उल्लास को; paritaḥ — चारों ओर; prapañcayati — विस्तृत कर देती है; me — मेरे; romauṣadhīnāṁ — रोमरूपी ओषधियों के; ca — और; sā — वह (चन्द्रावली)।
And everywhere she makes the herbs of my body-hair thrill and stand on end—
और वह मेरे रोमरूपी ओषधियों के उल्लास (रोमांच) को चारों ओर विस्तृत कर देती है।
L4conclusion
seyaṁthis very one, here before me (sā iyaṁ)वही यह
candana-paṅka-śītala-karāwhose hands are cool as sandal-paste (candana-paṅka = sandalwood paste; śītala = cool; karā = her hands) śleṣa on kara: 'hand' of the woman, 'ray' of the moon — both coolचन्दन के लेप-सी शीतल कर (हाथ / किरण) वाली
labdhādyawon this very day (labdhā adya) past participle — the search of s1 is answeredआज पा ली गई (जिसकी खोज का उत्तर मिल गया)
candrāvalīCandrāvalī (candra-āvalī, 'a rank of moons') nominative — the 'she' of all four verbs, named at lastचन्द्रावली (अन्त में नाम खुला)
seyaṁ candana-paṅka-śītala-karā candrāvalī adya labdhā — this Candrāvalī, her hands (her rays) cool as sandal-paste, has this day been won.
seyaṁ — वही यह; candana-paṅka-śītala-karā — चन्दन के लेप-सी शीतल कर (हाथ / किरण) वाली; labdhādya — आज पा ली गई; candrāvalī — चन्द्रावली।
—this Candrāvalī, whose hands are cool as sandal-paste, has this very day been won!
चन्दन के लेप-सी शीतल हाथों (और किरणों) वाली वही चन्द्रावली आज पा ली गई है।
The pun lands on karā: the woman's cool 'hands' and the moon's cool 'rays' are one word. Her name seals it — candra-āvalī, 'a row of moons.' So the sandal-cool hands that soothe him are also the moon-rays that worked every wonder of the verse; and the beloved he set out to search for in s1 stands found.
श्लेष 'कर' पर टिकता है: स्त्री के शीतल 'हाथ' और चन्द्रमा की शीतल 'किरणें' — एक ही शब्द। उसका नाम इसे पक्का कर देता है — चन्द्र-आवली, 'चन्द्रमाओं की पंक्ति'। तो चन्दन-सी शीतल जो हाथ उसे सान्त्वना देते हैं, वही चन्द्र-किरणें हैं जिन्होंने श्लोक के हर चमत्कार को रचा; और जिस प्रिया को खोजने वह पहले निकला था, वह मिल गई।
tad abhyāsam abhyupetya mādhuryām asyāḥ paryālocayāmi | (iti parikrāmati |)
s1other
tadso thenतो / इसलिए
abhyāsam abhyupetyadrawing right up close to her abhyāsam = nearness (acc.); abhyupetya = having gone up toइसके समीप जाकर (अभ्यास = निकटता, अभ्युपेत्य = पास पहुँचकर)
mādhurīm asyāḥher sweetness mādhurīm the object (acc.); asyāḥ 'of her' (gen.)इसकी माधुरी को (माधुरी कर्म, अस्याः = इसकी)
paryālocayāmilet me dwell on it, take it inभलीभाँति निरखूँ / विचार करूँ
(iti parikrāmati)direction: with that, he walks aboutऐसा कहकर इधर-उधर टहलता है
tad — so then; abhyāsam abhyupetya — drawing right up close; asyāḥ mādhurīm — her sweetness; paryālocayāmi — let me take in. (iti parikrāmati — with that, he walks about.)
tad — तो; abhyāsam abhyupetya — इसके समीप जाकर; mādhurīm asyāḥ — इसकी माधुरी को; paryālocayāmi — भलीभाँति निरखूँ
So — let me go right up close and take in her sweetness. (He walks about.)
तो इसके समीप जाकर इसकी माधुरी को भलीभाँति निहारूँ। (ऐसा कहकर टहलता है।)
bhaabaṁ habbabāha (bhagavan havyavāhana)O Lord Fire! — addressing Agni, carrier of oblations havyavāhana, 'bearer of the offering', = the fire she is about to enterहे भगवान् हव्यवाहन! (हव्यवाहन = हवि को ढोने वाला, अर्थात् वह अग्नि जिसमें वह प्रवेश करने जा रही है)
tassa (tasya)of that one — Kṛṣṇaउस
kandappa-koḍi-sundarassa (kandarpa-koṭi-sundarasya)lovelier than a million Cupidsकरोड़ों कामदेवों से भी सुन्दर के
paārabinda-jualassa (padāravinda-yugalasya)of his pair of lotus-feetचरण-कमल-युगल के
pāse (pārśve)to the side of, close besideसमीप
imaṁ ... jaṇaṁ (imam ... janam)this person — herselfइस जन को (अर्थात् मुझ को)
tad ekka-saraṇaṁ (tad-eka-śaraṇam)whose one and only refuge is that oneजिसकी वही एकमात्र शरण है
bahehi (vaha)carry! — imperative to the fireले चलो / पहुँचा दो
(iti pāvakaṁ praṇamya)direction: saying this, she bows to the fireऐसा कहकर अग्नि को प्रणाम करके
ettha osare (atra avasare)at this very hourइस अवसर पर
kahiṁ gadāsi (kutra gatā asi)where have you gone?कहाँ चली गयी हो?
bhagavan havyavāhana — O Lord Fire; tasya kandarpa-koṭi-sundarasya padāravinda-yugalasya pārśve — to the side of his lotus-feet, lovelier than a million Cupids; imaṁ tad-eka-śaraṇaṁ janam — this person whose sole refuge is that one; vaha — carry me! (iti pāvakaṁ praṇamya — she bows to the fire.) hā bhagavati paurṇamāsi — alas, revered Paurṇamāsī; atra avasare kutra gatā asi — where have you gone at this hour?
bhagavan havyavāhana — हे अग्निदेव; tasya kandarpa-koṭi-sundarasya padāravinda-yugalasya pārśve — उन करोड़ों कामदेवों से सुन्दर के चरण-कमल-युगल के समीप; tad-eka-śaraṇam imaṁ janam — जिसकी वही एकमात्र शरण है, इस जन को; vaha — पहुँचा दो; hā bhagavati paurṇamāsi — हा भगवती पौर्णमासी; atra avasare kutra gatā asi — इस अवसर पर कहाँ चली गयीं
O Lord Fire! I have no refuge but that one. Carry me to the side of his lotus-feet — feet lovelier than a million Cupids! (She bows to the fire.) Alas, revered Paurṇamāsī — at this very hour, where have you gone?
हे भगवान् अग्निदेव! उन करोड़ों कामदेवों से भी सुन्दर के चरण-कमल-युगल के समीप इस जन को — जिसकी वही एकमात्र शरण है — पहुँचा दो। (ऐसा कहकर अग्नि को प्रणाम करके) हा भगवती पौर्णमासी! ऐसे अवसर पर कहाँ चली गयी हो?
kṛṣṇaḥ(sa-khedam ātma-gatam)hanta ! satyam eva mahā-sāhase kṛtādhyavasāyā seyam āśuśukṣaṇiṁ pradakṣiṇīkaroti | tad aham upetya bhujābhyām āvṛṇomi |
s4other
(sa-khedam ātma-gatam)direction: in distress, to himselfखेदपूर्वक, मन ही मन
hantaAh! — an exclamation of dismayहाय!
satyam evashe truly hasसचमुच ही
mahā-sāhase kṛtādhyavasāyāset her heart on the terrible rash deed mahā-sāhase loc., 'upon the great rash act'; kṛtādhyavasāyā = having fixed her resolveइस महान् दुःसाहस पर दृढ़ निश्चय कर चुकी (महा-साहस सप्तमी, कृताध्यवसाया = जिसने संकल्प बाँध लिया)
sā iyam (seyam)this very womanयह वही
āśuśukṣaṇimthe fire āśuśukṣaṇi, a name of fire (acc.)अग्नि की (आशुशुक्षणि = अग्नि का एक नाम, कर्म)
pradakṣiṇīkarotiis circling it — walking round it clockwise, the last rite before enteringप्रदक्षिणा कर रही है
tadsoइसलिए
aham upetyalet me go up to herमैं पास जाकर
bhujābhyām āvṛṇomiand wrap her in both my arms bhujābhyām instr., 'with the two arms'दोनों भुजाओं से घेर लूँ (भुजाभ्याम् तृतीया = दोनों बाँहों से)
hanta — ah!; satyam eva — she truly has; mahā-sāhase kṛtādhyavasāyā sā iyam — this very woman, set on the terrible rash deed; āśuśukṣaṇiṁ pradakṣiṇīkaroti — is circling the fire; tad aham upetya — so let me go up; bhujābhyām āvṛṇomi — and enfold her in both arms.
hanta — हाय; satyam eva — सचमुच; sā iyam — यह वही; mahā-sāhase kṛtādhyavasāyā — महान् दुःसाहस पर दृढ़ निश्चय कर; āśuśukṣaṇim pradakṣiṇīkaroti — अग्नि की प्रदक्षिणा कर रही है; tad aham upetya bhujābhyām āvṛṇomi — इसलिए मैं पास जाकर दोनों भुजाओं से घेर लूँ
(In distress, to himself.) Ah! She has truly made up her mind to the terrible deed — she is circling the fire! Let me go and wrap her in my arms.
हाय! सचमुच यह वही, इस महान् दुःसाहस पर दृढ़ निश्चय कर, अग्नि की प्रदक्षिणा कर रही है। इसलिए मैं पास जाकर दोनों भुजाओं से इसे घेर लूँ। (खेदपूर्वक, मन ही मन।)
kahiṁ baṭṭasi (kutra vartase)where are you?कहाँ हो?
hā amma goulesari (hā ambe gokuleśvari)Alas, mother, queen of Gokula!हा माता गोकुलेश्वरी!
ṇa diṭṭhāsi (na dṛṣṭā asi)I never got to see youतुम्हारे दर्शन न हुए
hā parāṇa-ṇādha sihaṇḍa (hā prāṇa-nātha śikhaṇḍa)Alas, śikhaṇḍa, lord of my life!हा प्राणनाथ शिखण्ड!
(ity ardhokte vāk-stambhaṁ nāṭayantī sa-vyāmoham)direction: her words half-said, she acts out her voice choking, lost in bewildermentइतना अधूरा कहकर, मोहवश वाणी के रुक जाने का अभिनय करती हुई
hā bhagini rādhe — alas, sister Rādhā; na jātu militā asi — you never once came to meet me; hā priya-sakhi padme, kutra vartase — alas, dear friend Padmā, where are you; hā ambe gokuleśvari, na dṛṣṭā asi — alas, mother, queen of Gokula, I never got to see you; hā prāṇa-nātha śikhaṇḍa — alas, śikhaṇḍa, lord of my life.
hā bhagini rādhe — हा बहिन राधे; na jātu militā asi — तू कभी मिली ही नहीं; hā priya-sakhi padme kutra vartase — हा प्रिय सखी पद्मे, कहाँ हो; hā ambe gokuleśvari na dṛṣṭā asi — हा माता गोकुलेश्वरी, दर्शन न हुए; hā prāṇa-nātha śikhaṇḍa — हा प्राणनाथ शिखण्ड
(Weeping, distraught.) Alas, sister Rādhā — you never once came to me! Dear friend Padmā, where are you? Mother, queen of Gokula, I never got to see you! Alas, śikhaṇḍa, lord of my life— (Her words break off; her voice chokes and she is lost in bewilderment.)
हा बहिन राधे! तू तो कभी मिली ही नहीं। हा प्रिय सखी पद्मे! कहाँ हो? हा माता गोकुलेश्वरी! तुम्हारे दर्शन न हुए। हा प्राणनाथ शिखण्ड! (इतना अधूरा कहकर, मोहवश वाणी के रुक जाने का अभिनय करती हुई, व्याकुलतापूर्वक।)
mandamhida-maarande (manda-smita-makarande)whose honey is his gentle smile mhida = smita; makaranda, the nectar of a lotus (loc., agreeing with the face-lotus below)मन्द मुस्कानरूपी मकरन्द (पुष्परस) में — मुख-कमल का मधु उसकी हल्की मुस्कान है (मिद = स्मित; मकरन्द = कमल का रस, सप्तमी, नीचे कहे मुख-कमल का विशेषण)
manda-smita-makarande — in [the lotus] whose honey is his gentle smile.
manda-smita-makarande — मन्द मुस्कानरूपी मकरन्द (मधु) में
The lotus whose honey is his soft smile —
(उस मुख-कमल के) मन्द मुस्कानरूपी मकरन्द में —
The mūla is a Prakrit verse spoken by candrāvalī herself, in grief and delusion, gazing at Kṛṣṇa's face; the edition prints no chāyā for it, so the Sanskrit shadow shown here is reconstructed. The image runs across all four lines: his face is a lotus (mukha-padma) — honey = his smile, pericarp = Cupid — and she asks her own eye to become a bee upon it.
यह मूल एक प्राकृत पद्य है, जिसे चन्द्रावली स्वयं शोक और मोह में डूबी हुई कृष्ण के मुख को निहारते हुए कहती है; संस्करण में इसकी कोई छाया नहीं छपी, अतः यहाँ दी गयी संस्कृत छाया पुनर्निर्मित है। एक ही रूपक चारों पंक्तियों में चलता है — उसका मुख कमल है (मुख-पद्म); मधु = उसकी मुस्कान, कर्णिका = कामदेव; और वह अपनी ही आँख से उस कमल पर भ्रमर बन जाने की प्रार्थना करती है।
L2other
paara-maara-kaṇṇiā (para-māra-karṇikā)whose seed-cup at the center is peerless Love, Cupid himself karṇikā = the pericarp, the central cup of a lotusजिसकी कर्णिका (मध्य-कोश) परम कामदेव है (कर्णिका = कमल का बीच का कोश)
sirī-saraṇe (śrī-śaraṇe)the very seat of beauty loc., still describing the face-lotusशोभा की आश्रयभूत (उस मुख-कमल में) (सप्तमी, मुख-कमल का विशेषण)
para-māra-karṇikā-śrī-śaraṇe — in [the lotus] that is the seat of beauty, its central cup peerless Cupid.
— whose central cup is Love himself, the very seat of all beauty —
जिसकी कर्णिका परम कामदेव है, उस शोभा-आश्रय (मुख-कमल) में —
L3other
tassiṁ bia (tasmin eva)on that very bia = eva, 'that very'उसी (बिअ = एव, 'उसी')
muha-padume (mukha-padme)face-lotus loc.: his face taken as a lotusमुख-कमल में (सप्तमी: उसके मुख को कमल मानकर)
tasmin eva mukha-padme — on that very face-lotus.
tasmin eva — उसी; mukha-padme — मुख-कमल में
on that very lotus of his face,
उसी मुख-कमल में —
L4other
bhamara-u (bhramarāyatām)let it turn into a beeभ्रमर बन जाए
maha (mama)myमेरा
paḍibhaaṁ (prati-bhāgam)turned toward it, for its part the pada is uncertain; read here as prati- 'toward / in response'उसकी ओर / प्रत्युत्तर में (पद अनिश्चित; यहाँ प्रति- 'की ओर' के अर्थ में)
ṇaaṇaṁ (nayanam)eyeनेत्र
mama nayanam — my eye; tasmin eva mukha-padme — on that very face-lotus; bhramarāyatām — let it become a bee.
mama nayanam — मेरा नेत्र; prati-bhāgam — उसकी ओर; bhramarāyatām — भ्रमर बन जाए
let my eye turn into a bee and settle there.
मेरा नेत्र (उस कमल की) ओर भ्रमर बन जाए!
manda-smita-makarande
s1other
manda-smita-makarandein the honeyed nectar of [his] soft smile — manda-smita = the gentle smile, makaranda = flower-nectar locative: the sweetness the roving eye would sip, like a beeमन्द (मधुर) मुस्कान रूपी मकरन्द (मधु) में — वह रस जिसे नयन भौंरे-सा पीना चाहे (सप्तमी)
manda-smita-makarande — in the nectar of [his] gentle smile [where the eye longs to hover].
manda-smita-makarande — मन्द (मधुर) मुस्कान रूपी मकरन्द (मधु) में, वह रस जिसे नयन भौंरे की भाँति पीना चाहे।
Candrāvalī, gazing at Kṛṣṇa in longing: "In the honeyed nectar of that soft smile —"
मन्द मुस्कान के उस मकरन्द (मधु) में —
pravara makara karṇikā-śrīḥ śravaṇe |
s2other
pravara makara karṇikā-śrīḥthe splendor of a choice makara-shaped earring — pravara = finest, makara-karṇikā = the crocodile-form ear-ornament, śrīḥ = its beautyश्रेष्ठ मकर-आकार के कुण्डल की शोभा
śravaṇethere on [his] ear locative: where that beauty restsकान पर, जहाँ वह शोभा विराजती है (सप्तमी)
śravaṇe pravara-makara-karṇikā-śrīḥ — on [his] ear, the splendor of a choice makara-earring.
pravara makara karṇikā-śrīḥ — श्रेष्ठ मकर-आकार के कुण्डल की शोभा; śravaṇe — जो कान पर विराजती है।
"— and at his ear, the glory of a fine makara earring —"
— और जिसके कान पर श्रेष्ठ मकर-कुण्डल की शोभा है —
A makara echo runs through the verse: makaranda (the smile's nectar, s1) chimes with makara-karṇikā (the earring); and the makara, the sea-monster, is the emblem on the banner of Kāma the love-god, tingeing the picture with desire.
पूरे पद्य में 'मकर' की ध्वनि गूँजती है: मकरन्द (मुस्कान का मधु, s1) और मकर-कर्णिका (कुण्डल) परस्पर मेल खाते हैं; और मकर — वह समुद्री जन्तु — कामदेव की ध्वजा का चिह्न है, जिससे चित्र में शृंगार का रंग घुल जाता है।
tasminn iva mukha-padme
s3other
tasminn iva mukha-padmeupon that face that is, as it were, a lotus — mukha-padma = the face-lotus, iva softening it to a likeness locative; iva flags the metaphorउस मुख रूपी कमल में मानो ('इव' उपमा-रूपक सूचित करता है — सप्तमी)
tasmin mukha-padme iva — upon that lotus-like face.
tasminn iva mukha-padme — उस मुख रूपी कमल में मानो।
"— upon that face, a very lotus —"
— उस मुख-कमल में मानो —
bhramayatu mama pratibhavaṁ nayanam |]
s4other
bhramayatulet it go roving, let it circle round — causative imperative, the eye set wandering subject is nayanam; the bhram- root sounds the bhramara, the beeभ्रमण करे (भौंरे-सा मँडराए — कर्ता नयन है)
mamamyमेरा
pratibhavaṁbirth after birth, in every life to come adverbial accusativeप्रति जन्म, जन्म-जन्म में (क्रियाविशेषण)
nayanam[my] eye — the roving thing itself, a bee at the lotusनयन (नेत्र)
mama nayanam pratibhavaṁ [tasmin mukha-padme] bhramayatu — may my eye rove upon that lotus-face, birth after birth.
bhramayatu — भ्रमण करे (भौंरे-सा मँडराए); mama — मेरा; pratibhavaṁ — प्रति जन्म (जन्म-जन्म में); nayanam — नयन।
"— let my eyes go on roving forever, birth after birth!" Her gaze is an unnamed bee that would circle his lotus-face for all time.
मेरा नयन जन्म-जन्म उस मुख-कमल में भौंरे-सा मँडराता रहे।
The bee is never spoken, yet built from every word: the nectar (makaranda), the lotus (padma), and bhramayatu (bhram-, the bee's roving) together raise the image of a bee forever circling the lotus-face — an utprekṣā carried by sound and sense alike.
भ्रमर (भौंरा) कहीं कहा नहीं गया, फिर भी हर शब्द से गढ़ा गया है: मकरन्द (मधु), पद्म (कमल) और भ्रमयतु (भ्रम् धातु — भौंरे का मँडराना) मिलकर मुख-कमल के चारों ओर सदा मँडराते भौंरे की छवि खड़ी करते हैं — यह उत्प्रेक्षा ध्वनि और अर्थ दोनों से सधी है।
(sa-sambhramaṁ kaṇṭhe pariṣvajya)in a rush of feeling, throwing his arms about her neck — sa-sambhramam = in eager agitation, kaṇṭhe pariṣvajya = embracing at the neck stage direction(घबराहट के साथ गले लगाकर) — रंगसंकेत
janas te praṇayavānthis man, so full of love for you — janaḥ = 'this person' (Kṛṣṇa naming himself humbly), praṇayavān = brimming with love, te = for you te genitive, taken with both praṇayavān and kaṇṭheयह जन तुझ पर प्रेम रखता है ('te' दोनों के साथ — तेरे गले, और तुझ पर प्रेमी)
śaśimukhi, ayaṁ janaḥ te praṇayavān [tava] kaṇṭhe lagnaḥ — O moon-faced one, this man, full of love for you, clings to your neck.
ayaṁ — यह पुरुष; kaṇṭhe lagnaḥ — तेरे गले से लगा हुआ; śaśimukhi — हे चन्द्रमुखी!; janas te praṇayavān — यह जन तुझ पर प्रेम रखता है।
"O moon-faced one — this man, so full of love for you, clings here at your neck;"
हे चन्द्रमुखी! तेरे गले लगा यह जन तुझ पर प्रेम रखता है —
L2other
yad-aprāptyāfor want of winning whom — because he was not attained instrumental of cause; yad = 'whom' = this very man, Kṛṣṇa himselfजिस (पुरुष, अर्थात् इसी कृष्ण) को न पा सकने के कारण (तृतीया — हेतु)
dhanyāṁ tanum[your] own blessed body object of tṛṇayasiअपने धन्य (भाग्यशाली) शरीर को (कर्म)
atanu-rūpāṁof boundless beauty — a-tanu = 'not slight', immeasurable śleṣa: Atanu ('the Bodiless') also names Kāma the love-god, so 'a body lovely as bodiless Kāma's own form'अत्यन्त सुन्दर रूपवाले — अतनु (अशरीरी कामदेव) के रूप के समान (श्लेष)
tṛṇayasiyou count as a straw, you hold worthless — denominative from tṛṇa, 'to make a mere blade of grass of'तृण के समान तुच्छ समझती है
yad-aprāptyā [tvaṁ] dhanyāṁ atanu-rūpāṁ tanuṁ tṛṇayasi — for want of winning whom you were counting your own blessed, boundlessly lovely body as a mere straw.
yad-aprāptyā — जिसे न पा सकने के कारण; dhanyāṁ tanum — अपने धन्य शरीर को; atanu-rūpāṁ — अत्यन्त सुन्दर रूपवाले (अतनु-कामदेव के रूप-सदृश); tṛṇayasi — तृण के समान तुच्छ समझती है।
"— for want of winning whom you were ready to throw away, like a straw, your own blessed body of boundless beauty."
— जिसे न पा सकने के कारण तू अपने इस धन्य और अत्यन्त सुन्दर (अशरीरी कामदेव के समान रूपवाले) शरीर को तिनके-सा तुच्छ समझ रही है।
śleṣa on atanu-rūpām set against tanum: atanu = 'not-slight, immense' (boundless beauty), and Atanu, 'the Bodiless one', is Kāma the love-god — so the body (tanu) is at once immeasurably lovely and lovely as bodiless Kāma's own form.
'अतनु-रूपाम्' पर श्लेष, जो 'तनुम्' के विपरीत रखा गया है: अतनु = 'जो तनु (क्षुद्र) नहीं, अपार' (असीम सौन्दर्य), और अतनु = 'बिना शरीरवाला', अर्थात् कामदेव — सो वह तनु (शरीर) एक साथ अपार सुन्दर है और अशरीरी कामदेव के अपने रूप के समान सुन्दर है।
L3other
prasīdādyarelent now, be gracious this once — prasīda = show favor, adya = today, nowआज प्रसन्न हो जा
prāṇeśvariO mistress of my life! — prāṇa-īśvarī, lady who rules my very breath vocativeहे प्राणेश्वरी! (संबोधन)
viramaleave off, desist [from this cruelty]विरत हो जा (रुक जा)
māsminn anugatenot upon this one who has thrown himself at your feet — anugata = fallen in behind, submissive locative running on into kṛthāḥ in the next line; mā signals the prohibitionइस अनुगत (चरणों में पड़े, शरणागत) जन पर मत — ('मा' निषेध सूचित करता है; सप्तमी)
prāṇeśvari, adya prasīda; virama; asmin anugate mā [atyāhitaṁ kṛthāḥ] — O mistress of my life, relent now; leave off; do not [deal any dreadful stroke] upon this submissive one.
prasīdādya — आज प्रसन्न हो जा; prāṇeśvari — हे प्राणेश्वरी!; virama — विरत हो जा (रुक जा); māsminn anugate — इस अनुगत (शरणागत) जन पर मत।
"Relent now, mistress of my life! Leave off — do nothing cruel to this man fallen at your feet,"
हे प्राणेश्वरी! आज प्रसन्न हो जा, रुक जा; इस चरणों में पड़े हुए जन पर —
L4other
kṛthāḥdo [it] — taken with the mā of the line before: 'do not do' aorist with mā = prohibitionमत कर ('मा' के साथ निषेध)
patyāvupon [me,] your devoted lord — in apposition with 'this submissive one' locative; patyau = 'lord, husband', here Kṛṣṇa naming himself her very lordइस पति (स्वामी) पर — जो स्वयं को तेरा स्वामी कहता है (सप्तमी)
atyāhitamany dreadful stroke, any desperate deed — atyāhita = a calamity, an outrage object of kṛthāḥकोई अत्याहित (घोर अनर्थ, प्राणघातक कृत्य) (कर्म)
idam uro me vidalati[for] this breast of mine is splitting apart — uraḥ = chest, vidalati = cracks open the reason he begsक्योंकि मेरा यह हृदय फटा जा रहा है
asmin anugate patyau atyāhitaṁ mā kṛthāḥ; idaṁ me uraḥ vidalati — do not deal any dreadful stroke upon this devoted lord of yours; [see,] this breast of mine is splitting apart.
kṛthāḥ — मत कर ('मा' के साथ निषेध); patyāv — इस पति (स्वामी) पर; atyāhitam — कोई अत्याहित (घोर अनर्थ); idam uro me vidalati — क्योंकि मेरा यह हृदय फटा जा रहा है।
"— do not strike down your own devoted lord! Look — this heart of mine is breaking in two."
— अपने ही पति (स्वामी) पर कोई घोर अनर्थ मत कर; अन्यथा मेरा यह हृदय फटा जा रहा है।
atyāhita is a rare, strong word — 'a calamity, a desperate or fatal act'; and patyau ('lord, husband') stands in apposition with asmin anugate, Kṛṣṇa claiming to be her very lord even as he pleads at her feet.
'अत्याहित' एक दुर्लभ, प्रबल शब्द है — 'घोर अनर्थ, प्राणघातक या हताश कृत्य'; और 'पत्यौ' ('पति, स्वामी') 'अस्मिन् अनुगते' के साथ समानाधिकरण में है — कृष्ण उसके चरणों में गिड़गिड़ाते हुए भी अपने को उसका स्वामी बता रहे हैं।
māhavi !(mādhavi) — O Mādhavī! vocative, calling her companionहे माधवी! (सखी को पुकारते हुए सम्बोधन)
muṁca muṁca(muñca muñca) — let go, let go! imperative doubled — urgent, she pulls freeछोड़ो, छोड़ो (आग्रहपूर्वक — वह अपने को छुड़ाती है)
mā dukkhāvehi(mā duḥkhāpaya) — don't distress me, don't torment me prohibitive mā + causative — 'do not cause [me] pain'मुझे पीड़ा मत दो (रोककर मत सताओ)
jaṁ(yat) — for, sinceक्योंकि
sabhāida-bahu-paccūho(sambhāvita-bahu-pratyūhaḥ) — beset with many likely hindrancesजिसमें बहुत-सी बाधाएँ सम्भावित हैं
eso muhūtto(eṣa muhūrtaḥ) — this very moment [is]यह (क्षणभंगुर) मुहूर्त है
māhavi (mādhavi) — O Mādhavī; muṁca muṁca (muñca muñca) — let go, let go; mā dukkhāvehi (mā duḥkhāpaya) — don't distress me; jaṁ (yat) — for; eso muhūtto (eṣa muhūrtaḥ) — this moment [is]; sabhāida-bahu-paccūho (sambhāvita-bahu-pratyūhaḥ) — beset with many likely hindrances.
māhavi — हे माधवी; muṁca muṁca — छोड़ो, छोड़ो; mā dukkhāvehi — मुझे पीड़ा मत दो; jaṁ — क्योंकि; sabhāida-bahu-paccūho — बहुत-सी बाधाओं की सम्भावना वाला; eso muhūtto — यह मुहूर्त है।
Candrāvalī, acting as if she had not heard: "Mādhavī, let go, let go! Don't torment me — this is a moment fraught with all sorts of possible obstacles."
हे माधवी! छोड़ो, छोड़ो — मुझे मत रोको, पीड़ा मत दो। यह क्षण ऐसा है जिसमें पग-पग पर बहुत-सी बाधाएँ आ सकती हैं।
The stage note aśrutam abhinīya — 'miming that she has not heard' — frames the whole speech: Candrāvalī brushes off Mādhavī's holding her back. She is set on getting a ring to Kṛṣṇa, and the fleeting moment could be spoiled at any turn.
मंच-निर्देश 'अश्रुतम् अभिनीय' — 'मानो सुना ही न हो' — पूरे कथन का ढाँचा है: चन्द्रावली माधवी के रोकने को अनसुना कर आगे बढ़ती है। वह कृष्ण तक अँगूठी पहुँचाने पर तुली है, और यह क्षणभंगुर अवसर किसी भी मोड़ पर बिगड़ सकता है।
(iti nijāṅguler ābharaṇam ākṛṣya |)so saying, she slips the ornament off her own finger — nija-aṅguleḥ 'from her own finger', ābharaṇam 'the ornament (the ring)', ākṛṣya 'having drawn off'यह कहकर अपनी अँगुली से आभूषण (अँगूठी) उतारकर
halā,(sakhi) — friend! / dear one term of address to a girlfriendहे सखी! (सहेली को सम्बोधन)
tassa purisattamassa(tasya puruṣottamasya) — of that best of men (Puruṣottama, Kṛṣṇa) genitive, whose gaze it must reachउस पुरुषोत्तम की (जिसकी दृष्टि तक यह पहुँचे)
diṭṭhi-maggaṁ(dṛṣṭi-mārgaṁ) — into His line of sight, His viewदृष्टि-मार्ग को (नज़र के रास्ते तक)
jadhā lahehi(yathā labhate) — in such a way that it may reach [there] yathā…tathā correlative — 'so arrange it that…'जिस प्रकार पा ले (पहुँच जाए)
tadhā tue kādubbaṁ(tathā tvayā kartavyam) — that you must so contrive; it is for you to manage kartavya + instrumental agent — the task laid on Mādhavīउस प्रकार तुम्हें करना है (यह काम तुम पर है)
halā (sakhi) — friend; esā raaṇam uddiā (eṣā ratna-mudrikā) — this jeweled ring; jadhā (yathā) — in such a way that; tassa purisattamassa (tasya puruṣottamasya) — that best of men's; diṭṭhi-maggaṁ (dṛṣṭi-mārgaṁ) — line of sight; lahehi (labhate) — it may reach; tadhā (tathā) — so; tue kādubbaṁ (tvayā kartavyam) — you must arrange.
(iti nijāṅguler ābharaṇam ākṛṣya) — यह कहकर अपनी अँगुली से आभूषण उतारकर; halā — हे सखी; esā raaṇam uddiā — यह रत्नमुद्रिका; tassa purisattamassa — उस पुरुषोत्तम के; diṭṭhi-maggaṁ — दृष्टि-मार्ग को; jadhā lahehi — जिस प्रकार पा ले; tadhā tue kādubbaṁ — उस प्रकार तुम्हें करना है।
(Slipping the ring off her own finger:) "Dear friend, this jeweled ring — you must contrive it so that it comes right into the sight of that Puruṣottama."
(यह कहकर अपनी अँगुली से अँगूठी उतारकर) सखी! यह रत्न की अँगूठी उस पुरुषोत्तम की दृष्टि तक जैसे भी पहुँच जाए, वैसा प्रबन्ध तुम्हें करना है।
(iti hari-hastāṅgulau mudrāṁ niveśayantī sa-śaṅkam ātma-gatam)so saying, as she sets the ring on the finger of Hari's hand, uneasily, to herself — hari-hasta-aṅgulau 'on the finger of Hari's hand', mudrāṁ niveśayantī 'placing the signet-ring', sa-śaṅkam 'with misgiving', ātma-gatam 'aside'यह कहकर हरि के हाथ की अँगुली में मुद्रिका पहनाती हुई, आशंका के साथ मन-ही-मन
kadhaṁ(kathaṁ) — how is it that…? why…? wondering, half-alarmedयह क्या! (चकित होकर, कुछ घबराई हुई)
kaḍiṇo(kaṭhinaḥ) — firm, solid [like living flesh] predicate — the surprise word: not the cold, dead touch she expectedकठोर (कड़ा) है — यही चौंकाने वाली बात, ठंडे-निर्जीव स्पर्श की आशा थी
hattassa(hastasya) — of the hand genitive, whose touchहाथ का (जिसका स्पर्श)
pphaṁso(sparśaḥ) — the touch, the feelस्पर्श
kadhaṁ (kathaṁ) — how is it that; hattassa (hastasya) — the hand's; pphaṁso (sparśaḥ) — touch [is]; kaḍiṇo (kaṭhinaḥ) — so firm?
(iti hari-hastāṅgulau mudrāṁ niveśayantī sa-śaṅkam ātma-gatam) — यह कहकर हरि के हाथ की अँगुली में मुद्रिका पहनाती हुई, आशंका के साथ मन-ही-मन; kadhaṁ — यह क्या; kaḍiṇo — कठोर; hattassa — हाथ का; pphaṁso — स्पर्श (है)।
(Setting the ring on the finger of Hari's hand, uneasy, aside:) "Why — the touch of this hand is so firm and solid…"
(यह कहकर हरि के हाथ की अँगुली में अँगूठी पहनाती हुई, सशंक होकर मन-ही-मन) अरे! यह हाथ का स्पर्श तो कठोर है!
She believes she is adorning a mere likeness of Hari; the unexpectedly living firmness of the 'hand' is the first hint that the figure is Kṛṣṇa himself — confirmed the moment he embraces her in the next speech.
वह समझ रही है कि किसी हरि-प्रतिमा को ही सजा रही है; 'हाथ' का यह अप्रत्याशित सजीव कठोरपन पहला संकेत है कि यह मूर्ति स्वयं कृष्ण हैं — अगले ही कथन में जब वे उसका आलिंगन करते हैं, यह पक्का हो जाता है।
(ity aśru-dhārām utsṛjya paśyantī sotkrośam) kadhaṁ so jjebba me jīvidesaro maṁ parirambhia bāhāedi | (ity ānanda-mūrcchāṁ nāṭayantī bhū-taṭe patati) |
chāyākathaṁ sa eva me jīviteśvaro māṁ parirabhya vyāharati |
s4other
(ity aśru-dhārām utsṛjya paśyantī sotkrośam)so saying, shedding a stream of tears, gazing, with a cry — aśru-dhārām utsṛjya 'letting fall a flood of tears', paśyantī 'looking', sa-utkrośam 'with an outcry'यह कहकर आँसुओं की धारा बहाकर, ऊँचे स्वर से पुकारती हुई देखती हुई
kadhaṁ(kathaṁ) — what! how can this be! here an exclamation of astonished joyअरे! (यहाँ चकित आनन्द का विस्मय-वचन)
so jjebba(sa eva) — he himself, that very one eva — none other than Heवही — और कोई नहीं, वही (कृष्ण)
me jīvidesaro(me jīviteśvaraḥ) — the lord of my lifeमेरे जीवितेश्वर (प्राणनाथ)
maṁ(māṁ) — me accusative, whom he embracesमुझे (जिसका वे आलिंगन करते हैं)
parirambhia(parirabhya) — having embraced [me]आलिंगन करके
bāhāedi(vyāharati) — is speaking to me, calls outबोल रहे हैं (मुझसे बातें कर रहे हैं)
(ity ānanda-mūrcchāṁ nāṭayantī bhū-taṭe patati) |so saying, miming a swoon of bliss, she sinks to the ground — ānanda-mūrcchāṁ nāṭayantī 'acting out a faint of joy', bhū-taṭe patati 'falls on the earth'यह कहकर आनन्द की मूर्च्छा का अभिनय करती हुई भूमि पर गिर पड़ती है
kadhaṁ (kathaṁ) — what!; so jjebba (sa eva) — he himself; me jīvidesaro (me jīviteśvaraḥ) — the lord of my life; maṁ (māṁ) — me; parirambhia (parirabhya) — having embraced; bāhāedi (vyāharati) — is speaking!
(ity aśru-dhārām utsṛjya paśyantī sotkrośam) — यह कहकर आँसुओं की धारा बहाकर, ऊँचे स्वर से पुकारती हुई देखती हुई; kadhaṁ — अरे; so jjebba — वही; me jīvidesaro — मेरे जीवितेश्वर; maṁ — मुझे; parirambhia — आलिंगन करके; bāhāedi — बोल रहे हैं; (ity ānanda-mūrcchāṁ nāṭayantī bhū-taṭe patati) — यह कहकर आनन्द की मूर्च्छा का अभिनय करती हुई भूमि पर गिर पड़ती है।
(Shedding a flood of tears, gazing, crying out:) "What! It is he himself — the lord of my life — who has embraced me and is speaking to me!" (Miming a swoon of bliss, she sinks to the ground.)
(यह कहकर आँसुओं की धारा बहाती, सिसकती हुई देखती है) अरे! ये तो वही मेरे प्राणनाथ हैं — मुझे आलिंगन में लेकर बोल रहे हैं! (यह कहकर आनन्द की मूर्च्छा का अभिनय करती हुई भूमि पर गिर पड़ती है।)
mādhavī(sānandam)ammahe accariā bihiṇo cariā |
chāyāmātaḥ ! āścaryaṁ vidheś caryā |
s5other
ammahe(mātaḥ) — O mother! [an exclamation of wonder] a cry of astonishmentहे माता! (विस्मय-भरी पुकार)
accariā(āścaryaṁ) — how astonishing, a marvelआश्चर्यमयी है
bihiṇo(vidheḥ) — of Fate, of the Creator (Vidhi) genitive, whose doing this isविधाता की (जिसकी यह करनी है)
cariā(caryā) — the doings, the waysकरनी (चेष्टा)
ammahe (mātaḥ) — O mother; bihiṇo (vidheḥ) — of Fate; cariā (caryā) — the ways [are]; accariā (āścaryaṁ) — a wonder.
(tataḥ praviśatithen enters — tataḥ 'thereupon', praviśati 'comes on stage'तत्पश्चात् प्रवेश करती है
bhīṣmakeṇānuṣajyamānāclosely attended by Bhīṣmaka — bhīṣmakeṇa 'by Bhīṣmaka', anuṣajyamānā 'being accompanied, kept close beside' instrumental of the attendant + passive participleभीष्मक के साथ (उनके अनुगमन में) आती हुई
paurṇamāsī)Paurṇamāsī [enters] nominative — the one who now comes onपौर्णमासी (जो अब मंच पर आती है)
udañcan mādhuryaṁ[him] whose sweetness wells up — surging with charm; and of the flood, its sweet waters rising bahuvrīhi describing harim (L3), and by the same words the vārāṁ pūram of L4 — the twin term that fits Hari and the water at onceजिसकी मधुरता उमड़ रही है (उमड़ती हुई मिठास वाला) — यही शब्द हरि पर और जल-प्रवाह पर, दोनों पर बैठते हैं
vikasita-navāmbhoruha-padaṁwhose feet are fresh-blown lotuses — vikasita 'blooming', nava 'new', ambhoruha 'lotus', pada 'foot'; of the flood, the very home where fresh lotuses open (pada 'place') śleṣa on pada — 'foot' of Hari / 'spot, abode' of the lotus-filled waterजिसका चरण (पद) खिले हुए नये कमलों-सा है — अथवा जो खिले नये कमलों का स्थान (आश्रय) है ('पद' पर श्लेष)
[harim] udañcat-mādhuryaṁ — [after Hari] whose sweetness wells up; vikasita-nava-ambhoruha-padaṁ — whose feet are fresh-blooming lotuses (of the water: the home of fresh lotuses).
udañcan mādhuryaṁ — उमड़ती हुई मधुरता वाला; vikasita-navāmbhoruha-padaṁ — जिसका चरण खिले हुए नये कमलों-सा है, अथवा जो खिले नये कमलों का आश्रय है।
[She ran after] Hari — whose sweetness wells up, whose feet are fresh-blown lotuses —
उमड़ती हुई मधुरता वाला; जिसका चरण खिले हुए नये कमलों-सा है — अथवा (जल के पक्ष में) जो खिले नये कमलों का आश्रय है —
This is Paurṇamāsī's verse as she enters: an upamā (simile). L1-L2 heap accusative epithets on Hari (L3, harim) that are chosen to describe, word for word, the flood of water a stranded fish makes for (L4) — welling and sweet, home of fresh lotuses, dispeller of the parted birds' grief. The single frame carries both the man and the water.
यह पौर्णमासी के प्रवेश का श्लोक है — एक उपमा। L1-L2 में हरि (L3 का 'harim') पर विशेषणों की झड़ी है, जो शब्दशः उस जल-प्रवाह (L4) का भी वर्णन करते हैं जिसकी ओर सूखी भूमि पर पड़ी मछली तड़पती है — उमड़ता और मधुर, नये कमलों का घर, वियुक्त पक्षियों का सन्ताप हरने वाला। एक ही चौखट में नायक और जल — दोनों समा जाते हैं।
L2other
nudantaṁdriving away [their grief] — nudat, accusative participle, still of Hari(सन्ताप को) दूर हटाता हुआ
santāpāna-vihata-rathāṅga-praṇayinamhim for whom the cakravāka lovers, struck down by the fever of separation, pine — santāpa 'burning grief', vihata 'stricken', rathāṅga 'the cakravāka (ruddy goose)', praṇayin 'the longing lover' like the sun that revives the night-parted cakravāka pairs at dawn; the flood too cools every tormentजो चक्रवाक-दम्पती के वियोग-सन्ताप को मिटा देता है — मानो उनका प्रियतम (उदित सूर्य-सा), जो भोर में रात-भर बिछुड़े जोड़ों को फिर मिला देता है
nudantaṁ [santāpān] — driving away [the torment]; santāpa-vihata-rathāṅga-praṇayinam — [him] for whom the grief-stricken cakravāka lovers long.
nudantaṁ — दूर हटाता हुआ; santāpāna-vihata-rathāṅga-praṇayinam — जो चक्रवाक-दम्पती के वियोग-सन्ताप को मिटा देता है — मानो उनका प्रियतम (सूर्य-सदृश)।
— who drives off the fever of grief, the one for whom the parted cakravāka lovers pine —
सन्ताप को दूर हटाता हुआ; चक्रवाक-दम्पती के वियोग-ताप को हरने वाला उनका प्रियतम (उदित सूर्य)-सा — यह प्रवाह भी हर ताप को शीतल कर देता है —
L3other
ajīvanshe lived on, she kept herself alive — ajīvat, imperfect (t→n before m) the whole point: only by this pursuit did she stay aliveजीवित रही (केवल इसी अनुसरण से वह जी सकी)
mohāndhāblind with love-madness — moha 'infatuation', andhā 'blinded' feminine, of the womanमोह से अन्धी हुई (सुध-बुध खोई हुई स्त्री)
harimafter Hari accusative, the one she pursuesहरि को (जिसका वह अनुसरण करती है)
anusarantīfollowing, running after [him] present participle agreeing with vara-tanuḥअनुसरण करती हुई (पीछे-पीछे जाती हुई)
vara-tanuḥthe fair-limbed woman — vara 'lovely', tanu 'body'; in context, Candrāvalīवह सुन्दरांगी (सुन्दर शरीर वाली स्त्री)
mohāndhā vara-tanuḥ — the fair-limbed woman, blind with love; harim anusarantī — following after Hari; ajīvat — lived on [only so].
ajīvan — जीवित रही; mohāndhā — मोह से अन्धी हुई; harim — हरि को; anusarantī — अनुसरण करती हुई; vara-tanuḥ — वह सुन्दरांगी।
— blind with love, the fair-limbed woman ran after Hari, and only so did she stay alive —
मोह से अन्धी वह सुन्दरांगी हरि का अनुसरण करती हुई, केवल इसी से जीवित रही —
L4other
yathājust as — opening the simileजैसे (जिस प्रकार)
vārāṁ pūraṁthe flood of waters — vārām 'of the waters' (gen. pl.), pūram 'flood, torrent' (acc.); what the fish struggles towardजल के प्रवाह (बाढ़) की ओर
sthala-viluṭhad-aṅgīher body thrashing on the dry ground — sthala 'dry land', viluṭhat 'rolling, floundering', aṅgī 'whose limbs' bahuvrīhi, the beached fishजिसका शरीर सूखी भूमि पर छटपटा रहा है (तट पर पड़ी तड़पती हुई)
śapharikāa little śapharī fish (a minnow) — the subject of the simileछोटी मछली (शफरी)
yathā śapharikā — just as a little śapharī fish; sthala-viluṭhad-aṅgī — its body thrashing on dry land; vārāṁ pūraṁ [anusarantī ajīvat] — [makes for] the flood of waters [and lives only if it reaches it].
yathā — जैसे; vārāṁ pūraṁ — जल की बाढ़ की ओर; sthala-viluṭhad-aṅgī — जिसका शरीर सूखी भूमि पर छटपटा रहा है; śapharikā — वह छोटी मछली।
— just as a little fish, flung on the dry land and floundering there, lives only if it can struggle back to the flood of water.
— जैसे सूखी भूमि पर तड़पती हुई छोटी मछली जल के प्रवाह की ओर (छटपटाती हुई बढ़ती और उसी को पाकर जीती) है।
The mapping: the fair-limbed woman is the beached fish; Hari is the flood of water; her love-blind pursuit of him is the fish's thrashing toward the flood; and her staying alive answers the fish's surviving only if it reaches the stream. The epithets of L1-L2 fit both terms at once — welling and sweet, home of fresh lotuses, dispeller of the cakravākas' grief — so the picture of Hari and the picture of the life-giving water are one.
उपमा का मिलान: सुन्दरांगी स्त्री ही सूखी भूमि पर पड़ी मछली है; हरि जल का प्रवाह है; उसका मोहान्ध अनुसरण मछली का प्रवाह की ओर तड़पना है; और उसका जीवित रहना मछली के — धारा तक पहुँचने पर ही जी पाने — का उत्तर है। L1-L2 के विशेषण दोनों पर समान रूप से बैठते हैं — उमड़ता और मधुर, नये कमलों का घर, चक्रवाकों का सन्ताप हरने वाला — जिससे हरि का चित्र और जीवनदायी जल का चित्र एक हो जाते हैं।
mādhavād avāpta-prasādayā tvayāby you, who have won Mādhava's grace instrumental tvayā of the agent; mādhavāt is ablative — the favour comes FROM Mādhavaमाधव से कृपा पा चुकी ऐसी तुम्हारे द्वारा (कृपा माधव से मिली)
sandīpitā iyaṁ ... kṣaṇadāthis night has been set ablaze sandīpiteyaṁ = sandīpitā iyaṁ by sandhi; kṣaṇadā = nightयह रात्रि प्रदीप्त (उद्दीप्त) कर दी गई है
sandīpani-jananīthe very night that is the mother of kindled love modifies kṣaṇadā; note the jingle sandīpitā / sandīpani — both on dīp, 'to kindle'जो (प्रेम के) उद्दीपन को जन्म देने वाली है
tad utthīyatāmso, rise up now impersonal passive imperative — 'let there be rising'इसलिए अब उठा जाए (उठो)
(iti bhujābhyām utthāpayati)(so saying, she lifts her up with both arms) — stage direction(यह कहकर दोनों भुजाओं से उठाती है)
vatse candrāvali — O child Candrāvalī; mādhavāt avāpta-prasādayā tvayā — by you, who have won Mādhava's grace; sandīpani-jananī iyaṁ kṣaṇadā — this night, the mother of kindled love; sandīpitā — has been set ablaze; tad utthīyatām — so rise up.
ity upasṛtya — यह कहकर पास जाकर; vatse candrāvali — बेटी चन्द्रावली; mādhavād avāpta-prasādayā tvayā — माधव से कृपा पाने वाली तुम्हारे द्वारा; sandīpitā iyaṁ kṣaṇadā — यह रात्रि उद्दीप्त कर दी गई है; sandīpani-jananī — जो (प्रेम के) उद्दीपन की जननी है; tad utthīyatām — इसलिए अब उठो।
(Stepping up close:) Dear child Candrāvalī! You have won Mādhava's grace, and by you this very night — the mother that kindles love — has been set ablaze. So come now, rise up. (With both arms she lifts her to her feet.)
बेटी चन्द्रावली! माधव की कृपा पा चुकी तुमने इस रात्रि को उद्दीप्त कर दिया है, और यह रात्रि स्वयं (प्रेम के) उद्दीपन को जन्म देने वाली है। इसलिए अब उठो। (यह कहकर वह दोनों भुजाओं से उसे उठाती है।)
kadhaṁ(katham) — how ever, why is it thatकैसे! (विस्मय)
ettha(atra) — here, in this placeयहाँ
tādo me(tāto me) — my fatherमेरे पिता
bidabbha-nādho ?(vidarbha-nāthaḥ) — the lord of Vidarbha?विदर्भ के अधिपति?
tādo me (tāto me) — my father; bidabbha-nādho (vidarbha-nāthaḥ) — the lord of Vidarbha; kadhaṁ (katham) — how; ettha (atra) — here?
kadhaṁ (katham) — कैसे; ettha (atra) — यहाँ; tādo me (tāto me) — मेरे पिता; bidabbha-nādho (vidarbha-nāthaḥ) — विदर्भ के स्वामी (यहाँ कैसे)?
(Looking ahead, to herself:) How is my father, the lord of Vidarbha, here? (Miming embarrassment, she slips Paurṇamāsī in between herself and him.)
कैसे! यहाँ मेरे पिता, विदर्भ के अधिपति? (यह कहकर वह लज्जा का अभिनय करती हुई पौर्णमासी के पीछे छिप जाती है।)
The 'lord of Vidarbha' (vidarbha-nātha) is Bhīṣmaka, this unit's speaker; Candrāvalī, catching sight of her own father, is startled and hides behind Paurṇamāsī.
'विदर्भ के अधिपति' अर्थात् भीष्मक, जो इसी प्रसंग में बोलने वाले हैं और (आगे स्पष्ट होगा) चन्द्रावली के पिता हैं। अपने पिता को अचानक देखकर चन्द्रावली चौंक उठती है और लज्जावश पौर्णमासी की ओट में हो जाती है।
gokulacandraO Moon of Gokula! vocative, = Kṛṣṇaहे गोकुलचन्द्र! (कृष्ण का सम्बोधन)
candrāvalī-snehenaout of love for Candrāvalī instrumental of cause — affection is what brought herचन्द्रावली के स्नेह के कारण
hanta — ah; gokulacandra — O Moon of Gokula; candrāvalī-snehena — out of love for Candrāvalī.
hanta — अहो; gokulacandra — हे गोकुलचन्द्र; candrāvalī-snehena — चन्द्रावली के स्नेह के कारण (मैं आई हूँ)।
Ah, Moon of Gokula! It was love for Candrāvalī that brought me.
अहो गोकुलचन्द्र! चन्द्रावली के स्नेह के कारण (मैं यहाँ आई हूँ)।
Paurṇamāsī answers Kṛṣṇa's 'how have you come here?' — the instrumental supplies the reason: affection for Candrāvalī.
कृष्ण के 'तुम यहाँ कैसे आ गई हो?' का उत्तर पौर्णमासी देती हैं—तृतीया से कारण बताती हैं: चन्द्रावली के प्रति स्नेह ही उन्हें यहाँ ले आया।
bhīṣmakaḥ(sādaram)–
s5other
sādaramrespectfully — stage direction for how Bhīṣmaka now speaksआदर के साथ
sādaram — respectfully.
sādaram — आदरपूर्वक (यह भीष्मक के आगे बोलने का ढंग दिखाने वाला रंग-निर्देश है)।
(Bhīṣmaka, respectfully:)
(भीष्मक आदरपूर्वक कहते हैं—)
5.37
aviditas tanayām anayān nayann upakṛtiṁ kṛtavān mama jāmbavān | muni-manaḥ-praṇidheya-padāmbujas tvam asi yena varo duhitur varaḥ ||
L1other
aviditaḥunrecognized, without anyone knowing nominative, modifying jāmbavān of L2 — he acted unnoticedबिना किसी के जाने, अलक्षित रहकर
tanayām[my] daughter accusative, object of nayanपुत्री को
anayātout of calamity, away from the wrong course ablative; anaya = misfortune, a bad turn — note the jingle anayāt nayanविपत्ति से, दुर्दशा से
nayannleading, bringing safely along nominative present participle of nī, agreeing with jāmbavānनिकालते हुए, ले जाते हुए
aviditaḥ jāmbavān — Jāmbavān, unrecognized; tanayām — [my] daughter; anayāt nayan — leading out of calamity.
aviditaḥ — बिना किसी के जाने (अलक्षित रहकर); tanayām — पुत्री को; anayāt — विपत्ति से; nayan — निकालते हुए (जाम्बवान् ने—L2)।
Jāmbavān, all unrecognized, led my daughter safely out of calamity —
किसी के जाने बिना, (जाम्बवान्) मेरी पुत्री को विपत्ति से निकाल ले जाते हुए—
Bhīṣmaka, king of Vidarbha and (per s2) Candrāvalī's father, speaks this verse of grateful praise to Kṛṣṇa. It turns on a threefold play on vara (L4) — 'boon', 'best', and 'bridegroom' — and a sound-jingle in L1, anayāt nayan ('leading out of the un-leading').
यह श्लोक भीष्मक कहते हैं, जो विदर्भ के राजा और (s2 के अनुसार) चन्द्रावली के पिता हैं; कृतज्ञतापूर्वक कृष्ण की स्तुति है। इसका मर्म 'वर' शब्द के तीन अर्थों (L4)—'वरदान', 'श्रेष्ठ' और 'वर (पति)'—पर टिका है, और L1 में 'anayāt nayan' ('अ-नय से नयन') का शब्द-चमत्कार है।
L2other
upakṛtiṁa good turn, a great favour accusative, object of kṛtavānउपकार (को)
kṛtavānhas done past active participle as finite verbकिया
mamato me, for me genitive of the one benefitedमुझ पर, मेरा
jāmbavānJāmbavān — [he is] the one nominative subject of the whole sentenceजाम्बवान् ने
jāmbavān — Jāmbavān; mama — for me; upakṛtiṁ — a good turn; kṛtavān — has done.
jāmbavān — जाम्बवान् ने; mama — मुझ पर; upakṛtiṁ — उपकार; kṛtavān — किया।
— and so Jāmbavān has done me a great favour.
जाम्बवान् ने मुझ पर उपकार किया।
L3other
muni-manaḥ-praṇidheya-padāmbujaḥyou whose lotus-feet the sages hold fixed in their meditation bahuvrīhi, nominative, describing tvam (L4); praṇidheya = fit to be set/fixed [in meditation], muni-manaḥ = the mind of sagesजिसके चरण-कमल मुनियों के मन के द्वारा ध्यान में स्थापित करने योग्य हैं (ऐसे आप)
muni-manaḥ-praṇidheya-padāmbujaḥ tvam — you, whose lotus-feet sages fix in meditation.
muni-manaḥ-praṇidheya-padāmbujaḥ — जिसके चरण-कमल मुनि-जनों के मन में समाधि-स्थापन के योग्य हैं (ऐसे आप—L4)।
You, whose lotus-feet the sages hold fixed in their meditation —
आप, जिनके चरण-कमल मुनियों के मन में ध्यान करने योग्य हैं—
L4other
tvam asiyou are [the one] the addressee is Kṛṣṇa, present in the sceneआप हैं
yenaby whom — that is, by Jāmbavān relative instrumental pointing back to jāmbavān of L2जिस (जाम्बवान्) के द्वारा
varothe very boon [I longed for] — and the best of grooms śleṣa on vara: 'boon' and 'best'वर (श्लेष—'वरदान' तथा 'श्रेष्ठ')
duhiturof [my] daughter genitive with varaḥपुत्री के
varaḥthe bridegroom the second vara now in its 'groom' sense — a yamaka with varo just beforeवर (अब 'वरण करने योग्य पति' के अर्थ में—यमक)
yena — by whom [i.e. Jāmbavān]; tvam — you; muni-manaḥ-praṇidheya-padāmbujaḥ — whose lotus-feet sages meditate on; duhituḥ varaḥ varaḥ asi — are my daughter's bridegroom, the very boon [I sought].
yena — जिस (जाम्बवान्) के कारण; tvam — आप; duhitur — मेरी पुत्री के; varo varaḥ — श्रेष्ठ (एवं वरदान-रूप) वर; asi — हैं।
— it is by his doing that you have become my daughter's bridegroom, the very boon I prayed for.
जिस (जाम्बवान्) के कारण आप मेरी पुत्री के वर—श्रेष्ठ, वरदान-स्वरूप पति—हैं।
The doubled vara is the verse's point: vara means 'boon', 'best', and 'bridegroom' all at once — Jāmbavān's unseen help made Kṛṣṇa both the daughter's finest groom and the boon her father had sought.
दुहराया गया 'वर' ही श्लोक का मर्म है: 'वर' एक साथ 'वरदान', 'श्रेष्ठ' और 'पति'—तीनों अर्थ देता है। जाम्बवान् की अलक्षित सहायता ने कृष्ण को एक ही समय पुत्री का सर्वश्रेष्ठ वर (पति) और पिता का माँगा हुआ वरदान बना दिया।
paurṇamāsīkuṇḍinendra ! satyaṁ puṇyavatāṁ śikhāmaṇir asi | tad iyaṁ samarpyatāṁ nija-kula-kairava-candrikā candrāvali-rājendrāya |
s1other
kuṇḍinendraO lord of Kuṇḍina! — Paurṇamāsī turns to King Bhīṣmaka vocativeसम्बोधन — हे कुण्डिन के अधिपति! (हे कुण्डिनेन्द्र!)
satyaṁtruly, in plain truthसचमुच, निश्चय ही
puṇyavatāṁ śikhāmaṇir asiyou stand as the crest-jewel among the meritoriousतुम पुण्यवानों में शिरोमणि हो
tadso, on that accountइसलिए, अतः
iyaṁ ... nija-kula-kairava-candrikāthis girl — the moonlight that opens the night-lilies of your own line (i.e. the joy that makes your house bloom; = Candrāvalī)यह कन्या, जो तुम्हारे अपने कुल-रूपी कुमुदों की चन्द्रिका है
samarpyatāṁlet her be handed over, given away in marriage passive imperative — 'let her be given'समर्पित कर दी जाए (कर्मवाच्य विधि — 'दे दी जाए')
candrāvali-rājendrāyato Kṛṣṇa, the sovereign lord — punning: 'Candrāvalī's own emperor' and 'the emperor of a whole galaxy of moons' dative: to whom she is givenचन्द्रावली-राजेन्द्र को (जिसे वह अर्पित की जाए)
kuṇḍinendra — O lord of Kuṇḍina; satyam — truly; puṇyavatāṁ śikhāmaṇir asi — you are the crest-jewel of the meritorious; tad — so; iyaṁ nija-kula-kairava-candrikā — this moonlight of your family's night-lilies; candrāvali-rājendrāya — to the sovereign lord [Kṛṣṇa]; samarpyatām — let her be given.
kuṇḍinendra — हे कुण्डिनेन्द्र; satyaṁ — सचमुच; puṇyavatāṁ śikhāmaṇir asi — तुम पुण्यवानों के शिरोमणि हो; tad — इसलिए; iyaṁ nija-kula-kairava-candrikā — अपने कुल-कुमुदों की यह चन्द्रिका; candrāvali-rājendrāya — चन्द्रावली-राजेन्द्र को; samarpyatāṁ — समर्पित कर दी जाए।
O lord of Kuṇḍina! Truly you are the crest-jewel of the fortunate. So let her be given — this moonlight that opens the night-lilies of your own house — to the emperor, Candrāvalī's own king.
हे कुण्डिनेन्द्र! सचमुच तुम पुण्यवानों के शिरोमणि हो। अतः तुम्हारे अपने कुल-रूपी कुमुदों की यह चन्द्रिका चन्द्रावली-राजेन्द्र को समर्पित कर दी जाए।
The image doubles as a pun: Candrāvalī (candra, 'moon') is herself the candrikā, the moonlight under which the night-lilies (kairava) of her father's line unfold. 'candrāvali-rājendra' reads at once as 'Candrāvalī's sovereign lord' and 'emperor of a row of moons' — a grand title for Kṛṣṇa (cf. kṣiti-pati-candra, 5.39).
यहाँ श्लेष है — चन्द्रावली स्वयं 'चन्द्र' है, अतः वही वह चन्द्रिका (चाँदनी) है जिसके नीचे उसके पिता के कुल के कैरव (रात में खिलने वाले कुमुद) विकसित होते हैं। और 'चन्द्रावली-राजेन्द्र' दो अर्थ देता है — 'चन्द्रावली का स्वामी' तथा 'चन्द्रों की पंक्ति का सम्राट्' — कृष्ण के लिए एक भव्य उपाधि (तुलना — क्षिति-पति-चन्द्र, ५.३९)।
kṛṣṇaḥ(svagatam)tāṁ jīvita-vallabhām antareṇa candrāvalīm aṅgīkartuṁ pravartamānam api mānasaṁ me nāparādhyati, yad iyaṁ tasyāḥ sodarā |
s2other
tāṁ jīvita-vallabhām antareṇasetting aside her, the beloved of my very life antareṇa + accusative — 'apart from, without'उस प्राणवल्लभा (राधा) को छोड़कर, उसके बिना
candrāvalīm aṅgīkartuṁ pravartamānam apieven though [my heart] is moving to accept Candrāvalī api — 'even though', granting the moveचन्द्रावली को स्वीकार करने में प्रवृत्त होता हुआ भी
mānasaṁ memy mind, my heartमेरा मन
na aparādhyaticommits no offense, does no wrongअपराध नहीं करता
yadfor the reason that, becauseक्योंकि
iyaṁ tasyāḥ sodarāthis one is her own sister — born of the same wombयह (चन्द्रावली) उसकी सहोदरा (सगी बहन) है
me mānasam — my heart; tāṁ jīvita-vallabhām antareṇa — apart from her, my life's beloved; candrāvalīm aṅgīkartuṁ pravartamānam api — though moving to accept Candrāvalī; na aparādhyati — does no wrong; yad — because; iyaṁ tasyāḥ sodarā — this one is her sister.
me mānasaṁ — मेरा मन; tāṁ jīvita-vallabhām antareṇa — उस प्राणवल्लभा को छोड़कर; candrāvalīm aṅgīkartuṁ pravartamānam api — चन्द्रावली को स्वीकार करने में प्रवृत्त होकर भी; na aparādhyati — अपराध नहीं करता; yad — क्योंकि; iyaṁ tasyāḥ sodarā — यह उसकी सहोदरा है।
Even though my heart is moving to accept Candrāvalī — setting aside her, the beloved of my very life — it does no wrong. For this Candrāvalī is her own sister.
उस प्राणवल्लभा को छोड़कर चन्द्रावली को स्वीकार करने में प्रवृत्त होता हुआ भी मेरा मन अपराध नहीं करता — क्योंकि यह तो उसकी सगी बहन है।
svagatam — Kṛṣṇa speaks this to himself, weighing whether taking Candrāvalī wrongs the beloved of his life.
यह स्वगत है — कृष्ण अपने मन ही मन यह कहते हैं, यह तौलते हुए कि चन्द्रावली को ग्रहण करना उनकी प्राणवल्लभा के प्रति अपराध तो नहीं होगा।
5.38
bhīṣmakaḥ
ayam iha kila kanyā-bāndhavānāṁ nibandhaḥ samucita iti lakṣmī-kānta vijñāpayāmi | mama duhitur anujñollaṅghanād aṅganāyāḥ katham api na parasyāḥ pāṇi-saṅgo vidheyaḥ ||
L1definition
ayam ... nibandhaḥthis here is the binding custom, the settled ruleयह नियम (बँधी हुई परिपाटी) है
ihahere, in this matterयहाँ, इस विषय में
kilaas everyone knows, indeedजैसा प्रसिद्ध है, निश्चय ही
kanyā-bāndhavānāṁbelonging to a maiden's kinsfolk — the rule the bride's relatives keep genitive: whose custom it isकन्या के बन्धुजनों का (जिनका यह नियम है)
iha — here; kanyā-bāndhavānām — among a maiden's kinsfolk; ayaṁ kila nibandhaḥ — this indeed is the settled custom.
iha — इस विषय में; kanyā-bāndhavānāṁ — कन्या के बन्धुओं का; ayam nibandhaḥ — यह नियम; kila — निश्चय ही (प्रसिद्ध) है।
This, as everyone knows, is the settled custom kept among a maiden's kinsfolk —
इस विषय में कन्या के बन्धुजनों का यह नियम प्रसिद्ध है —
L2definition
samucita[and it is] a fitting, proper oneउचित, यथोचित है
iti— so [I hold]; closing the stated ruleऐसा (यह मानकर)
lakṣmī-kāntaO Lakṣmī-kānta, beloved of Lakṣmī — addressing Kṛṣṇa vocativeसम्बोधन — हे लक्ष्मीकान्त! (कृष्ण)
vijñāpayāmiI respectfully submit, I lay before youमैं निवेदन करता हूँ
samucitaḥ iti — that it is fitting, so; lakṣmī-kānta — O beloved of Lakṣmī; vijñāpayāmi — I respectfully submit.
lakṣmī-kānta — हे लक्ष्मीकान्त; 'samucita' iti — 'यह उचित है' ऐसा; vijñāpayāmi — मैं निवेदन करता हूँ।
— and a fitting one it is. So, O Lakṣmī-kānta, I humbly lay it before you:
हे लक्ष्मीकान्त! 'यह उचित है' — ऐसा मैं निवेदन करता हूँ।
L3definition
mama duhituḥof my own daughter genitive: whose marriage is at issueमेरी पुत्री की (जिसके विवाह का प्रश्न है)
anujñā-ullaṅghanādby overriding [her] consent, through trampling the permission ablative of means — 'by way of'अनुज्ञा (सम्मति) का उल्लंघन करके, आज्ञा लाँघकर
aṅganāyāḥof the woman — in apposition to 'my daughter'उस स्त्री का
mama duhituḥ aṅganāyāḥ — of my daughter, this woman; anujñā-ullaṅghanāt — by overriding [her] consent.
mama duhituḥ aṅganāyāḥ — मेरी पुत्री उस स्त्री का; anujñā-ullaṅghanād — अनुज्ञा का उल्लंघन करके।
the marriage of my daughter, this woman, must not be forced by trampling her consent —
मेरी पुत्री, उस अंगना की, सम्मति को लाँघकर —
L4definition
katham api nain no way at all, by no meansकिसी भी प्रकार नहीं
parasyāḥof a woman [now bound] to another feminine genitive: she already belongs elsewhereपराई (जो पहले से दूसरे की हो चुकी) उस स्त्री का
pāṇi-saṅgothe joining of hands — that is, the marriageपाणिग्रहण, हस्त-मिलन (विवाह)
vidheyaḥis to be brought about, arranged (with the 'na': must not be)करना चाहिए (विधेय — कर्तव्य)
parasyāḥ pāṇi-saṅgaḥ — the hand-joining of a woman [bound] to another; katham api na vidheyaḥ — must by no means be brought about.
parasyāḥ — पराई हो चुकी उसका; pāṇi-saṅgo — पाणिग्रहण; katham api na — किसी भी प्रकार नहीं; vidheyaḥ — करना चाहिए।
in no way may the hand of a woman [already] another's be joined [elsewhere] against her consent.
जो पराई हो चुकी, उसका पाणिग्रहण किसी भी प्रकार नहीं करना चाहिए।
(kṛṣṇaḥ paurṇamāsī-mukham īkṣate)
s1other
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण (कर्ता)
paurṇamāsī-mukham īkṣatelooks to Paurṇamāsī's face mukham acc. of what he looks at — he turns to her for a cue, unsure how to answerपौर्णमासी के मुख की ओर देखते हैं — उत्तर कैसे दें, यह न सूझने पर संकेत के लिए उनकी ओर मुड़ते हैं
kṛṣṇaḥ paurṇamāsī-mukham īkṣate — Kṛṣṇa looks to Paurṇamāsī's face.
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; paurṇamāsī-mukham īkṣate — पौर्णमासी के मुख (मुँह) की ओर देखते हैं।
(Kṛṣṇa turns and looks to Paurṇamāsī's face.)
(कृष्ण पौर्णमासी के मुख की ओर देखते हैं।)
A silent beat: caught by the king's scruple, Kṛṣṇa glances at the old brahmin-woman, who has been arranging the match, for how to answer — which cues her coaxing speech next.
एक मौन क्षण: राजा के निबन्ध में उलझे कृष्ण, जो वृद्धा ब्राह्मणी इस सम्बन्ध को जोड़ रही थी, उसी पौर्णमासी की ओर देखते हैं कि अब क्या कहें—और यही दृष्टि उसके अगले मनाने वाले वचन को जन्म देती है।
paurṇamāsīmukunda! gokula-kumārī-kulāni candrāvalī-mātrāvaśeṣāṇi durvidagdhena vidhinā kṛtāni | tad atra kā kṣatiḥ?
gokula-kumārī-kulānithe whole throngs of Gokula's young girls nom. pl. neut., the subject; kula 'crowd, host' of the kumārīs of Gokulaगोकुल की कुमारियों के सारे समूह (कर्ता)
candrāvalī-mātrāvaśeṣāṇileft with only Candrāvalī as their remainder predicate; candrāvalī-mātra-avaśeṣa 'having Candrāvalī-only left over' — all of them narrowed down to her aloneजिनमें अन्त में केवल चन्द्रावली-मात्र ही शेष रह गई है (विशेषण)
durvidagdhena vidhināby a too-clever, bungling Fate instr. of agent; vidhi = the Creator / Ordainer, durvidagdha = 'over-clever', clever to a faultअति-चतुर (हद से ज़्यादा चालाक) विधाता के द्वारा
kṛtānihave been made [to be so] past part. nom. pl. neut., agreeing with kulāniकर दिए गए हैं (कुलानि के साथ)
tadso, thenतो इसलिए
atrain thisइसमें
kā kṣatiḥwhat loss is there? kṣati = harm, detriment — a rhetorical question: noneक्या हानि है? (अर्थात् कोई हानि नहीं)
mukunda — O Mukunda; gokula-kumārī-kulāni durvidagdhena vidhinā candrāvalī-mātra-avaśeṣāṇi kṛtāni — the throngs of Gokula's young girls have been made, by a bungling-clever Fate, to have only Candrāvalī left; tad atra kā kṣatiḥ — so what loss is there in this?
mukunda — हे मुकुन्द; gokula-kumārī-kulāni — गोकुल की कुमारियों के समूह; durvidagdhena vidhinā — अति-चतुर विधाता के द्वारा; candrāvalī-mātrāvaśeṣāṇi — केवल चन्द्रावली-मात्र शेष (रहने वाले) रूप में; kṛtāni — कर दिए गए हैं; tad atra kā kṣatiḥ — तो इसमें क्या हानि है?
O Mukunda! A too-clever Fate has whittled all those throngs of Gokula's young girls down to Candrāvalī alone. So where is the loss in that?
हे मुकुन्द! गोकुल की कुमारियों के सारे समूह अति-चतुर विधाता ने ऐसे कर दिए हैं कि उनमें केवल चन्द्रावली ही शेष रह गई है। तो इसमें क्या हानि है?
Paurṇamāsī's consolation as she urges Kṛṣṇa to accept Candrāvalī: since Fate has left her as the one 'remainder' (avaśeṣa) of all the Gokula gopīs, in taking her he forfeits nothing.
पौर्णमासी का सान्त्वना-वचन, जिससे वह कृष्ण को चन्द्रावली स्वीकार करने के लिए प्रेरित करती है: जब विधि ने गोकुल की सारी गोपियों में से एकमात्र उसी को 'शेष' (अवशेष) छोड़ दिया है, तो उसे ग्रहण करने में कोई हानि नहीं।
kṛṣṇaḥrājan ! tathāstu |
s3other
rājanO king! voc. — Kṛṣṇa now turns to Bhīṣmakaहे राजन्! (सम्बोधन — अब कृष्ण भीष्मक की ओर मुड़ते हैं)
tathāstuso be it, let it be so tathā astu — his assent to the arrangementऐसा ही हो (तथा + अस्तु — इस व्यवस्था को उनकी स्वीकृति)
rājan — O king; tathā astu — let it be so.
rājan — हे राजन्; tathāstu — ऐसा ही हो।
O king — so be it!
हे राजन्! ऐसा ही हो।
Persuaded, Kṛṣṇa turns from Paurṇamāsī to Bhīṣmaka and gives his consent.
मनाए जाने पर कृष्ण पौर्णमासी से मुँह फेरकर भीष्मक की ओर मुड़ते हैं और अपनी सम्मति देते हैं।
garuḍaḥrājann avadhīyatām—
s4other
rājanO king! voc. — Garuḍa addresses Bhīṣmakaहे राजन्! (सम्बोधन — गरुड़ भीष्मक को सम्बोधित करते हैं)
avadhīyatāmlet attention be paid; give ear — passive impv. of ava-√dhā — a lead-in that hands off into the verse that followsध्यान दिया जाए (अव-√धा का कर्मवाच्य विधि — आगे कहे जाने वाले पद्य की ओर संकेत)
rājan — O king; avadhīyatām — let this be heard —
rājan — हे राजन्; avadhīyatām — ध्यान दिया जाए।
O king, now give ear —
हे राजन्, ध्यान दीजिए—
Garuḍa steps forward, addressing the king, and opens the verse that resolves Bhīṣmaka's stated scruple.
गरुड़ आगे बढ़कर राजा को सम्बोधित करते हैं और वह पद्य आरम्भ करते हैं जो भीष्मक की कही हुई शंका का समाधान करता है।
śrī-nāthewhen this Śrī-nātha — the Lord, husband of Śrī loc., part of the loc. absolute with nāthite; Śrī-nātha = Kṛṣṇa, the lord of Lakṣmīजब इन श्रीनाथ (लक्ष्मीपति कृष्ण) से (सति-सप्तमी का अंग)
vinaya-bhareṇawith a whole weight of humility instr. of manner; vinaya-bhara = a heaped load of deferenceअत्यन्त विनय के भार से — बड़ी विनम्रता के साथ
nāthitehas been besought, entreated loc. absolute, past part. of √nāth 'to beg' — 'once he has been begged'; note the chime śrī-nāthe / nāthiteप्रार्थना कर लिए जाने पर (√नाथ 'याचना करना', सति-सप्तमी); 'श्रीनाथ' और 'नाथित' का अनुप्रास
’sminthis very one [Kṛṣṇa] asmin, loc., completing the loc. absoluteइन (श्रीनाथ) से — सति-सप्तमी को पूरा करते हुए
śrī-nāthe asmin vinaya-bhareṇa nāthite [sati] — when this Śrī-nātha, the Lord, has been besought with a whole weight of humility.
śrī-nāthe asmin — इन श्रीनाथ (कृष्ण) से; vinaya-bhareṇa — बड़ी विनम्रता के साथ; nāthite — जब प्रार्थना कर ली गई, तब।
Once this Lord — Śrī-nātha, the husband of Lakṣmī — has been begged with all humility,
जब इन श्रीनाथ (कृष्ण) से बड़ी विनम्रता के साथ याचना की गई—
The line plays √nāth against itself: the Nātha ('lord') is nāthita ('besought') — the very Lord is the one entreated. This is Garuḍa's reply, answering the king's objection of 5.38.
यह पंक्ति √नाथ धातु को उसी के विरुद्ध खेलती है: 'नाथ' (स्वामी) ही 'नाथित' (याचित) हो गए—साक्षात् स्वामी ही वे हैं जिनसे प्रार्थना की जाती है। यह गरुड़ का प्रत्युत्तर है, जो 5.38 में उठाई राजा की शंका का उत्तर देता है।
L2other
vaidarbhyāby the Vaidarbhī princess instr., the one doing the entreating — the princess of Vidarbha, of Bhīṣmaka's own lineविदर्भ की राजकुमारी के द्वारा (जो याचना कर रही है — भीष्मक के ही वंश की)
nija-suhṛd-aṅga-saṅgamāyain order to win union with her own dear friend's person dat. of purpose; nija-suhṛd 'her own dear friend', aṅga-saṅgama 'bodily union, coming together'अपनी प्रिय सखी के अंग-संगम (मिलन) के लिए
vaidarbhyā nija-suhṛd-aṅga-saṅgamāya — by the Vaidarbhī, so as to bring about union with her own dear friend.
vaidarbhyā — विदर्भ-राजकुमारी के द्वारा; nija-suhṛd-aṅga-saṅgamāya — अपनी प्रिय सखी के अंग-संगम के लिए।
— begged by the Vaidarbhī princess herself, so that her own dear friend might be united with him —
विदर्भ की राजकुमारी ने अपनी प्रिय सखी के मिलन के लिए (यह याचना की)—
The princess is not the obstacle but the petitioner: she herself begs the Lord to take her dear friend. That is what makes the king's rule of 5.38 — no other's marriage without his daughter's consent — already satisfied.
राजकुमारी बाधा नहीं, वरन् याचिका करने वाली है: वह स्वयं स्वामी से प्रार्थना करती है कि उसकी प्रिय सखी को ग्रहण करें। यही बात राजा के 5.38 वाले नियम—कि उसकी कन्या की सम्मति बिना किसी अन्य का विवाह न हो—को पहले से ही पूरा कर देती है।
L3other
tatrathereupon, in that case once that entreaty has been madeऐसी याचना हो जाने पर
ayaṁthis modifies nibandhaḥ in L4यह (L4 के निबन्ध का विशेषण)
bhajaticomes to, attains governs viśrāmam in L4 — 'comes to rest'प्राप्त होता है (L4 के विश्राम को — 'विश्राम पा लेता है')
bhayaṅkaraḥfearsome, dread modifies nibandhaḥ — the scruple that so alarmed the kingभयंकर — जिसने राजा को इतना भयभीत किया, वह निबन्ध
prakāmaṁfully, to the utmost adv. with bhajatiपूर्णतया, भलीभाँति (भजति के साथ क्रिया-विशेषण)
tatra ayaṁ bhayaṅkaraḥ [te nibandhaḥ] prakāmaṁ [viśrāmaṁ] bhajati — thereupon this dread [scruple of yours] comes fully [to rest].
tatra — वैसा हो जाने पर; ayaṁ bhayaṅkaraḥ (nibandhaḥ) — यह भयंकर निबन्ध; prakāmaṁ — पूर्णतया; bhajati (viśrāmam) — विश्राम को प्राप्त हो जाता है।
then, this dread difficulty
ऐसा हो जाने पर, राजा को भयभीत करने वाला यह भयंकर निबन्ध पूर्णतया विश्राम को प्राप्त हो जाता है—
bhajati viśrāmam, lit. 'attains rest' — an idiom for 'is laid to rest, dissolves'.
'भजति विश्रामम्' शब्दशः 'विश्राम पा लेता है'—यह 'शान्त हो जाना, विलीन हो जाना' का मुहावरा है।
L4conclusion
viśrāmaṁrest, cessation acc. object of bhajati (L3) — the scruple 'comes to rest', i.e. is dissolvedविश्राम को (L3 के भजति का कर्म — निबन्ध 'विश्राम पाता है', अर्थात् मिट जाता है)
kṣiti-pati-candraO moon among kings! voc.; rūpaka — kṣiti-pati 'earth-lord, king' + candra 'moon' = the finest, brightest of kingsहे राजाओं में चन्द्रमा-समान (श्रेष्ठ) राजन्! (सम्बोधन; रूपक — क्षिति-पति 'राजा' + चन्द्र 'चन्द्रमा')
teyour, that you urged gen. with nibandhaḥआपका (निबन्ध के साथ)
nibandhaḥbinding scruple, the obligation you pressed the very word Bhīṣmaka used in 5.38 for his rule of the bride's kin — Garuḍa turns it back: your 'nibandha' now finds its viśrāmaनिबन्ध (वही शब्द जो भीष्मक ने 5.38 में अपने नियम के लिए कहा था — गरुड़ उसी को लौटाते हैं)
kṣiti-pati-candra — O moon among kings; ayaṁ bhayaṅkaraḥ te nibandhaḥ prakāmaṁ viśrāmaṁ bhajati — this dread binding-scruple of yours comes wholly to rest.
kṣiti-pati-candra — हे राजाओं में चन्द्रमा-समान राजन्; te nibandhaḥ — आपका वह निबन्ध; viśrāmaṁ (bhajati) — विश्राम को प्राप्त हो जाता है।
comes wholly to rest, O moon among kings — this fearsome scruple of yours.
हे राजाओं में चन्द्रमा-समान (श्रेष्ठ राजन्)! आपका वह निबन्ध विश्राम को प्राप्त हो जाता है—अर्थात् मिट जाता है।
The pivot is the echoed word nibandha: in 5.38 the king named his own scruple a nibandha (the binding rule of the bride's kin); Garuḍa now says that very nibandha 'attains viśrāma', comes to rest — since the daughter has not withheld consent but herself petitioned, the whole objection dissolves. kṣiti-pati-candra, 'moon among kings', is a rūpaka of praise softening the correction.
मोड़ है दोहराया गया शब्द निबन्ध: 5.38 में राजा ने अपनी शंका को ही 'निबन्ध' (वधू के कुल का बाँधने वाला नियम) कहा था; गरुड़ अब कहते हैं कि वही निबन्ध 'विश्राम पाता है', शान्त हो जाता है—क्योंकि कन्या ने सम्मति रोकी नहीं, वरन् स्वयं याचना की, अतः पूरी शंका विलीन हो जाती है। 'क्षिति-पति-चन्द्र', 'राजाओं में चन्द्रमा', प्रशंसा का रूपक है जो इस सुधार को कोमल बना देता है।
tathāstu !So be it! — Bhīṣmaka gives his assent (tathā = so; astu = let it be)ऐसा ही हो!
(iti sādaram abhyupetya)stage direction: so saying, he steps up to Kṛṣṇa with respect (sādaram = deferentially; abhyupetya = coming near)यह कहकर आदरपूर्वक पास आकर
deva !O Lord! (Bhīṣmaka addresses Kṛṣṇa) voc.हे देव! (कृष्ण को सम्बोधन)
kṛpayā parigṛhyatāmof your grace, kindly let her be accepted — please take her (kṛpayā = out of your kindness; parigṛhyatām = let [her] be received) parigṛhyatām passive imperative, softened by kṛpayā — a humble request, not a commandकृपा करके स्वीकार की जाए (विनम्र प्रार्थना, आज्ञा नहीं)
iyaṁ paricaryocitā kiṅkarīthis maidservant, fit to wait upon you (paricaryā = attendance, service; ucita = suited to; kiṅkarī = a serving-girl)यह सेवा के योग्य दासी
(iti candrāvalīṁ samarpayati)stage direction: so saying, he presents Candrāvalī [to Kṛṣṇa]यह कहकर चन्द्रावली को समर्पित करते हैं
tathāstu — so be it; (sādaram abhyupetya — approaching respectfully); deva — O Lord; iyaṁ paricaryocitā kiṅkarī — this maidservant, fit for service; kṛpayā parigṛhyatām — of your grace, be accepted; (candrāvalīṁ samarpayati — he presents Candrāvalī).
tathāstu — ऐसा ही हो; (iti sādaram abhyupetya) — यह कहकर आदरपूर्वक पास आकर; deva — हे देव; kṛpayā parigṛhyatām — कृपा करके स्वीकार की जाए; iyaṁ paricaryocitā kiṅkarī — यह सेवा के योग्य दासी; (iti candrāvalīṁ samarpayati) — यह कहकर चन्द्रावली को समर्पित करते हैं।
So be it! (He steps up with respect.) My Lord — of your grace, please accept this maidservant, fit to wait upon you. (And he hands over Candrāvalī.)
ऐसा ही हो! — यह कहकर भीष्मक आदरपूर्वक पास आते हैं। हे देव! कृपा करके इस सेवा के योग्य दासी को स्वीकार कीजिए। — यह कहकर वे चन्द्रावली को समर्पित कर देते हैं।
Bhīṣmaka gives his daughter to Kṛṣṇa in the courtly idiom of humility — offering her not as a bride but as a 'kiṅkarī', a serving-girl 'fit for service'. The whole exchange is a polished, ceremonious farewell — which the offstage uproar of the mūla verse is about to overturn.
भीष्मक अपनी पुत्री को विनम्रता की राजसी शैली में कृष्ण को अर्पित करते हैं — वधू के रूप में नहीं, बल्कि 'सेवा के योग्य दासी' (किङ्करी) के रूप में। यह सारा प्रसंग एक सुसंस्कृत, औपचारिक विदाई है — जिसे आगे नेपथ्य से उठने वाला कोलाहल उलट देगा।
anujānīhigrant me leave, give me your permission to go imperative of anu-√jñā — the courteous asking-of-leave before a departureअनुमति दीजिए (प्रस्थान से पूर्व शिष्ट विदा-याचना)
dvārakāṁ prayāmiI am setting out for Dvārakā (dvārakām = to Dvārakā, acc. of goal; prayāmi = I go forth)मैं द्वारका जाता हूँ
(iti saparivāro niṣkrāntaḥ)stage direction: so saying, he goes out with his retinue (saparivāraḥ = attendants and all; niṣkrāntaḥ = exits)यह कहकर परिवार सहित निकल जाते हैं
(sādaram aṅgīkṛtya — accepting her respectfully); rājan — O King; anujānīhi — grant me leave; dvārakāṁ prayāmi — I set out for Dvārakā; (saparivāraḥ niṣkrāntaḥ — he exits with his retinue).
(sādaram aṅgīkṛtya) — आदरपूर्वक स्वीकार करके; rājann — हे राजन्; anujānīhi — अनुमति दीजिए; dvārakāṁ prayāmi — मैं द्वारका जाता हूँ; (iti saparivāro niṣkrāntaḥ) — यह कहकर परिवार सहित निकल जाते हैं।
(He accepts her graciously.) O King — grant me leave now; I am off to Dvārakā. (And he goes out, his whole retinue with him.)
(कृष्ण उसे) आदरपूर्वक स्वीकार करके — हे राजन्! अब मुझे विदा दीजिए, मैं द्वारका जाता हूँ। — यह कहकर वे अपने परिवार सहित निकल जाते हैं।
5.40
nepathye
saptiḥ saptī ratha iha rathaḥ kuñjaro me tūṇas tūṇo dhanur uta dhanur bhoḥ kṛpāṇī kṛpāṇī | kā bhĪḥ kā bhīr ayam ayam ahaṁ hā tvaradhvaṁ tvaradhvaṁ rājñaḥ putrī bata hṛta-hṛtā kāminā vallavena ||
L1other
saptiḥ saptīA horse — a horse! (sapti = a steed; the word shouted twice in the panic) the doubling is the figure of the verse — the same cry thrown up by voice over voiceघोड़ा! घोड़ा! (दुहराव — स्वर पर स्वर उठती वही पुकार)
ratha iha rathaḥthe chariot — here, the chariot! (iha = here, thrust between the two cries)रथ, यहाँ रथ!
kuñjaro methe elephant — mine, bring me my elephant! (kuñjara = elephant; me = for me, mine) me 'for me' runs through the whole line — each man bawling for his own mountमेरा हाथी! (यह 'मेरा' पूरी पंक्ति में गूँजता — हर कोई अपनी सवारी के लिए चिल्लाता)
saptiḥ saptī — a horse, a horse; ratha iha rathaḥ — the chariot, here, the chariot; kuñjaraḥ me — my elephant.
saptiḥ saptī — घोड़ा, घोड़ा; ratha iha rathaḥ — रथ, यहाँ रथ; kuñjaro me — मेरा हाथी।
My horse — my horse! The chariot — here, the chariot! My elephant, bring it up!
(नेपथ्य से) घोड़ा! घोड़ा! रथ, यहाँ रथ! मेरा हाथी लाओ!
The verse is spoken 'nepathye', from behind the scenes: the alarmed kings and their guards in an uproar. Every word is shouted twice, the doubling miming the confused clamour of many voices calling for mounts and weapons at once. The whole sentence withholds its subject — WHY the panic — to the very last line (L4). Coming straight after Kṛṣṇa's polished farewell 'to Dvārakā', it is the drama's hinge: his exit was the cover for an abduction.
यह श्लोक नेपथ्य से — परदे के पीछे से — बोला जाता है: घबराए हुए राजा और उनके पहरेदार हलचल में हैं। हर शब्द दो बार चिल्लाया जाता है, यह द्विरुक्ति एक साथ अनेक स्वरों के — सवारी और शस्त्र माँगते — घबराए कोलाहल की नकल करती है। पूरा वाक्य अपना विषय — कि यह घबराहट क्यों — अन्तिम पंक्ति (L4) तक रोके रखता है। कृष्ण की सुसंस्कृत 'द्वारका को' विदाई के ठीक बाद आकर यह नाटक की धुरी बन जाता है: उनका प्रस्थान ही एक अपहरण का पर्दा था।
dhanur uta dhanurthe bow — yes, the bow too! (dhanus = bow; uta = and, moreover) uta the connective 'and, also' caught up inside the doublingधनुष, और धनुष! ('उत' जोड़ने वाला 'और', दुहराव में लिपटा)
bhoḥho there! (a shout to summon someone) interjectionअरे! (विस्मयबोधक)
kṛpāṇī kṛpāṇīthe sword — the sword! (kṛpāṇī = a sabre, dagger, doubled)तलवार! तलवार!
tūṇaḥ tūṇaḥ — the quiver, the quiver; dhanuḥ uta dhanuḥ — the bow, and the bow; bhoḥ — ho!; kṛpāṇī kṛpāṇī — the sword, the sword.
The quiver — the quiver! The bow, and the bow too! Ho there — the sword, the sword!
तरकश! तरकश! धनुष, और धनुष! अरे! तलवार! तलवार!
L3other
kā bhīḥ kā bhīrWhat is there to fear? What fear at all? — no fear! (kā = what; bhīḥ = fear) 'kā bhīḥ', literally 'what fear?', is a challenge — an officer rallying the panicked menकैसा भय? कैसा भय! (ललकार — घबराए जनों को उभारता अधिकारी)
ayam ayamthere he is — there he is! (ayam = this one, here — pointing at the fleeing cowherd)यह रहा, यह रहा!
ahaṁI'll take him — leave him to me! (aham = I [am on him]) a man throwing himself into the chaseमैं (चला)! (पीछा करने को झपटता एक जन)
hāoh! — (a cry of dismay) interjectionहा! (विस्मयबोधक)
tvaradhvaṁ tvaradhvaṁhurry — hurry! make haste! (tvaradhvam = 'make haste!', doubled) 2nd-pl. imperative — the crowd spurring one another onजल्दी करो! जल्दी करो! (मध्यम पुरुष बहुवचन आज्ञा — भीड़ एक-दूसरे को उकसाती)
kā bhīḥ kā bhīḥ — what fear, what fear; ayam ayam — there he is, there he is; aham — I [am on him]; hā — oh!; tvaradhvaṁ tvaradhvaṁ — hurry, hurry.
kā bhīḥ kā bhīr — कैसा भय, कैसा भय; ayam ayam — यह रहा, यह रहा; ahaṁ — मैं (चला); hā — हा; tvaradhvaṁ tvaradhvaṁ — जल्दी करो, जल्दी करो।
What's there to fear — what fear at all?! There he is — there he is! Leave him to me! Oh — hurry, hurry!
कैसा भय? कैसा भय! — यह रहा, यह रहा! मैं (इसके पीछे लगता हूँ)! हा! जल्दी करो, जल्दी करो!
L4conclusion
rājñaḥ putrīthe king's daughter (rājñaḥ = of the king, gen.; putrī = daughter) the withheld subject — what the whole uproar was over, landing only nowराजा की पुत्री (रोका हुआ विषय — जिसके लिए यह सारा कोलाहल, अब जाकर सामने)
bataalas! (a sigh of grief) interjection of dismayहाय! (खेद का विस्मयबोधक)
hṛta-hṛtācarried off — carried clean off! (hṛtā = seized, abducted; doubled for 'snatched clean away') here the doubling is anguish, no longer command — she is well and truly goneहर ली गई, हर ली गई! (यहाँ दुहराव व्यथा है, आज्ञा नहीं — वह सचमुच जा चुकी)
kāminā vallavenaby a lust-struck cowherd — a love-mad herdsman has done it (kāmin = amorous, desire-driven; vallava = cowherd) instr. of agent — who carried her offकामी ग्वाले के द्वारा (कर्ता तृतीया — किसने हरा)
rājñaḥ putrī — the king's daughter; bata — alas; kāminā vallavena — by a lust-struck cowherd; hṛta-hṛtā — carried clean away.
rājñaḥ putrī — राजा की पुत्री; bata — हाय; hṛta-hṛtā — हर ली गई, हर ली गई; kāminā vallavena — कामी ग्वाले के द्वारा।
Alas — the king's daughter has been carried clean off, snatched away by a lust-struck cowherd!
हाय! राजा की पुत्री — कामी ग्वाले के द्वारा हर ली गई, हर ली गई!
The last line springs the reason for all the shouting: a cowherd has abducted the princess. The audience knows what the alarmed voices do not — the 'lust-struck cowherd' is Kṛṣṇa himself, the cowherd-hero, whose courteous leave-taking 'for Dvārakā' a moment ago was the ruse. This cry launches the pursuit that brings Balarāma striding on in the next verse.
अन्तिम पंक्ति सारे कोलाहल का कारण अचानक प्रकट कर देती है: एक ग्वाले ने राजकुमारी का अपहरण कर लिया है। दर्शक वह जानते हैं जो घबराए स्वर नहीं जानते — यह 'कामी ग्वाला' स्वयं कृष्ण हैं, वही ग्वाल-नायक, जिनकी थोड़ी देर पहले की 'द्वारका के लिए' शिष्ट विदाई ही छल थी। यही पुकार उस पीछा का आरम्भ है जो अगले श्लोक में बलराम को डग भरते हुए मंच पर ले आती है।
kathamhow is it that — Bhīṣmaka, puzzledअरे! कैसे — विस्मय का प्रश्न
upātta-sambhramāṇāṁ rājñāṁof the kings, who have been seized with alarm — upātta 'taken on', sambhrama 'a flurry of panic' genitive plural — whose uproar it isजिन राजाओं को घबराहट (सम्भ्रम) हो आई है, उन राजाओं का
kolāhalaḥthe din, the clamourकोलाहल (शोरगुल)
prathīyān abhūthas grown so loud, has spread so wide prathīyān, comparative of pṛthu 'broad' — 'wider and wider'और अधिक व्यापक हो गया — फैलता ही जा रहा है
(nepathyābhimukham avalokya)looking off toward the wings — turning to the backstage area (nepathya) stage direction(नेपथ्य की ओर देखकर)
kathamhow is it that — a second questionअरे! कैसे
yadu-sainyam ākarṣandragging the Yadu army along behind him present participle, nom., agreeing with Saṅkarṣaṇaयदुसेना को अपने पीछे खींचते हुए
saṅkarṣaṇaḥSaṅkarṣaṇa — Balarāmaसंकर्षण (बलराम)
samagaṁstahas arrived, has turned up here aorist middle of sam-√gam — 'has come together / come up'आ पहुँचे / आ मिले
(punar avadhāya, sasmitam)watching more closely again, and now with a smile stage direction — avadhāya 'having marked, attended'(फिर ध्यान देकर, मुसकराते हुए)
katham — कैसे; upātta-sambhramāṇāṁ rājñāṁ — घबराहट में पड़े राजाओं का; kolāhalaḥ — कोलाहल; prathīyān abhūt — और अधिक फैल गया; (nepathyābhimukham avalokya) — (नेपथ्य की ओर देखकर); katham — अरे; yadu-sainyam ākarṣan — यदुसेना को अपने पीछे खींचते हुए; saṅkarṣaṇaḥ — संकर्षण; samagaṁsta — आ पहुँचे; (punar avadhāya, sasmitam) — (फिर ध्यान देकर, मुसकराते हुए)
Bhīṣmaka: "How has the din of these panic-stricken kings grown so loud?" (He looks off toward the wings.) "And how is it that Saṅkarṣaṇa has turned up here, hauling the whole Yadu army along with him?" (He peers again, and now with a smile.)
अरे, घबराहट में पड़े इन राजाओं का कोलाहल इतना फैलता ही क्यों जा रहा है? (नेपथ्य की ओर देखकर) ओह! यदुसेना को अपने पीछे खींचते हुए संकर्षण (बलराम) यहाँ आ पहुँचे हैं। (फिर ध्यान देकर, मुसकराते हुए)
Bhīṣmaka is the host-king watching the assembly; the uproar is the crowd of suitor-kings. Turning to the wings he spots Balarāma (Saṅkarṣaṇa) arriving, and the smile sets up the verse that follows — his description of the drunken Balarāma.
भीष्मक सभा का यजमान-राजा है; यह कोलाहल वर-प्रत्याशी राजाओं की भीड़ का है। नेपथ्य की ओर मुड़कर वह संकर्षण (बलराम) को आते देखता है, और उसकी मुसकान आगे आनेवाले श्लोक को — मदमत्त बलराम के वर्णन को — प्रस्तुत करती है।
5.41
bile kva nu vililyire nṛpa-pipīlikāḥ pīḍitāḥ pinasmi jagad-aṇḍakaṁ nanu hariḥ krudhaṁ dhāsyati | śacī-gṛha-kuraṅga re hasasi kiṁ tvam ity unnadann udeti mada-ḍambara-skhalita-cūḍam agre halī ||
L1other
bileinto what hole, down what burrow locative — the hiding-placeबिल में (छिपने की जगह)
kva nuwherever, where on earth kva 'where' + nu 'indeed' — a taunting questionकहाँ भला — व्यंग्यपूर्ण प्रश्न
vililyirehave they slunk away and hidden perfect middle 3pl of vi-√lī 'to melt away, cower, disappear'जा छिपीं / दुबक गईं
nṛpa-pipīlikāḥthese king-ants — the kings, mere ants to him rūpaka (metaphor): nṛpa 'king' equated with pipīlikā 'ant'राजारूपी चींटियाँ
pīḍitāḥcrushed, trodden underfootसताई हुई / पीड़ित
pīḍitāḥ nṛpa-pipīlikāḥ bile kva nu vililyire?
bile — बिल में; kva nu — कहाँ भला; vililyire — जा छिपीं; nṛpa-pipīlikāḥ — राजारूपी चींटियाँ; pīḍitāḥ — सताई हुई
Bhīṣmaka reports Balarāma's drunken bellow: "Into what hole have these crushed little king-ants slunk off and hidden?"
सताई हुई ये राजारूपी चींटियाँ भला किस बिल में जा दुबकीं?
The verse is Bhīṣmaka quoting the intoxicated Balarāma's shouts. nṛpa-pipīlikāḥ is a rūpaka: the assembled kings are 'ants', beneath his notice, whom he pictures fleeing into a burrow.
यह श्लोक भीष्मक द्वारा उद्धृत मदमत्त बलराम की ललकार है। 'राजारूपी चींटियाँ' एक रूपक है — एकत्र राजा उसकी दृष्टि में तुच्छ चींटियाँ हैं, जिन्हें वह बिल में भागती हुई-सी देखता है।
L2other
pinasmiI'll grind to powder 1sg present of √piṣ — a boastमैं पीस डालता हूँ — डींग
jagad-aṇḍakaṁthis whole egg of the universe — the cosmic egg (brahmāṇḍa) accusative, object of pinasmi; aṇḍaka 'the little egg'इस ब्रह्माण्डरूपी नन्हे-से अण्ड को
nanu— but wait, on second thought nanu here checks the boast, turning it back on himselfपर अरे — अपनी ही डींग को रोकते हुए
hariḥHari — Kṛṣṇaहरि (कृष्ण)
krudhaṁ dhāsyatiwould take on anger, would get angry krudh 'anger' (acc.) + dhāsyati, fut. of √dhā 'will assume, will bear'क्रोध धारण करेंगे (कुपित होंगे)
pinasmi — मैं पीस डालता हूँ; jagad-aṇḍakaṁ — इस ब्रह्माण्डरूपी छोटे-से अण्ड को; nanu — पर अरे; hariḥ — हरि; krudhaṁ dhāsyati — क्रोध धारण करेंगे
"I'll grind the whole cosmic egg to dust! — but no, then Hari would only get angry with me."
मैं इस ब्रह्माण्डरूपी नन्हे-से अण्ड को पीस डालूँ! — पर अरे, तब तो हरि (कृष्ण) कुपित हो उठेंगे।
Drunken bravado that checks itself mid-boast: Balarāma threatens to smash the universe, then remembers his brother Kṛṣṇa (Hari) would be displeased — the comedy of the sober thought surfacing through the drink.
मद-भरी यह डींग बीच में ही अपने को रोक लेती है: बलराम समूचे ब्रह्माण्ड को चूर कर देने की धमकी देते हैं, फिर याद आता है कि इससे भाई कृष्ण (हरि) अप्रसन्न होंगे — नशे के बीच से फूट पड़ते सचेत विचार का हास्य।
L3other
śacī-gṛha-kuraṅgaO deer of Śacī's mansion! — the moon, with its deer-mark, up in the sky vocative; śacī-gṛha 'the house of Śacī (Indra's queen)' = the heavens, kuraṅga 'deer' = the deer-marked moonअरे शची (इन्द्राणी) के घर, अर्थात् आकाश, के मृग (मृगचिह्नित चन्द्रमा)!
rehey, you there! a rough, contemptuous vocative particleरे — तिरस्कारपूर्ण सम्बोधन
hasasi kiṁ tvamwhat are you laughing at, you? he thinks the moon is mocking himतू क्यों हँस रहा है?
iti— so [he roars] closes the quoted shoutऐसा (कहकर) — पुकार समाप्त
unnadanbellowing it aloud present participle of ud-√nad 'to roar out', nom., describing Halīजोर से गरजते हुए
"śacī-gṛha-kuraṅga, re, tvam kiṁ hasasi?" iti unnadan...
śacī-gṛha-kuraṅga — अरे शची के घर (आकाश) के मृग (मृगांक चन्द्रमा)!; re — रे; hasasi kiṁ tvam — तू क्यों हँस रहा है; iti — ऐसा कहकर; unnadan — गरजते हुए
"You deer up in the sky-palace — hey! what are you laughing at?" — so he roars,
'अरे शची के घर (आकाश) के हिरन! रे, तू क्या मुझ पर हँस रहा है?' — ऐसा गरजते हुए
The drunken Balarāma mistakes the deer-marked moon for a real deer and imagines it is laughing at him — a flash of bhrānti (deluded misperception). Śacī is Indra's queen, so 'Śacī's mansion' is the heavens where the moon hangs.
मदमत्त बलराम मृगचिह्नित चन्द्रमा को सचमुच का हिरन समझ बैठते हैं और कल्पना करते हैं कि वह उन पर हँस रहा है — भ्रान्ति (भ्रामक मिथ्या-दर्शन) की एक झलक। शची इन्द्र की रानी हैं, अतः 'शची का घर' वह आकाश है जहाँ चन्द्रमा टँगा है।
L4other
udeticomes striding forth, rises into view present of ud-√i — he advances / 'rises' like a heavenly bodyउदित होते हैं / (नक्षत्र-से) आगे बढ़ते हैं
mada-ḍambara-skhalita-cūḍamhis crest knocked askew by the swagger of his drink adverbial accusative; mada 'intoxication', ḍambara 'pomp, swagger', skhalita 'slipped', cūḍa 'crest, topknot'मद के आडम्बर से जिनकी चूड़ा (शिखा) खिसक गई है — इस प्रकार
agreout in front, ahead of them allसामने / आगे
halīHalī — the plough-bearer, Balarāma hala 'plough' — Balarāma's emblemहली (हलधारी बलराम)
udeti — उदित होते हैं; mada-ḍambara-skhalita-cūḍam — मद के आडम्बर से जिनकी चूड़ा (शिखा) खिसक गई है — इस प्रकार; agre — सामने; halī — हली (हलधारी बलराम)
and Halī, the plough-bearer, comes striding out in front of them all, his crest slipping loose in his drunken swagger.
मद के आडम्बर में जिनकी शिखा (चूड़ा) ढलक गई है, ऐसे हलधारी बलराम सबके सामने किसी उदित होते नक्षत्र-से आ खड़े होते हैं।
udeti ('rises') hints that Balarāma advances like a rising luminary — fitting, since the previous line had him shouting at the moon. The verse as a whole is Bhīṣmaka's amused sketch of the intoxicated Balarāma making his entrance: belittling the kings as ants, threatening the cosmos and thinking better of it, then quarrelling with the moon.
'उदित होते हैं' (udeti) यह संकेत देता है कि बलराम किसी उगते नक्षत्र-से आगे बढ़ते हैं — यह उचित ही है, क्योंकि पिछली पंक्ति में वे चन्द्रमा पर ललकार रहे थे। समूचा श्लोक भीष्मक का मदमत्त बलराम के प्रवेश का सरस चित्र है: राजाओं को चींटियों-सा तुच्छ बताना, ब्रह्माण्ड को धमकाकर फिर ठिठक जाना, और अन्त में चन्द्रमा से झगड़ना।
vikrośanscreaming out in terror present participle, nom., of vi-√kruś — describing Dantavakraचीखता-चिल्लाता हुआ (वि-√क्रुश् से वर्तमान कृदन्त, दन्तवक्र का विशेषण)
dantavakraḥDantavakra — the enemy king (his name itself means 'crooked-tooth')दन्तवक्र (शत्रुराजा)
kalita-bhaya-bharaḥhis whole frame clutched by a load of fear bahuvrīhi: 'one by whom a weight (bhara) of fear (bhaya) has been taken up (kalita)'जिसने भय का बोझ उठा लिया — अर्थात् भय से दबा हुआ (बहुव्रीहि)
hanta— alas! (the narrator's mock-pity)हाय!
vakraḥwent twisting and crooked śleṣa on the name: Danta-vakra literally becomes vakra, 'bent'टेढ़ा (नाम पर श्लेष — दन्त-वक्र स्वयं 'वक्र' हो गया)
kilaso the tale goes, if you pleaseकहते हैं / निश्चय ही
āsītbecame imperfect of √asहो गया
dantavakraḥ — Dantavakra; vikrośan — screaming out; kalita-bhaya-bharaḥ — clutched by a load of fear; hanta — alas; vakraḥ kila āsīt — indeed went twisting crooked.
vikrośan — चीखता-चिल्लाता हुआ; dantavakraḥ — दन्तवक्र; kalita-bhaya-bharaḥ — भय के बोझ से दबा हुआ; hanta — हाय; vakraḥ — टेढ़ा; kila — निश्चय ही; āsīt — हो गया।
Dantavakra — screaming, his whole body seized with fear — alas, went writhing crooked, living up to his very name!
चीखता-चिल्लाता हुआ दन्तवक्र भय के बोझ से दब गया — हाय, वह सचमुच 'वक्र' अर्थात् टेढ़ा ही हो गया!
The pāda turns on a śleṣa: Danta-vakra, 'crooked-tooth', literally becomes vakra, 'bent, crooked' — his terror twists him into the shape of his own name.
यह चरण एक श्लेष पर टिका है — 'दन्तवक्र' अर्थात् 'टेढ़े दाँतोंवाला', भय से मुड़कर स्वयं 'वक्र' यानी टेढ़ा बन गया; उसका आतंक उसे उसी के अपने नाम के आकार में मोड़ देता है।
L2other
piṇḍīśūraḥPiṇḍīśūra — a 'hero of the rice-ball', brave only at the dinner-heapपिंडी-शूर — केवल भोजन के ढेर पर वीर (व्यंग्यात्मक उपाधि)
śṛgālī[turned into] a whimpering she-jackal predicate nominative — what the boaster becameगीदड़ी (विधेय — डींग हाँकनेवाला जो बन गया)
skhalita-ratha-gatiḥthe roll of his chariot faltering bahuvrīhi qualifying the Māgadha: 'one whose chariot's course (gati) has stumbled (skhalita)'जिसके रथ की गति लड़खड़ा गई (बहुव्रीहि, मागध का विशेषण)
māgadhaḥthe Māgadha king — Jarāsandhaमागध (मगधराज)
vāg adhaḥ abhūtsank low in voice — his boasting silenced vāk 'speech' + adhaḥ 'down' + abhūt 'became'वाणी नीचे गिर पड़ी — उसका स्वर बैठ गया
piṇḍīśūraḥ — Piṇḍīśūra; śṛgālī [abhūt] — became a she-jackal; skhalita-ratha-gatiḥ māgadhaḥ — the Māgadha, his chariot's course stumbling; vāg adhaḥ abhūt — went low in voice.
piṇḍīśūraḥ — भोजन के ढेर का वीर; śṛgālī — गीदड़ी बन गया; skhalita-ratha-gatiḥ — जिसके रथ की चाल लड़खड़ा गई; māgadhaḥ — मागध; vāg adhaḥ abhūt — उसकी वाणी नीचे बैठ गई।
Piṇḍīśūra — that 'rice-ball hero' — turned tail like a howling she-jackal. And the Māgadha, Jarāsandha, his chariot stumbling in its tracks, sank low, his loud voice gone.
भोजन के ढेर का वह 'वीर' गीदड़ी बन गया; जिसके रथ की चाल लड़खड़ा उठी, उस मागध की वाणी नीचे बैठ गई।
The comic names carry the sting: piṇḍī-śūra brands the man a hero only over the food-heap, and śṛgālī, 'she-jackal', is the predicate — the boaster reduced to a jackal's whimper.
हास्यमय नाम ही डंक हैं — 'पिंडी-शूर' उस व्यक्ति को केवल भोजन-ढेर का वीर ठहराता है, और 'शृगाली' अर्थात् गीदड़ी विधेय है — डींग हाँकनेवाला गीदड़ की कूँ-कूँ में सिमट गया।
L3other
dūrātfrom a safe distance ablative — where they flung them fromदूर से (पंचमी — जहाँ से फेंका)
aujjhatflung away, abandoned imperfect of √ujjh; printed aujjhan (t → n before nṛpāṇāṁ)फेंक दिया / त्याग दिया (√उज्झ् का लङ्; nṛpāṇāṁ से पहले त् → न् होकर aujjhan)
nṛpāṇāṁof the kings genitive plural, with kulamराजाओं का (षष्ठी बहुवचन, kulam के साथ)
kulamthe whole host nominative — the subject that fledसमूह (कर्ता — जो भाग खड़ा हुआ)
adhisamaramright there in the thick of battle adhi + samara, adverbial accusative: 'upon the battlefield'रणभूमि पर (अधि + समर, क्रियाविशेषण)
niṣkṛpāṇāṁof those pitiless kings genitive plural qualifying nṛpāṇāṁनिर्दयों का (षष्ठी बहुवचन, nṛpāṇāṁ का विशेषण)
kṛpāṇāntheir swords accusative plural, object of aujjhatतलवारों को (कर्म, aujjhat का)
nṛpāṇāṁ niṣkṛpāṇāṁ kulam — the host of the pitiless kings; adhisamaram — on the battlefield; dūrāt — from afar; kṛpāṇān aujjhat — flung away their swords.
And the whole host of those pitiless kings — there in the thick of the field — flung their swords away from a safe distance and bolted.
निर्दय राजाओं का वह समूह रणभूमि में अपनी तलवारें दूर फेंककर भाग खड़ा हुआ।
A yamaka rings the line shut: niṣ-kṛpāṇāṁ ('of the pitiless') and kṛpāṇān ('swords') sound almost identical yet mean opposite things — the merciless men drop the very blades their name echoes.
एक यमक पंक्ति को बाँध देता है — 'निष्कृपाणां' (निर्दयों का) और 'कृपाणान्' (तलवारें) सुनने में लगभग एक-से हैं, पर अर्थ में उलटे — निर्दय राजा उन्हीं कृपाणों को गिरा देते हैं जिनकी ध्वनि उनके अपने विशेषण में गूँजती है।
L4other
dhunvāneall the while he was brandishing it — present participle, locative absolute with śārṅga-dhanvani: 'while Śārṅgadhanvā was shaking [it]'जब घुमा रहे थे (वर्तमान कृदन्त, śārṅga-dhanvani के साथ सति-सप्तमी)
śārṅga-dhanvaniŚārṅgadhanvā — Kṛṣṇa, wielder of the Śārṅga bow locative, the agent of the absolute constructionशार्ङ्गधन्वा (शार्ङ्ग धनुषवाले कृष्ण) के (सप्तमी, सति-सप्तमी का कर्ता)
ari-nidhana-dharamthe bow that carries the enemies' death accusative — what he was brandishing; ari 'foe', nidhana 'destruction', dhara 'bearing'शत्रुओं के नाश को धारण करनेवाले [आयुध] को (कर्म)
hāsya-raṅgeṇa sārdhamtogether with a full stage-show of comedy instrumental + sārdham, 'along with'हास्य के रंगमंच के साथ (तृतीया + sārdham 'साथ')
śārṅga-dhanvani — while Śārṅgadhanvā (Kṛṣṇa); ari-nidhana-dharam — the enemy-slaying bow; hāsya-raṅgeṇa sārdham — together with a display of comedy; dhunvāne — was brandishing [it].
śārṅga-dhanvani — शार्ङ्गधन्वा (कृष्ण) के; ari-nidhana-dharam — शत्रुनाशक आयुध को; dhunvāne — घुमाते रहने पर; hāsya-raṅgeṇa sārdham — हास्य के रंगमंच के साथ।
— and all of this while Kṛṣṇa, the Śārṅga-bowman, shook his foe-slaying bow, turning the whole rout into one great comic spectacle!
जब शार्ङ्गधन्वा (कृष्ण) शत्रुओं के नाशकारी आयुध को घुमा रहे थे — और वह भी हास्य के रंगमंच के साथ।
hāsya-raṅga — the 'theatre of laughter' — names the mood of the scene: the rout is played for comedy, and it sets up the next verse, where the captured Rukmī is comically half-shaved by Kṛṣṇa. The locative absolute makes Kṛṣṇa's brandishing the single frame under which all four kings collapse.
'हास्य-रंग' अर्थात् 'हँसी का रंगमंच' इस दृश्य के भाव को नाम देता है — यह पराजय विनोद के लिए खेली जा रही है, और यह आगामी श्लोक की भूमिका बाँधती है, जहाँ पकड़े गए रुक्मी का कृष्ण हास्यपूर्वक आधा मुण्डन कर देते हैं। सति-सप्तमी कृष्ण के आयुध-संचालन को वह एक ही चौखट बना देती है जिसके नीचे चारों राजा ढह जाते हैं।
nivṛtta-cintyaḥone whose cause of worry has now fallen away — I have nothing left to fret over bahuvrīhi predicate; nivṛtta = 'turned back, ceased'जिसकी चिन्ता निवृत्त हो गई, दूर हट गई
asmi saṁvṛttaḥI have become / I now am(वैसा) मैं हो गया हूँ
nivṛtta-cintyaḥ saṁvṛttaḥ asmi — I have become one whose worry has ceased.
nivṛtta-cintyaḥ — जिसकी चिन्ता निवृत्त हो गई; asmi saṁvṛttaḥ — (वैसा) मैं हो गया हूँ।
(with joy) My anxiety is over. There is nothing left for me to worry about now.
अब मेरी चिन्ता दूर हो गई — मैं निश्चिन्त हो गया हूँ!
Bhīṣmaka, king of Kuṇḍina, speaks 'with joy' (sānandam). His relief is about to be overturned by the offstage announcement that follows.
कुण्डिन के राजा भीष्मक 'सानन्द' अर्थात् आनन्दपूर्वक बोलते हैं। उनका यह विश्राम तुरंत ही नेपथ्य की आगामी घोषणा से उलट जानेवाला है।
khaṇḍitenaby [Keśava] the shatterer, who broke him down instr., epithet of keśava (L3); rhymes with paṇḍitena in L2(शत्रु को) खण्डित करनेवाले उस (केशव) के द्वारा
vinibaddha-vāsasāhis garment girded up [for the fight] instr. bahuvrīhi agreeing with keśavena — 'one whose robe is tied up'जिसने अपना वस्त्र (युद्ध के लिए) कस कर बाँध लिया है, उसके द्वारा
khaṇḍitena vinibaddha-vāsasā keśavena — by Keśava, who had routed him and whose robe was hitched up for battle.
khaṇḍitena — (शत्रु को) खण्डित करनेवाले उस केशव के द्वारा; vinibaddha-vāsasā — जिसने अपना वस्त्र युद्ध के लिए कस लिया है, उसके द्वारा।
(a voice offstage) By Keśava — who smashed him, his robe hitched up for the fight —
जिसने अपना वस्त्र युद्ध के लिए कस लिया, उस शत्रु-विदारक केशव के द्वारा —
L2other
paṇḍitenaby [Keśava] the expert — another epithet of Keśava instr., chimes with khaṇḍitenaनिपुण (केशव) के द्वारा
raṇa-raṅga-karmaṇiin the doings of the battle-arena loc. governed by paṇḍita, 'skilled in'; raṅga = arena/stageयुद्ध-रूपी रंगभूमि के कर्म में (कुशल)
raṇa-raṅga-karmaṇi paṇḍitena keśavena — by Keśava, a master of everything done on the field of battle.
paṇḍitena — निपुण के द्वारा; raṇa-raṅga-karmaṇi — युद्ध-रूपी रंगभूमि के कर्म में (कुशल)।
— a master of all that is done on the battle-stage —
युद्ध-रूपी रंगभूमि के कर्म में जो निपुण है, उस केशव के द्वारा —
L3other
keśavenaby Keśava (Kṛṣṇa)केशव के द्वारा
racitārdha-muṇḍanaḥleft with his head half-shaved bahuvrīhi with the subject: 'he for whom a half-shaving was performed'जिसका आधा मुण्डन कर दिया गया (वह)
keśavena racita-ardha-muṇḍanaḥ — [he] whose half-shaving was performed by Keśava.
keśavena — केशव के द्वारा; racitārdha-muṇḍanaḥ — जिसका आधा मुण्डन कर दिया गया।
— by this Keśava his head was shaved clean down one half;
केशव ने जिसका आधा सिर मूँड़ डाला —
A pointed pun: Keśava means 'the fine-haired one', yet it is he who does the muṇḍana, the shaving of the hair. racita-ardha-muṇḍana recalls the well-known episode — after the failed Rukmiṇī-haraṇa, Kṛṣṇa defeated Rukmī and shaved off half his head and moustache.
यहाँ चुभता हुआ श्लेष है — 'केशव' का अर्थ है 'सुन्दर केशोंवाला', फिर भी वही मुण्डन अर्थात् केश-मुण्डन कर डालता है। 'आधा मुण्डन' उस प्रसिद्ध प्रसंग की याद दिलाता है — रुक्मिणी-हरण विफल होने पर कृष्ण ने रुक्मी को पराजित कर उसका आधा सिर और मूँछ मूँड़ डाली।
L4other
kuṇḍineśvara-sutaḥthe son of the lord of Kuṇḍina — the one all this is done to nom., the subject of the passive viḍambitaḥकुण्डिन के अधिपति का पुत्र (रुक्मी)
viḍambitaḥwas made a laughing-stockउपहास का पात्र बना दिया गया, तिरस्कृत हुआ
kuṇḍineśvara-sutaḥ viḍambitaḥ — the son of the lord of Kuṇḍina was mocked.
kuṇḍineśvara-sutaḥ — कुण्डिन के अधिपति का पुत्र (रुक्मी); viḍambitaḥ — उपहास का पात्र बना दिया गया।
so was the son of the lord of Kuṇḍina made a laughing-stock!
कुण्डिनराज का वह पुत्र (रुक्मी) उपहास का पात्र बना दिया गया!
kuṇḍineśvara-sutaḥ is Rukmī, son of Bhīṣmaka — the very king who has just spoken. The offstage verse chimes on its rhymes (khaṇḍitena / paṇḍitena, muṇḍana / kuṇḍina) even as it reports his son's disgrace.
'कुण्डिनेश्वर-सुत' अर्थात् भीष्मक का पुत्र रुक्मी है — वही राजा जो अभी-अभी बोला था। नेपथ्य का यह श्लोक अपने अनुप्रासों पर झूमता है (खण्डित/पण्डित, मुण्डन/कुण्डिन), और साथ ही उसके पुत्र के अपमान की सूचना देता है।
prāṇān api jahyātmight even give up his very life api = 'even'; jahyāt = optative, 'might abandon'प्राणों को भी त्याग न बैठे
(iti niṣkrāntaḥ)(so saying, he exits)(ऐसा कहकर निकल गया)
ayaṁ kula-kālimā kumāraḥ sāntvayitum ucitaḥ; kadācid asau manasvī vrīḍayā prāṇān api jahyāt — this prince, the family's disgrace, ought to be consoled; being so proud, he might, out of shame, even take his own life.
sāntvayitum ucitaḥ — सान्त्वना देना उचित है; ayaṁ kula-kālimā kumāraḥ — यह कुमार, जो कुल का कलंक है; kadācid vrīḍayā — कहीं लज्जावश; asau manasvī — वह स्वाभिमानी; prāṇān api jahyāt — प्राणों को भी त्याग न बैठे; (iti niṣkrāntaḥ) — (ऐसा कहकर निकल गया)।
(alarmed) This prince — the blot on our family — must be consoled. Proud as he is, out of shame he might even give up his life! (he exits)
इस कुमार को सान्त्वना देना ही उचित है, यद्यपि यह कुल का कलंक है। कहीं ऐसा न हो कि लज्जावश यह स्वाभिमानी अपने प्राण भी त्याग बैठे! (ऐसा कहकर निकल गया)
The direction saśaṅkam, 'with apprehension': the offstage news has flipped Bhīṣmaka's joy into fear for his son.
रंग-निर्देश 'सशंकम्' अर्थात् आशंका के साथ — नेपथ्य के समाचार ने भीष्मक के आनन्द को अपने पुत्र के लिए भय में बदल दिया।