nyañcansinking low, stooping downनीचे झुकता हुआ, अस्ताचल की ओर ढलता हुआ
kuñcita-kāntiḥhis brightness shrunk, its glow contractedजिसकी कान्ति सिमट-सी गई है, मन्द पड़ गई है (वैसा वह)
icchatilongs for, is drawn towardचाहता है, लालायित होता है
śaśīthe moonचन्द्रमा
yasyāḥ patiḥhe who is the lord of her — of the night (points ahead to asyāḥ yāminyāḥ in L4) yasyāḥ genitive relative, antecedent held back to the night named in L4; the moon is the night's 'husband'जिस (रात्रि) का पति है वह — यहाँ 'जिसका' का सम्बन्ध L4 में आने वाली रात्रि से है, चन्द्रमा उस रात्रि का पति ठहरा
vāruṇīṁthe western quarter — Varuṇa's west śleṣa: vāruṇī is at once the west and vāruṇī-liquor, so the sinking moon 'craves the west' the way a reveler craves wineवारुणी को — श्लेष: वारुणी अर्थात् पश्चिम दिशा भी और मदिरा भी; अतः ढलता चन्द्रमा पश्चिम को यों चाहता है जैसे रात के अन्त में मतवाला मदिरा को
śaśī — the moon; yasyāḥ patiḥ — being the lord of the night; nyañcan — sinking low; kuñcita-kāntiḥ — his glow shrunk; vāruṇīṁ — the western quarter; icchati — longs for.
śaśī — चन्द्रमा; nyañcan — ढलता हुआ; kuñcita-kāntiḥ — मन्द कान्ति वाला; yasyāḥ patiḥ — जो (रात्रि) का पति है; (saḥ) vāruṇīṁ icchati — वह वारुणी को चाहता है।
See — the moon, lord of the night, is sinking low, his brightness shrunk, drawn away toward the western sky.
देखो — अस्त की ओर ढलता, कान्ति जिसकी सिमट-सी आई है, वह चन्द्रमा वारुणी को चाहता है; वही तो इस रात्रि का पति है। और 'वारुणी' दो अर्थ खोलती है — पश्चिम दिशा भी, मदिरा भी; सो जैसे रात के छोर पर मतवाला मदिरा को तरसता है, वैसे ही यह चन्द्र पश्चिम को तरसता है।
The verse describes the night waning toward dawn, but in words fit for a great man losing his standing (samāsokti). The śleṣa on vāruṇī — 'the west' and 'wine' — sets the tone: the setting moon 'longs for vāruṇī' like a drunkard at the end of a night.
यह श्लोक ऊपर से तो भोर की ओर ढलती रात्रि का वर्णन है, पर शब्द ऐसे चुने गए हैं जो अपनी प्रतिष्ठा खोते किसी बड़े पुरुष पर भी घटित हों — यही समासोक्ति है। 'वारुणी' पर का श्लेष — पश्चिम और मदिरा — पूरा स्वर बाँध देता है: अस्त होता चन्द्रमा वारुणी को यों चाहता है जैसे रात के अन्त में कोई मतवाला।
L2other
prāpyahaving come to, having taken onपाकर, प्राप्त करके
svairamfreely, of his own doingस्वच्छन्द भाव से, बिना किसी रोक-टोक के
agauravaṁloss of dignity — his weight and honor gone śleṣa: a-gaurava is both 'want of respect' and 'want of heaviness', so the honored one turns unhonored and the heavy one turns lightअगौरव को — श्लेष: यह 'आदर का अभाव' भी है और 'भारीपन का अभाव' भी; सो जो पूज्य था वह अपूज्य हो चला, जो भारी था वह हलका पड़ चला
gurur apieven the venerable one — even the moon, for all his stature guru = both 'honored, weighty' and 'heavy'; paired with agauravam it makes the pun of the weighty one going lightगुरु भी — 'गुरु' अर्थात् आदरणीय-भारी दोनों; अगौरव के साथ जुड़कर यह 'भारी का हलका पड़ना' वाला श्लेष रचता है
glāniṁ parāminto utter exhaustion, extreme fadingपरम ग्लानि को, अत्यन्त म्लानता-क्षीणता को
añcatisinks, comes down toप्राप्त करता है, पहुँच जाता है
gurur api — even the venerable moon; svairam — freely; agauravaṁ prāpya — having lost his dignity; parām glāniṁ — into utter exhaustion; añcati — sinks.
gurur api — आदरणीय (एवं भारी) होकर भी; svairam — स्वच्छन्द भाव से; agauravaṁ prāpya — अगौरव को पाकर; parāṁ glāniṁ — परम ग्लानि को; añcati — प्राप्त हो जाता है।
Even that stately moon has freely cast off his dignity and sunk into deep exhaustion.
जो आदरणीय था — और भारी भी — वही स्वच्छन्द भाव से अगौरव को पाकर परम ग्लानि तक पहुँच जाता है। 'अगौरव' यहाँ दो अर्थ रखता है — अनादर भी और हलकापन भी; और 'गुरु' भी दुहरा — पूज्य भी, भारी भी।
L3other
sarvo’py eṣathis entire — this whole company as wellयह सारा का सारा भी
kṛśībhavangrowing thin, turning faintक्षीण होता हुआ, दुबला-पतला पड़ता हुआ
uḍu-parivāraḥthe retinue of stars — the moon's star-attendants uḍu = star, parivāra = entourage; the stars are the moon-lord's followers, sharing their master's declineनक्षत्ररूपी परिवार — 'उडु' अर्थात् तारा, 'परिवार' अर्थात् अनुचर-मण्डली; तारे चन्द्र-स्वामी के अनुचर हैं, सो स्वामी की ही भाँति उनका भी ह्रास होता है
tirodhitsatelongs to slip away, wants to vanish from sight desiderative of tiro-dhā — not 'vanishes' but 'wishes to vanish'छिप जाना चाहता है, अन्तर्धान होने को उत्सुक है — 'तिरोधा' का सन्नन्त, केवल 'छिपता है' नहीं, अपितु 'छिपना चाहता है'
eṣa sarvaḥ api uḍu-parivāraḥ — this whole retinue of stars too; kṛśībhavan — growing faint; tirodhitsate — longs to slip away.
eṣa uḍu-parivāraḥ — यह तारों का परिवार; sarvaḥ api — सारा का सारा; kṛśībhavan — क्षीण होता हुआ; tirodhitsate — छिप जाना चाहता है।
And this whole company of stars, growing faint, longs to slip out of sight.
और यह सारा तारा-परिवार भी क्षीण होता हुआ छिप जाना चाहता है — जैसे स्वामी ढला, वैसे उसके अनुचर भी अन्तर्धान होने को उत्सुक।
L4other
yāminyāḥof the nightरात्रि का
kṣaya-lakṣaṇaṁthe sign of its waning, the mark of its endingक्षय का चिह्न, नाश-अवसान का लक्षण
vidhi-vaśātbecause destiny drives it so, by the force of fate ablative of cause; vidhi = fate/ordinance, so the night's end comes 'under fate's compulsion'विधि के वश से, अर्थात् भाग्य-नियति की विवशता के कारण
asyāḥof this — of the night now passingइस
sphuṭaṁclearly, plainlyस्पष्ट रूप से, प्रकट भाव से
lakṣyateshows itself, is there to be seenलक्षित होता है, दिखाई पड़ता है
asyāḥ yāminyāḥ — of this night; kṣaya-lakṣaṇaṁ — the mark of its waning; vidhi-vaśāt — by the force of fate; sphuṭaṁ — clearly; lakṣyate — is seen.
asyāḥ yāminyāḥ — इस रात्रि का; kṣaya-lakṣaṇaṁ — क्षय-चिह्न; vidhi-vaśāt — विधि के वश से; sphuṭaṁ — स्पष्ट रूप से; lakṣyate — लक्षित होता है।
By the force of fate, the plain sign of this night's ending now shows itself.
इस रात्रि के अवसान का चिह्न, विधि की विवशता से, स्पष्ट लक्षित हो रहा है।
(parikramya)
s1other
(parikramya)(walking about) — Vṛndā strolls across the stage as she takes in the pre-dawn scene gerund pari-√kram, the standard stage note 'having walked around'घूमकर, टहलकर — 'चारों ओर घूम कर' का मानक मंच-निर्देश (पूर्वकालिक क्रिया, परि-√क्रम्)
rajani-vipariṇāmeas the night turns toward its close (rajani-vipariṇāma) locative absolute — 'when the night is wearing away'जब रात्रि ढल रही है, रात्रि के बीत जाने पर (सति-सप्तमी)
gargarīṇāṁof the churning-pots — the gopīs' great curd-jars (gargarī) genitive plural, dependent on nādaḥ in L2मथानी-घड़ों का, दधि-मंथन के घड़ों का (षष्ठी, L2 के नाद पर आश्रित)
garīyānthe mightiest — this [sound] swelling above all others comparative of guru, nom. sg. agreeing with eṣa nādaḥ in L2; note the ring of gargarīṇāṁ garīyānअत्यन्त प्रबल, बहुत ही गुरु (यह नाद) — 'गुरु' का तरतमरूप, L2 के 'एष नादः' से अन्वित
rajani-vipariṇāme — as the night wanes; gargarīṇāṁ garīyān — the mightiest [sound] of the churning-pots.
rajani-vipariṇāme — जब रात्रि ढल रही है; gargarīṇāṁ — मथानी-घड़ों का; garīyān — अत्यन्त प्रबल।
Now, as the night wears toward its end, the mighty din of the churning-pots—
रात्रि के ढलते ही, मथानी-घड़ों का यह नाद अत्यन्त प्रबल हो उठा है।
The whole verse is one utprekṣā (poetic fancy) heightened to atiśayokti (hyperbole): the roar of the gopīs' curd-churning at dawn is imagined climbing all the way to heaven and reminding the gods of the churning of the ocean. Vṛndā, walking about, voices it. Hear too the play of sound in gargarīṇāṁ garīyān.
यह समूचा श्लोक एक उत्प्रेक्षा है, जो अतिशयोक्ति तक बढ़ जाती है: प्रातःकाल गोपियों के दधि-मंथन का गर्जन मानो स्वर्ग तक चढ़ जाता है और देवताओं को समुद्र-मंथन की याद दिला देता है। घूमती हुई वृन्दा इसे कहती है। साथ ही 'गर्गरीणां गरीयान्' में शब्द का नाद-सौन्दर्य भी सुनिए।
L2other
dadhi-mathana-vinodādrising from the merry sport of churning curd (dadhi-mathana-vinoda) ablative of source — 'out of / born from'दधि-मंथन की क्रीड़ा से उत्पन्न होकर, दही मथने के आमोद से (पञ्चमी — उद्भव का स्रोत)
udbhavannas it wells up, rising into the air (ud-√bhū) present participle, nom., agreeing with nādaḥउठता हुआ, प्रकट होता हुआ (वर्तमान कृदन्त, नाद के साथ अन्वित)
eṣa nādaḥthis very roar, this sound hereयह नाद, यह गर्जन
dadhi-mathana-vinodāt udbhavan eṣa nādaḥ — this very sound, welling up out of the merry churning of curd.
dadhi-mathana-vinodād — दधि-मंथन की क्रीड़ा से; udbhavann — उठता हुआ; eṣa nādaḥ — यह नाद।
—this sound, rising up out of the happy churning of curd,
दही मथने की इस क्रीड़ा से उठता हुआ यह नाद —
L3other
amara-nagara-kakṣā-cakramthe whole ring of walled courts of the immortals' city — Indra's Amarāvatī (amara-nagara-kakṣā-cakra) accusative, object of ākramya; kakṣā 'enclosure, courtyard-wall', cakra 'circuit'देवनगर (अमरावती) की प्राचीरों के समूचे मण्डल को (कर्म — आक्रमण का विषय; कक्षा 'परकोटा, परिसर', चक्र 'घेरा')
ākramyahaving overrun, stormed over gerund ā-√kram — the sound invades and swamps the heavenly cityआक्रमण करके, व्याप्त कर के (पूर्वकालिक क्रिया, आ-√क्रम् — नाद स्वर्गपुरी पर छा जाता है)
sadyaḥall at once, in a single momentतुरन्त, सहसा
amara-nagara-kakṣā-cakram ākramya sadyaḥ — having in a moment overrun the whole circuit of courtyards of the gods' city.
amara-nagara-kakṣā-cakram — देवनगर की प्राचीरों के मण्डल को; ākramya — व्याप्त कर के; sadyaḥ — सहसा।
in a single moment has overrun the whole ring of courtyards of the gods' city,
सहसा देवनगर की समस्त प्राचीरों को घेरकर व्याप्त कर के,
L4other
smarayatireminds — brings [it] back to their minds causative of √smṛ; governs acc. of the person reminded and gen. of the thing recalledस्मरण करा देता है, याद दिला देता है (√स्मृ का प्रयोजक — जिसे स्मरण कराया उसका कर्म, जिसका स्मरण उसकी षष्ठी)
sura-vṛndānythe throngs of gods — whom the din reminds (sura-vṛnda) accusative plural, the ones remindedदेवताओं के समूहों को (कर्म — जिन्हें स्मरण कराया गया)
abdhimanthotsavasyaof the festival of churning the ocean (abdhi-mantha-utsava) genitive — the thing recalled; abdhi 'ocean', mantha 'churning'समुद्र-मंथन के उत्सव का (षष्ठी — जिसका स्मरण; अब्धि 'समुद्र', मन्थ 'मथना')
sura-vṛndāni abdhimanthotsavasya smarayati — [it] reminds the hosts of gods of the ocean-churning festival.
smarayati — स्मरण करा देता है; sura-vṛndāny — देवसमूहों को; abdhimanthotsavasya — समुद्र-मंथन के उत्सव का।
and reminds the whole host of gods of that festival long ago when the ocean was churned!
देवताओं के समूहों को समुद्र-मंथन के उस उत्सव की याद दिला देता है।
Here the fancy lands: dadhi-mantha (churning of curd) is set echoing against abdhi-mantha (churning of the ocean) — the small dawn labour of the cowherd wives fancied as the cosmic samudra-manthana, when Mount Mandara's turning shook the milk-ocean and the gods gathered for the nectar. The pun on -mantha carries the whole comparison.
यहाँ उत्प्रेक्षा अपने चरम पर उतरती है: दधि-मन्थ (दही का मथना) को अब्धि-मन्थ (समुद्र का मथना) के साथ अनुप्रासित कर दिया गया है — गोपियों के इस छोटे-से प्रातःकालीन श्रम की कल्पना उसी विराट् समुद्र-मन्थन के रूप में की गई है, जब मन्दराचल के घूमने से क्षीरसागर मथ उठा था और अमृत के लिए देवगण एकत्र हुए थे। '-मन्थ' शब्द का श्लेष समूची उपमा को थामे रहता है।
(puro dṛṣṭiṁ kṣipantī) :
s1other
puroahead, out in front of herसामने, आगे की ओर
dṛṣṭiṁher glanceदृष्टि को, नज़र को (कर्म)
kṣipantīcasting, throwing — she, Vṛndā fem. present participle agreeing with the speaker Vṛndāडालती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त — बोलनेवाली वृन्दा के अनुरूप)
puraḥ — ahead; dṛṣṭiṁ — her glance; kṣipantī — casting.
karotishe is doing, performingकरती है (मालती — कर्ता L4 में)
dadhi-manthanaṁthe churning of the curds — this is what she does acc. n.; the single object of karoti, on which the whole verse hangsदही का मन्थन (कर्म, एकवचन; इसी एक कर्म पर समूचा श्लोक टिका है)
sphuṭa-visarpi-phena-cchaṭā-with masses of foam that burst up and spread out — opening of a long compound that closes only in L2 (…vicitrita-gṛhāṅgaṇaṁ)फूटकर चारों ओर फैलती हुई झाग की छटा से — (एक लम्बे समास का आरम्भ, जो L2 में जाकर पूरा होता है)
mālatī (from L4) — Mālatī; karoti — is doing; dadhi-manthanaṁ — the churning of curds; sphuṭa-visarpi-phena-cchaṭā- — [with sheets of foam bursting and spreading…] (runs into L2).
karoti — करती है; dadhi-manthanaṁ — दही का मन्थन; sphuṭa-visarpi-phena-cchaṭā- — फूटकर फैलती झाग की छटा से…।
Mālatī is churning the curds. The foam bursts up and spreads out in sheets.
मालती दही का मन्थन कर रही है। उस मन्थन से झाग फूट-फूटकर चारों ओर फैल रहा है।
The whole verse is one sentence — 'Mālatī does the curd-churning' (mālatī karoti dadhi-manthanaṁ) — and three long accusative compounds all describe that one churning: its foam-decked courtyard (L1–2), the deep roar of the pot (L2), and her jingling, tugging hands (L3–4).
समूचा श्लोक एक ही वाक्य है — 'मालती दही मथ रही है' (मालती करोति दधि-मन्थनम्) — और तीन बड़े-बड़े कर्मवाची समास इसी एक मन्थन का वर्णन करते हैं: झाग से सजा आँगन (L1–2), मटके की गहरी गर्जना (L2), और खींचते-झनझनाते उसके हाथ (L3–4)।
L2other
vicitrita-gṛhāṅgaṇaṁso that the house-courtyard is speckled colourful [by that spreading foam] acc. n.; closes the L1 compound sphuṭa-visarpi-phena-cchaṭā-, describing the churningजिससे घर का आँगन चित्र-विचित्र (रंग-बिरंगा) हो उठा है — (L1 के समास sphuṭa-visarpi-phena-cchaṭā- का अन्त; मन्थन का ही वर्णन)
gahana-gargarī-garjitamloud with the deep rumbling of the churning-pot acc. n.; a second feature of the churningगहरे मटके की गम्भीर गर्जनावाला (मन्थन की दूसरी विशेषता)
sphuṭa-visarpi-phena-cchaṭā-vicitrita-gṛhāṅgaṇaṁ — its courtyard made colourful by the bursting, spreading foam; gahana-gargarī-garjitam — deep-roaring with the pot.
vicitrita-gṛhāṅgaṇaṁ — (झाग से) जिसका घर-आँगन चित्रित हो गया; gahana-gargarī-garjitam — गहरे मटके की गर्जनावाला।
The spattered foam speckles the whole courtyard with colour. And the big churning-pot booms with a deep, rumbling roar.
उस झाग की छटा से घर का आँगन चित्र-विचित्र हो उठा है। और गहरे मटके से गम्भीर गड़गड़ाहट उठ रही है।
gahana-gargarī-garjitam piles up hard g-sounds (anuprāsa, alliteration) to imitate the churn's low rumble — svabhāvokti, painting the scene exactly as it sounds.
gahana-gargarī-garjitam में कठोर 'ग' ध्वनियाँ बार-बार आती हैं (अनुप्रास) — जो मन्थन की धीमी गड़गड़ाहट को हूबहू सुना देती हैं; यह स्वभावोक्ति है, दृश्य को जैसा-का-तैसा शब्दों में उतार देना।
L3other
muhuragain and again, over and overबार-बार
guṇa-vikarṣaṇa-pravaṇatā-krama-ākuñcita-drawing inward in the rhythm of her intent tugging on the churning-rope — guṇa here = the churn-rope; ākuñcita 'drawn in' will pair with prasārita 'flung out' in L4; compound runs onमन्थन-रज्जु (रस्सी) को खींचने की तत्परता के क्रम से भीतर की ओर सिमटे हुए (हाथ) — (यहाँ guṇa = मथानी की रस्सी; ākuñcita 'सिकुड़ा' L4 के prasārita 'फैलाया' से जुड़ेगा; समास आगे चलता है)
muhur — over and over; guṇa-vikarṣaṇa-pravaṇatā-krama-ākuñcita- — drawn in in the manner of her eager pulling on the rope… (runs into L4).
muhur — बार-बार; guṇa-vikarṣaṇa-pravaṇatā-krama-ākuñcita- — रस्सी खींचने की तत्परता के क्रम से सिकुड़े हुए…।
Over and over she works the churning-rope. Intent on each tug, her hands draw inward…
बार-बार वह मथानी की रस्सी खींचने में जुट जाती है, और उसी क्रम में हाथ भीतर की ओर सिमट आते हैं।
L4other
prasārita-kara-dvayī-kvaṇita-kaṅkaṇaṁ…and then fling back out — her two hands, their bangles ringing at every pull acc. n.; closes the L3 compound; kvaṇita-kaṅkaṇa 'jingling bangles' is onomatopoeic anuprāsa(फिर) फैलाए गए दोनों हाथों से जिनके कंगन झन-झन बज उठे हैं — (L3 के समास का अन्त; kvaṇita-kaṅkaṇa 'झनझनाते कंगन' अनुप्रास से ध्वनि का अनुकरण)
mālatīMālatī — she is the one doing all of this nom.; the subject of karoti back in L1मालती (कर्ता, प्रथमा; L1 के karoti का कर्ता)
…krama-ākuñcita-prasārita-kara-dvayī-kvaṇita-kaṅkaṇaṁ — her pair of hands, drawing in and flinging out, their bangles ringing; mālatī — [it is] Mālatī [who does it].
prasārita-kara-dvayī-kvaṇita-kaṅkaṇaṁ — फैलाए दोनों हाथों से झनझनाते कंगनोंवाला; mālatī — मालती (कर्ता)।
…and then fling back out again — both hands, again and again, and the bangles on them ring out with each pull. That is Mālatī.
फिर वह दोनों हाथ फैलाती है, और उनके कंगन झन-झन बज उठते हैं। यह सारा मन्थन मालती कर रही है।
(pārśvato vilokya sasmitam)
s1other
pārśvataḥoff to one sideएक ओर से, बगल की ओर
vilokyaglancingदेखकर
sasmitamwith a smileमुस्कान के साथ, मुस्कराते हुए
pārśvataḥ — off to one side; vilokya — glancing; sasmitam — with a smile.
pārśvataḥ — एक ओर; vilokya — देखकर; sasmitam — मुस्कराते हुए
uttāmyantīgrowing faint, worn out with distress present participle, fem. — describing the girlव्याकुल होती हुई (वह कन्या)
viramatishe halts, stops short main verb, 3rd sg.थम जाती है, रुक जाती है
tamastoma-sampat-prapañceonce the rich, vast spread of massed darkness fills everything locative of situation — 'when / once…'; tamastoma = piled-up darkness, sampat = abundance, prapañca = expanseजब अंधकार के घने समूह का विस्तार छा जाता है, तब
tamastoma-sampat-prapañce — once the vast spread of thick darkness fills everything; uttāmyantī — growing faint; viramati — she halts.
uttāmyantī — व्याकुल होती हुई; viramati — थम जाती है; tamastoma-sampat-prapañce — जब घने अंधकार के समूह का विस्तार (छा जाता है)
Once the thick darkness has spread out all around, she grows faint and stops short.
घने अंधकार के समूह का विस्तार छा जाने पर, वह व्याकुल कन्या चलते-चलते थम जाती है।
L2other
nyañcan-mūrdhāher head bent low bahuvrīhi describing her — 'she whose head is bent down'जिसका सिर नीचे झुका है, ऐसी
sarabhasamin her flurried haste adverbउतावली से, वेग के साथ
asaushe, that girl fem. nom. — the subjectयह (कन्या)
srasta-veṇī-vṛtāṁsāher shoulders draped by her slipped-loose braid bahuvrīhi; srasta = fallen loose, veṇī = braid, vṛta = covered, aṁsā = shouldersजिसके कंधे खुली हुई वेणी से ढके हैं, ऐसी
asau — she; nyañcan-mūrdhā — her head bent low; srasta-veṇī-vṛtāṁsā — her shoulders draped by her loosened braid; sarabhasam — in her haste.
nyañcan-mūrdhā — नीचे झुके सिरवाली; sarabhasam — उतावली से; asau — यह (कन्या); srasta-veṇīvṛtāṁsā — जिसके कंधे खुली वेणी से ढके हैं
Her head is bowed low, and in her haste her braid has come loose and spilled across her shoulders.
सिर नीचे झुकाए हुए, और खुली हुई वेणी से जिसके कंधे ढक गए हैं, ऐसी यह कन्या उतावली से।
L3other
manda-spandaṁwith the faintest quiver of movement adverbial; manda = slight, spanda = stirमंद हरकत से, धीमे स्पंदन के साथ
diśi diśiin every direction locative repeated = distributive, 'to this side and that'हर दिशा में, इधर-उधर
dṛśor dvandvamthe pair of her two eyes dṛśoḥ dual — 'of the two eyes'; dvandvam = the pair, object of kṣipantīदोनों नेत्रों की जोड़ी को
alpaṁjust a little adverbialथोड़ा-सा
kṣipantīdarting, casting present participle, fem. — she castingडालती हुई, फेंकती हुई
dṛśoḥ dvandvam — the pair of her eyes; diśi diśi — in every direction; manda-spandaṁ — with the faintest movement; alpaṁ — just a little; kṣipantī — darting them.
manda-spandaṁ — मंद हरकत से; diśi diśi — हर दिशा में इधर-उधर; dṛśor dvandvam — दोनों नेत्रों की जोड़ी को; alpaṁ — थोड़ा-सा; kṣipantī — डालती हुई
She darts the pair of her eyes this way and that, just a little, with the faintest of movements.
धीमी हरकत से, इधर-उधर हर ओर, अपने दोनों नेत्रों को थोड़ा-थोड़ा घुमाती हुई।
L4other
kuñjādout of the grove ablative of sourceकुंज से
goṣṭhaṁinto the cowherd village accusative of goalगोष्ठ की ओर, गाँव की ओर
viśatishe enters, slips in main verb, 3rd sg.प्रवेश करती है
cakitāstartled, all a-tremble with fearसहमी हुई, चकित
vaktram āvṛtyahaving covered her face gerund; vaktram = faceअपना मुख ढककर
pālīthe cowherd girl fem. nom. — the subject of the whole verseवह गोपी
cakitā pālī — the startled cowherd girl; vaktram āvṛtya — covering her face; kuñjād — out of the grove; goṣṭhaṁ — into the cowherd village; viśati — she slips in.
kuñjād — कुंज से; goṣṭhaṁ — गोष्ठ की ओर; viśati — प्रवेश करती है; cakitā — सहमी हुई; vaktram āvṛtya — मुख ढककर; pālī — वह गोपी
Startled, she covers her face and slips out of the grove into the cowherd village — that cowherd girl.
वह गोपी सहमी हुई, अपना मुख ढककर, कुंज से गोष्ठ की ओर प्रवेश करती है।
pālī — a cowherd woman, a gopī; here the word names the girl the whole verse has been picturing, not a proper name.
पाली — एक ग्वालिन, गोपी; यहाँ यह शब्द उसी कन्या को नाम देता है जिसका वर्णन पूरे श्लोक में हो रहा है, कोई विशेष नाम नहीं।
(punar anyato vilokya sāścaryam)
s1other
punaronce againफिर से
anyato vilokyalooking off in another directionकिसी दूसरी ओर देखकर
sāścaryamstruck with wonder sa-āścaryam — an adverbial 'with astonishment' coloring how she looksआश्चर्य के साथ, सविस्मय
punar — once again; anyataḥ vilokya — looking off in another direction; sa-āścaryam — struck with wonder.
punar — फिर; anyato vilokya — किसी दूसरी ओर दृष्टि डालकर; sāścaryam — विस्मय-सहित (इस प्रकार वह देखती है)।
(Again she turns her gaze another way — and is struck with wonder.)
nābhī-saroja-pravara-sahacaraṁthe perfect companion to her lotus-navel — describing the cloth accusative modifying dukūlaṁ; the cloth at the waist keeps close company with the navel above itनाभिरूपी कमल के उत्तम सहचर (घनिष्ठ साथी) को — क्योंकि नीचे कमर का वस्त्र ऊपर की नाभि के पास ही रहता है
bibhratīwearingधारण किए हुए
iyaṁthis womanयह (स्त्री)
dukūlaṁa fine silk clothरेशमी वस्त्र को
iyaṁ — this woman; śroṇyāṁ — on her hips; nābhī-saroja-pravara-sahacaraṁ dukūlaṁ — a fine silk cloth, the perfect companion to her lotus-navel; bibhratī — wearing.
iyaṁ — यह; śroṇyāṁ — कमर पर; nābhī-saroja-pravara-sahacaraṁ dukūlaṁ — नाभि-कमल के उत्तम साथीरूप उस रेशमी वस्त्र को; bibhratī — धारण किए हुए।
This woman wears at her hips a fine silk cloth — the perfect companion to her lotus-navel just above.
यह अपनी कमर पर वह रेशमी वस्त्र धारण किए हुए है, जो ऊपर की नाभिरूपी कमल का घनिष्ठ सहचर है।
L2other
śrīvatsotsaṅga-saṅga-praṇayinamone that loves to nestle against the śrīvatsa mark's expanse — describing the necklace accusative modifying hāram; śrīvatsa is the curl of hair on Kṛṣṇa's chestश्रीवत्स के अंक (गोद) के संग-मिलन का अभिलाषी जो है, ऐसे (हार) को
urasion her chestवक्ष पर
sphārambroad and fullविशाल
āsajyahaving hung absolutive feeding the main verb ayate in L4डालकर, लगाकर
hārama necklaceहार को
urasi — on her chest; śrīvatsotsaṅga-saṅga-praṇayinam sphāram hāram — a broad, full necklace fond of nestling against the śrīvatsa mark's expanse; āsajya — having hung.
śrīvatsotsaṅga-saṅga-praṇayinam sphāram hāram — श्रीवत्स के अंक के संग-प्रणय की अभिलाषा रखने वाले उस विशाल हार को; urasi — वक्ष पर; āsajya — डालकर।
On her chest she has hung a broad, full necklace — one that loves to nestle against the śrīvatsa mark.
वक्ष पर वह विशाल हार डालकर, जो श्रीवत्स के अंक-संग का अभिलाषी है —
śrīvatsa — the curl of hair on Kṛṣṇa's chest; naming it here quietly marks her ornaments as his own.
श्रीवत्स — कृष्ण के वक्ष पर का केश-गुच्छ; यहाँ उसका नाम लेकर कवि चुपके से जता देता है कि श्यामला के ये आभूषण वस्तुतः कृष्ण के ही हैं।
L3other
uttaṁsaṁan ear-ornamentकर्ण-भूषण (कर्णावतंस) को
nyasyahaving set absolutive, again feeding ayate in L4रखकर
karṇeon her earकान पर
makara-paricitaṁpatterned all over with makara figures — describing the cheek-design accusative modifying patra-bhaṅgaṁ, not the earring: the classic makarikā style of cheek-paintingमकर की आकृति से अंकित, ऐसे (पत्रभंग) को
patra-bhaṅgaṁthe painted cheek-design (patra-bhaṅga)पत्रभंग (गाल पर बनी पत्र-रचना) को
vahantībearingधारण किए हुए
karṇe — on her ear; uttaṁsaṁ nyasya — having set an ear-ornament; makara-paricitaṁ patra-bhaṅgaṁ — a cheek-design patterned all over with makara figures; vahantī — bearing.
uttaṁsaṁ — कर्ण-भूषण को; karṇe — कान पर; nyasya — रखकर; makara-paricitaṁ patra-bhaṅgaṁ — मकर-आकृति से अंकित उस पत्रभंग को; vahantī — धारण किए हुए।
On her ear she has fixed an ornament; and she bears a patra-bhaṅga design on her cheek, worked all over with little makaras.
कान पर कर्ण-भूषण रखकर, और मकर की आकृति से अंकित वह पत्रभंग धारण किए हुए —
patra-bhaṅga — leaf-and-vine figures painted on the cheek as love-adornment; the makara (sea-monster) motif is its classic form, echoing Kṛṣṇa's makara ear-rings.
पत्रभंग — गाल पर प्रेम-शृंगार के रूप में बनाई गई पत्र-लता की चित्ररचना; मकर (जलजन्तु) की आकृति इसका शास्त्रीय रूप है, जो कृष्ण के मकर-कुण्डलों की गूँज करती है।
L4other
gaṇḍeon her cheek locative completing the patra-bhaṅga of L3गाल पर
cakrāṅka-pāṇi-praṇihitamset there by a hand bearing the cakra mark — describing the cheek-design accusative modifying patra-bhaṅgaṁ; cakrāṅka-pāṇi is itself an epithet of Kṛṣṇaचक्र-चिह्नित हाथ से रचे गए, ऐसे (पत्रभंग) को
ayategoes / is on her wayजाती है
śyāmalāŚyāmalā, the dark-hued oneश्यामला (श्यामवर्णा वह स्त्री)
gokulāyatoward Gokula dative marking the goal of motion with ayate — 'goes toward'गोकुल की ओर
śyāmalā — Śyāmalā, the dark one; gaṇḍe — on her cheek; cakrāṅka-pāṇi-praṇihitam (patra-bhaṅgaṁ) — [the design] set there by a hand bearing the cakra mark; gokulāya — toward Gokula; ayate — goes.
gaṇḍe — गाल पर; cakrāṅka-pāṇi-praṇihitam (patra-bhaṅgaṁ vahantī) — चक्रांकित हाथ से रचा हुआ (पत्रभंग धारण किए); śyāmalā — श्यामला; gokulāya — गोकुल की ओर; ayate — जाती है।
— the cheek-design set there by a hand that bears the cakra mark — and so Śyāmalā, the dark one, is on her way to Gokula.
गाल पर चक्रांकित हाथ से रचा हुआ (वह पत्रभंग धारण किए), श्यामला गोकुल की ओर जाती है।
The wonder of the verse: every ornament named is Kṛṣṇa's own — the silk cloth, the necklace hugging the śrīvatsa, the makara motif, and a cakrāṅka-pāṇi ('cakra-marked hand') that is itself a title of Kṛṣṇa — worn by a dark-hued woman whose very name śyāmalā echoes his śyāma. She goes to Gokula looking all but Kṛṣṇa himself, which is why Vṛndā gazes in astonishment.
श्लोक का चमत्कार — जितने आभूषण गिनाए गए, सब कृष्ण के अपने हैं: रेशमी वस्त्र, श्रीवत्स से लिपटा हार, मकर-चिह्न, और 'चक्रांकित हाथ' — जो स्वयं कृष्ण का ही विशेषण है। इन्हें धारण किए वह श्यामवर्णा स्त्री, जिसका नाम श्यामला भी कृष्ण के श्याम की प्रतिध्वनि है, गोकुल की ओर ऐसे जाती है मानो साक्षात् कृष्ण ही हों; इसीलिए वृन्दा विस्मय से देखती रह जाती है।
(punar anyataḥ samīkṣya sakhedam)
s1other
punaronce againफिर से
anyataḥoff in another direction ablative used adverbially — 'from / toward another side'किसी और ओर से (दूसरी दिशा में)
samīkṣyahaving looked closely, taking it in gerundभलीभाँति देखकर
sakhedamwith a pang of sorrow adverb; sa- = 'with', kheda = grief, dejectionखेद के साथ, दुःखी होकर
punar — once again; anyataḥ — off in another direction; samīkṣya — looking closely; sakhedam — with a pang of sorrow.
punar — फिर से; anyataḥ — दूसरी ओर; samīkṣya — देखकर; sakhedam — खेद के साथ।
(Again Vṛndā turns to look off another way, and grief comes over her.)
aśithila-kavarikāher braided knot still drawn tight, not come loose bahuvrīhi describing Padmā; a-śithila = not slack, kavarikā = the braid-knot — a sign no love-play disturbed itजिसकी वेणी (चोटी) अब भी ढीली नहीं हुई
rāgi-bimbādhara-śrīḥher lower lip glowing red-beautiful like a ripe bimba fruit bahuvrīhi; rāgi = flushed red, bimba = the bright-red bimba fruit (the stock simile for lips), adhara = lower lip, śrī = beauty. Printed as 'śrī-' running into the next line, but the 'r-' that opens L2 is just this word's visarga (śrīḥ → śrīr before a vowel), so the word ends hereजिसके अधर की शोभा बिम्बफल-सी लाल रँगी हुई है
aśithila-kavarikā — her braid still drawn tight; rāgi-bimbādhara-śrīḥ — her lower lip red-beautiful as a bimba fruit.
aśithila-kavarikā — जिसकी वेणी ढीली नहीं; rāgi-bimbādhara-śrīḥ — जिसके निचले होंठ की लाली बिम्बफल-सी दमक रही है।
Her braid is still bound tight, and her lower lip glows red as a bimba fruit —
जिसकी चोटी अब भी कसी हुई है, और जिसके अधर की शोभा बिम्बफल-सी लाल बनी हुई है —
L2other
aparilulita-līlā-patra-vallī-vilāsāand the graceful show of her playful leaf-and-vine cheek-designs left unsmudged bahuvrīhi; the line is printed 'r-aparilulita…' because the r is the carried-over visarga of śrīḥ from L1. a-parilulita = not smeared, līlā = playful, patra-vallī = the leaf-and-vine patterns painted on the cheeks (patra-bhaṅga), vilāsa = graceful display — a sign no embrace smeared themजिसके गालों पर बनी पत्र-लता की लीलामयी रचना बिना बिगड़े ज्यों-की-त्यों शोभा दे रही है
aparilulita-līlā-patra-vallī-vilāsā — the graceful show of her playful leaf-and-vine cheek-designs left unsmudged.
aparilulita-līlā-patra-vallī-vilāsā — जिसके कपोलों पर चित्रित पत्र-लता की क्रीड़ामयी छटा तनिक भी मिटी नहीं।
and the playful leaf-and-vine designs on her cheeks are left unsmudged, their charm undisturbed.
जिसके गालों पर बनी पत्र-लता की लीलामयी रचना अब भी बिना बिगड़े शोभा दे रही है —
L3other
amuditamukha-kāntiḥthe glow of her face carrying no gladness bahuvrīhi; a-mudita = not delighted, mukha-kānti = the face's radianceजिसके मुख की कान्ति प्रसन्न नहीं, हर्षहीन है
padmāPadmā fem. nom. — the subject; the gopī named hereवह पद्मा (नामक गोपी) — कर्ता
sadmainto her house accusative of goalघर में (जहाँ पहुँचना था)
prapedewent in, withdrew main verb, 3rd sg. perfect of pra-√padजा पहुँची, प्रवेश कर गई
padmā — Padmā; amuditamukha-kāntiḥ — the glow of her face carrying no gladness; sadma — into her house; prapede — withdrew.
amuditamukha-kāntiḥ — जिसके मुख की चमक में प्रसन्नता नहीं; padmā — पद्मा; sadma — घर में; prapede — जा पहुँची।
With no gladness left in the glow of her face, Padmā has withdrawn into her house.
और जिसके मुख की कान्ति में तनिक भी हर्ष नहीं — वह पद्मा घर में जा पहुँची।
L4conclusion
sphuṭamplainly — it is clear that adverb marking Vṛndā's inference from all she has just seenस्पष्ट है (जो कुछ अभी देखा उससे यही निश्चय होता है)
iyamthis girl here fem. nom., pointing to Padmāयह (पद्मा)
alasāṅgīher limbs gone slack and weary bahuvrīhi; alasa = listless, aṅgī = limbed — worn out by long, fruitless waitingजिसके अंग शिथिल पड़ गए हैं (लम्बी, व्यर्थ प्रतीक्षा से थकी हुई)
vipralabdhāhas been left cheated of her tryst — her lover never came the vipralabdhā heroine-type; see noteविप्रलब्धा (ठगी गई नायिका) हो गई
babhūvahas turned out to be 3rd sg. perfect of √bhūहो गई, बन गई
sphuṭam — plainly; iyam alasāṅgī — this weary-limbed girl; vipralabdhā babhūva — has turned out a cheated one, failed by her tryst.
sphuṭam — स्पष्ट रूप से; iyam — यह; alasāṅgī — शिथिल-अंगों वाली; vipralabdhā — विप्रलब्धा; babhūva — हो गई।
Clearly this weary-limbed girl has been left waiting in vain — her tryst betrayed, her lover never came.
स्पष्ट है — यह शिथिल अंगों वाली पद्मा विप्रलब्धा हो गई।
vipralabdhā — one of the standard heroine-types (nāyikā): the woman who adorns herself and waits at the appointed place, but whose lover fails to appear. Every sign Vṛndā has just read off — the still-tight braid, the unkissed red lip, the unsmudged cheek-designs, the joyless face — is a tell-tale that no meeting took place; so Padmā stands here as the deceived, disappointed heroine.
विप्रलब्धा — नायिका के प्रसिद्ध प्रकारों में से एक: जो शृंगार करके संकेत-स्थल पर प्रतीक्षा करती रहती है, पर प्रियतम नहीं आता। वृन्दा ने अभी जो-जो चिह्न पढ़े — कसी हुई वेणी, अनचूमा लाल अधर, बिना बिगड़ी गालों की रचना, हर्षहीन मुख — वे सब यही बताते हैं कि कोई मिलन नहीं हुआ; अतः पद्मा यहाँ ठगी गई, निराश नायिका के रूप में खड़ी है।
(nepathye) :
s1other
nepathyefrom offstage — a voice from behind the curtain, its speaker unseen nepathye, locative: the standard stage-cue that the next words come from someone not yet on stageनेपथ्य में — परदे के पीछे से; यह वह रंगमंचीय संकेत है कि आगे के वचन किसी ऐसे पात्र के हैं जो अभी मंच पर आया ही नहीं
nepathye — from offstage [a voice speaks]:
nepathye — नेपथ्य से, परदे के पीछे से (एक अदृश्य वक्ता का वचन)।
A voice calls out from offstage:
(नेपथ्य से) — अर्थात् मंच के पीछे से कोई बोल उठता है।
phullatybursts into bloom — the fresh jasmine opening its buds phullati, 3rd sg present; the leading verb of the line-pair, which the girl will then echo in phullāखिल उठता है — (विचकिल-पुष्प) खिलता है; यही पंक्ति का प्रधान क्रिया-पद, जिसे आगे बाला के लिए 'phullā' में दुहराया जाएगा
ārānclose at hand, nearbyपास ही, निकट ही
nava-vicakilewhen the fresh vicakila-jasmine [blooms] locative marking the dawn moment; vicakila is a jasmine that opens at daybreakजब नवीन विचकिल-चमेली में (जो प्रातःकाल खिलती है) — प्रभात के क्षण को सूचित करती सप्तमी
keli-kuñjeṣuin the pleasure-bowers, the love-arborsक्रीड़ा-कुंजों में, विहार-लताकुंजों में
phullāshe too came all abloom — her face beaming, blossom-bright feminine, an attribute of bālā (L2); same root phull turned from the jasmine onto the girlखिल उठी — वही 'phull' धातु अब बाला पर मुड़कर; (बाला) प्रफुल्ल हो उठी
keli-kuñjeṣu — in the pleasure-bowers; ārāt — close by; nava-vicakile phullati — as the fresh vicakila-jasmine bursts into bloom; phullā — she too [stood] abloom.
Nearby in the love-bowers the fresh jasmine bursts open — and the young girl, too, came all abloom, her face beaming.
पास ही क्रीड़ा-कुंजों में जब नवीन विचकिल-चमेली खिल उठती है, तब वह बाला भी खिल उठती है।
The whole verse runs one figure: at each dawn event in the garden the girl does the very same thing, said with the very same verb-root — the jasmine 'blooms' (phull) and she 'blooms'; the flower 'slips' (skhal) and she stumbles; the lotus 'closes' (mīl) and her eyes close. Nature is described, but the girl's love-signs are what is really being pointed at (samāsokti), and the shared verbs make it a teasing catch — she cannot hide that she matches the garden.
सारा पद्य एक ही अलंकार पर चलता है — उद्यान में प्रभात की प्रत्येक घटना पर बाला ठीक वही करती है, और वही क्रिया-धातु दुहराई जाती है: चमेली 'खिलती' (phull) है तो वह भी 'खिल' उठती है, पुष्प 'फिसलता' (skhal) है तो वह लड़खड़ा जाती है, कमल 'मुँदता' (mīl) है तो उसकी आँखें मुँद जाती हैं। ऊपर से प्रकृति का वर्णन है, पर वस्तुतः बाला के प्रेम-चिह्न ही लक्षित हैं (समासोक्ति); और साझी क्रियाएँ इसे एक छेड़ता हुआ पकड़ बना देती हैं — वह छिपा नहीं सकती कि वह उद्यान के साथ ताल मिलाती है।
L2other
śephālīnāṁof the śephālī-blossoms — the night-jasmine whose flowers drop at dawn genitive with kusume: the flower belonging to the śephālī spraysशेफाली-लताओं का (जिसका पुष्प) — कुसुम के साथ सम्बन्ध-षष्ठी
skhalatislips, falls away from the bough 3rd sg present; the flower's 'slipping' that the girl's stumble will echoफिसलता है, गिर पड़ता है — पुष्प का वही 'स्खलन', जिसे आगे बाला की ठोकर दुहराएगी
kusumewhen the blossom [slips down] locative absolute with skhalati: 'once the śephālī's flower drops'जब पुष्प (गिर पड़ता है) — 'skhalati' के साथ सति-सप्तमी, 'पुष्प के गिरते ही'
hantaah! — the speaker's sudden catch of breathहाय! (विस्मय-सूचक)
caskhālashe stumbled, her step slipped perfect of the same root skhal — the girl's stumble mirroring the falling flowerलड़खड़ा उठी — वही 'skhal' धातु का लिट्; गिरते पुष्प के अनुरूप बाला की ठोकर
bālāthe young girlवह बाला, किशोरी
śephālīnāṁ kusume skhalati — as the śephālī's blossom slips from the bough; hanta — ah!; bālā caskhāla — the girl stumbled.
As the śephālī's night-blossom slips loose from the bough — ah! — the girl herself stumbled.
शेफाली-लताओं का पुष्प जहाँ गिर पड़ता है, हाय, वहीं वह बाला भी लड़खड़ा उठती है।
L3other
mīlatyfolds shut, closes up — the blue lotus drawing its petals in 3rd sg present; the closing that the girl's shut eyes will echoमुँद जाता है — (कुवलय का) बन्द होना, जिसे आगे बाला की मुँदी आँखें दुहराएँगी
uccaiḥutterly, all at onceखूब, अत्यन्त (पूरी तरह मुँद जाना)
kuvalaya-vanewhen the thicket of blue lotuses [closes] locative absolute with mīlati; the kuvalaya folds shut as day comes onजब कुवलय-वन (नीलकमल का वन) दिन चढ़ते ही मुँद जाता है — 'mīlati' के साथ सति-सप्तमी
mīlitākṣīone with her eyes fallen closed same root mīl again — the girl's closing eyes matching the closing lotusमुँदी आँखों वाली (बहुव्रीहि) — वही 'mīl' धातु; बन्द होते कमल के अनुरूप उसकी आँखें भी मुँदीं
kilāsītshe indeed became — so it seems kila carries the teasing reportative 'so they say'; āsīt, imperfect, 'she became'हो गई, ऐसा कहते हैं — 'kila' छेड़ता हुआ 'कहते हैं'; 'āsīt' (लङ्) 'वह हो गई'
kuvalaya-vane — in the blue-lotus thicket; uccaiḥ mīlati — as the lotuses fold quite shut; mīlitākṣī kila āsīt — she indeed, so it seems, became one with eyes closed.
kuvalaya-vane uccaiḥ mīlati — कुवलय-वन के खूब मुँद जाने पर; mīlitākṣī — मुँदी आँखों वाली; kilā āsīt — वह हो गई, ऐसा (छेड़ते हुए) कहते हैं।
And as the blue lotuses in the thicket fold quite shut, the girl too — so it seems — let her eyes fall closed.
कुवलय-वन जब खूब मुँद जाता है, तब वह भी मुँदी आँखों वाली हो जाती है — ऐसा कहते हैं।
L4other
vācyaṁ kiṁ vā paramand what more is even there to say? param, 'further, beyond this'; the rhetorical wind-up before the jabऔर अधिक क्या कहा जाए? (param = इससे आगे, इससे अधिक) — कटाक्ष से पहले की भूमिका
upahasīr mādo not go mocking [us], do not laugh at us mā with upahasīḥ (aorist injunctive), a prohibition — the whole point the teasing voice is driving atउपहास मत करो, यों मत हँसो — 'mā' के साथ 'upahasīḥ' (आगमरहित लुङ्), निषेध; यही वह बात जिस पर छेड़ता स्वर आ टिकता है
praṇāma-cchalenaunder the pretext of a reverent bow, using a bow as your cover instrumental of means; chala = a pretext — the girl's demure bow is only a screenप्रणाम के बहाने से (chala = छल, बहाना) — साधन में तृतीया; झुककर किया प्रणाम केवल एक ओट है
kiṁ vā param vācyam — and what more is there to say?; praṇāma-cchalena — under the cover of a bow; mā upahasīḥ — do not go mocking [us].
param vācyaṁ kiṁ vā — और अधिक क्या कहें?; praṇāma-cchalena — प्रणाम के बहाने; mā upahasīḥ — उपहास मत करो।
And what more need one say? Don't you laugh at us now behind the pretext of that bow of yours!
और इससे अधिक क्या कहा जाए? — प्रणाम के बहाने यों उपहास तो मत करो!
The closing jab: caught out by the garden, the girl bends into a modest praṇāma — but the voice reads the bow as a chala, a pretext, a screen for her hidden laugh, and calls it out. So the teasing lands on the very gesture meant to hide it.
अन्तिम कटाक्ष — उद्यान के हाथों पकड़ी गई बाला विनम्र प्रणाम में झुक जाती है; पर वक्ता उस झुकाव को छल, बहाना, उसकी छिपी हँसी का परदा मानकर उसे पकड़ लेता है। इस प्रकार जिस भंगिमा से वह छिपाना चाहती थी, ठीक उसी पर छेड़ आ पड़ती है।
nūnam asau padmanābhe padmā-suhṛdām upālambhaḥ |
s1other
nūnamsurely — this must beनिश्चय ही
asauthis [that we have just heard from offstage]यह (जो अभी नेपथ्य से सुना गया)
padmā-suhṛdāmmade by the friends of Padmā (the lotus) genitive — whose reproach it isकमल के मित्रों का — जिनकी ओर से यह उपालम्भ है (षष्ठी)
padmanābheaimed at Padmanābha (Kṛṣṇa) locative — upālambha takes the one being reproached in the locativeपद्मनाभ (कृष्ण) पर — उपालम्भ जिस पर दिया जा रहा है, वह सप्तमी में
upālambhaḥis a reproach, a scolding complaintउपालम्भ (उलाहना) है
nūnam — surely; asau — this; padmā-suhṛdām — of the friends of Padmā; padmanābhe — against Padmanābha; upālambhaḥ — is a reproach.
Surely this must be a reproach — the friends of Padmā taking Padmanābha (Kṛṣṇa) to task.
निश्चय ही यह कमल के मित्रों की ओर से पद्मनाभ (कृष्ण) पर दिया गया उपालम्भ है।
Padmanābha, 'the lotus-naveled,' is Kṛṣṇa; padmā is the lotus (and, as a name, Lakṣmī). Vṛndā reads the offstage verse she has just heard as a complaint lodged on the lotus-flowers' behalf against him.
पद्मनाभ ('जिसकी नाभि में कमल है') कृष्ण हैं; पद्मा कमल है (और नाम रूप में लक्ष्मी)। वृन्दा अभी सुने नेपथ्य-श्लोक को कमल-पुष्पों की ओर से कृष्ण पर दिया गया उलाहना मानती हैं।
(nepathye)
s2other
(nepathye)from offstage — spoken by an unseen voice behind the scenes locative of nepathya, the space behind the curtainनेपथ्य में — पर्दे के पीछे से (जहाँ से यह वाणी आ रही है)
unmūka-puñja-dharmiṇāby [worries] whose very nature is a heap of blazing firebrands instrumental, agreeing with cintā-nicayena in L2; dharmin = 'having the property of,' so 'behaving like a heap of firebrands'जलती हुई लकड़ियों (उल्मुक) के ढेर-से स्वभाव वाली [चिन्ता] के द्वारा
aham — I; unmūka-puñja-dharmiṇā [cintā-nicayena] — by a mass [of worries] with the nature of a heap of firebrands...
aham — मैं; unmūka-puñja-dharmiṇā — जलती लकड़ियों के ढेर-से स्वभाव वाली [चिन्ता] से।
Here I am — worked upon by a thing whose very nature is a heap of blazing firebrands —
मैं — जलती हुई लकड़ियों के ढेर-सी [चिन्ता] से —
unmūka = ulmuka, a burning brand; worry (cintā, L2) is the standard fire that scorches the heart in separation. These are the offstage (nepathye) words; at 2.9 Paurṇamāsī enters 'having recited aham unmūka-puñja…,' so the sleepless, worry-burnt speaker is Paurṇamāsī herself.
उन्मूक (उल्मुक) जलती हुई लकड़ी है; वियोग में चिन्ता ही वह अग्नि है जो हृदय को झुलसाती है (यही अगली पंक्ति की चिन्ता)। ये नेपथ्य (पर्दे के पीछे) के शब्द हैं; आगे 2.9 में पौर्णमासी 'अहम् उन्मूक-पुञ्ज…' पढ़ती हुई प्रवेश करती हैं — अतः यह निद्राहीन, चिन्ता से दग्ध वक्त्री स्वयं पौर्णमासी हैं।
L2other
hṛdiin the heart locative — where the smearing happensहृदय में — जहाँ यह लेप हुआ (सप्तमी)
cintā-nicayenaby a piled-up mass of worries instrumental of means — this is the 'heap of firebrands' of L1चिन्ताओं के समूह के द्वारा — यही ऊपर का 'जलती लकड़ियों का ढेर' है
carcitāsmeared over, plastered feminine — agreeing with aham; the speaker is a womanलिपी हुई (मैं) — हृदय पर मानो लेप की गई (स्त्रीलिंग, वक्त्री स्त्री है)
hṛdi — in the heart; unmūka-puñja-dharmiṇā cintā-nicayena — by a mass of worries with the nature of a heap of firebrands; carcitā — I am smeared over.
hṛdi — हृदय में; cintā-nicayena — चिन्ताओं के समूह से; carcitā — लिपी हुई (मैं)।
In my heart I am plastered over by a piled-up mass of worries — worries that burn like a heap of firebrands.
हृदय में चिन्ताओं के समूह से लिपी हुई हूँ।
carcitā is the word for being anointed, as with cooling sandal-paste; instead the heart is 'anointed' with burning worry — the image turns bitter.
चर्चित शब्द लेप का है — जैसे शीतल चन्दन का लेप किया जाता है; परन्तु यहाँ हृदय जलती चिन्ता से 'लिपा' है — उपमा उलटकर कटु हो जाती है।
L3other
bhuvion the bare ground locative — where she sinks downभूमि पर — जहाँ वह धँस बैठी (सप्तमी)
hantaalas! — a sigh of distressहाय! — खेद का उद्गार
niviśyahaving sunk down, having thrown myself down gerundधँसकर (बैठकर)
jāgratīlying awake, unable to sleep present participle, feminine — she keeps waking through the whole nightजागती हुई — सारी रात जागती रही
hanta — alas; bhuvi — on the ground; niviśya — having sunk down; jāgratī — staying awake.
Alas — I sank down onto the bare ground and lay there wide awake.
हाय! भूमि पर धँसकर (बैठकर) जागती हुई —
L4other
katham apisomehow, only with the greatest difficulty katham + api — barely managedकिसी तरह — बड़ी कठिनाई से
akṣapayamI got [it] to pass, I dragged it through imperfect, 1st sg. of kṣapayati 'to spend, make pass [time]' — and it chimes with kṣapā, 'night'मैंने बिता दी — (क्षपयति 'बिताना' का उत्तम पुरुष एकवचन, अनद्यतन भूत)
kṣapām imāmthis whole night accusative — the stretch of time got throughइस रात्रि को — जो बिताई गई (कर्म, द्वितीया)
imām kṣapām — this night; katham api — somehow; akṣapayam — I passed.
katham api — किसी तरह; akṣapayam — मैंने बिता दी; kṣapām imām — इस रात्रि को।
And somehow — barely — I got this whole night to pass.
किसी तरह मैंने इस रात को बिता दी।
The sound-figure (anuprāsa) akṣapayaṁ kṣapām sets the verb kṣapay- 'to make pass' ringing against the noun kṣapā 'night,' so the long, dragging night is made audible in the very words.
अक्षपयं क्षपाम् का शब्दालंकार (अनुप्रास) क्रिया क्षपय् 'बिताना' को संज्ञा क्षपा 'रात्रि' से टकराता है — जिससे लम्बी, घिसटती हुई रात शब्दों में ही सुनाई पड़ती है।
kathamhow is it that…? — Vṛndā's start of surprise here an exclamation of astonishment, not a real questionअरे! (विस्मय का उद्गार, सचमुच का प्रश्न नहीं)
purastād abhivartateis coming forward toward [me], drawing near from the front (purastāt + abhi-√vṛt)सामने चली आ रही हैं
katham iha bhagavatī paurṇamāsī purastād abhivartate — how is it that the revered Paurṇamāsī is coming forward here toward me?
katham — अरे! (विस्मय का उद्गार, सचमुच का प्रश्न नहीं); iha — यहाँ; bhagavatī paurṇamāsī — पूज्या पौर्णमासी; purastād abhivartate — सामने चली आ रही हैं।
Why—here comes revered Paurṇamāsī, straight toward me!
अरे! यहाँ पूज्या पौर्णमासी तो सामने ही चली आ रही हैं!
(praviśya, “aham unmūka-puñja” iti paṭhitvā)(entering, and reciting aloud the verse that opens 'aham unmūka-puñja…', 'I am a heap of burnt-out embers…') stage direction: praviśya 'having entered', paṭhitvā 'having recited'(प्रवेश करके, 'अहम् उन्मूक-पुञ्ज' — यह पढ़कर)
kathamhow is it…? — Paurṇamāsī's answering start of surpriseअरे!
agrato ’sau vanadevīhere before me [stands] that forest-goddess (vana-devī) — Vṛndāसामने तो वह वनदेवी है
tad enām āsādayāmiso let me go up to her (tat 'therefore'; ā-√sad 'approach')तो मैं इसके पास जाती हूँ
katham agrato ’sau vanadevī — how is this forest-goddess before me?; tad enām āsādayāmi — so let me approach her.
(praviśya … paṭhitvā) — प्रवेश करके, 'अहम् उन्मूक-पुञ्ज' पढ़कर; katham — अरे!; agrato ’sau vanadevī — सामने तो वह वनदेवी है; tad enām āsādayāmi — तो मैं इसके पास जाती हूँ।
(She enters, reciting the verse that begins 'I am a heap of burnt-out embers…') Why—here before me is the forest-goddess! Let me go up to her.
(प्रवेश करके, 'अहम् उन्मूक-पुञ्ज' पढ़कर) अरे! सामने तो यह वनदेवी है। तो मैं इसके पास जाती हूँ।
vṛndā(praṇamya)bhagavati ! kim idānīṁ tava cintā-nidānam ?
s3other
(praṇamya)(bowing low to her) — Vṛndā salutes her elder stage direction, gerund pra-√nam(प्रणाम करके)
sandiṣṭāsmi nagarānI have had word sent me from the city — from Mathurā (sam-√diś 'send a message'; nagarāt, ablative of source)मुझे नगर (मथुरा) से संदेश मिला है
mantri-cakra-cūḍāmaṇinā tenoddhavenaby that Uddhava, the crest-jewel of the whole circle of ministers (mantri-cakra-cūḍāmaṇi)मन्त्रि-समूह के चूड़ामणि उस उद्धव के द्वारा
yathā—to this effect: [the message runs] —इस प्रकार —
sa kila bhoja-kula-kālimā duṣṭa-bhūpatiḥthat wicked king [Kaṁsa], the black blot on the Bhoja line (bhoja-kula-kālimā — the stain darkening the Bhoja dynasty) kila 'reportedly' — Uddhava relays what was doneवह भोजवंश का कलंक दुष्ट राजा — कहते हैं —
ariṣṭa-keśināv āhūya sādaram ādideśasummoning Ariṣṭa and Keśin, earnestly commanded [them] (dual āhūya; sādaram 'with insistence'; ā-√diś)अरिष्ट और केशी को बुलाकर आदरपूर्वक आदेश दिया
hanta sakhāyau!'Ah, my two friends!' — Kaṁsa's own charge begins the innermost quote: the king speaking to Ariṣṭa and Keśinअरे मित्रो! (राजा का अरिष्ट और केशी से कहना)
kumārī-hārikā pūtanā nanda-gokule kenāpi divya-bālakena marditā'Pūtanā the girl-snatcher (kumārī-hārikā) was crushed in Nanda's Gokula by some divine boy' (√mṛd 'grind, destroy')कुमारियों को हरनेवाली पूतना नन्द-गोकुल में किसी दिव्य बालक के हाथों मारी गई
iti sarvataḥ kiṁvadantī'so runs the rumor on every side' (kiṁvadantī — hearsay, common talk)ऐसी सब ओर जनश्रुति है
tena … tarkayāmi'from this I reckon:' (tena, instrumental of ground — 'on that basis')इससे … मैं यह अनुमान करता हूँ
kumārasya paramātyantikīnāṁ mamāpadāṁ nidānasya'of the boy — the very root of my most extreme calamities (parama-ātyantikīnām … mama āpadāṁ nidāna)' genitive, dependent on avasthitiḥ below; the boy = Kṛṣṇaउस बालक का, जो मेरी परम-अत्यन्त आपदाओं का मूल है
sampadāṁ kila kumārikāyāś ca'and of the girl — the wellspring, so it seems, of [great] fortunes (sampad)' sampad ('fortune') set pointedly against āpad ('calamity') just above; nidāna 'source' carries over to her by yathāsaṅkhyaऔर सम्पत्तियों का [मूल] वह कुमारी — ऐसा भी सुना जाता है
tatrāvasthitiḥ'their dwelling is there [in Gokula]' (tatra + avasthiti)वहीं (गोकुल में) निवास है
tac ca gokulaṁ samprati bāḍhaṁ vṛndāvanam avagāḍham'and that Gokula has by now moved deep into Vṛndāvana' (bāḍham 'firmly'; ava-√gāh 'plunge into')और वह गोकुल इस समय पूरी तरह वृन्दावन में समा गया है
ity ato bhavadbhyāṁ yatnena tattvam avadhāraṇīyam'therefore you two must take pains to ascertain the truth' (bhavadbhyām, dual — Ariṣṭa and Keśin; avadhāraṇīya, gerundive 'is to be determined')इसलिए तुम दोनों को प्रयत्नपूर्वक असलियत का निश्चय करना चाहिए
vatse, nagarāt mantri-cakra-cūḍāmaṇinā tena uddhavena sandiṣṭā asmi, yathā — sa duṣṭa-bhūpatiḥ ariṣṭa-keśinau āhūya sādaram ādideśa: 'hanta sakhāyau, kumārī-hārikā pūtanā nanda-gokule kenāpi divya-bālakena marditā iti sarvataḥ kiṁvadantī; tena mama āpadāṁ nidānasya kumārasya sampadāṁ kumārikāyāḥ ca tatra avasthitiḥ iti tarkayāmi; tat ca gokulaṁ samprati bāḍhaṁ vṛndāvanam avagāḍham, ity ataḥ bhavadbhyāṁ yatnena tattvam avadhāraṇīyam.'
vatse! — हे वत्से!; sandiṣṭāsmi nagarān — मुझे नगर (मथुरा) से संदेश मिला है; mantri-cakra-cūḍāmaṇinā tenoddhavena — मन्त्रि-समूह के चूड़ामणि उस उद्धव के द्वारा; yathā— — इस प्रकार; sa kila … duṣṭa-bhūpatiḥ — वह भोजवंश का कलंक दुष्ट राजा (कहते हैं); ariṣṭa-keśināv āhūya … ādideśa — अरिष्ट और केशी को बुलाकर आदरपूर्वक आदेश दिया; hanta sakhāyau! — अरे मित्रो!; kumārī-hārikā pūtanā … marditā — कुमारियों को हरनेवाली पूतना नन्द-गोकुल में किसी दिव्य बालक के हाथों मारी गई; iti sarvataḥ kiṁvadantī — ऐसी सब ओर जनश्रुति है; tena … tarkayāmi — इससे मैं यह अनुमान करता हूँ (कि); kumārasya … mamāpadāṁ nidānasya — मेरी परम-अत्यन्त आपदाओं का मूल वह बालक; sampadāṁ kila kumārikāyāś ca — और सम्पत्तियों का [मूल] वह कुमारी (कहते हैं); tatrāvasthitiḥ — वहीं (गोकुल में) रहते हैं; tac ca gokulaṁ … vṛndāvanam avagāḍham — और वह गोकुल अब पूरी तरह वृन्दावन में समा गया है; ity ato … tattvam avadhāraṇīyam — इसलिए तुम दोनों प्रयत्नपूर्वक असलियत का निश्चय करो।
My child! Word has reached me from the city—from Uddhava, the crest-jewel of all the ministers. His message runs thus: That wicked king, the black stain on the Bhoja line, called Ariṣṭa and Keśin to him and earnestly charged them—'Friends! Everywhere the rumor runs that Pūtanā the girl-snatcher was killed in Nanda's Gokula by some divine boy. From this I reckon that both are living there: the boy, the root of my utter ruin, and the girl, the wellspring of great fortune. And that Gokula has now shifted deep into Vṛndāvana. So the two of you must take pains and find out the truth.'
हे वत्से! मुझे मथुरा से, मन्त्रियों में चूड़ामणि उस उद्धव का यह संदेश मिला है, इस प्रकार — 'वह भोजवंश का कलंक दुष्ट राजा, कहते हैं, अरिष्ट और केशी को बुलाकर आदरपूर्वक आदेश दिया — «अरे मित्रो! नन्द-गोकुल में कुमारियों को हरनेवाली पूतना किसी दिव्य बालक के हाथों मारी गई — ऐसी सब ओर जनश्रुति है। इससे मैं यह अनुमान करता हूँ कि मेरी परम-अत्यन्त आपदाओं का मूल वह बालक और — कहते हैं — सम्पत्तियों का मूल वह कुमारी, दोनों वहीं (गोकुल में) रहते हैं। और वह गोकुल अब पूरी तरह वृन्दावन में समा गया है। इसलिए तुम दोनों प्रयत्नपूर्वक असलियत का निश्चय करो।»'
The speech nests three voices: Paurṇamāsī tells Vṛndā (vatse); she relays Uddhava's message from Mathurā; and inside it stands Kaṁsa's own charge to his agents Ariṣṭa and Keśin. The boy who crushed Pūtanā is Kṛṣṇa (divya-bālaka). Hear the deliberate antithesis āpadāṁ nidāna (root of calamity, the boy) against sampadāṁ [nidāna] (source of fortune, the girl).
यह भाषण तीन स्वरों में घिरा है — पौर्णमासी वृन्दा से कहती हैं (वत्से), उसमें मथुरा से आया उद्धव का संदेश है, और उसके भीतर कंस का अपने दूतों अरिष्ट और केशी को दिया आदेश है। जिस दिव्य बालक ने पूतना को मारा वह कृष्ण है। यहाँ जान-बूझकर विरोध रखा गया है — 'आपदाओं का मूल' (वह बालक) बनाम 'सम्पत्तियों का मूल' (वह कुमारी)।
vṛndātatas tataḥ ?
s5other
tatas tataḥ?and then? what next? — Vṛndā's eager prompt to go on doubled tataḥ = 'and after that?'फिर, उसके बाद क्या हुआ?
tatas tataḥ — and then, what next?
tatas tataḥ? — फिर, उसके बाद क्या हुआ? (दुहराया 'tataḥ' = और फिर?)
rādhā-mādhavayor adbhutānubhāvam anubhūyahaving felt for himself the wondrous power of Rādhā and Mādhava (Kṛṣṇa) (adbhuta-anubhāva — marvellous majesty; anu-√bhū 'experience')राधा और माधव के अद्भुत प्रभाव का अनुभव करके
labdha-sambhāvanena keśināby Keśin, who [thereby] became convinced [of who they truly are] (labdha-sambhāvana — 'having gained certainty') instrumental, agent of the reporting in nivedita- belowजिसे (राजा के यहाँ) प्रतिष्ठा मिल गई, उस केशी के द्वारा
nivedita-yāthārthyaḥ pārthivaḥthe king, to whom the true state of things was then reported (nivedita-yāthārthya)जिसको असली बात बता दी गई, वह राजा
rādhānurodhenaout of his craving to have Rādhā (rādhā-anurodha — his bent, his hankering, for Rādhā)राधा को पाने के आग्रह से
gokulam avaroddhuṁ svayam udyato ’bhūthimself made ready to lay siege to Gokula (ava-√rudh 'blockade'; svayam 'in person')गोकुल को घेरने के लिए स्वयं उद्यत हो गया
tataś ca keśinā rādhā-mādhavayoḥ adbhutānubhāvam anubhūya labdha-sambhāvanena nivedita-yāthārthyaḥ pārthivaḥ rādhānurodhena gokulam avaroddhuṁ svayam udyataḥ abhūt — and then, Keśin having witnessed the wondrous majesty of Rādhā and Mādhava and so grown certain, the king, to whom he reported the truth, out of his longing for Rādhā himself set out to besiege Gokula.
tataś ca — फिर; rādhā-mādhavayor adbhutānubhāvam anubhūya — राधा और माधव के अद्भुत प्रभाव का अनुभव करके; labdha-sambhāvanena keśinā — जिसे प्रतिष्ठा मिल गई, उस केशी के द्वारा; nivedita-yāthārthyaḥ pārthivaḥ — जिसको असली बात बता दी गई, वह राजा; rādhānurodhena — राधा को पाने के आग्रह से; gokulam avaroddhuṁ svayam udyato ’bhūt — गोकुल को घेरने के लिए स्वयं उद्यत हो गया।
And then Keśin, once he had felt for himself the wondrous power of Rādhā and Mādhava, was convinced of who they were. He reported the truth to the king—and the king, hungering to seize Rādhā, himself made ready to lay siege to Gokula.
फिर, राधा और माधव के अद्भुत प्रभाव का अनुभव करके, जिसे इससे प्रतिष्ठा मिल गई उस केशी ने राजा को असली बात बता दी। तब वह राजा राधा को पाने के आग्रह से स्वयं गोकुल को घेरने के लिए उद्यत हो गया।
vṛndā(sa-trāsam)tatas tataḥ ?
s7other
(sa-trāsam)(in alarm) — the news frightens Vṛndā stage direction, sa- 'with' + trāsa 'fright'(भय के साथ)
tatas tataḥ?and then?! what next? — the prompt now edged with dreadफिर, उसके बाद क्या?
tatas tataḥ — and then, what next?
(sa-trāsam) — भय के साथ; tatas tataḥ? — फिर, उसके बाद क्या?
ariṣṭenānusṛtyaAriṣṭa, having tracked [them] down (anu-√sṛ 'follow after, investigate')अरिष्ट ने खोज-पड़ताल करके
rādhā-pāṇi-bandha-pravāde niveditewhen the rumor of Rādhā's marriage had been reported (pāṇi-bandha — the wedding, lit. 'binding of the hand'; pravāda — a report, common talk) locative absolute — 'once the report was in'राधा के पाणिग्रहण (विवाह) की चर्चा निवेदित हो जाने पर
so ’yam adhunā śithilī-kṛtāśaṅkaḥthis [king], his dread now slackened (śithilī-kṛta-āśaṅka — his apprehension loosened)अब वह राजा, जिसकी आशंका ढीली पड़ गई
śaṅkhacūḍākhyam ātmanaḥ suhṛttamaṁ duṣṭa-yakṣaṁthe wicked Yakṣa named Śaṅkhacūḍa, his own dearest friend (suhṛttama — closest of comrades)शंखचूड नामक अपने परम मित्र दुष्ट यक्ष को
kumārīm āhartuṁ niyuktavānhe set to carry off the maiden (ā-√hṛ 'seize, abduct'; ni-√yuj 'appoint, commission')कुमारी को हर लाने के लिए नियुक्त किया
tataś ca ariṣṭena anusṛtya rādhā-pāṇi-bandha-pravāde nivedite, so ’yam adhunā śithilī-kṛtāśaṅkaḥ śaṅkhacūḍākhyam ātmanaḥ suhṛttamaṁ duṣṭa-yakṣaṁ kumārīm āhartuṁ niyuktavān — and then, Ariṣṭa having tracked them and reported the rumor of Rādhā's marriage, this king, his fear now eased, commissioned his dearest friend, the wicked Yakṣa named Śaṅkhacūḍa, to abduct the maiden.
tataś ca — फिर; ariṣṭenānusṛtya — अरिष्ट ने खोज-पड़ताल करके; rādhā-pāṇi-bandha-pravāde nivedite — राधा के विवाह की चर्चा निवेदित हो जाने पर; so ’yam adhunā śithilī-kṛtāśaṅkaḥ — अब वह राजा, जिसकी आशंका ढीली पड़ गई; śaṅkhacūḍākhyam … duṣṭa-yakṣaṁ — शंखचूड नामक अपने परम मित्र दुष्ट यक्ष को; kumārīm āhartuṁ niyuktavān — कुमारी को हर लाने के लिए नियुक्त किया।
And then Ariṣṭa tracked them down and brought back the rumor that Rādhā was married. At that the king's dread eased, and he set his dearest friend—the wicked Yakṣa named Śaṅkhacūḍa—to carry off the girl.
फिर, अरिष्ट ने खोज-पड़ताल करके राधा के विवाह की चर्चा निवेदित कर दी। यह चर्चा आ जाने पर, जिसकी आशंका ढीली पड़ गई, उस राजा ने अब शंखचूड नामक अपने परम मित्र दुष्ट यक्ष को कुमारी को हर लाने के लिए नियुक्त किया।
Hearing she was already married relaxes the king's fear that she is the prophesied danger, so he treats the abduction as a lesser errand and hands it to a mere Yakṣa (śithilī-kṛtāśaṅkaḥ juxtaposed with the marriage report).
यह सुनकर कि वह पहले से विवाहिता है, राजा की यह आशंका शिथिल पड़ जाती है कि वही भविष्यवाणी में कही आपत्ति है; इसलिए वह अपहरण को छोटा-सा काम समझकर उसे एक साधारण यक्ष को सौंप देता है ('आशंका ढीली पड़ने' का विवाह-समाचार के साथ जोड़ा जाना)।
sthāne khalv iyaṁ tava cintāyour worry is truly well-placed (sthāne — 'aptly, with reason'; khalu emphatic)आपकी यह चिन्ता निश्चय ही उचित है
tathyamtruly, in earnestसचमुच / यह सत्य है
eṣā duṣṭenākrāntāshe [Rādhā], once seized by the villain (duṣṭena ākrāntā — laid hold of by the wicked one)यह (कुमारी) उस दुष्ट के द्वारा आक्रान्त होकर
trilokīm eva santāpayetwould set even the three worlds ablaze with grief (tri-lokī; eva 'the very'; √tap caus. 'scorch, torment')तीनों लोकों को ही संतप्त कर देगी
yataḥ:for [as it is said]: — she cues the verse that followsक्योंकि —
sthāne khalu iyaṁ tava cintā; tathyam eṣā duṣṭena ākrāntā trilokīm eva santāpayet; yataḥ — your worry is truly apt; in earnest, she, once seized by the villain, would scorch the very three worlds; for:
sthāne khalv iyaṁ tava cintā — आपकी यह चिन्ता निश्चय ही उचित है; tathyam — सचमुच; eṣā duṣṭenākrāntā — यह (कुमारी) उस दुष्ट के द्वारा आक्रान्त होकर; trilokīm eva santāpayet — तीनों लोकों को ही संतप्त कर देगी; yataḥ: — क्योंकि —
Your worry is well-founded. Truly—were she seized by that villain, the grief of it would scorch the whole three worlds. For, as the saying goes:
आपकी यह चिन्ता निश्चय ही उचित है। सचमुच, यह कुमारी उस दुष्ट के द्वारा आक्रान्त होकर तीनों लोकों को ही संतप्त कर देगी। क्योंकि —
vidyotantethey shine forth, they gleam (vi-√dyut, 3rd pl.)देदीप्यमान होती हैं / चमक उठती हैं
guṇa-parimalairwith the fragrance of their virtues (guṇa-parimala — the perfume that their good qualities give off) instrumental of meansअपने गुणों की सुगन्ध से (जिसके द्वारा)
yāḥ[those women] who — (relative, nom. pl. fem.; answered by tāḥ in L2)जो (युवतियाँ)
samastopariṣṭātabove everything, high over all others (samasta + upariṣṭāt)सबसे ऊपर
yāḥ guṇa-parimalair samastopariṣṭāt vidyotante — [the women] who shine forth above all with the fragrance of their virtues.
vidyotante — देदीप्यमान होती हैं; guṇa-parimalair — अपने गुणों की सुगन्ध से; yāḥ — जो (युवतियाँ); samastopariṣṭāt — सबसे ऊपर।
There are young women who shine out above everyone else with the sweet fragrance of their virtues—
जो युवतियाँ अपने गुणों की सुगन्ध से सबसे ऊपर देदीप्यमान होती हैं —
The closing verse is a gnomic reflection (subhāṣita) on cintā (worry) that Vṛndā offers as her reason. It falls in two halves: the young women (L1–L2), then worry itself (L3–L4). It is composed in the Mandākrāntā meter, which its last word names outright — see L4.
यह समापन-श्लोक चिन्ता पर एक सुभाषित है, जिसे वृन्दा अपनी चिन्ता के कारण के रूप में कहती हैं। यह दो अर्धों में बँटा है — पहले युवतियाँ (L1–L2), फिर स्वयं चिन्ता (L3–L4)। यह मन्दाक्रान्ता छन्द में है, जिसका नाम इसका अन्तिम शब्द ही खोलकर कह देता है — देखिए L4।
L2conclusion
tāḥ … taruṇyaḥthose young women (tāḥ, correlative to yāḥ; taruṇī 'a woman in her bloom')वे युवतियाँ
khala-sparśa-dagdhāḥscorched by a villain's touch (khala-sparśa-dagdha — burnt by the mere contact of a base man)दुष्ट के स्पर्श से जल उठी हुई
kasyārtaṁ dadhati nawhose heart do they not fill with pain? — that is, they wring grief from everyone (kasya, gen. 'of/for whom'; arta 'distress'; √dhā 'produce, lay on') rhetorical question: there is no one whose pain they fail to causeकिसको पीड़ा नहीं देतीं? (अर्थात् सभी को देती हैं)
khala-sparśa-dagdhāḥ tāḥ taruṇyaḥ kasya artaṁ na dadhati — those young women, scorched by a villain's touch, whose distress do they not cause?
tāḥ … taruṇyaḥ — वे युवतियाँ; khala-sparśa-dagdhāḥ — दुष्ट के स्पर्श से जल उठी हुई; kasyārtaṁ dadhati na — किसको पीड़ा नहीं देतीं? (अर्थात् सभी को)।
—when such women are scorched by a villain's touch, whose heart is not wrung with grief for them?
वे ही युवतियाँ, दुष्ट के स्पर्श से जल उठने पर, किसको पीड़ा नहीं देतीं?
L3conclusion
bhūyo bhūyaḥagain and again, over and overबार-बार
svayamof its own accord, all by itselfस्वयं
anupamāṁ klāntima weariness like no other (anupama klānti — matchless exhaustion)अनुपम (अतुलनीय) ग्लानि को
āsādayantībringing on, fetching up (ā-√sad caus., pres. part. fem.) feminine participle agreeing with cintā (L4) — worry is now the subjectप्राप्त करती हुई (चिन्ता कर्ता है)
svayam bhūyo bhūyaḥ anupamāṁ klāntim āsādayantī — of itself, again and again, bringing on matchless exhaustion.
bhūyo bhūyaḥ — बार-बार; svayam — स्वयं; anupamāṁ klāntim — अनुपम ग्लानि को; āsādayantī — प्राप्त करती हुई (स्त्रीलिंग कृदन्त, जो L4 की चिन्ता से मेल खाता है)।
And worry—bringing on, over and over and all on its own, a weariness like no other—
बार-बार स्वयं अनुपम ग्लानि को प्राप्त करती हुई,
L4conclusion
mandākrāntā bhavaticomes creeping on, slow and heavy-footed (manda 'slow' + ākrāntā 'advancing') — and, at the same stroke, names the very meter this verse is cast in śleṣa: 'slowly overtaking' and 'the Mandākrāntā [metre]' at onceधीरे-धीरे आक्रमण करनेवाली होती है — और वही 'मन्दाक्रान्ता' [छन्द] भी है (श्लेष)
jagataḥ kleśa-dātrīthe giver of affliction to the world (jagat, gen.; kleśa-dātrī — she who deals out pain)जगत् को क्लेश देनेवाली
hifor, indeed — clinching the reasonक्योंकि / निश्चय ही
cintāworry, anxiety — the true subject of the whole second halfचिन्ता
cintā hi jagataḥ kleśa-dātrī mandākrāntā bhavati — for worry, the world's dealer of pain, comes creeping on slow and heavy.
mandākrāntā bhavati — श्लेष: 'धीरे-धीरे आक्रमण करनेवाली' और साथ ही 'मन्दाक्रान्ता' [छन्द]; jagataḥ kleśa-dātrī — जगत् को क्लेश देनेवाली; hi — निश्चय ही; cintā — चिन्ता।
—for worry, which deals the whole world its pain, comes creeping on slow and heavy.
क्योंकि चिन्ता ही, धीरे-धीरे (मन को) आक्रान्त करनेवाली — 'मन्दाक्रान्ता' — जगत् को क्लेश देनेवाली होती है।
The śleṣa is the verse's headline. mandākrāntā means both 'advancing slowly' (manda + ākrāntā) and is the name of the metre in which the verse is written. So the line says two things at once: worry overtakes one slowly and wearily, and this very verse is a Mandākrāntā—its long, dragging feet enacting the heavy tread of the cintā it describes. Note too how the matchless klānti of L3 answers the metre's own famously slow gait.
श्लेष ही इस श्लोक का शीर्षक है। 'मन्दाक्रान्ता' के दो अर्थ हैं — 'धीरे-धीरे आक्रमण करनेवाली' (मन्द + आक्रान्ता) और उस छन्द का नाम जिसमें यह श्लोक रचा गया है। सो यह पंक्ति एक साथ दो बातें कहती है — चिन्ता मनुष्य को धीरे-धीरे, थका देती हुई घेर लेती है, और यह श्लोक स्वयं मन्दाक्रान्ता है, जिसके लम्बे, घिसटते चरण उस चिन्ता की भारी चाल को साकार करते हैं। यह भी देखिए कि L3 की अनुपम ग्लानि इस छन्द की अपनी प्रसिद्ध मन्द गति से मेल खाती है।
(praviśya sambhrāntā)entering in a flustered rush — a stage direction for Kundalatāघबराई हुई प्रवेश करके
bhaabadi !O revered lady! (bhagavati) — she turns to Paurṇamāsī voc.हे भगवती! (सम्बोधन)
accariaṁ accariaṁ !a wonder, a wonder! (āścaryam āścaryam) doubled for excitementआश्चर्य! आश्चर्य! (आवेग में दुहराया हुआ)
praviśya sambhrāntā — entering flustered; bhaabadi (bhagavati) — O revered lady; accariaṁ accariaṁ (āścaryam āścaryam) — a wonder, a wonder!
(praviśya sambhrāntā) — घबराई हुई प्रवेश करके; bhaabadi (bhagavati) — हे भगवती; accariaṁ accariaṁ (āścaryam āścaryam) — आश्चर्य, आश्चर्य।
(Kundalatā rushes in, all flustered.) O revered lady — a wonder, a wonder!
(घबराई हुई प्रवेश करके) हे भगवती! आश्चर्य है, आश्चर्य!
Kundalatā speaks Prakrit; the Sanskrit in parentheses is the chāyā (shadow-rendering) through which each Prakrit word is construed. Paurṇamāsī and Vṛndā answer in Sanskrit — the standard division of stage speech.
कुण्डलता प्राकृत में बोलती है; कोष्ठक में दिया गया संस्कृत उसकी छाया (छाया-रूप) है, जिसके सहारे हर प्राकृत शब्द का अर्थ लगाया जाता है। पौर्णमासी और वृन्दा संस्कृत में उत्तर देती हैं — यही रंगमंच की भाषा-विभाजन की रीति है।
paurṇamāsīkiṁ tad āścaryam ?
s2other
kiṁwhatक्या
tad āścaryamis that wonderवह आश्चर्य (जो तुम कह रही हो)
kiṁ tad āścaryam — what is that wonder?
kiṁ — क्या; tad āścaryam — वह आश्चर्य।
What is this wonder?
वह आश्चर्य क्या है?
kundalatādiṭṭho mae goaḍḍhaṇamallassa mandira-preante ujjodanto kiraṇa-mālī !
diṭṭho maeI have seen (dṛṣṭo mayā) instr. of agent with passive participle — 'by me it was seen'मेरे द्वारा देखा गया
goaḍḍhaṇamallassaof Govardhana-malla (govardhana-mallasya) — the shrine so named near Govardhana gen. qualifying the templeगोवर्धनमल्ल का (जिसका मन्दिर है)
mandira-preanteat the edge of the temple (mandira-prānte) loc.मन्दिर के समीप
ujjodantoblazing forth (udyodamāna) pres. part. agreeing with kiraṇa-mālīचमकता हुआ
kiraṇa-mālī !a ray-garlanded sun! (kiraṇa-mālī) — 'the one wreathed in rays', an epithet of Sūryaकिरणों की माला पहने हुआ (सूर्य)!
mae (mayā) — by me; goaḍḍhaṇamallassa mandira-preante (govardhana-mallasya mandira-prānte) — at the edge of Govardhana-malla's temple; ujjodanto kiraṇa-mālī (udyodamāna-kiraṇa-mālī) — a blazing, ray-garlanded sun; diṭṭho (dṛṣṭaḥ) — was seen!
diṭṭho mae (dṛṣṭo mayā) — मैंने देखा; goaḍḍhaṇamallassa (govardhana-mallasya) — गोवर्धनमल्ल के; mandira-preante (mandira-prānte) — मन्दिर के पास; ujjodanto (udyodamāna) — चमकता हुआ; kiraṇa-mālī (kiraṇa-mālī) — किरणमाली (सूर्य)।
I saw it — at the edge of Govardhana-malla's temple, a ray-garlanded sun, blazing forth!
मैंने गोवर्धनमल्ल के मन्दिर के पास चमकता हुआ किरणमाली (सूर्य) देखा!
kiraṇa-mālī, literally 'the one wreathed in rays', is a standing name for the sun; Kundalatā takes the dazzling thing to be the sun itself.
'किरण-माली' का शाब्दिक अर्थ है 'किरणों की माला पहने हुआ' — यह सूर्य का प्रसिद्ध नाम है; कुण्डलता उस चकाचौंध को सूर्य ही समझ लेती है।
vṛndā(sānandam)bhagavati ! mā kuru cintām | yad eṣa rādhāyāś ciram ārādhanena mitrasya vṛṣabhānoḥ sauhṛdena cānurañjito bhānur enāṁ rakṣitum āsedivān |
s4other
bhagavati !O revered lady! voc., to Paurṇamāsīहे भगवती! (पौर्णमासी को सम्बोधन)
mā kuru cintāmdo not worryचिन्ता मत करो
yadfor, since — she now explainsक्योंकि
eṣathis oneयह
rādhāyāḥ ciram ārādhanenawon over by Rādhā's long worship [of the sun] instr. of cause; ārādhana = worship, serviceक्योंकि राधा ने चिरकाल तक इसकी आराधना (सेवा) की, उसके कारण
mitrasya vṛṣabhānoḥ sauhṛdena caand by friendship with his friend Vṛṣabhānu instr. of cause; mitra = friend, also a name of the sunऔर मित्र वृषभानु के स्नेह के कारण ('मित्र' सूर्य का भी नाम है)
anurañjitaḥgladdened, well-pleasedप्रसन्न हुआ
bhānuḥthe sun-god Bhānu (nom., the subject)सूर्य
enāṁ rakṣitumin order to protect her acc. + infinitive of purposeइसकी रक्षा करने के लिए
āsedivānhas drawn near, has come perf. part. of ā-√sadआ पहुँचा है
bhagavati — O revered lady; mā kuru cintām — do not worry; yad — for; eṣa bhānuḥ — this sun-god Bhānu; rādhāyāḥ ciram ārādhanena — by Rādhā's long worship; mitrasya vṛṣabhānoḥ sauhṛdena ca — and by friendship with his friend Vṛṣabhānu; anurañjitaḥ — well-pleased; enāṁ rakṣitum — to protect her; āsedivān — has come.
bhagavati — हे भगवती; mā kuru cintām — चिन्ता मत करो; yad — क्योंकि; eṣa bhānuḥ — यह सूर्य; rādhāyāḥ ciram ārādhanena — राधा की चिरकालीन आराधना से; mitrasya vṛṣabhānoḥ sauhṛdena ca — और मित्र वृषभानु के स्नेह से; anurañjitaḥ — प्रसन्न होकर; enāṁ rakṣitum — इसकी रक्षा करने के लिए; āsedivān — आ पहुँचा है।
O revered lady, do not worry! For, pleased by Rādhā's long worship and by friendship with his friend Vṛṣabhānu, the sun-god Bhānu has come to watch over her.
हे भगवती! चिन्ता मत करो। यह सूर्य राधा की चिरकालीन आराधना से और मित्र वृषभानु के स्नेह से प्रसन्न होकर इसकी रक्षा करने आ पहुँचा है।
Vṛndā reads the radiance as the sun-god arriving in kindness. There is a play: mitra means 'friend' but is also a name of the sun, and Vṛṣabhānu — Rādhā's father — carries 'bhānu' (sun) in his own name.
वृन्दा उस तेज को सूर्यदेव का कृपापूर्वक आगमन समझती है। यहाँ श्लेष है: 'मित्र' का अर्थ 'सखा' भी है और सूर्य का एक नाम भी; और वृषभानु — राधा के पिता — के नाम में ही 'भानु' (सूर्य) बैठा है।
paurṇamāsīnāyaṁ bhānuḥ, kintu sa eva kaṁsasya pakṣo yakṣo bhaviṣyati |
s5other
na ayaṁ bhānuḥthis is not the sunयह सूर्य नहीं है
kintubut ratherपरन्तु
sa evathat veryवही
kaṁsasya pakṣaḥon Kaṁsa's side, of Kaṁsa's party gen. + pakṣa = faction, partisanकंस का पक्षधर
yakṣaḥa yakṣa — a treasure-guarding spiritयक्ष
bhaviṣyatimust be future of conjecture, 'it will [turn out to] be'होगा (अनुमान — यही निकलेगा)
na ayaṁ bhānuḥ — this is not the sun; kintu — but rather; sa eva kaṁsasya pakṣo yakṣaḥ — that very yakṣa of Kaṁsa's party; bhaviṣyati — must be [it].
na ayaṁ bhānuḥ — यह सूर्य नहीं; kintu — परन्तु; sa eva — वही; kaṁsasya pakṣaḥ yakṣaḥ — कंस का पक्षधर कोई यक्ष; bhaviṣyati — होगा।
This is no sun. It must be that yakṣa on Kaṁsa's side.
यह सूर्य नहीं है, परन्तु वही कंस का पक्षधर कोई यक्ष होगा।
yakṣa — a semi-divine treasure-guardian in Kubera's service; Paurṇamāsī's guess opens the treasure-theme she will unfold, before revealing that the light is really a jewel's.
यक्ष — कुबेर की सेवा में लगा अर्धदेव कोषरक्षक; पौर्णमासी का यह अनुमान उस कोष-प्रसंग को खोलता है जिसे वह आगे उघाड़ेगी — कि यह प्रकाश असल में किसी मणि का है।
chāyāīkṣaṇa-vikṣobhanaiḥ mayūkha-puñjair durlakṣya eṣa yakṣa iti na sambhāvyate |
s6other
ikkaṇa-vikkhohaṇehiṁby [rays] that dazzle and unsettle the sight (īkṣaṇa-vikṣobhanaiḥ) instr.; īkṣaṇa = the eye, vikṣobhana = disturbingआँखों को चौंधियाने वाले
maūhapuñjehiṁby these masses of rays (mayūkha-puñjaiḥ) instr. of causeकिरण-समूहों के कारण
dullakkhohard to make out (durlakṣya)जिसे ठीक से देखना कठिन है
eso jakkho ttithat this is a yakṣa (eṣa yakṣa iti) iti marks the content of the supposing'यह यक्ष है' — ऐसा
ṇa sambhāvīadicannot be supposed (na sambhāvyate) passiveसम्भव नहीं जान पड़ता
maūhapuñjehiṁ ikkaṇa-vikkhohaṇehiṁ (mayūkha-puñjaiḥ īkṣaṇa-vikṣobhanaiḥ) — by the ray-masses that dazzle the eyes; dullakkho (durlakṣya) — hard to make out; eso jakkho tti (eṣa yakṣa iti) — that this is a yakṣa; ṇa sambhāvīadi (na sambhāvyate) — cannot be supposed.
ikkaṇa-vikkhohaṇehiṁ (īkṣaṇa-vikṣobhanaiḥ) — आँखों को विचलित करने वाले; maūhapuñjehiṁ (mayūkha-puñjaiḥ) — किरण-समूहों के कारण; dullakkho (durlakṣya) — जिसे देखना कठिन है; eso jakkho tti (eṣa yakṣa iti) — 'यह यक्ष है' ऐसा; ṇa sambhāvīadi (na sambhāvyate) — सम्भव नहीं जान पड़ता।
These clustered rays so dazzle the eyes that one can't tell — I can't credit that this is a yakṣa!
आँखों को चौंधियाने वाले किरण-समूहों के कारण जो ठीक से दिखता ही नहीं — 'यह यक्ष है', ऐसा सम्भव नहीं जान पड़ता।
paurṇamāsīsāṅkrāmikam idaṁ mayūkha-cakram, na tu naisargikam |
s7other
sāṅkrāmikamcarried over from elsewhere, reflectedकिसी और से आया हुआ (संक्रान्त)
idaṁ mayūkha-cakramthis ring of rays (nom., the subject)यह किरण-मण्डल
na tubut notऔर नहीं (परन्तु ऐसा नहीं)
naisargikamits own, natural — light born of itselfअपना स्वाभाविक (निज)
idaṁ mayūkha-cakram — this ring of rays; sāṅkrāmikam — is reflected from elsewhere; na tu naisargikam — and not its own natural light.
idaṁ mayūkha-cakram — यह किरण-मण्डल; sāṅkrāmikam — किसी और से संक्रान्त हुआ है; na tu naisargikam — इसका अपना स्वाभाविक नहीं।
This wheel of rays is borrowed light, thrown here from elsewhere — not its own natural glow.
यह किरण-मण्डल किसी और से आया हुआ (संक्रान्त) है, इसका अपना स्वाभाविक नहीं।
kundalatākudo taṁ saṁkantam ?
chāyākutas tat saṅkrāntam ?
s8other
kudofrom where (kutaḥ)कहाँ से
taṁis that light (tat)वह
saṁkantam ?thrown across, transferred (saṅkrāntam)संक्रान्त हुआ (आया)?
kudo (kutaḥ) — from where; taṁ (tat) — that; saṁkantam (saṅkrāntam) — was thrown across?
kuverasya mahā-koṣa-maṇḍapa-rakṣiṇāmof the guards of Kubera's great treasure-hall gen. pl. governed by adhyakṣeṇaकुबेर के महाकोष-मण्डप के रक्षकों का
adhyakṣeṇa amunāby this overseer — the very chief of those guards instr. of agentइस अध्यक्ष के द्वारा
tad-ādhāra-prāṇa-dhārakamthe jewel that sustains the very life of its resting-place acc.; tad-ādhāra = the vault/setting that holds it, prāṇa-dhāraka = life-upholdingउस भण्डार के आधार का प्राण-धारक (रत्न)
apanītamwas carried off, spirited awayहर लिया गया
kuverasya mahā-koṣa-maṇḍapa-rakṣiṇām adhyakṣeṇa amunā — by this overseer of the guards of Kubera's great treasure-hall; tad-ādhāra-prāṇa-dhārakam — the jewel that is the very life of the vault that holds it; apanītam — was carried off.
kuverasya mahā-koṣa-maṇḍapa-rakṣiṇām adhyakṣeṇa amunā — कुबेर के महाकोष-मण्डप के रक्षकों के इस अध्यक्ष के द्वारा; tad-ādhāra-prāṇa-dhārakam — उस भण्डार के आधार का प्राण-धारक (रत्न); apanītam — हर लिया गया।
The overseer of the guards of Kubera's great treasure-hall carried it off — the jewel that is the very life-breath of the vault that housed it.
कुबेर के महाकोष-मण्डप के रक्षकों के इस अध्यक्ष ने उसे — जो उस भण्डार के आधार का प्राण-धारक रत्न है — हर लिया।
ārye !O noble lady! voc., to Paurṇamāsīहे आर्ये! (पौर्णमासी को सम्बोधन)
caṇḍa-raśmeḥof the fierce-rayed sun gen.; caṇḍa-raśmi = 'harsh-rayed', the sunप्रचण्ड किरणों वाले (सूर्य) का
adya vāsaretoday, on this very day loc. of timeआज के दिन
tasya maṇḍapamto his pavilion, the sun-temple acc. of goalउसके मण्डप की ओर
avaśyaṁ gamiṣyatiwill surely goअवश्य जाएगी
rādhikāRādhikā (nom., the subject)राधिका
tataḥthereforeइसलिए
tvayā niṣidhyatāmlet her be held back by you instr. of agent + 3sg. passive imperativeतुम उसे रोक दो (तुम्हारे द्वारा रोकी जाए)
ārye — O noble lady; adya vāsare — today; rādhikā — Rādhikā; caṇḍa-raśmeḥ tasya maṇḍapam — to the fierce-rayed sun's pavilion; avaśyaṁ gamiṣyati — will surely go; tataḥ tvayā niṣidhyatām — so let her be held back by you.
ārye — हे आर्ये; caṇḍa-raśmeḥ tasya maṇḍapam — प्रचण्ड-किरण सूर्य के उस मण्डप की ओर; adya vāsare — आज के दिन; rādhikā avaśyaṁ gamiṣyati — राधिका अवश्य जाएगी; tataḥ tvayā niṣidhyatām — इसलिए तुम उसे रोक दो।
O noble lady! Today Rādhikā is sure to go to the pavilion of the fierce-rayed sun. So you must hold her back.
हे आर्ये! आज के दिन राधिका उस प्रचण्ड-किरण सूर्य के मण्डप में अवश्य जाएगी। इसलिए तुम उसे रोक दो।
mandirādofrom the house (mandirāt) abl. of sourceमन्दिर से
ciraṁlong since (ciram)बहुत पहले ही
tatthafor that place (tatra)वहाँ के लिए
calidatthihas already set out (calitāsti) periphrastic perf.चल पड़ी है
bunde (vṛnde) — O Vṛndā; sā (sā) — she; mandirādo (mandirāt) — from the house; ciraṁ (ciram) — long since; tattha (tatra) — for that place; calidatthi (calitāsti) — has already set out.
bunde (vṛnde) — हे वृन्दा; sā mandirādo (mandirāt) — वह मन्दिर से; ciraṁ — बहुत पहले; tattha (tatra) — वहाँ; calidatthi (calitāsti) — चल पड़ी है।
O Vṛndā! She set out from the house for that very place long ago.
हे वृन्दा! वह तो बहुत पहले ही मन्दिर से वहाँ के लिए चल पड़ी है।
The point of holding Rādhā back is already moot — she has gone — so Paurṇamāsī turns the moment to advantage in the next speech.
राधा को रोकने की बात अब व्यर्थ हो चुकी है — वह जा चुकी है — इसलिए अगली उक्ति में पौर्णमासी इस अवसर को अपने काम में लगा लेती है।
tvayā tūrṇamquickly, by you instr. of agentतुम शीघ्र
upāyenaby some device, by a stratagem instr. of meansकिसी उपाय से
asyāḥ sannidhauinto her presence, right beside her loc. of placeइसके समीप
nidhīyatāmlet him be set, be placed 3sg. passive imperativeपहुँचा दो (रख दिया जाए)
aghabhedīthe slayer of Agha, Kṛṣṇa (nom., the one to be placed)अघभेदी को (कृष्ण को)
vayam apiwe too, for our partहम भी
saṅkarṣaṇaṁ sannikarṣayituṁto bring Saṅkarṣaṇa (Balarāma) near acc. + infinitive of purposeसंकर्षण (बलराम) को पास लाने के लिए
prayāmaḥare setting offजाती हैं (प्रस्थान करती हैं)
kundalate — O Kundalatā; tataḥ — then; tvayā tūrṇam upāyena — quickly, by you, by some device; aghabhedī — the slayer of Agha, Kṛṣṇa; asyāḥ sannidhau nidhīyatām — let him be set right beside her; vayam api — we too; saṅkarṣaṇaṁ sannikarṣayituṁ prayāmaḥ — are off to bring Saṅkarṣaṇa near.
kundalate — हे कुण्डलते; tataḥ tvayā tūrṇam upāyena — तो तुम शीघ्र किसी उपाय से; aghabhedī asyāḥ sannidhau nidhīyatām — अघभेदी (कृष्ण) को इसके पास पहुँचा दो; vayam api saṅkarṣaṇaṁ sannikarṣayituṁ prayāmaḥ — हम भी संकर्षण (बलराम) को पास लाने के लिए जाती हैं।
Then, Kundalatā, be quick — by some device set the slayer of Agha, Kṛṣṇa, right beside her. We too are off to bring Saṅkarṣaṇa near.
हे कुण्डलते! तो तुम किसी उपाय से अघभेदी (कृष्ण) को शीघ्र इसके पास पहुँचा दो। हम भी संकर्षण (बलराम) को पास लाने के लिए जाती हैं।
aghabhedī = Kṛṣṇa, 'the breaker of Agha (Aghāsura)'; saṅkarṣaṇa = Balarāma. The two schemers split the errand — one to steer Kṛṣṇa in, one to fetch his brother.
अघभेदी = कृष्ण, 'अघासुर को मारने वाले'; संकर्षण = बलराम। दोनों षड्यन्त्रकारिणियाँ काम बाँट लेती हैं — एक कृष्ण को भीतर ले आए, दूसरी उसके भाई को बुला लाए।
(iti vṛndayā saha niṣkrāntā |)
s15other
itiwith these wordsइस प्रकार कहकर
vṛndayā sahatogether with Vṛndā instr. + sahaवृन्दा के साथ
niṣkrāntāshe (Paurṇamāsī) exitsनिकल गई
iti — so saying; vṛndayā saha — with Vṛndā; niṣkrāntā — she exits.
iti — इस प्रकार कहकर; vṛndayā saha — वृन्दा के साथ; niṣkrāntā — निकल गई।
(parikramya)walking a few steps — a stage direction for Kundalatāटहलकर
jaḍilā-lalidā-visāhāhiṁby Jaṭilā, Lalitā, and Viśākhā (jaṭilā-lalitā-viśākhābhiḥ) instr. pl. of the ones surrounding herजटिला, ललिता और विशाखा के द्वारा
beḍhijjantībeing ringed about, hemmed in (veṣṭyamānā) pres. passive part., fem.घिरी हुई
esāhere (eṣā)यह
āacchadicomes, approaches (āgacchati)आ रही है
rāhīRādhā (rādhā)राधा
parikramya — walking a few steps; jaḍilā-lalidā-visāhāhiṁ (jaṭilā-lalitā-viśākhābhiḥ) — by Jaṭilā, Lalitā, and Viśākhā; beḍhijjantī (veṣṭyamānā) — ringed about; esā rāhī (eṣā rādhā) — here Rādhā; āacchadi (āgacchati) — comes.
(parikramya) — टहलकर; jaḍilā-lalidā-visāhāhiṁ (jaṭilā-lalitā-viśākhābhiḥ) — जटिला, ललिता और विशाखा से; beḍhijjantī (veṣṭyamānā) — घिरी हुई; esā rāhī (eṣā rādhā) — यह राधा; āacchadi (āgacchati) — आ रही है।
(Walking a few steps.) Here comes Rādhā, ringed about by Jaṭilā, Lalitā, and Viśākhā.
(टहलकर) जटिला, ललिता और विशाखा से घिरी हुई यह राधा आ रही है।
(tataḥ praviśati yathā-nirdiṣṭā rādhā |)
s17other
tataḥ praviśatithereupon entersतब प्रवेश करती है
yathā-nirdiṣṭājust as [Kundalatā] has described fem. nom. agreeing with Rādhāजैसा बताया गया वैसी
rādhāRādhā (nom.)राधा
tataḥ praviśati — then enters; yathā-nirdiṣṭā rādhā — Rādhā, just as described.
tataḥ praviśati — तब प्रवेश करती है; yathā-nirdiṣṭā rādhā — जैसा बताया गया वैसी राधा।
(Then enters Rādhā, just as described.)
(तब जैसा बताया गया वैसी राधा प्रवेश करती है।)
rādhikā(svagatam)hiaa ! mā uttamma | ettha dugghaḍaṁ de piaa-pekkhaṇaṁ |
chāyāhṛdaya ! mā uttapasva | atra durghaṭaṁ te priya-prekṣaṇam |
s18other
(svagatam)aside, to herself — a stage direction for Rādhikāमन ही मन
hiaa !O heart! (hṛdaya) voc., she addresses her own heartहे हृदय! (अपने ही हृदय को सम्बोधन)
mā uttammado not torment yourself, do not burn (mā uttapasva)व्याकुल मत हो (मत तप)
etthahere, in this place (atra)यहाँ
dugghaḍaṁis hard to come by, unlikely (durghaṭaṁ)कठिन (दुर्लभ) है
defor you (te) gen./dat., addressed to the heartतेरे लिए
piaa-pekkhaṇaṁa sight of your beloved (priya-prekṣaṇam)प्रिय का दर्शन
svagatam — aside; hiaa (hṛdaya) — O heart; mā uttamma (mā uttapasva) — do not torment yourself; ettha (atra) — here; de (te) — for you; piaa-pekkhaṇaṁ (priya-prekṣaṇam) — a sight of your beloved; dugghaḍaṁ (durghaṭaṁ) — is hard to come by.
(svagatam) — मन ही मन; hiaa (hṛdaya) — हे हृदय; mā uttamma (mā uttapasva) — व्याकुल मत हो; ettha (atra) — यहाँ; de piaa-pekkhaṇaṁ (te priya-prekṣaṇam) — तेरे लिए प्रिय का दर्शन; dugghaḍaṁ (durghaṭaṁ) — दुर्लभ है।
(To herself.) O my heart, do not torment yourself! A sight of your beloved is hard to come by here.
(मन ही मन) हे हृदय! व्याकुल मत हो। यहाँ तेरे लिए प्रिय का दर्शन दुर्लभ है।
kundalatārāhi maṅgaleṇa saṅgave ccea saṅgadāsi |
chāyārādhe, maṅgale saṅgave eva saṅgatāsi |
s19other
rāhiO Rādhā (rādhe) voc.हे राधे! (सम्बोधन)
maṅgaleṇaat an auspicious [hour] (maṅgale) the chāyā reads a locative, 'at the auspicious…'मंगलमय (शुभ) वेला में
saṅgavethe saṅgava hour, mid-morning (saṅgave) loc. of time; saṅgava = the forenoon, the day's third divisionसंगव-काल में (दिन के तीसरे भाग, मध्य-प्रातः में)
cceajust, exactly (eva)ही
saṅgadāsiyou have arrived, joined us (saṅgatāsi)आ मिली है
rāhi (rādhe) — O Rādhā; maṅgaleṇa saṅgave ccea (maṅgale saṅgave eva) — at just the auspicious mid-morning hour; saṅgadāsi (saṅgatāsi) — you have arrived.
rāhi (rādhe) — हे राधे; maṅgaleṇa saṅgave ccea (maṅgale saṅgave eva) — मंगलमय संगव-वेला में ही; saṅgadāsi (saṅgatāsi) — आ मिली है।
O Rādhā! You've come at just the auspicious mid-morning hour.
हे राधे! तू मंगलमय संगव-वेला में ही आ मिली है।
saṅgava is the day's third part, the mid-morning milking-time. The line rings with sound-play — maṅgale saṅgave… saṅgatāsi — the repeated -ṅga- an anuprāsa (alliteration) chiming on the lucky hour of her arrival.
संगव दिन का तीसरा भाग है — मध्य-प्रातः की गोदोहन-वेला। पंक्ति में शब्द-क्रीड़ा गूँजती है — 'मंगले संगवे… संगतासि' — बार-बार आता '-ङ्ग-' एक अनुप्रास है जो उसके आगमन की शुभ घड़ी पर झंकार करता है।
rāhi rāhi tti'Rādhe, Rādhe!' like that (rādhe rādhe iti) iti quotes the calling-out'राधे राधे' — ऐसा (पुकार को उद्धृत करते हुए)
mā phuḍaṁ bhaṇāhido not say it out loud (mā sphuṭaṁ bhaṇa) sphuṭaṁ = plainly, aloudप्रकट रूप से (ऊँचे स्वर में) मत बोल
suṇiaon hearing [it] (śrutvā)सुनकर
kaṇhoKṛṣṇa (kṛṣṇaḥ)कृष्ण
āamissadiwill come (āgamiṣyati)आ जाएगा
sa-roṣam — angrily; cabale (capale) — you flighty girl; rāhi rāhi tti (rādhe rādhe iti) — 'Rādhe, Rādhe!'; mā phuḍaṁ bhaṇāhi (mā sphuṭaṁ bhaṇa) — do not say aloud; suṇia (śrutvā) — on hearing; kaṇho (kṛṣṇaḥ) — Kṛṣṇa; āamissadi (āgamiṣyati) — will come.
(sa-roṣam) — क्रोध के साथ; cabale (capale) — हे चंचले; rāhi rāhi tti (rādhe rādhe iti) — 'राधे राधे' ऐसा; mā phuḍaṁ bhaṇāhi (mā sphuṭaṁ bhaṇa) — प्रकट रूप से मत बोल; suṇia kaṇho āamissadi (śrutvā kṛṣṇa āgamiṣyati) — सुनकर कृष्ण आ जाएगा।
(Angrily.) You flighty girl! Don't go crying 'Rādhe, Rādhe!' out loud — Kṛṣṇa will hear and come!
(क्रोध के साथ) हे चंचले! 'राधे राधे' ऐसा ऊँचे स्वर में मत बोल। सुनकर कृष्ण आ जाएगा।
Jaṭilā, Rādhā's strict mother-in-law, is the comic guardian; her dread of Kṛṣṇa's approach names exactly the meeting the schemers are engineering.
जटिला, राधा की कठोर सास, हास्यरस की प्रहरी है; कृष्ण के आने का उसका भय ठीक उसी मिलन को नाम दे देता है जिसे षड्यन्त्रकारिणियाँ रच रही हैं।
lalitā(sa-smitam)sāhu bhaṇādi ajjā |
chāyāsādhu bhaṇati āryā |
s21other
(sa-smitam)with a smile — a stage direction for Lalitāमुस्कराते हुए
sāhuwell [said] (sādhu)ठीक (अच्छा)
bhaṇādispeaks (bhaṇati)कहती है
ajjāthe noble lady, i.e. Jaṭilā (āryā)आर्या (जटिला)
sa-smitam — with a smile; ajjā (āryā) — the noble lady; sāhu bhaṇādi (sādhu bhaṇati) — speaks well.
(sa-smitam) — मुस्कराते हुए; ajjā (āryā) — आर्या; sāhu bhaṇādi (sādhu bhaṇati) — ठीक कहती है।
(With a smile.) The noble lady speaks well!
(मुस्कराते हुए) आर्या ठीक कहती है।
Lalitā's 'well said' is sly irony: she agrees precisely because Jaṭilā's warning of Kṛṣṇa's coming names what they all secretly want.
ललिता का 'ठीक कहा' सूक्ष्म व्यंग्य है: वह इसीलिए सहमत होती है क्योंकि जटिला की कृष्ण-आगमन की चेतावनी ठीक उसी बात को नाम देती है जिसे वे सब भीतर ही भीतर चाहती हैं।
sūra-maṇḍabaṁthe sun-pavilion, the sun-temple (sūrya-maṇḍapaṁ) acc.सूर्य-मण्डप को
lebiduṁto plaster, to coat [for the worship] (lepituṁ) infinitive of purpose; ritually smearing the shrine to consecrate itलीपने के लिए (शुद्धि हेतु लेप चढ़ाने को)
aggadoon ahead, in front (agrataḥ)आगे
jāmiI am going (yāmi)जाती हूँ
(iti parikrāmati)so saying, she walks on — a stage directionऐसा कहकर टहलने लगती है
lalide (lalite) — O Lalitā; sūra-maṇḍabaṁ (sūrya-maṇḍapaṁ) — the sun-pavilion; lebiduṁ (lepituṁ) — to plaster; aggado (agrataḥ) — on ahead; jāmi (yāmi) — I go; iti parikrāmati — so saying, she walks on.
lalide (lalite) — हे ललिते; sūra-maṇḍabaṁ (sūrya-maṇḍapaṁ) — सूर्य-मण्डप को; lebiduṁ (lepituṁ) — लीपने के लिए; aggado jāmi (agrato yāmi) — आगे जाती हूँ; (iti parikrāmati) — ऐसा कहकर टहलती है।
Lalitā, I am going on ahead to plaster the sun-pavilion. (She walks on.)
हे ललिते! सूर्य-मण्डप को लीपने के लिए मैं आगे जाती हूँ। (ऐसा कहकर टहलने लगती है।)
lepituṁ — to smear the shrine with a fresh coat (sandal or plaster) as ritual preparation for the sun-worship; Jaṭilā bustles off to it, clearing the stage for the meeting to come.
'लीपना' — सूर्य-पूजा की तैयारी में मन्दिर पर चन्दन या लेप की ताज़ी परत चढ़ाना; जटिला उसी काम में जुट जाती है और मिलन के लिए रंगमंच खाली कर देती है।
śrī-rādhākundalade, abi ṇāma jāṇāsi, so amhādisīṇaṁ dullaha-daṁsaṇo, tumha dearo kahiṁ ṇibasedi, kahiṁ bā kīladi tti ?
chāyākundalate, api nāma jānāsi, sa asmaddṛśīnāṁ durlabha-darśanaḥ, tava devaraḥ kasmin nivasati, kutra vā krīḍatīti ?
s23other
kundaladeKundalatā! (kundalate — she turns to her)कुण्डलता ! (सम्बोधन)
abi ṇāma jāṇāsido you perhaps happen to know (api nāma jānāsi — api nāma softens it to a wistful 'might you know?') api nāma = tentative, longing question, not a plain 'do you know'क्या तुम कदाचित् जानती हो — 'अपि नाम' से यह ललक-भरा, आशंकित प्रश्न है, सीधा 'जानती हो' नहीं
so amhādisīṇaṁ dullaha-daṁsaṇohe whose sight ones like us can scarcely ever win (sa asmaddṛśīnāṁ durlabha-darśanaḥ — durlabha-darśana, hard to get a look at)वह, जिसका दर्शन हम-जैसियों को दुर्लभ है
tumha dearothat brother-in-law of yours (tava devaraḥ)तुम्हारा देवर (पति का छोटा भाई)
kahiṁ ṇibasediwhere does he live (kasmin nivasati)कहाँ निवास करता है
kahiṁ bā kīladi ttior where does he go to play — so she asks (kutra vā krīḍati iti)अथवा कहाँ क्रीड़ा करता है — 'इति' से पूछी जाने वाली बात बँधी है
kundalate, api nāma jānāsi — Kundalatā, do you perhaps know; sa asmaddṛśīnāṁ durlabha-darśanaḥ tava devaraḥ — that brother-in-law of yours, whose sight ones like us can hardly win; kasmin nivasati — where he lives; kutra vā krīḍati — or where he plays.
kundalade — कुण्डलता; abi ṇāma jāṇāsi — क्या तुम कदाचित् जानती हो; so amhādisīṇaṁ dullaha-daṁsaṇo — वह, जिसका दर्शन हम-जैसियों को दुर्लभ; tumha dearo — तुम्हारा देवर; kahiṁ ṇibasedi — कहाँ रहता है; kahiṁ bā kīladi tti — अथवा कहाँ विहार करता है, यह।
Kundalatā, do you perhaps know — that brother-in-law of yours, the one ones like us can scarcely ever glimpse — where does he live? And where does he go to play?
कुण्डलता ! क्या तुम कदाचित् जानती हो — वह, जिसका दर्शन हम-जैसियों को दुर्लभ है, तुम्हारा वह देवर कहाँ निवास करता है, अथवा कहाँ विहार करता है ?
devara = husband's younger brother; a coy, roundabout way for Rādhā to name Kṛṣṇa without saying his name outright.
देवर = पति का छोटा भाई; यह राधा का लजीला, घुमावदार ढंग है — कृष्ण का नाम सीधे न लेकर उन्हें इसी सम्बन्ध-शब्द से इंगित करना।
chāyāayi lolupe ! rātrindivam eva tena samaṁ ramase, tathāpi evam utkaṇṭhase |
s24other
a{i} loluheoh you greedy thing! (ayi lolupe — teasing vocative)अरी लोलुपे ! (लालचिन को सम्बोधन)
rattindiṇaṁ jebbaday and night, no less (rātrindivam eva — eva presses the point)रात-दिन ही
tiṇā samaṁ ramasiyou are sporting with him (tena samaṁ ramase)उसी के साथ रमण करती है
tahabi ebbaṁ ukkaṇṭhasiand even so you pine like this (tathāpi evam utkaṇṭhase) tathāpi = 'and yet even so', turning her longing into a gentle jokeफिर भी इस तरह उत्कण्ठित होती है — 'तथापि' से कुण्डलता उसकी ललक को कोमल हँसी में बदल देती है
ayi lolupe — oh greedy one; rātrindivam eva tena samaṁ ramase — day and night you sport with him; tathāpi evam utkaṇṭhase — and still you long like this.
a{i} loluhe — अरी लोलुपे; rattindiṇaṁ jebba — रात-दिन ही; tiṇā samaṁ ramasi — उसी के साथ रमती है; tahabi ebbaṁ ukkaṇṭhasi — फिर भी इस तरह तरसती है।
Oh you greedy thing! Day and night you're sporting with him — and even so you go on pining like this!
अरी लोलुपे ! रात-दिन तो तू उसी के साथ रमती रहती है, फिर भी ऐसी उत्कण्ठा करती है !
alaṁ imiṇā ubahāseṇaenough of this mockery (alam anena upahāsena) alam + instrumental = 'stop it with…'इस उपहास से बस करो — 'अलम्' + तृतीया = 'इससे क्या', रोक दो
dhaṇṇāo kkhu tumheṁblessed indeed are you all (dhanyāḥ khalu yūyam)तुम लोग निश्चय ही धन्य हो
jāhiṁ aṇiāridaṁyou by whom, with no one to stop you (yābhir anivāritam)जिन (तुम्हारे द्वारा), बिना रोक-टोक के
acchīpuḍāi bhariafilling up the cups of your eyes (akṣīpuṭāni bhṛtvā — akṣī-puṭa, the eye's hollow, held out like a bowl)आँखों के दोनों पुटों को भरकर
uṇa uṇaagain and again (punaḥ punaḥ)बार-बार
so accario amiapūro pīadithis wondrous flood of nectar is drunk (eṣa āścaryaḥ amṛta-pūraḥ pīyate — amṛta-pūra, a brimming flood of nectar, i.e. the sight of him)वह आश्चर्यमय अमृत-प्रवाह पिया जाता है
akida-puṇṇa-lesāṇaṁ uṇa amhāṇaṁbut for us, who have not earned even a trace of merit (akṛta-puṇya-leśānāṁ punar asmākam — punar here marks the contrast, 'but') punar = adversative, setting the fortunate 'you' against the luckless 'us'पर हम, जिन्होंने पुण्य का लेश भी नहीं किया — 'पुनर्' से भाग्यवान् 'तुम' के सामने अभागी 'हम' रखी जाती हैं
suṇiduṁ pi sudullaho esoeven to hear of him is beyond reach (śrotum api durlabha eṣaḥ — api, 'even')इसका सुनना तक अति दुर्लभ है
sakhi, alam anena upahāsena — friend, enough of this mockery; dhanyāḥ khalu yūyaṁ yābhiḥ anivāritam akṣīpuṭāni bhṛtvā punaḥ punaḥ eṣa āścaryaḥ amṛta-pūraḥ pīyate — blessed are you, by whom, unhindered, filling the cups of the eyes, this wondrous flood of nectar is drunk again and again; akṛta-puṇya-leśānāṁ punar asmākaṁ śrotum api durlabha eṣaḥ — but for us who have not done a trace of merit, even to hear of him is hard to get.
halā — सखी; alaṁ imiṇā ubahāseṇa — इस उपहास से बस करो; dhaṇṇāo kkhu tumheṁ — तुम धन्य हो; jāhiṁ aṇiāridaṁ — जिनके द्वारा बिना रोक; acchīpuḍāi bharia — आँखों को भरकर; uṇa uṇa — बार-बार; so accario amiapūro pīadi — वह आश्चर्यमय अमृत-प्रवाह पिया जाता है; akida-puṇṇa-lesāṇaṁ uṇa amhāṇaṁ — पर पुण्यहीन हम लोगों को; suṇiduṁ pi sudullaho eso — इसका सुनना तक दुर्लभ।
Friend, enough of this teasing! Blessed are you all — you who, with no one to stop you, fill the cups of your eyes and drink this wondrous flood of nectar again and again. But for us, who have not earned even a speck of merit, even to hear of him is beyond reach.
सखी ! इस उपहास से बस करो। तुम लोग तो सचमुच धन्य हो, जो बिना किसी रोक-टोक के आँखें भर-भरकर बार-बार उस आश्चर्यमय अमृत-प्रवाह को पीती हो। पर हम, जिन्होंने पुण्य का लेश भी नहीं किया, हमारे लिए तो इसका सुनना तक दुर्लभ है।
amṛta-pūra 'flood of nectar' = the sight of Kṛṣṇa; the eyes are cups (akṣī-puṭa) held out to drink it — a rūpaka Rādhā turns mournfully on herself, counting herself among the shut-out.
अमृत-पूर 'अमृत का प्रवाह' = कृष्ण का दर्शन; आँखें मानो प्याले (अक्षि-पुट) हैं जो उसे पीने के लिए बढ़ाए जाते हैं — यह रूपक राधा दुःखभरी होकर अपने ऊपर घुमा लेती हैं, अपने को वंचितों में गिनकर।
eso jebbathis very talk of yours (eṣa eva — eva points right at what she just said)यही तो
amia-sāare ṇimaggāṇaṁof those already plunged in an ocean of nectar (amṛta-sāgare nimagnānām)अमृत-सागर में डूबी हुई (तुम-जैसियों) का
tiṇhābaho bāhārois the thirst-breeding way of carrying on (tṛṣṇāvaho vyāvahāraḥ — tṛṣṇā-vaha, 'thirst-bringing') the paradox is the point: sunk in nectar, yet working up a thirstप्यास पैदा करने वाला व्यवहार है — विरोध ही मर्म है: अमृत में डूबकर भी प्यास जगाना
rādhe — Rādhā; eṣa eva vyāvahāraḥ — this very way of talking; amṛta-sāgare nimagnānāṁ tṛṣṇāvahaḥ — is the thirst-bringing conduct of those already sunk in the ocean of nectar.
rāhe — राधे; eso jebba — यही तो; amia-sāare ṇimaggāṇaṁ — अमृत-सागर में डूबियों का; tiṇhābaho bāhāro — प्यास जगाने वाला व्यवहार।
Rādhā, this is exactly how people carry on who are already drowning in an ocean of nectar and still work up a thirst! (You have him, and still you complain.)
राधे ! अमृत के सागर में डूबे रहकर भी प्यासे बने रहना — यही तो तुम्हारा ढंग है !
Gentle rebuke: amṛta (nectar) is Kṛṣṇa himself; to be immersed in him yet act parched is the tṛṣṇāvaha — self-made thirst — Kundalatā twits her for.
कोमल उलाहना: अमृत (अमिय) स्वयं कृष्ण हैं; उनमें निमग्न होकर भी प्यासी-सी बनी रहना — यही वह तृष्णावह, स्वयं-गढ़ी प्यास है जिस पर कुण्डलता उसे छेड़ती है।
rādhikāa{i} para-dukkhāṇahiṇṇe ! ekkaṁ saccaṁ bhaṇāhi, abi ṇāma so kkhu dhaṇṇo muhutto ghaḍissadi jahiṁ sibiṇebi tassa kkhaṇa-daṁsaṇa-lāha-saṁbhāvaṇā me sulahā hubissadi | adhavā kiṁ dullahe atthe lālasāe ?
chāyāayi para-duḥkhāṇabhijñe ! ekaṁ satyaṁ bhaṇa, api nāma sa khalu dhanyo muhūrto ghaṭiṣyati yasmin svapne’pi tasya kṣaṇa-darśana-lābha-sambhāvanā me sulabhā bhaviṣyati | athavā kiṁ durlabhe arthe lālasayā ?
s27other
a{i} para-dukkhāṇahiṇṇeoh you who know nothing of another's pain! (ayi para-duḥkhāṇabhijñe — an-abhijñe, unacquainted with)अरी दूसरे के दुःख को न पहचानने वाली !
ekkaṁ saccaṁ bhaṇāhitell me one true thing (ekaṁ satyaṁ bhaṇa)एक सच बता
abi ṇāma so kkhu dhaṇṇo muhutto ghaḍissadiwill that blessed moment ever come to pass (api nāma sa khalu dhanyo muhūrto ghaṭiṣyati — api nāma, 'might it ever…?') api nāma = the yearning, half-hopeless questionक्या कदाचित् वह धन्य मुहूर्त कभी आएगा — 'अपि नाम' से आधी-निराश ललक भरा प्रश्न
jahiṁ sibiṇebiin which, even in a dream (yasmin svapne'pi — api, 'even')जिसमें स्वप्न में भी
tassa kkhaṇa-daṁsaṇa-lāha-saṁbhāvaṇāthe mere chance of winning a moment's sight of him (tasya kṣaṇa-darśana-lābha-sambhāvanā — sambhāvanā, the bare possibility)उसके क्षण-भर दर्शन के लाभ की सम्भावना
me sulahā hubissadiwould come within my reach (me sulabhā bhaviṣyati — sulabhā, easy to get)मेरे लिए सुलभ होगी
adhavā kiṁ dullahe atthe lālasāe— or rather, what use is longing for a thing that cannot be had? (athavā kiṁ durlabhe arthe lālasayā — athavā, catching herself) athavā = the self-correction: she withdraws even the wish as hopelessअथवा दुर्लभ वस्तु में लालसा से क्या ? — 'अथवा' से वह अपनी कामना को भी निराश जानकर वापस खींच लेती है
ayi para-duḥkhāṇabhijñe — oh you unacquainted with another's pain; ekaṁ satyaṁ bhaṇa — tell one truth; api nāma sa dhanyo muhūrto ghaṭiṣyati — will that blessed moment ever come; yasmin svapne'pi tasya kṣaṇa-darśana-lābha-sambhāvanā me sulabhā bhaviṣyati — in which, even in a dream, the chance of a moment's sight of him would be within my reach; athavā kiṁ durlabhe arthe lālasayā — or rather, what use is craving a thing beyond reach?
a{i} para-dukkhāṇahiṇṇe — अरी परदुःख न जानने वाली; ekkaṁ saccaṁ bhaṇāhi — एक सच कह; abi ṇāma so kkhu dhaṇṇo muhutto ghaḍissadi — क्या कदाचित् वह धन्य मुहूर्त आएगा; jahiṁ sibiṇebi — जिसमें स्वप्न में भी; tassa kkhaṇa-daṁsaṇa-lāha-saṁbhāvaṇā — उसके क्षण-दर्शन-लाभ की सम्भावना; me sulahā hubissadi — मेरे लिए सुलभ होगी; adhavā kiṁ dullahe atthe lālasāe — अथवा दुर्लभ वस्तु में लालसा से क्या ?
Oh you who know nothing of another's pain! Tell me one honest thing: will that blessed moment ever come, when even in a dream the faint hope of a single glimpse of him might fall within my reach? — Or else, what is the use of hungering after what can never be had?
अरी दूसरे के दुःख को न पहचानने वाली ! एक सच तो बता — क्या कदाचित् वह धन्य मुहूर्त कभी आएगा, जिसमें स्वप्न में भी उनके एक क्षण के दर्शन का लाभ मुझे सुलभ हो सके ? अथवा — दुर्लभ वस्तु के लिए लालसा से भी क्या ?
chāyākundalate! prasīda anukampaya | adya sā khalu śyāmalā kaumudī yena pītā | tam eva puṇyavantam ātmano vāmalocanāñcalam etasmin khinne manda-bhāgini jane kṣaṇam arpaya |
s28other
kundaladeKundalatā! (kundalate)कुण्डलता !
ppasīda anukampehibe gracious, take pity (prasīda anukampaya)प्रसन्न हो, दया कर
ajja sā kkhu sāmalā komudī jeṇa pīdāby which, today, that dark moonlight was drunk in (adya sā khalu śyāmalā kaumudī yena pītā — the 'by which' points ahead to Kundalatā's eye) yena = relative to the vāmalocanāñcala named next: 'the eye-corner by which…'आज वह श्यामल चाँदनी जिस (नयन-कोर) के द्वारा पी ली गई — 'येन' आगे कहे वामलोचनांचल से जुड़ा है
tā jebba puṇṇavantaṁ appaṇo vāmaloaṇaṁcalaṁthat very blessed corner of your own left eye (tam eva puṇyavantam ātmano vāmalocanāñcalam — puṇyavat, made meritorious by having seen him)उसी पुण्यवान् अपने बाएँ नयन की कोर को
ettha khiṇṇe manda-bhāiṇi jaṇeon this grieving, luckless person here (etasmin khinne manda-bhāgini jane — manda-bhāginī, of poor fortune; jana, 'this creature', i.e. herself) locative of the recipient; jane = Rādhā speaking of herself in the third person, humblyइस खिन्न, अभागिनी जन को — 'जन' से राधा विनम्रता से अपने को तीसरे पुरुष में कहती है
khaṇaṁ appehibestow for just a moment (kṣaṇam arpaya)क्षण-भर के लिए अर्पित कर
kundalate, prasīda anukampaya — Kundalatā, be gracious, take pity; adya sā śyāmalā kaumudī yena [vāmalocanāñcalena] pītā tam eva puṇyavantam ātmano vāmalocanāñcalam — that very blessed corner of your left eye, by which today that dark moonlight was drunk in; etasmin khinne manda-bhāgini jane kṣaṇam arpaya — bestow it for a moment on this grieving, ill-starred creature.
kundalade — कुण्डलता; ppasīda anukampehi — प्रसन्न हो, दया कर; ajja sā kkhu sāmalā komudī jeṇa pīdā — आज जिस नयन-कोर से वह श्यामल चाँदनी पी ली गई; tā jebba puṇṇavantaṁ appaṇo vāmaloaṇaṁcalaṁ — उसी पुण्यवान् बाएँ नयन-कोर को; ettha khiṇṇe manda-bhāiṇi jaṇe — इस खिन्न अभागिनी जन को; khaṇaṁ appehi — क्षण-भर अर्पित कर।
Kundalatā, be kind — take pity! Your left eye today drank in that dark moonlight (the sight of him). That very blessed eye-corner of yours — turn it for just one moment on this grieving, luckless creature.
कुण्डलता ! प्रसन्न हो, दया कर। आज जिस नयन-कोर से तूने उस श्यामल चाँदनी को पी लिया, उसी पुण्यवान् बाएँ नयन की कोर को इस खिन्न, अभागिनी जन पर क्षण-भर के लिए अर्पित कर दे।
śyāmalā kaumudī 'dark moonlight' is a studied oxymoron (rūpaka) for dark-hued Kṛṣṇa — cool and lovely as moonlight, yet black; Kundalatā's eye that has 'drunk' him is the blessed thing Rādhā begs a mere share of.
श्यामला कौमुदी 'श्याम चाँदनी' श्यामवर्ण कृष्ण के लिए सोचा-समझा विरोधाभास (रूपक) है — चाँदनी-सी शीतल और सुन्दर, फिर भी साँवली; कुण्डलता की वह आँख जिसने उन्हें 'पी' लिया, वही धन्य वस्तु है जिसका एक अंश राधा माँगती है।
(sāsūyam ivālokya)[direction] looking at them as if with jealousy (sāsūyam iva ālokya — the jealousy is feigned, part of her act)(मानो ईर्ष्या से देखकर — रंगमंच-निर्देश)
alaṁ para-purise giñcantīhiṁ tumhehiṁ saṁbhāsaṇeṇaenough of you women chattering, greedy after another's man! (alaṁ para-puruṣe gṛdhyantībhir yuṣmābhiḥ sambhāṣaṇena — gṛdhyantī, lusting after) alam + instrumental again = 'stop this talk'; the loud scolding is the coverपराए पुरुष में आसक्त तुम लोगों के इस वार्तालाप से बस करो — 'अलम्' + तृतीया फिर 'रोक दो'; यह ऊँचे स्वर की झिड़की ओट है
(iti dhāvantī jaṭilām upetya)[direction] so saying, running up to Jaṭilā (iti dhāvantī jaṭilām upetya)(यह कहकर दौड़ती हुई जटिला के पास जाकर — रंगमंच-निर्देश)
ajjeO noble lady! (ārye)आर्ये !
kahaṁ paḍhamaṁ brahmaṇaṁ ṇa maggesiwhy don't you first go look for a brāhmaṇa (kathaṁ prathamaṁ brāhmaṇaṁ na mṛgayase — mṛg, to seek out)पहले किसी ब्राह्मण को क्यों नहीं ढूँढ़तीं
jo kkhu suraṁ puābaissadione who will have the Sun duly worshipped (yaḥ khalu sūryaṁ pūjāpayiṣyati — pūjāpayiṣyati, causative, 'get the worship done')जो निश्चय ही सूर्य की पूजा कराएगा
[feigning jealousy] alaṁ para-puruṣe gṛdhyantībhir yuṣmābhiḥ sambhāṣaṇena — enough of this chatter from you who lust after another's man; [running to Jaṭilā] ārye — noble lady; kathaṁ prathamaṁ brāhmaṇaṁ na mṛgayase — why not first seek out a brāhmaṇa; yaḥ khalu sūryaṁ pūjāpayiṣyati — one who will have the Sun worshipped.
alaṁ para-purise giñcantīhiṁ tumhehiṁ saṁbhāsaṇeṇa — पराए पुरुष में आसक्त तुम्हारे वार्तालाप से बस; ajje — आर्ये; kahaṁ paḍhamaṁ brahmaṇaṁ ṇa maggesi — पहले किसी ब्राह्मण को क्यों नहीं ढूँढ़तीं; jo kkhu suraṁ puābaissadi — जो सूर्य की पूजा कराएगा।
[eyeing them as if jealous] Enough of you lot gossiping, greedy after another woman's man! [then dashing over to Jaṭilā] Noble lady! Why not first go find a brāhmaṇa — someone who can have the Sun properly worshipped?
(मानो ईर्ष्या से देखकर) पराए पुरुष में आसक्त होकर तुम लोगों का यह वार्तालाप — बस करो ! (यह कहकर दौड़ती हुई जटिला के पास जाकर) आर्ये ! पहले किसी ब्राह्मण को क्यों नहीं ढूँढ़तीं, जो सूर्य की पूजा करा दे ?
Kundalatā's ruse: the loud scolding is a blind. The 'brāhmaṇa to worship the Sun' she wants fetched is Kṛṣṇa in disguise — she is engineering the very meeting she pretends to forbid.
कुण्डलता की चाल: यह ऊँचे स्वर की झिड़की एक ओट है। जिस 'ब्राह्मण' को सूर्य-पूजा के लिए बुलवाना चाहती है, वह वेश बदले कृष्ण ही हैं — जिस भेंट को रोकने का बहाना कर रही है, वही रचा रही है।
saccaṁ kahesiyou speak the truth (satyaṁ kathayasi)सच कहती है
tā pasīdaso be so good (tasmāt prasīda)तो प्रसन्न हो
āṇehi ekkaṁ biakkhaṇaṁ bamhaṇamgo and bring one clever brāhmaṇa (ānaya ekaṁ vicakṣaṇaṁ brāhmaṇam — vicakṣaṇa, sharp, capable)किसी एक चतुर ब्राह्मण को ले आ
vatse, satyaṁ kathayasi — child, you speak truly; tasmāt prasīda — so be good; ānaya ekaṁ vicakṣaṇaṁ brāhmaṇam — bring one clever brāhmaṇa.
bacche — बेटी; saccaṁ kahesi — सच कहती है; tā pasīda — तो प्रसन्न हो; āṇehi ekkaṁ biakkhaṇaṁ bamhaṇam — एक चतुर ब्राह्मण को ले आ।
Child, you're quite right. So do be a dear — go and bring a clever brāhmaṇa. (Jaṭilā, taken in, plays straight into the plan.)
बेटी ! सच कहती है। तो प्रसन्न हो — किसी एक चतुर ब्राह्मण को ले आ।
kundalatājadhā bhaṇādi ajjā | (iti niṣkrāntā |)
chāyāyathā bhaṇati āryā |
s31other
jadhā bhaṇādi ajjājust as the noble lady commands (yathā bhaṇati āryā — 'as you say, so be it')जैसा आर्या कहती हैं (वैसा ही होगा)
(iti niṣkrāntā)[direction] with that, she exits (iti niṣkrāntā)(यह कहकर निकल गई — रंगमंच-निर्देश)
yathā bhaṇati āryā — as the noble lady says [so shall it be]; iti niṣkrāntā — with that, she exits.
pekkha lebidaṁ ajjāe maṇḍabaṁlook — the noble lady has had the shrine freshly plastered (paśya lepitaṁ āryayā maṇḍapam — lepita, coated, made ready)देख, आर्या ने मण्डप लीप दिया
tā bandehi bhaabantaṁ sūraṁso make your worship to lord Sūrya (tasmād vandaya bhagavantaṁ sūryam — vandaya, pay homage to)तो भगवान् सूर्य की वन्दना कर
sakhi rādhe, paśya — friend Rādhā, look; āryayā maṇḍapaṁ lepitam — the noble lady has had the pavilion freshly plastered; tasmād bhagavantaṁ sūryaṁ vandaya — so pay homage to lord Sūrya.
halā rāhi — सखी राधे; pekkha lebidaṁ ajjāe maṇḍabaṁ — देख, आर्या ने मण्डप लीप दिया; tā bandehi bhaabantaṁ sūraṁ — तो भगवान् सूर्य की वन्दना कर।
Friend Rādhā, look — the old lady has had the shrine freshly plastered. So now, make your worship to lord Sūrya.
सखी राधे ! देख, आर्या ने मण्डप लीप दिया — तो अब भगवान् सूर्य की वन्दना कर।
The Sun-worship is the pretext that will set Rādhā before the 'brāhmaṇa' (Kṛṣṇa); Lalitā, in on the plan, nudges her forward.
सूर्य-पूजा वही बहाना है जो राधा को उस 'ब्राह्मण' (कृष्ण) के सामने ला खड़ा करेगा; योजना में सम्मिलित ललिता उसे आगे बढ़ने को उकसाती है।
dekkhābehi ahiṭṭhaṁshow me my heart's desire (darśaya abhīṣṭam — darśaya, causative, 'let me see it')अभीष्ट (मनोवांछित) को दिखा दो
deva — O lord [Sun]; darśaya abhīṣṭam — show me the thing I long for.
dea — देव; dekkhābehi ahiṭṭhaṁ — अभीष्ट को दिखा दो।
[bowing to the Sun] O lord, show me my heart's desire! — She prays to Sūrya, but the abhīṣṭa she means is Kṛṣṇa; the god she bows to is about to grant exactly that.
देव ! मेरे अभीष्ट को दिखा दो।
Stage direction sūryaṁ praṇamya: she bows to the Sun as she speaks. The double aim — Sun-god on the surface, Kṛṣṇa beneath — is the dramatic irony the whole ruse has been building toward.
रंगमंच-निर्देश सूर्यं प्रणम्य: कहते-कहते वह सूर्य को प्रणाम करती है। दुहरा लक्ष्य — ऊपर से सूर्य-देव, भीतर से कृष्ण — वही नाट्य-विडम्बना है जिसकी ओर यह सारी चाल बढ़ती आई है।
tataḥ praviśati ... kṛṣṇaḥthen Kṛṣṇa enters (tataḥ praviśati kṛṣṇaḥ)तब कृष्ण प्रवेश करते हैं
vipra-veśaḥdressed as a brāhmaṇa (vipra-veśa, in a twice-born's costume)ब्राह्मण के वेश में
madhumaṅgala-kundalatābhyām anugamyamānaḥfollowed by Madhumaṅgala and Kundalatā (anugamyamāna, being trailed behind)मधुमंगल और कुण्डलता से अनुगमित (जिनके पीछे-पीछे वे दोनों आ रहे हैं)
tataḥ kṛṣṇaḥ praviśati — then Kṛṣṇa enters; vipra-veśaḥ — in the guise of a brāhmaṇa; madhumaṅgala-kundalatābhyām anugamyamānaḥ — followed by Madhumaṅgala and Kundalatā.
tataḥ praviśati ... kṛṣṇaḥ — तब कृष्ण प्रवेश करते हैं; vipra-veśaḥ — ब्राह्मण के वेश में; madhumaṅgala-kundalatābhyām anugamyamānaḥ — मधुमंगल और कुण्डलता से अनुगमित।
Then Kṛṣṇa enters, dressed as a brāhmaṇa, with Madhumaṅgala and Kundalatā coming along behind him.
तब ब्राह्मण के वेश में, मधुमंगल और कुण्डलता के पीछे-पीछे, कृष्ण प्रवेश करते हैं।
kṛṣṇaḥ(puro rādhāṁ paśyann apavārya)—
s35avataranika
puro rādhāṁ paśyancatching sight of Rādhā right in front of him (puraḥ rādhāṁ paśyan)सामने राधा को देखते हुए
apavāryaturning aside to speak privately (apavārya — the stage 'aside', unheard by the others)ओट करके, स्वगत भाव से (औरों से मुख फेरकर)
puraḥ rādhāṁ paśyan — as he sees Rādhā standing before him; apavārya — turning aside, [he says to himself].
puro rādhāṁ paśyan — सामने राधा को देखते हुए; apavārya — ओट करके, स्वगत रूप से।
Catching sight of Rādhā right in front of him, Kṛṣṇa turns aside and says to himself —
(सामने राधा को देखते हुए, ओट करके, स्वगत—)
The speech itself is the verse that follows (the mūla); this direction sets it up as Kṛṣṇa's private aside on first seeing her.
भाषण स्वयं वही श्लोक है जो आगे आता है (मूल); यह निर्देश उसे कृष्ण का, राधा को पहली बार देखते ही निकला, एकांत उद्गार बनाकर प्रस्तुत करता है।
vihāra-sura-dīrghikāshe is the gods' own river to sport and bathe in (sura-dīrghikā, the long-flowing heavenly stream, the celestial Gaṅgā; vihāra, for play) rūpaka: Rādhā made into the heavenly river — first panel of the metaphor-garland that runs to L4विहार की स्वर्ग-नदी (देव-नदी, आकाश-गंगा) — रूपक: राधा को स्वर्गंगा बनाया गया, यह रूपक-माला का पहला चित्र
mama manaḥ-karīndrasyafor the lordly bull-elephant that is my mind (manas, the mind, turned into a kari-indra, a king among elephants) genitive of relation, 'for X she is Y', matching vilocana-cakorayoḥ (L2) and urombara-taṭasya (L3)मेरे मन-रूपी गजराज के लिए — सम्बन्ध-षष्ठी, 'जिसके लिए वह यह है'
yāshe who — the relative 'who' that waits all the way to L4 for its answering 'she' (sā)जो
yā mama manaḥ-karīndrasya vihāra-sura-dīrghikā — she who, for the lordly elephant of my mind, is the heavenly river it plunges and sports in.
vihāra-sura-dīrghikā — विहार की स्वर्ग-नदी; mama manaḥ-karīndrasya — मेरे मन-रूपी गजराज के लिए; yā — जो।
She who, for the kingly elephant of my mind, is the river of heaven it plunges and plays in —
जो मेरे मन-रूपी गजराज के लिए विहार करने की स्वर्ग-नदी (आकाश-गंगा) है —
rūpaka: the mind an elephant, Rādhā the celestial Gaṅgā (sura-dīrghikā); great elephants revel in deep river-water, so his mind revels in her. The first panel of the garland of metaphors (mālā-rūpaka) the verse strings — continued in L2-L3, closed in L4.
रूपक: मन गजराज है, राधा देव-नदी स्वर्गंगा (सुर-दीर्घिका); महान् गज गहरे नदी-जल में क्रीड़ा करते हैं, अतः उसका मन उसमें रमता है। यह उस रूपक-माला (माला-रूपक) का पहला चित्र है जो यह श्लोक गूँथता है — L2-L3 में चलता, L4 में पूरा होता।
L2other
vilocana-cakorayoḥfor the pair of cakora-birds that are my eyes (vilocana, the eyes, made a dual of cakoras) genitive of relation again, dual; the cakora is fabled to live on moonbeams aloneमेरे नेत्र-रूपी चकोर-युगल के लिए — फिर सम्बन्ध-षष्ठी, द्विवचन; चकोर केवल चंद्र-किरणों पर जीता कहा जाता है
śarad-amanda-candra-prabhāshe is the radiance of the undimmed autumn moon (candra-prabhā, moonlight; amanda, not faint — full and bright; śarad, of autumn, when the moon shines clearest) rūpaka completing the pair — the moonlight the eye-birds feed onशरद् ऋतु की प्रबल (अम्लान) चाँदनी — रूपक जो युगल को पूरा करता है, वह चाँदनी जिस पर नेत्र-पक्षी जीते हैं
[yā] mama vilocana-cakorayoḥ śarad-amanda-candra-prabhā — [she who is,] for the two cakora-birds of my eyes, the light of the full autumn moon.
vilocana-cakorayoḥ — नेत्र-रूपी चकोर-युगल के लिए; śarad-amanda-candra-prabhā — शरद् की प्रबल, अम्लान चाँदनी।
— for the two cakora-birds of my eyes, the clear autumn moonlight they live to drink;
मेरे नेत्र-रूपी दोनों चकोरों के लिए जो शरद् ऋतु की उज्ज्वल, अम्लान चाँदनी है —
rūpaka continued: the eyes are cakora birds, said to survive on moonbeams alone; Rādhā is the amanda ('undimmed', full and strong) autumn moonlight on which they feed. Second panel of the verse's metaphor-garland.
रूपक आगे बढ़ता है: नेत्र चकोर पक्षी हैं, जो केवल चंद्र-किरणों पर जीते कहे जाते हैं; राधा वह अम्लान ('जो मंद न पड़े', भरी-पूरी) शरद्-चाँदनी है जिस पर वे जीते हैं। यह श्लोक की रूपक-माला का दूसरा चित्र है।
L3other
urombara-taṭasya caand, just so, for the wide sky-expanse that is my chest (uras, the chest, made into a very sky, ambara; taṭa, its broad bank) — to this too she serves as— genitive of relation, parallel to manaḥ-karīndrasya (L1) and vilocana-cakorayoḥ (L2): 'for X, she is Y'; ca ties it to the running seriesऔर (मेरे) वक्षःस्थल रूपी आकाश के तट (विस्तार) के लिए — जैसे मन के लिए (L1), नेत्रों के लिए (L2), वैसे ही यहाँ भी 'जिसके लिए वह यह है' (सम्बन्ध-षष्ठी); 'ca' इसे उसी चलती हुई माला में पिरो देता है
ābharaṇa-cāru-tārāvalīthe string of stars that is its lovely ornament (tārāvalī, a row of stars; cāru, lovely; ābharaṇa, the ornament it wears) śleṣa: a cluster of stars for the sky-chest, and a pearl-necklace (tārā also = pearl) for the broad chest itselfवह आभूषण-सी सुन्दर तारावली है (श्लेष) — आकाश के लिए तो झिलमिलाते तारों की पंक्ति, और चौड़े वक्ष के लिए (तारा = मोती भी) मोतियों की मनोहर माला
urombara-taṭasya ca — and for the sky-expanse that is my chest; ābharaṇa-cāru-tārāvalī — she is the star-necklace, lovely as its very ornament.
urombara-taṭasya — मेरे वक्षःस्थल रूपी आकाश के तट (विस्तार) के लिए; ca — और (उसी क्रम में जोड़ते हुए); ābharaṇa-cāru-tārāvalī — वह आभूषण रूपी सुन्दर तारावली है। भाव यह कि जैसे आकाश तारों की पंक्ति से सजता है, वैसे ही मेरा चौड़ा वक्ष उस राधा रूपी मोतियों की माला से।
And to the wide sky that is my chest, she is the lovely string of stars that is its very ornament.
और मेरे वक्षःस्थल रूपी इस विस्तृत आकाश के लिए वही तो आभूषण-सी सुन्दर तारावली है — आकाश के लिए तारों की पंक्ति, और वक्ष के लिए मोतियों की मनोहर माला!
The whole verse is a garland of metaphors (mālā-rūpaka): the mind an elephant that needs a bathing-lake (L1), the eyes cakora-birds that live on moonlight (L2), and here the chest a sky that needs its stars — each part of Kṛṣṇa matched to the heavenly thing Rādhā is for it. tārāvalī carries the double sense of a star-cluster (in the sky) and a pearl-necklace (on the chest).
सारा श्लोक रूपकों की एक माला (मालारूपक) है: मन एक हाथी जिसे स्नान का सरोवर चाहिए (L1), नेत्र चकोर पक्षी जो चाँदनी पर जीते हैं (L2), और यहाँ वक्ष वह आकाश जिसे अपने तारे चाहिए — कृष्ण के हर अंग को उस स्वर्गीय वस्तु से जोड़ा गया है जो राधा उसके लिए है। 'तारावली' में श्लेष है — आकाश में तारों की पंक्ति, और वक्ष पर मोतियों की माला, दोनों अर्थ एक साथ।
L4conclusion
mayonnata-manorathaiḥand it was by me, through my soaring, high-reaching longings (mayā, by me; unnata, lifted-up, lofty; manoratha, the heart's own desire), that— instrumental of means; sandhi mayā + unnata-manorathaiḥमेरी ऊँची चढ़ी हुई (उन्नत) मनोकामनाओं के द्वारा (करण) — सन्धि-विच्छेद: मया + उन्नत-मनोरथैः
iyamthis one here, present before my very eyes,यह (जो सामने है)
alambihas at last been grasped and won aorist passive of ā√lamb, 'to take hold of, cling to, resort to, obtain'थाम ली गई / पा ली गई (कर्मवाच्य लुङ्, आ√लम्ब् से — पकड़ना, सहारा लेना, प्राप्त करना)
sā rādhikāshe, the far-famed Rādhikā — the 'she' (sā) that answers the 'who' (yā) the verse opened withवही राधिका (जिसका वर्णन ऊपर से चला आ रहा है)
mayā unnata-manorathaiḥ — through my soaring longings; sā rādhikā iyam — this famed Rādhikā, here before me; alambi — has been grasped and won.
mayā-unnata-manorathaiḥ — मेरी ऊँची चढ़ी हुई मनोकामनाओं के द्वारा; iyam — यह; alambi — पा ली गई (थाम ली गई); sā rādhikā — वही राधिका। अर्थात् जो मेरे मन का सरोवर, मेरे नेत्रों की चाँदनी, मेरे वक्ष की तारावली है — वही राधिका आज मेरी इन उमड़ी अभिलाषाओं से मुझे मिल गई।
And through the soaring longings of my heart, she has at last been grasped and won — here she is, Rādhikā herself!
मेरी इन ऊँची-ऊँची अभिलाषाओं के बल पर आज वही राधिका मुझे मिल गई!
The correlative sā here closes the long relative clause begun with yā back in L1, so all four lines are one sentence that lands only now: 'She who is my mind's lake, my eyes' moonlight, my chest's star-necklace — that very Rādhikā I have won.'
यहाँ का नित्यसम्बन्धी 'सा' (वही) L1 में 'या' से आरम्भ हुए उस लम्बे सम्बन्धवाची वाक्य को समेट देता है — इसलिए चारों पंक्तियाँ एक ही वाक्य हैं जो अभी जाकर पूरा उतरता है: 'जो मेरे मन का सरोवर, नेत्रों की चाँदनी, वक्ष की तारावली है — वही राधिका मैंने पा ली।'
kṛṣṇam īṣad avalokyahaving glanced just a little at Kṛṣṇaकृष्ण को कुछ-कुछ (तिरछे) देखकर
janāntikamaside — to her friend alone, screened from the others on stage janāntika: a stage convention, words spoken to one companion behind a shielding gestureजनान्तिक रीति से (एक सखी के प्रति, औरों से हाथ की ओट में छिपाकर)
saṁskṛtenaand in Sanskrit — not her usual Prakritसंस्कृत में
dūrataḥ — from a distance; kṛṣṇam — at Kṛṣṇa; īṣat avalokya — glancing a little; janāntikam — aside to her friend; saṁskṛtena — in Sanskrit.
dūrataḥ — दूर से; kṛṣṇam īṣad avalokya — कृष्ण को कुछ-कुछ देखकर; janāntikam — जनान्तिक रीति से, अर्थात् एक ही सखी के प्रति औरों से ओट करके; saṁskṛtena — संस्कृत में।
(From a distance she steals a small glance at Kṛṣṇa and, turning aside to her friend, speaks — in Sanskrit.)
(दूर से कृष्ण को कुछ-कुछ देखकर, एक सखी के प्रति जनान्तिक रीति से, संस्कृत में—)
janāntika is one of the fixed modes of stage speech: words meant for a single companion and hidden from everyone else present. That she speaks saṁskṛtena, Sanskrit, is itself marked — women in Sanskrit drama normally speak Prakrit, so the shift signals a heightened, inward moment.
जनान्तिक रंगमंच की एक नियत वचन-रीति है—किसी एक सखी के लिए कहे गए शब्द, जो वहाँ उपस्थित शेष सबसे छिपे रहते हैं। और यहाँ राधिका का 'संस्कृत में' बोलना भी लक्षणीय है; नाटक में स्त्रियाँ प्रायः प्राकृत बोलती हैं, अतः यह संस्कृत की ओर मुड़ना एक गहरे, अन्तर्मुख क्षण का संकेत देता है।
sahacariO my companion — (she calls to her friend) vocative, feminineहे सखी!
nirātaṅkaḥutterly unafraid, without a trace of fearनिर्भय, निःशंक (जिसे कोई आतंक नहीं)
kaḥ ayaṁwho is this…कौन है यह
yuvāyoung manयुवक
mudira-dyutiḥwhose glow is that of a raincloud — dark and gleaming bahuvrīhi with an implied likeness (upamā): mudira = raincloud, dyuti = lusterजिसकी द्युति मेघ-सी (श्याम एवं स्निग्ध) है
sahacari — O companion; kaḥ ayaṁ — who is this; nirātaṅkaḥ — fearless; mudira-dyutiḥ — cloud-dark in luster; yuvā — youth.
sahacari — हे सखी; nirātaṅkaḥ — निर्भय, निःशंक; kaḥ ayaṁ — कौन है यह; yuvā — युवक; mudira-dyutiḥ — जिसकी कान्ति मेघ के समान श्याम है।
O my friend — who is this fearless young man, dark and glowing like a raincloud?
हे सखी! यह निर्भय युवक कौन है, जिसकी द्युति मेघ के समान श्याम और स्निग्ध है?
L2other
vraja-bhuvihere in the land of Vraja locative of placeव्रज-भूमि में
kutaḥfrom whereकहाँ से
prāptaḥhas he arrivedआ पहुँचा
mādyan-mataṅgaja-vibhramaḥmoving with the reckless grace of a rutting elephant bahuvrīhi: mādyat = in rut / intoxicated, mataṅgaja = elephant, vibhrama = swaying, playful gaitजिसकी चाल मतवाले गजराज की-सी मन्थर एवं लीलामयी है
vraja-bhuvi — in the land of Vraja; kutaḥ — from where; prāptaḥ — has arrived; mādyan-mataṅgaja-vibhramaḥ — with the gait of a rutting elephant.
vraja-bhuvi — व्रज-भूमि में; kutaḥ — कहाँ से; prāptaḥ — आ पहुँचा; mādyan-mataṅgaja-vibhramaḥ — जिसका विलास मद-मत्त गजराज की चाल-सा है।
From where has he come into Vraja, swaying with the wild grace of a rutting elephant?
यह व्रज-भूमि में कहाँ से आ पहुँचा, जिसकी चाल मतवाले गजराज-सी मन्थर और लीलामयी है?
L3other
ahahaah! — (a cry of helpless wonder)अहह!
caṭulaiḥby his restless, flickering… instrumental of means, agreeing with taskaraiḥचंचल
utsarpadbhiḥ…creeping-out, stealthily rising… present participle: the glances slip out sidelongतिरछे सरकते-फैलते हुए
dṛg-añcala-taskaraiḥ…side-glances that are outright thieves rūpaka: the corners of his eyes (dṛś-añcala) are identified with taskara, thievesनयन-कोरों रूपी चोरों के द्वारा
ahaha — ah!; caṭulaiḥ — restless; utsarpadbhiḥ — stealthily rising; dṛg-añcala-taskaraiḥ — by the thieving corners of his eyes.
ahaha — अहह!; caṭulaiḥ — चंचल; utsarpadbhiḥ — तिरछे सरकते हुए; dṛg-añcala-taskaraiḥ — उसकी आँखों के कोर रूपी चोरों के द्वारा।
Ah! With his restless side-glances creeping out toward me — glances that are nothing but thieves —
अहह! उसके चंचल और तिरछे सरकते हुए नयन-कोरों रूपी चोरों के द्वारा—
L3–L4 run as one extended metaphor (sāṅga-rūpaka): his side-glances are the thieves, her composure is the treasure they carry off, and her heart is the vaulted treasury they break into. Read the two lines as a single unbroken picture of a robbery.
L3 और L4 एक ही विस्तृत साङ्ग-रूपक के रूप में चलते हैं—उसके कटाक्ष चोर हैं, राधिका का धैर्य वह धन जो वे उठा ले जाते हैं, और उसका हृदय वह सुदृढ़ कोष-गृह जिसे वे सेंध लगाकर लूटते हैं। दोनों पंक्तियों को एक अटूट चोरी-चित्र की भाँति पढ़ना चाहिए।
L4other
yaḥ— the one who (answering the 'who is this' of line 1) relative pronoun, correlate of kaḥ ayaṁजो (कः अयम् का सम्बन्धी)
iharight here, before my eyesयहाँ
mama dhṛti-dhanaṁthe treasure that is my composure rūpaka: dhṛti (steadfast calm) is figured as dhana, wealth; accusative objectमेरे धैर्य रूपी धन को
cetaḥ-koṣātout of the treasury of my heart ablative of source; cetas = heart, koṣa = strong-roomहृदय रूपी कोष-गृह से
viluṇṭhayatihe plunders, loots clean awayलूट ले जाता है
yaḥ — who; iha — here; mama cetaḥ-koṣāt — from the treasury of my heart; dhṛti-dhanaṁ — the wealth that is my composure; viluṇṭhayati — plunders.
yaḥ — जो; iha — यहाँ; mama dhṛti-dhanaṁ — मेरे धैर्य रूपी धन को; cetaḥ-koṣāt — हृदय रूपी कोष-गृह से; viluṇṭhayati — लूट ले जाता है।
— he, right here, loots the treasure of my composure clean out of the vault of my heart!
—जो यहाँ मेरे धैर्य रूपी धन को हृदय रूपी कोष-गृह से लूट ले जाता है।
chāyāha dhik hā dhik pramādaḥ | lalite prekṣya prekṣya | etaṁ brahmacāriṇaṁ dṛṣṭvā vikṣbdhaṁ me hata-hṛdayam | tad etasya mahā-pāpasya agni-praveśa eva prāyaścittam |
s1other
(punar avekṣya)looking once more (stage direction)(फिर से देखकर)
haddhī haddhīalas, alas! (ha dhik hā dhik) — a cry of dismayहाय, हाय! (धिक्, धिक्)
ppamādoa disaster (pramādaḥ) — a calamity has struckयह तो बड़ा अनर्थ (प्रमाद) हो गया
lalideO Lalitā (lalite) — she calls to her friend vocativeहे ललिते
pekkha pekkhalook, look (prekṣya prekṣya) — doubled for urgencyबार-बार देखकर
eṇaṁ bamhaāriṇaṁthis brahmacārī (etaṁ brahmacāriṇaṁ) — this celibate student accusative, object of daṭṭhūṇaइस ब्रह्मचारी को
daṭṭhūṇaat the very sight of him (dṛṣṭvā) — having lookedदेखते ही
vikkhuhidaṁis thrown into turmoil (vikṣubdhaṁ) — churned upविक्षुब्ध (विचलित) हो उठा
maha hadahiaammy wretched heart (me hata-hṛdayam) — my stricken heart hata- 'struck, ruined', a word of self-reproachमेरा यह अभागा हृदय
tāand so (tad) — thereforeतो इसलिए
imassa mahāpābassafor this great sin (etasya mahā-pāpasya) — of being so moved genitive: the sin for which an atonement is owedइस महापाप का
aggippaveso jebbaentering the fire and nothing less (agni-praveśa eva) — self-immolation alone jebba = eva, 'only, precisely'अग्नि में प्रवेश ही (एकमात्र)
parāacittamis the atonement (prāyaścittam) — the expiationप्रायश्चित्त है
(punar avekṣya) — looking once more; haddhī haddhī (ha dhik hā dhik) — alas, alas; ppamādo (pramādaḥ) — a disaster; lalide (lalite) — O Lalitā; pekkha pekkha (prekṣya prekṣya) — look, look; eṇaṁ bamhaāriṇaṁ daṭṭhūṇa (etaṁ brahmacāriṇaṁ dṛṣṭvā) — at the sight of this brahmacārī; maha hadahiaam (me hata-hṛdayam) — my wretched heart; vikkhuhidaṁ (vikṣubdhaṁ) — is thrown into turmoil; tā (tad) — so; imassa mahāpābassa (etasya mahā-pāpasya) — for this great sin; aggippaveso jebba (agni-praveśa eva) — only walking into the fire; parāacittam (prāyaścittam) — is the atonement.
(punar avekṣya) — (फिर उसकी ओर देखकर); haddhī haddhī — हाय, हाय; ppamādo — यह तो अनर्थ हो गया; lalide — हे ललिते; pekkha pekkha — बार-बार देख; eṇaṁ bamhaāriṇaṁ — इस ब्रह्मचारी को; daṭṭhūṇa — देखते ही; vikkhuhidaṁ — विक्षुब्ध हो उठा; maha hadahiaam — मेरा यह अभागा हृदय; tā — इसलिए; imassa mahāpābassa — इस महापाप का; aggippaveso jebba — अग्नि में प्रवेश ही; parāacittam — एकमात्र प्रायश्चित्त है।
(Looking once more.) Alas, alas — disaster, Lalitā! Look, look: at the mere sight of this brahmacārī my wretched heart is thrown into turmoil. And for so great a sin, the only atonement is to walk into the fire!
(फिर उसकी ओर देखकर) हाय, हाय! यह तो बड़ा अनर्थ हो गया। हे ललिते, देख तो — इस ब्रह्मचारी को देखते ही मेरा यह अभागा हृदय विचलित हो उठा। तो इस महापाप का प्रायश्चित्त तो बस अग्नि में प्रवेश करना ही है।
The dramatic irony: Rādhā takes the newcomer for a real brahmacārī, a celibate ascetic, and is horrified that her heart should stir at the sight of him — she counts it a sin so grave that only entering the fire could expiate it. The audience already knows, and she herself will realize in the verse that follows, that this 'brahmacārī' is Kṛṣṇa in disguise.
नाट्य-विडम्बना: राधा इस नवागत को सच्चा ब्रह्मचारी (व्रतस्थ संन्यासी) समझ रही हैं, और उसे देखकर अपने हृदय के विचलित होने पर स्वयं को धिक्कारती हैं — इसे इतना बड़ा पाप मानती हैं कि केवल अग्नि-प्रवेश ही जिसका प्रायश्चित्त हो सके। दर्शक तो जानते ही हैं, और आगे के श्लोक में राधा भी जान जाएँगी, कि यह 'ब्रह्मचारी' वेश बदले हुए कृष्ण ही हैं।
lalitāhalā, saccaṁ kadhesi | tā ṇūṇaṁ sabaṇṇataṇaṁ bhāmedi |
chāyāhalā, satyaṁ kathayasi, tan nūnaṁ savarṇatvaṁ bhramayati |
s2other
halāmy friend! (halā) — Lalitā answers her a woman's word of address to a female friendरी सखी
saccaṁthe truth (satyaṁ) — trulyसच (ठीक ही)
kadhesiyou speak (kathayasi) — what you say is rightतू कहती है
tāso then (tad) — indeedतो
ṇūṇaṁsurely (nūnaṁ) — no doubtनिश्चय ही
sabaṇṇataṇaṁhis matching complexion (savarṇatvaṁ) — his being of the same dark hue [as Kṛṣṇa] sa-varṇa-tva, 'sameness of color', the subject of bhāmediवर्ण की समानता (रंग का सादृश्य) ही
bhāmediis what bewilders you (bhramayati) — throws your heart into confusion(तुझे) भ्रम में डाल रही है
halā (halā) — my friend; saccaṁ kadhesi (satyaṁ kathayasi) — you speak truly; tā (tad) — so then; ṇūṇaṁ (nūnaṁ) — surely; sabaṇṇataṇaṁ (savarṇatvaṁ) — his matching dark complexion; bhāmedi (bhramayati) — is what bewilders you.
halā — री सखी; saccaṁ — सच; kadhesi — तू कहती है; tā — तो; ṇūṇaṁ — निश्चय ही; sabaṇṇataṇaṁ — वर्ण की समानता; bhāmedi — (तुझे) भ्रम में डाल रही है।
Friend, you speak truly! Surely it is his matching dark complexion — so like Kṛṣṇa's — that throws your heart into confusion.
री सखी, तू ठीक ही कहती है। तो अवश्य ही यह वर्ण की समानता (कृष्ण-सा साँवला रंग) ही तुझे भ्रम में डाल रही है।
rādhikā(punar nibhālya, saṁskṛtena)—
s3other
(punar nibhālyagazing at him once more (stage direction)(फिर ध्यानपूर्वक देखकर
saṁskṛtena)—and now in Sanskrit— (she shifts from Prakrit into Sanskrit for the verse)संस्कृत में (कहती हैं)—
punar nibhālya — gazing once more; saṁskṛtena — in Sanskrit—
(punar nibhālya — फिर ध्यान से देखकर; saṁskṛtena) — संस्कृत में (कहती हैं)—
(Gazing at him once more, she now speaks in Sanskrit—)
(फिर ध्यान से देखकर, संस्कृत में कहती हैं—)
The women sing and speak in Prakrit; Rādhā's lifting into Sanskrit marks the moment her feeling rises into a formal verse.
स्त्रियाँ प्राकृत में गाती और बोलती हैं; राधा का संस्कृत में उठ जाना उस क्षण को अंकित करता है जब उनका भाव एक औपचारिक श्लोक के रूप में ऊपर उठ आता है।
2.12
sahacari harir eṣa brahma-veśaṁ prapannaḥ kim ayam itarathā me vidravaty antarātmā | śaśadhara-maṇi-vedī sveda-dhārāṁ prasūte na kila kumuda-bandhoḥ kaumudīm antareṇa ||
L1other
sahacariO my friend — she turns to Lalitā vocativeहे सखी
harir eṣathis here is Hari himself — Kṛṣṇaयह तो हरि (कृष्ण) ही हैं
brahma-veśaṁ prapannaḥwho has taken on a brahman's guise — disguised as this brahmacārī brahma-veśa = 'a brahman's garb'; prapannaḥ, 'having put on'ब्राह्मण का वेश धारण किए हुए
sahacari — O my friend; eṣa — this one; harir — is Hari; brahma-veśaṁ prapannaḥ — who has put on a brahman's disguise.
sahacari — हे सखी; harir eṣa — यह हरि; brahma-veśaṁ prapannaḥ — ब्राह्मण का वेश धारण किए हुए (हैं)।
O my friend — this is Hari himself, come in a brahman's disguise!
हे सखी, यह तो हरि ही हैं, जो ब्राह्मण का वेश धारण किए हुए (यहाँ खड़े) हैं।
L2other
kimwhy else — for what other cause kim paired with itarathā frames a proof: 'were it otherwise, why would…?'भला क्यों
ayamthis — my [inmost self]यह
itarathāotherwise — were he not truly Hariअन्यथा (यदि ऐसा न होता)
memy genitive with antarātmāमेरा
vidravatywould be melting away — flowing out, dissolvingद्रवित हो जाता (पिघल जाता)
antarātmāinmost self — the very soul within meअन्तरात्मा (अन्तर्मन)
itarathā — were it otherwise; kim — why; ayam me antarātmā — would this inmost self of mine; vidravati — be melting away?
kim — भला क्यों; ayam — यह; itarathā — अन्यथा; me — मेरा; vidravaty — द्रवित होता; antarātmā — अन्तरात्मा।
For otherwise — why would my very soul be melting away like this?
नहीं तो भला मेरा यह अन्तर्मन यों क्यों द्रवित हुआ जा रहा है?
L3other
śaśadhara-maṇi-vedīan altar of moonstone — her cool, bright limbs likened to a candrakānta dais śaśadhara ('moon') + maṇi ('gem') = candrakānta, the moonstone; vedī, a raised altar-platformचन्द्रकान्त-मणि की वेदी (मेरा यह शरीर)
sveda-dhārāṁa stream of sweat — a running trickle of perspirationस्वेद (पसीने) की धारा
prasūtepours forth, gives birth to — exudesबहा रही है (उत्पन्न कर रही है)
śaśadhara-maṇi-vedī — an altar of moonstone [that is my body]; sveda-dhārāṁ — a stream of sweat; prasūte — pours forth.
śaśadhara-maṇi-vedī — चन्द्रकान्त-मणि की वेदी; sveda-dhārāṁ — स्वेद की धारा; prasūte — बहा रही है।
This moonstone altar — my own body — is pouring forth a stream of sweat.
(देख,) चन्द्रकान्त मणि की यह वेदी (मेरा शरीर) पसीने की धारा बहा रही है।
L4other
na kilasurely never — it certainly does not kila appeals to a settled, well-known truthऔर यह तो प्रसिद्ध ही है कि नहीं (नहीं बहती)
kumuda-bandhoḥof the moon — 'the night-lily's friend', whose rays open the kumuda genitive: it is the moon's own moonlight that is meantकुमुद के बन्धु चन्द्रमा की
kaumudīmthe moonlight (kaumudī) object of antareṇaचाँदनी के
antareṇawithout, in the absence of antareṇa governs the accusative kaumudīm — 'without the moon's light'बिना
kumuda-bandhoḥ kaumudīm antareṇa — without the moonlight of the moon; na kila — surely [a moonstone] never [oozes].
na kila — यह तो प्रसिद्ध ही है कि (चन्द्रकान्त कभी) नहीं (द्रवित होती); kumuda-bandhoḥ — कुमुद के बन्धु चन्द्रमा की; kaumudīm — चाँदनी के; antareṇa — बिना।
And surely a moonstone never oozes without the moon's own light to touch it!
और यह तो जगत्-प्रसिद्ध है कि कुमुद के बन्धु चन्द्रमा की चाँदनी के बिना (यह चन्द्रकान्त मणि कभी स्वेद नहीं बहाती)।
The poetic proof (kāvya-liṅga): a moonstone (candrakānta) is fabled to melt and drip only when moonbeams fall on it. Rādhā makes her sweating body — a moonstone dais — the evidence: a moonstone never sweats without moonlight, so the 'moon' must be present. That moon is Hari, radiant and cooling, standing before her in disguise. Her melting heart (L2) and streaming limbs (L3–L4) are the effect from which she infers his nearness, and the moon-imagery caps the act's long dawn-scene.
काव्य-लिंग (काव्यमय हेतु): चन्द्रकान्त मणि के विषय में प्रसिद्ध है कि वह केवल चन्द्रकिरण पड़ने पर ही द्रवित होकर टपकती है। राधा अपने स्वेद-सिक्त शरीर को — जो मानो चन्द्रकान्त की वेदी है — इसका प्रमाण बनाती हैं: चन्द्रकान्त चाँदनी के बिना कभी स्वेद नहीं बहाती, अतः यहाँ 'चन्द्रमा' अवश्य उपस्थित है। और वह चन्द्रमा शीतल एवं दीप्तिमान हरि ही हैं, जो वेश बदले उनके सामने खड़े हैं। द्रवित अन्तर्मन (L2) तथा स्वेद-प्रवाहित अंग (L3–L4) वे कार्य हैं जिनसे वे उनकी समीपता का अनुमान करती हैं; और यह चन्द्र-प्रतीक इस अंक के दीर्घ प्रभात-दृश्य का समापन करता है।
viśākhāhalā mahuraṁ mantesi māhabo ccea eso |
chāyāsakhi, madhuraṁ mantrayasi mādhava eva eṣaḥ |
s1other
halāfriend! — she calls to her companion (sakhi) voc.हे सखी! (किसी सहेली को सम्बोधन)
mahuraṁhow sweetly (madhuraṁ)मधुर ढंग से, बड़ी सुन्दरता से
mantesiyou are speaking (mantrayasi)तू मन्त्रणा करती है, गुप्त युक्ति भिड़ाती है
māhabo ccea esowhy, this one is Mādhava himself (mādhava eva eṣaḥ) eva — emphatic: it is really heयह तो माधव (कृष्ण) ही है — 'ही' निश्चय दिखाता है
halā (sakhi) — friend; mahuraṁ mantesi (madhuraṁ mantrayasi) — how sweetly you speak; māhabo ccea eso (mādhava eva eṣaḥ) — this one is Mādhava himself.
halā — हे सखी; mahuraṁ — मधुर ढंग से; mantesi — तू मन्त्रणा करती है; māhabo ccea eso — यह तो माधव ही है।
Friend — how sweetly he speaks! Why, this one is Mādhava himself!
हे सखी! तू बड़ी मीठी युक्ति रचती है — अरे, यह तो साक्षात् माधव ही है!
Viśākhā, in on the plan, recognizes Kṛṣṇa under the brāhmaṇa-boy disguise and quietly delights in his smooth talk.
विशाखा इस योजना में सम्मिलित है; वह ब्राह्मण-बटु के वेश में कृष्ण को पहचान लेती है और उनकी चतुर मीठी बातों पर मन-ही-मन रीझ जाती है।
sūra-pūā-bihāṇein the rite of sun-worship (sūrya-pūjā-vidhāne) loc. — the field of his expertiseसूर्य-पूजा की विधि में (जिसमें वह निपुण है)
biaḍḍhomhiI am an expert (vidagdhaḥ asmi)मैं निपुण (चतुर) हूँ
tāso, therefore (tasmāt)इसलिए
paḍhamaṁfirst of all (prathamam)सबसे पहले
khaṇḍa-laḍḍuāiṁthe sugar-laḍḍus (khaṇḍa-laḍḍukāni)खण्ड-लड्डू (शक्कर के लड्डू)
ubaṇehibring them here! (upānaya)पास ले आओ
jaḍile (jaṭile) — Jaṭilā; sūra-pūā-bihāṇe biaḍḍhomhi (sūrya-pūjā-vidhāne vidagdhaḥ asmi) — I am expert in the rite of sun-worship; tā (tasmāt) — so; paḍhamaṁ khaṇḍa-laḍḍuāiṁ ubaṇehi (prathamaṁ khaṇḍa-laḍḍukāni upānaya) — first bring the sugar-laḍḍus.
jaḍile — हे जटिले; sūra-pūā-bihāṇe — सूर्य-पूजा की विधि में; biaḍḍhomhi — मैं निपुण हूँ; tā — इसलिए; paḍhamaṁ — सबसे पहले; khaṇḍa-laḍḍuāiṁ — खण्ड-लड्डू; ubaṇehi — ले आओ।
Jaṭilā, I am a past master at sun-worship rites — so first bring out the sugar-laḍḍus!
हे जटिले! सूर्य-पूजा की विधि में तो मैं निपुण हूँ; इसलिए सबसे पहले खण्ड-लड्डू पास ले आओ।
Madhumaṅgala, Kṛṣṇa's greedy brāhmaṇa friend, betrays himself at once: his 'expertise' begins with the sweets.
मधुमंगल कृष्ण का पेटू ब्राह्मण मित्र है; उसकी 'निपुणता' मिठाई से ही आरम्भ होती है — इसी से वह तुरन्त अपना भेद खोल देता है।
chāyāare cañcala-brāhmaṇa ! tvaṁ kṛṣṇasya sahacaro’si, tad ito’pehi | eṣa eva saumya-śyāmalākṛtir baṭuḥ pūjāpayiṣyati vadhūm |
s4other
are cañcala-bamhaṇāhey, you flighty brāhmaṇa! (are cañcala-brāhmaṇa) voc. — a rebukeअरे चंचल ब्राह्मण! (झिड़की के रूप में सम्बोधन)
tumaṁ kaṇhassa sahaarosiyou are Kṛṣṇa's crony (tvaṁ kṛṣṇasya sahacaraḥ asi)तू कृष्ण का साथी है
tā ido abehiso get away from here (tad itaḥ apehi)इसलिए यहाँ से हट जा
eso cceathis one alone (eṣaḥ eva)यही (और कोई नहीं)
somma-sāmalā-pa{i}dī baḍuothe gentle dark-hued young brāhmaṇa (saumya-śyāmala-ākṛtiḥ baṭuḥ)सौम्य श्यामल आकृति वाला यह बटु (ब्रह्मचारी बालक)
bahūaṁ pūāba{i}ssadiwill have the bride do the worship (vadhūṁ pūjāpayiṣyati)वधू से पूजा करवाएगा
are cañcala-bamhaṇā (are cañcala-brāhmaṇa) — hey, flighty brāhmaṇa; tumaṁ kaṇhassa sahaarosi (tvaṁ kṛṣṇasya sahacaraḥ asi) — you are Kṛṣṇa's crony; tā ido abehi (tad itaḥ apehi) — so go away from here; eso ccea somma-sāmalā-pa{i}dī baḍuo (eṣaḥ eva saumya-śyāmala-ākṛtiḥ baṭuḥ) — this gentle dark-hued young brāhmaṇa alone; bahūaṁ pūāba{i}ssadi (vadhūṁ pūjāpayiṣyati) — will have the bride perform the worship.
are cañcala-bamhaṇā — अरे चंचल ब्राह्मण; tumaṁ kaṇhassa sahaarosi — तू कृष्ण का साथी है; tā ido abehi — इसलिए यहाँ से हट जा; eso ccea — यही; somma-sāmalā-pa{i}dī baḍuo — सौम्य श्यामल आकृति वाला बटु; bahūaṁ pūāba{i}ssadi — वधू से पूजा करवाएगा।
Hey, you flighty brāhmaṇa — you are Kṛṣṇa's crony, so off with you! This gentle dark-complexioned young priest, and he alone, will guide the bride through her worship.
अरे चंचल ब्राह्मण! तू तो कृष्ण का साथी है — इसलिए यहाँ से हट जा। यही सौम्य श्यामल आकृति वाला बटु मेरी वधू से पूजा करवाएगा।
Rich irony: Jaṭilā drives off the real friend as 'Kṛṣṇa's crony' while handing Rādhā over to the 'dark-hued young priest' — who is Kṛṣṇa himself.
यहाँ गहरी विडम्बना है: जटिला असली मित्र को 'कृष्ण का साथी' कहकर भगा देती है, और राधा को उसी 'श्यामवर्ण बटु' के हाथ सौंप देती है — जो स्वयं कृष्ण ही है।
śrī-kṛṣṇaḥhanta jaradābhīri ! tasya rāja-pūre śrayamāṇasya durlīlasya gopa-rāja-sūnor iva kiṁ baṭuko’yaṁ sakhā, tad yuktam asya niṣkāśanam |
s5other
hanta jaradābhīriah, you aged cowherd-woman! (jarat-ābhīri) voc.हन्त! अरी बूढ़ी ग्वालिन (जरत्-आभीरी)! (जटिला को सम्बोधन)
tasya rāja-pūre śrayamāṇasyaof that fellow who lurks in the royal city (rāja-pure śrayamāṇasya) gen. — pres. part., 'who is residing'उस, जो राजनगर में निवास कर रहा है, उसका
durlīlasya gopa-rāja-sūnoḥof the ill-behaved son of the cowherd-king (durlīlasya gopa-rāja-sūnoḥ)दुश्चरित्र (दुर्लीला वाले) गोपराज-पुत्र का
ivaso to speak, this crony as it wereमानो, जैसा
kiṁ baṭuko'yaṁ sakhāis this young brāhmaṇa really his friend? (kiṁ baṭukaḥ ayaṁ sakhā) kiṁ — questioning, feignedक्या यह बटु उसका सखा है? — 'क्या' से बनावटी प्रश्न
tad yuktam asya niṣkāśanamthen it is quite right to throw him out (tad yuktam asya niṣkāśanam)इसलिए इसे निकाल देना ही उचित है
hanta jaradābhīri — ah, aged cowherd-woman; kiṁ ayaṁ baṭukaḥ tasya rāja-pūre śrayamāṇasya durlīlasya gopa-rāja-sūnoḥ sakhā iva — is this young priest, as it were, the friend of that ill-behaved cowherd-prince skulking in the royal city?; tad asya niṣkāśanam yuktam — then throwing him out is fitting.
hanta jaradābhīri — हन्त, अरी बूढ़ी ग्वालिन; tasya rāja-pūre śrayamāṇasya — राजनगर में रहने वाले उस; durlīlasya gopa-rāja-sūnoḥ — दुश्चरित्र गोपराज-पुत्र का; iva — मानो; kiṁ baṭuko'yaṁ sakhā — क्या यह बटु उसका सखा है; tad yuktam asya niṣkāśanam — इसलिए इसका निकाला जाना उचित है।
Ah, old cowherd-dame! So this young priest is a crony of that ill-behaved son of the cowherd-king, the one lurking off in the royal city? Then yes, it is quite right to throw him out.
हन्त! अरी बूढ़ी ग्वालिन! राजनगर में रहने वाले उस दुश्चरित्र गोपराज-पुत्र का क्या यह बटु सखा है? तब तो इसे निकाल देना ही उचित है।
Kṛṣṇa plays along in disguise, condemning 'Kṛṣṇa's friend' and even sneering at the 'ill-behaved cowherd-prince' — that is, at himself — to keep Jaṭilā from suspecting who the young priest really is.
कृष्ण वेश में ही चाल के साथ चलते हैं — वे 'कृष्ण के मित्र' की निन्दा करते हैं और उस 'दुश्चरित्र गोपराज-पुत्र' पर, अर्थात् स्वयं अपने ही ऊपर, ताना कसते हैं, जिससे जटिला को यह भनक न लगे कि यह बटु कौन है।
jaṭilāajja, sigghaṁ agghābehi mihiraṁ |
chāyāārya, śīghraṁ arghāpaya mihiram |
s6other
ajjanoble one! (ārya) voc.हे आर्य! (सम्बोधन)
sigghaṁquickly (śīghram)शीघ्र, जल्दी
mihiraṁ agghābehioffer the arghya to the Sun (mihiram arghāpaya) Mihira = the Sun-godमिहिर (सूर्यदेव) को अर्घ्य समर्पित कराओ
ajja (ārya) — noble one; sigghaṁ (śīghram) — quickly; mihiraṁ agghābehi (mihiram arghāpaya) — offer the arghya-water to the Sun.
ajja — हे आर्य; sigghaṁ — शीघ्र; mihiraṁ agghābehi — मिहिर (सूर्य) को अर्घ्य दिलाओ।
Noble sir — quickly now, present the arghya-offering to the Sun!
हे आर्य! शीघ्र ही मिहिर (सूर्यदेव) को अर्घ्य दिला दीजिए।
kalyāṇiO blessed one! — he turns to Rādhā (kalyāṇi) voc.हे कल्याणी! (हे भद्रे, सम्बोधन)
kiṁ nāma asiwhat is your name? (kiṁ nāma asi) lit. 'by what name are you?'तू किस नाम वाली है? (शब्दशः 'किस नाम से तू है')
kalyāṇi — O blessed one; kiṁ nāma asi — what is your name?
kalyāṇi — हे कल्याणी; kiṁ nāma asi — तेरा क्या नाम है।
O blessed one — what is your name?
हे कल्याणी! तेरा नाम क्या है?
Stage direction: embracing Rādhā with a sidelong glance (rādhām apāṅgena āliṅgya) — the innocent question lets him drink her in unseen.
रंग-निर्देश: कटाक्ष से राधा का आलिंगन करते हुए (राधाम् अपांगेन आलिंग्य) — यह भोला-सा प्रश्न उन्हें अलक्षित रूप से राधा को नयनों से पी लेने का अवसर देता है।
jaṭilā(kṛṣṇasya karṇe)ebbaṁ ṇedaṁ |
chāyāevaṁ nedam |
s8other
ebbaṁ ṇa edaṁit is not done aloud like this (evaṁ na idam) na — a chaste wife's name is not spoken openlyऐसा नहीं होता — 'नहीं' दिखाता है कि पतिव्रता का नाम खुले में नहीं लिया जाता
ebbaṁ ṇedaṁ (evaṁ na idam) — this is not (to be uttered) openly like this.
ebbaṁ ṇa edaṁ — ऐसा नहीं होता (नाम यों प्रकट नहीं कहा जाता)।
(whispering) One does not say it out loud like this.
अरे, ऐसा नहीं होता! (सतीशिरोमणि वधू का नाम यों खुले में नहीं कहा जाता।)
Stage direction: into Kṛṣṇa's ear (kṛṣṇasya karṇe). By custom a faithful wife's name is not spoken in public, so Jaṭilā murmurs it privately — feeding straight into Kṛṣṇa's next line about Rādhā's famed chastity.
रंग-निर्देश: कृष्ण के कान में (कृष्णस्य कर्णे)। रीति के अनुसार पतिव्रता का नाम सबके सामने नहीं लिया जाता, इसलिए जटिला उसे धीरे से कान में कहती है — और यही कृष्ण की अगली उक्ति को, राधा के प्रसिद्ध पातिव्रत्य पर, आधार दे देता है।
sā eva khalu iyaṁ puṇyavatīwhy, this is that very virtuous lady! (sā eva khalu iyaṁ puṇyavatī) eva … khalu — mock-astonishmentतो यही वह पुण्यवती है! — 'ही' और 'खलु' मिलकर बनावटी विस्मय दिखाते हैं
tarhithen, in that case (tarhi)तब तो, तो फिर
viśrutam asyāḥ pātivratyamher wifely devotion is far-famed (viśrutam asyāḥ pātivratyam)इसका पातिव्रत्य (पतिव्रता-धर्म) तो विख्यात है
hanta — ah; sā eva khalu iyaṁ puṇyavatī — this is indeed that very virtuous lady; tarhi asyāḥ pātivratyam viśrutam — then her devotion to her husband is famous.
hanta — अहो; sā eva khalu iyaṁ puṇyavatī — तो यही वह पुण्यवती है; tarhi — तब तो; viśrutam asyāḥ pātivratyam — इसका पातिव्रत्य विख्यात है।
Ah! So this is that very virtuous lady — then her fidelity to her husband is famous indeed!
अहो! तो यही वह पुण्यवती है! तब तो इसका पातिव्रत्य सर्वत्र विख्यात है।
Stage direction: as if in wonder (sādbhutam iva). The astonishment is put on — Kṛṣṇa teases the 'wifely fidelity' of the girl who is his own beloved.
रंग-निर्देश: मानो विस्मय के साथ (साद्भुतम् इव)। यह विस्मय बनावटी है — कृष्ण उसी बाला के 'पातिव्रत्य' पर छेड़छाड़ करते हैं जो स्वयं उनकी अपनी प्रिया है।
jaṭilāekkāe maha bahūḍiāe jebba rakkhidā goulassa kittī |
chāyāekayā mama vadhūṭikayā eva rakṣitā gokulasya kīrtiḥ |
s10other
ekkāe maha bahūḍiāe jebbaby my one little daughter-in-law alone (ekayā mama vadhūṭikayā eva) instr. of agent; eva — she alone did itमेरी इस अकेली बहूरानी (छोटी वधू) ने ही — करण में कर्ता; 'ही' दिखाता है कि उसी ने किया
goulassa kittīthe good name of Gokula (gokulasya kīrtiḥ)गोकुल की कीर्ति
rakkhidāhas been kept safe (rakṣitā)रक्षा की, बचाई
ekkāe maha bahūḍiāe jebba (ekayā mama vadhūṭikayā eva) — by my one little daughter-in-law alone; goulassa kittī rakkhidā (gokulasya kīrtiḥ rakṣitā) — the good name of Gokula has been protected.
ekkāe maha bahūḍiāe jebba — मेरी अकेली इस बहूरानी ने ही; goulassa kittī — गोकुल की कीर्ति; rakkhidā — रक्षा की।
It is my one little daughter-in-law, and she alone, who has kept the good name of all Gokula safe!
मेरी इस अकेली बहूरानी ने ही तो गोकुल की कीर्ति की रक्षा की है।
Jaṭilā boasts of Rādhā's chastity — the very virtue Kṛṣṇa is at that moment coaxing her to set aside.
जटिला राधा के पातिव्रत्य का बखान करती है — उसी सतीत्व का, जिसे कृष्ण ठीक उसी समय उससे छुड़वाने की चापलूसी कर रहे हैं।
tāmrakuṇḍīṁ gṛhāṇatake up the copper vessel (tāmra-kuṇḍīṁ gṛhāṇa)ताम्रकुण्डी (तांबे का पात्र) ले लो
mantram udāharāmiI shall now recite the mantra (mantram udāharāmi)मैं मन्त्र का उच्चारण करता हूँ
pativrate — O faithful wife; tāmrakuṇḍīṁ gṛhāṇa — take the copper vessel; mantram udāharāmi — I recite the mantra.
pativrate — हे पतिव्रते; tāmrakuṇḍīṁ gṛhāṇa — ताम्रकुण्डी ले लो; mantram udāharāmi — मैं मन्त्र बोलता हूँ।
O faithful wife — take up the copper vessel; I shall now recite the mantra.
हे पतिव्रते! ताम्रकुण्डी ले लो, मैं मन्त्र का उच्चारण करता हूँ।
This sets up the verse that follows: the 'mantra' Kṛṣṇa is about to utter is really his love-plea to Rādhā, dressed up as a sun-worship formula.
यह आगे आने वाले श्लोक की भूमिका है: जिस 'मन्त्र' को कृष्ण अभी बोलने वाले हैं, वह वस्तुतः राधा से की गई उनकी प्रेम-याचना ही है, जो सूर्य-पूजा के मन्त्र के रूप में सजाई गई है।
(rādhā sotkampaṁ tathā karoti |)
s12other
rādhāRādhā (rādhā)राधा
sotkampaṁwith a trembling of the body (sa-utkampam)कम्पन के साथ, काँपती हुई
tathā karotidoes accordingly (tathā karoti)वैसा ही करती है
rādhā — Rādhā; sotkampaṁ — with a tremor; tathā karoti — does as told.
rādhā — राधा; sotkampaṁ — काँपती हुई; tathā karoti — वैसा ही करती है।
Stage direction: Rādhā, trembling, does as she is bidden.
(राधा काँपती हुई वैसा ही करती है।)
Her tremor betrays the emotion the disguise is meant to hide.
उसका यह कम्पन उसी भाव को प्रकट कर देता है जिसे यह वेश छिपाने के लिए रचा गया था।
nibhṛtamin secret, quietly (nibhṛtam) adv. — how she nurses her moodगुप्त रूप से, छिपाकर (जिस भाव को वह मन में संजोए है)
arati-puñja-bhājiO you who harbor a whole heap of coldness (arati-puñja-bhāji) voc.; arati = un-love, aloofness — the sulking gopīहे अरति (विमुखता, मान) के पुंज को धारण करने वाली! — सम्बोधन
rādheO Rādhā (rādhe) voc.हे राधे! (सम्बोधन)
rādhe — O Rādhā; nibhṛtam arati-puñja-bhāji — secretly harboring a heap of aloofness.
nibhṛtam — गुप्त रूप से; arati-puñja-bhāji — हे अरति के पुंज को धारण करने वाली; rādhe — हे राधे।
O Rādhā, secretly nursing a whole heap of coldness toward me —
हे राधे! मन-ही-मन गुप्त रूप से विमुखता (मान) की राशि को संजोए हुए, हे रूठी हुई प्रिये!
The verse is Kṛṣṇa's 'sun-mantra,' really a coaxing plea. He addresses her as the reluctant, sulking beloved (arati = a-rati, the withheld love of māna).
यह श्लोक कृष्ण का 'सूर्य-मन्त्र' है, जो वस्तुतः मनाने की याचना है। वे राधा को रूठी, मान से भरी प्रिया के रूप में सम्बोधित करते हैं (अरति = अ-रति, मान में रोका हुआ प्रेम)।
L2other
tvad-adhara-vardhita-cāpaleO you whose quivering is only heightened by your own trembling lower lip (tvat-adhara-vardhita-cāpale) voc. bahuvrīhi — the trembling lip deepens her tremulous charmहे वह, जिसकी चंचलता तेरे (काँपते) अधर से और बढ़ गई है! — बहुव्रीहि सम्बोधन
tvad-adhara-vardhita-cāpale — O you whose tremulousness is increased by your lip; calākṣi — O restless-eyed one.
tvad-adhara-vardhita-cāpale — हे वह जिसकी चंचलता तेरे अधर से बढ़ी हुई है; calākṣi — हे चंचल नयनों वाली।
you whose trembling lip makes you quiver all the more, O darting-eyed girl —
हे वह, जिसकी चंचलता उसके काँपते अधर से और गहरी हो उठी है! हे चंचल नेत्रों वाली!
The address itself is flirtation: he reads her suppressed agitation — quivering lip, restless eyes — as ready to yield the glance he wants.
यह सम्बोधन ही चापलूसी है: वे उसकी दबी हुई विकलता को — काँपता अधर, चंचल नयन — इस रूप में पढ़ते हैं कि वह जिस कटाक्ष को वे चाहते हैं, उसे देने को तैयार है।
L3other
caṭulayaset it darting! (caṭulaya) denom. imperative — 'make quiver'चंचल कर दे, कँपा दे ('चटुल' से बनी आज्ञार्थ क्रिया)
kuṭilāṁthe curved, sidelong (kuṭilām)टेढ़ी, तिरछी
dṛganta-lakṣmīmloveliness of your eye's corner (dṛk-anta-lakṣmīm) acc. — the beauty of the sidelong glanceअपने नेत्र-प्रान्त (कटाक्ष) की शोभा को
kuṭilāṁ dṛganta-lakṣmīṁ caṭulaya — set darting the curved loveliness of your sidelong glance.
caṭulaya — चंचल कर दे; kuṭilāṁ — टेढ़ी; dṛganta-lakṣmīm — कटाक्ष की शोभा को।
just let that crooked splendor of your sidelong glance flash my way —
अपने कटाक्ष की उस टेढ़ी शोभा को एक बार चंचल कर दे (मुझ पर तिरछी चितवन डाल दे)।
L4other
ayi kṛpaṇecome now, you stingy one! (ayi kṛpaṇe) voc.; coaxing — miserly with her glanceअरी कृपणे! (कटाक्ष देने में कंजूसी करने वाली) — मनुहार का सम्बोधन
kṣaṇamfor just a moment (kṣaṇam) acc. of durationएक क्षण के लिए (काल-अवधि)
oṁ namaḥ savitre'Om, salutation to Savitṛ (the Sun)!' (oṁ namaḥ savitre) dat. — the mantra-tag that makes the whole plea pass as sun-worship'ॐ नमः सवित्रे' — सविता (सूर्य) को नमस्कार हो; यही मन्त्र-वाक्य पूरे को सूर्यपूजा बना देता है
ayi kṛpaṇe — come, stingy one; kṣaṇam — for a moment; oṁ namaḥ savitre — Om, salutation to Savitṛ.
ayi kṛpaṇe — अरी कृपणे; kṣaṇam — एक क्षण के लिए; oṁ namaḥ savitre — 'ॐ नमः सवित्रे' (सूर्य को नमस्कार)।
come, you miser, spare me just a moment! — 'Om, salutation to Savitṛ the Sun.'
अरी कंजूस! एक क्षण के लिए (यह कटाक्ष दे दे) — 'ॐ नमः सवित्रे' (सूर्यदेव को नमस्कार हो)।
Here the śleṣa lands. Everything before is a lover's plea for a glance; but tacking on the genuine mantra-close 'oṁ namaḥ savitre' lets the whole thing reach Jaṭilā's ears as an ordinary sun-worship formula. The disguise is in the last four words.
यहीं श्लेष अपना काम कर जाता है। इससे पहले का सब कुछ प्रेमी की कटाक्ष-याचना है; पर अन्त में असली मन्त्र-समापन 'ॐ नमः सवित्रे' जोड़ देने से पूरी बात जटिला के कानों तक एक साधारण सूर्य-पूजा-सूत्र के रूप में पहुँचती है। पूरा छद्म इन्हीं अन्तिम चार शब्दों में है।
kundalade(kundalate) — O Kundalatā! — (Jaṭilā turns to her companion) vocative — Kundalatā is the woman beside herहे कुण्डलते! (पास खड़ी स्त्री को सम्बोधन)
assudapubbā(aśruta-pūrvā) — never heard before, unheard-of till nowजो पहले कभी नहीं सुनी गई
esā(eṣā) — thisयह
kīrisī(kīdṛśī) — what sort of, what kind ofकैसी
ricā(ṛk) — Vedic verse, a ṛc being chantedऋचा (ऋग्वेद की-सी)
bahueṇa(baḍukena) — by the young brahmin lad instrumental of agent with the passive 'is recited'; baḍuka/baṭu = a boy Veda-student — here Madhumaṅgalaइस बटु के द्वारा — वेद पढ़ने वाले बालक (यहाँ मधुमंगल) के द्वारा
paḍijjai(paṭhyate) — is being recited passiveपढ़ी जा रही है
kundalade (kundalate) — O Kundalatā; bahueṇa (baḍukena) — by the young brahmin lad; paḍijjai (paṭhyate) — is being chanted; esā (eṣā) — this; assudapubbā (aśruta-pūrvā) — never-heard-before; kīrisī (kīdṛśī) — what sort of; ricā (ṛk) — Vedic verse.
kundalade — हे कुण्डलते!; assudapubbā — पहले कभी न सुनी हुई; esā — यह; kīrisī — कैसी; ricā — ऋचा; bahueṇa — इस बटु के द्वारा (मधुमंगल); paḍijjai — पढ़ी जा रही है।
Kundalatā! What kind of never-before-heard ṛk is this that the young brahmin boy is chanting?
हे कुण्डलते! यह कैसी अनसुनी ऋचा इस बटु के मुख से पढ़ी जा रही है?
Jaṭilā, Rādhā's watchful guardian, hears Madhumaṅgala reciting what sounds like a Vedic mantra and is puzzled — it sets up the joke that runs through the whole unit.
जटिला राधा की सतर्क संरक्षिका है। मधुमंगल को किसी वैदिक मंत्र-सी लगने वाली ऋचा पढ़ते सुनकर वह चकित हो उठती है — यहीं से वह हास्य आरम्भ होता है जो पूरे प्रसंग में चलता रहता है।
buṭṭie(vṛddhe) — O old woman! — (Madhumaṅgala rounds on Jaṭilā) vocative, mockingहे बुढ़िया! (उपहास-भरा सम्बोधन)
āhīrīmuddhiā(ābhīrī-mugdhikā) — you naive little cowherd-woman ābhīrī = cowherdess, mugdhikā = simple, unletteredग्वालिन, भोली-अनपढ़
tumaṁ(tvam) — you [are]तू
rī rī(rī rī) — tsk, tsk — a teasing cluck of the tongueरे रे! (तिरस्कारपूर्ण टेर)
gīdaṁ ccea(gītam eva) — nothing but folk-songs eva — songs and songs ONLY, no scriptureकेवल गीत ही — गाने ही, कोई शास्त्र नहीं
jāṇāsi(jānāsi) — you knowजानती है
amhaa vedassa(asmad-vedasya) — when it comes to our Veda genitive of respect — 'as regards our Veda'हमारे वेद के विषय में
tumaṁ kāsi(tvaṁ kā asi) — what are you to judge? who are you? kā asi — a dismissive 'you are no one here'तू है ही कौन (तिरस्कार — यहाँ तेरा कोई अधिकार नहीं)
tā(tat) — so thenतो, इसलिए
suṇāhi(śṛṇu) — listenसुन
kosum esvaīe sāhāe(kausumeṣavyāḥ śākhāyāḥ) — of the Kausumeṣavī branch genitive; Kausumeṣavī = the śākhā of Kusumeṣu (Kāmadeva, the flower-arrowed) — a mock Vedic recension coined on the spotकुसुमेषु (कामदेव) की शाखा की — तत्काल गढ़ी हुई एक कल्पित वैदिक शाखा
taia vaggassa(tṛtīya-vargasya) — of the third section genitiveतीसरे वर्ग की
lalaṇāsuhaarī(lalanā-śubha-karī) — a verse that brings good fortune to young women lalanā = woman; the bait that will win Jaṭilā overस्त्रियों का कल्याण करने वाली
ricā esā(ṛk eṣā) — this is the ṛkयह ऋचा है
buṭṭie (vṛddhe) — O old woman; tumaṁ āhīrīmuddhiā (tvam ābhīrī-mugdhikā) — you a naive cowherd-woman; rī rī (rī rī) — tsk, tsk; gīdaṁ ccea jāṇāsi (gītam eva jānāsi) — you know only songs; amhaa vedassa (asmad-vedasya) — as regards our Veda; tumaṁ kāsi (tvaṁ kā asi) — who are you?; tā suṇāhi (tat śṛṇu) — so listen; esā ricā (eṣā ṛk) — this ṛk; kosum esvaīe sāhāe (kausumeṣavyāḥ śākhāyāḥ) — of the Kausumeṣavī branch; taia vaggassa (tṛtīya-vargasya) — of the third section; lalaṇāsuhaarī (lalanā-śubha-karī) — brings good fortune to women.
buṭṭie — हे बुढ़िया!; āhīrīmuddhiā — भोली-अनपढ़ ग्वालिन; tumaṁ — तू; rī rī — रे रे!; gīdaṁ ccea — केवल गीत ही; jāṇāsi — जानती है; amhaa vedassa — हमारे वेद के विषय में; tumaṁ kāsi — तू है ही कौन; tā — तो; suṇāhi — सुन; kosum esvaīe sāhāe — कुसुमेषु (कामदेव) की शाखा की; taia vaggassa — तीसरे वर्ग की; lalaṇāsuhaarī — स्त्रियों का कल्याण करने वाली; ricā esā — यह ऋचा है।
(bursting out laughing) O old woman! You're just a simple little cowherd-girl — tsk, tsk — folk-songs are all you know. What do YOU know of our Veda? So listen: this is a ṛk from the third section of the Kausumeṣavī branch — a verse that brings good fortune to young women!
हे बुढ़िया! तू तो भोली ग्वालिन है — रे रे, केवल गीत ही जानती है! हमारे वेद के विषय में तू है ही कौन? तो सुन — यह कुसुमेषु की शाखा के तीसरे वर्ग की वह ऋचा है, जो स्त्रियों का कल्याण करती है।
The stage direction sāṭṭahāsam has Madhumaṅgala say this 'with a loud guffaw.' The whole 'Kausumeṣavī śākhā' is invented: Kusumeṣu, 'flower-arrowed,' is Kāmadeva, so it means 'a recension of the god of Love.' The vidūṣaka's joke is to dress the love-verse Kṛṣṇa is about to speak as a solemn Vedic mantra — and the promise that it 'brings good fortune to women' is the hook that disarms the suspicious guardian.
रंग-निर्देश 'साट्टहासम्' के अनुसार मधुमंगल यह ठहाका मारकर कहता है। यह 'कौसुमेषवी शाखा' गढ़ी हुई है — कुसुमेषु अर्थात् पुष्पबाण वाला कामदेव, सो इसका अर्थ हुआ 'प्रेम के देवता की शाखा।' विदूषक का हास्य यही है कि कृष्ण जो प्रेम-ऋचा कहने वाले हैं उसे वह गम्भीर वैदिक मंत्र का वेश पहना देता है — और 'स्त्रियों का कल्याण करने वाली' यह प्रलोभन ही सतर्क संरक्षिका का सन्देह पिघला देता है।
(sarvāḥ smitaḥ kurvanti |)
s3other
sarvāḥall [the women on stage]सब (स्त्रियाँ)
smitaḥ kurvantibreak into a smile smitaṁ kurvanti — they make a smile, catching the jokeमुस्कुरा उठती हैं — मज़ाक ताड़ लेती हैं
sarvāḥ — all the women; smitaḥ kurvanti — break into a smile.
sarvāḥ — सब स्त्रियाँ; smitaḥ kurvanti — मुस्कुरा उठती हैं।
(All the women break into a smile.)
सब स्त्रियाँ मुस्कुरा उठती हैं।
jaṭilā(salajjaṁ)hodu, suṭṭhu pūābehi puttao me gokoḍīsaro hodu |
hodu(bhavatu) — very well then, so be itअच्छा, ऐसा ही हो
suṭṭhu(suṣṭhu) — properly, do it wellभली प्रकार
pūābehi(pūjaya) — perform the worship imperative — go ahead and do the riteपूजा कर ही डाल (यह अनुष्ठान कर ले)
puttao me(me putraḥ) — my son so that (yena) he may prosperजिससे मेरा पुत्र — कि वह समृद्ध हो
gokoḍīsaro(go-koṭīśvaraḥ) — lord of a crore of cows go-koṭi-īśvara — the cowherds' own measure of wealthकरोड़ों गायों का स्वामी — ग्वालों की अपनी सम्पत्ति की माप
hodu(bhavatu) — may he becomeहो जाए
hodu (bhavatu) — very well; suṭṭhu (suṣṭhu) — properly; pūābehi (pūjaya) — perform the worship; me puttao (me putraḥ) — my son; gokoḍīsaro (go-koṭīśvaraḥ) — lord of a crore of cows; hodu (bhavatu) — may become.
hodu — अच्छा, ऐसा हो; suṭṭhu — भली प्रकार; pūābehi — पूजा कर ही डाल; puttao me — जिससे मेरा पुत्र; gokoḍīsaro — करोड़ों गायों का स्वामी; hodu — हो जाए।
(bashfully) Very well then — do the worship properly, so that this son of mine may become the lord of a crore of cows!
अच्छा, भली प्रकार पूजा कर ही डाल — जिससे मेरा पुत्र करोड़ों गायों का स्वामी हो जाए!
The direction salajjaṁ marks Jaṭilā speaking 'shyly.' Won over by the promise that the rite brings women good luck, she now urges it on — the comic irony being that she is cheering forward the very love-mantra meant to reach Rādhā, and her idea of good fortune (a son rich in cattle) is pure Vraja.
रंग-निर्देश 'सलज्जम्' बताता है कि जटिला लजाते हुए यह कहती है। यह सुनकर कि अनुष्ठान स्त्रियों को सौभाग्य देता है, वह मान जाती है और स्वयं इसे आगे बढ़ाती है — हास्य की विडम्बना यह कि वह उसी प्रेम-मंत्र को उत्साह से बढ़ावा दे रही है जो राधा तक पहुँचने के लिए रचा गया है, और उसका सौभाग्य का माप (गायों से धनी पुत्र) पूरा व्रज-भाव है।
arcitārcāO you whose offerings now stand ready — (Kṛṣṇa addresses Rādhā) vocative feminine bahuvrīhi: arcita-arcā = 'she by whom the arcā, the worship-offering, has been made ready'हे वह जिसने अर्चा — पूजा-सामग्री — सजाकर तैयार कर ली है
arghyaṁ kuruoffer the arghya — the respectful offering of waterअर्घ्य समर्पित कर
bhāvataḥfrom the heart, with true feeling adverb from bhāva; and it puns — bhāva also = loveसच्चे भाव से — और श्लेष से, प्रेम से
arcitārcā — O you whose offering is ready; dhanye — O blessed one; adhunā — now; tvam — you; bhāvataḥ — with sincere feeling; arghyaṁ kuru — offer the arghya.
arcitārcā — हे तैयार अर्चा वाली!; adhunā — अब; dhanye — हे धन्ये!; tvam — तू; arghyaṁ kuru — अर्घ्य समर्पित कर; bhāvataḥ — सच्चे भाव से (श्लेष — प्रेम से)।
O blessed one, your offerings all made ready — now, from your heart, offer the arghya—
हे तैयार अर्चा वाली! हे धन्ये! अब तू सच्चे भाव से — प्रेम से — अर्घ्य समर्पित कर —
This is the 'ṛk' Madhumaṅgala announced, and Kṛṣṇa now recites it straight to Rādhā. On its surface it is a dawn sun-worship mantra — the stock Vraja pretext under which the girls slip out at daybreak — so it passes as scripture; underneath, Kṛṣṇa is directing the offering to himself. bhāvataḥ, 'sincerely,' already leans toward its second sense, 'with love.'
यही वह 'ऋचा' है जिसकी मधुमंगल ने घोषणा की थी, और अब कृष्ण इसे सीधे राधा को सुनाते हैं। ऊपर से यह प्रातःकालीन सूर्य-पूजा का मंत्र है — वही व्रज का चिर बहाना जिसकी आड़ में गोपियाँ भोर में निकल आती हैं, सो यह शास्त्र-सा जँच जाता है; भीतर से कृष्ण अर्घ्य अपनी ही ओर मोड़ रहे हैं। 'भावतः' — सच्चे मन से — पहले ही अपने दूसरे अर्थ 'प्रेम से' की ओर झुक जाता है।
L2other
ambarodbhāsineto him who blazes across the sky — the Sun (and, hidden, to him who is resplendent in yellow silk — Kṛṣṇa) dative; śleṣa on ambara = sky / garmentआकाश में प्रकाशमान को — श्लेष से, अपने पीताम्बर में शोभित को
gāḍha-mudāwith deep, overflowing joy instrumental of manner — how she is to make the offeringगहरे हर्ष के साथ (किस भाव से अर्घ्य दे)
rājīva-bandhaveto the friend of the lotus — the Sun (and, hidden, to the lotus-eyed one's own kinsman — Kṛṣṇa) dative; rājīva-bandhu = the Sun, whose rising opens the day-lotus — and Kṛṣṇa, dear as a kinsman to the lotus-eyed gopīsकमल के बन्धु सूर्य को — जिसका उदय दिन-कमल खोलता है; और कमलनयनी गोपियों के प्रिय बन्धु कृष्ण को
gāḍha-mudā — with deep joy; ambarodbhāsine — to the sky-blazing one; rājīva-bandhave — friend of the lotus, the Sun; [arghyaṁ kuru] — [offer the arghya].
ambarodbhāsine — आकाश में (श्लेष — वस्त्र में) प्रकाशमान को; gāḍha-mudā — गहरे हर्ष के साथ; rājīva-bandhave — कमल के बन्धु सूर्य को (और कमलनयनों के प्रिय कृष्ण को)।
— with deep joy, to the friend of the lotus who blazes across the sky, the Sun himself.
— आकाश में प्रकाशमान (अपने पीताम्बर में शोभायमान) उस कमल-बन्धु को गहरे हर्ष के साथ अर्घ्य दे; जो सूर्य भी है, जिसका उदय दिन-कमल को खोलता है, और कमलनयनी गोपियों का प्रिय कृष्ण भी।
The verse is built on śleṣa (double meaning) and this is its headline teaching. Every epithet reads two ways at once: ambara-udbhāsin = 'shining in the sky' (Sun) and 'shining in his garment' (Kṛṣṇa in his pītāmbara); rājīva-bandhu = 'friend of the lotus,' the Sun who opens the day-lotus, and 'kinsman/beloved of the lotus-eyed,' Kṛṣṇa. So the same words that pass Jaṭilā's ear as a hymn to the Sun are, to Rādhā, an invitation to worship Kṛṣṇa.
यह श्लोक श्लेष (द्वि-अर्थ) पर गढ़ा है और यही इसकी मुख्य सीख है। हर विशेषण एक साथ दो अर्थ खोलता है — अम्बर-उद्भासिन् = 'आकाश में देदीप्यमान' (सूर्य) और 'वस्त्र में शोभित' (पीताम्बरधारी कृष्ण); राजीव-बन्धु = 'कमल का मित्र' सूर्य, जो दिन-कमल खोलता है, और 'कमलनयनों का प्रिय बन्धु' कृष्ण। सो जो शब्द जटिला के कान में सूर्य-स्तुति-से पड़ते हैं, वे ही राधा के लिए कृष्ण-पूजा का निमन्त्रण बन जाते हैं।
(rādhā sambhramaṁ nāṭayati |)
s1other
rādhāRādhā — the one performing the stage businessराधा
sambhramaṁa startled flurry — the fluster of one suddenly caught off guard object of nāṭayati; sambhrama = agitated haste mixed with aweसम्भ्रम को — विस्मय से मिली हुई घबराहट की उतावली को
nāṭayatiacts out, mimes on stageअभिनय करती है
rādhā — Rādhā; sambhramaṁ nāṭayati — mimes a startled flurry
rādhā — राधा; sambhramaṁ — विस्मय-मिश्रित घबराहट को; nāṭayati — अभिनय करके दिखाती है।
Rādhā acts out a sudden, flustered start.
(राधा सम्भ्रम का — विस्मय से मिली हुई घबराहट का — अभिनय करती है।)
sambhrama is the quick rush of confusion-and-awe of someone taken by surprise — here Rādhā, hearing herself told to offer arghya to the 'friend' hidden inside Kundalatā's verse.
सम्भ्रम वह क्षणिक उतावली है जिसमें अचानक चौंके हुए व्यक्ति का घबराना और विस्मित होना एक साथ घुले रहते हैं — यहाँ राधा की, जो कुण्डलता के श्लोक के भीतर छिपे 'मित्र' को अर्घ्य देने का आदेश अपने ही विषय में सुनकर चौंक उठती है।
kanyā-rāśeḥof the sign of Virgo — and, in the hidden sense, of the whole cluster of maidens śleṣa: kanyā-rāśi = the zodiac's Kanyā (Virgo) / a rāśi 'heap, band' of kanyās, young girls; object of upabhogamकन्या-राशि का — जो एक ओर राशिचक्र की कन्या राशि है और दूसरी ओर कन्याओं (युवतियों) का झुण्ड; उपभोग का विषय
upabhogaṁ kurvateto him who is now taking his enjoyment of it — the Sun occupying Virgo / the friend enjoying the girls dative participle, agreeing with mitrāya in L2जो उपभोग कर रहा है, उस (मित्र) के लिए
puraḥsthāyaas he stands right in front of you dative, still agreeing with mitrāyaसामने खड़े हुए उस (मित्र) के लिए
samprati — right now; kanyā-rāśeḥ upabhogaṁ kurvate — to him who is enjoying the sign of Virgo (hidden: the band of maidens); puraḥsthāya — standing before you
samprati — इस समय; kanyā-rāśeḥ — कन्या-राशि का (कन्या राशि का / कन्याओं के समूह का); upabhogaṁ kurvate — उपभोग करते हुए उस मित्र के लिए; puraḥsthāya — जो सामने खड़ा है, उसके लिए।
Right now the Sun has entered the sign of the Maiden and stands before you. Hear the second sense too: it is the friend, enjoying this whole band of girls, who stands before you.
इस समय जो कन्या-राशि का उपभोग करता हुआ सामने खड़ा है — उस मित्र के लिए…
The occasion is the Sun's entry into Kanyā (Virgo) — Kanyā-saṅkrānti, a day for sūrya-pūjā. The same words carry Kundalatā's sly second layer: the 'one enjoying the kanyā-rāśi' is Kṛṣṇa amid the assembled gopīs.
अवसर है सूर्य का कन्या राशि में प्रवेश — कन्या-संक्रान्ति, सूर्य-पूजा का दिन। वे ही शब्द कुण्डलता का छिपा दूसरा भाव भी ढोते हैं: 'कन्या-राशि का उपभोग करने वाला' वह कृष्ण है, जो एकत्र हुई गोपियों के बीच खड़ा है।
L2other
mitrāyato Mitra the Sun — and, hidden, to your friend, Kṛṣṇa śleṣa: mitra = the Sun-god (an Āditya) / 'friend'; the recipient of the offeringमित्र के लिए — जो एक अर्थ में सूर्यदेव (आदित्य) है और दूसरे अर्थ में सखा; अर्घ्य पाने वाला
citrama dazzling, wonderful oneअनोखा, विचित्र
arghyaṁ kurumake the arghya — the respectful welcome-offering of waterअर्घ्य अर्पित करो
susmita-puṇḍarīkeṇawith a fair-blossomed white lotus — and, hidden, with your sweetly-smiling lotus-face instrumental of means; śleṣa on smita = a flower's blossoming / a face's smile, and puṇḍarīka = white lotus / lotus-like faceभली-भाँति खिले श्वेत कमल के द्वारा — जहाँ 'स्मित' फूल का खिलना भी है और मुख की मुस्कान भी, और 'पुण्डरीक' श्वेत कमल भी है और कमल-सा मुख भी
mitrāya — to Mitra the Sun (hidden: to your friend); citram arghyaṁ kuru — offer a dazzling arghya; susmita-puṇḍarīkeṇa — with a fair-blossomed white lotus (hidden: with your sweetly-smiling lotus-face)
mitrāya — मित्र के लिए (सूर्यदेव / सखा); citram — अनोखा; arghyaṁ kuru — अर्घ्य अर्पित करो; susmita-puṇḍarīkeṇa — भली-भाँति खिले श्वेत कमल के द्वारा (अर्थात् मुस्कान-भरे कमल-मुख के द्वारा)।
Offer the Sun a dazzling arghya with a fully-opened white lotus. Second sense: give your friend a wondrous welcome with your sweetly-smiling lotus-face.
उस मित्र के लिए भली-भाँति खिले श्वेत कमल से अनोखा अर्घ्य अर्पित करो।
The pun turns on two words: mitra (the Sun / the beloved friend) and su-smita-puṇḍarīka — where smita means both a flower's 'blossoming' and a face's 'smile', so the white lotus of sun-worship becomes Rādhā's own smiling face.
श्लेष दो शब्दों पर टिकता है: 'मित्र' (सूर्य / प्रिय सखा) और 'सु-स्मित-पुण्डरीक' — जहाँ 'स्मित' का अर्थ फूल का 'खिलना' भी है और मुख की 'मुस्कान' भी, जिससे सूर्य-पूजा का श्वेत कमल राधा का अपना मुस्कुराता मुख बन जाता है।
(rādhā dṛgantena hariṁ paśyati |)
s1other
rādhāRādhāराधा
dṛgantenafrom the corner of her eye — with a sidelong glance dṛk-anta, 'eye-corner'; instrumental of means — the flirtatious side-look, not a straight gazeआँख के कोने से — अर्थात् सीधी दृष्टि से नहीं, तिरछी चितवन (कटाक्ष) से
hariṁat Hari (Kṛṣṇa)हरि (कृष्ण) की ओर
paśyatisteals a lookदेखती है
rādhā — Rādhā; dṛgantena — from the corner of her eye; hariṁ — at Hari; paśyati — steals a look.
rādhā — राधा; dṛgantena — आँख के कोने से (तिरछी चितवन से); hariṁ — हरि की ओर; paśyati — देखती है।
(Rādhā steals a sidelong glance at Hari from the corner of her eye.)
राधा आँख के कोने से हरि की ओर तिरछी चितवन डालती है।
savituḥof the Sun-god (Savitṛ) genitive naming whose worship it is — Savitṛ, the sun, the deity of this riteसविता (सूर्य) का — जिसकी यह पूजा है, उस देवता का
samāptimits completion accusative, the goal reached by āptaḥसमाप्ति को — जिस लक्ष्य तक यह पहुँच गयी
āptaḥhas reached nominative agreeing with pūjā-vidhiḥ — the rite is the thing that has 'arrived at' completionपहुँच गयी है (पूजा-विधि ही समाप्ति को 'पहुँची')
pūjā-vidhiḥthe rite of worshipपूजा-विधि
eṣathis hereयह
suṣṭhuin fine form — properly and wellभली-भाँति, सुन्दर रूप से
kalyāṇiO lovely one — addressing Rādhā vocative; Kṛṣṇa, playing the priest, addresses herहे कल्याणि! (पुरोहित बने कृष्ण उसे सम्बोधित करते हैं)
kalyāṇi — O lovely one; eṣa pūjā-vidhiḥ — this rite of worship; savituḥ — of the Sun-god; suṣṭhu — in fine form; samāptim āptaḥ — has reached its completion.
savituḥ — सूर्य की; pūjā-vidhiḥ — यह पूजा-विधि; eṣa — यह; samāptim — समाप्ति को; āptaḥ — भली-भाँति पहुँच गयी है; suṣṭhu — भली-भाँति; kalyāṇi — हे कल्याणि।
O lovely one — this worship of the Sun-god has come to a fine and proper close.
हे कल्याणि! सूर्य की यह पूजा-विधि भली-भाँति समाप्ति को पहुँच गयी है।
L2other
iṣṭaṁthe god you long for — the 'desired' one accusative modifying devaṁ; a śleṣa — surface 'the deity of the rite (iṣṭa-devatā)', beneath it 'the one you desire', i.e. Kṛṣṇa himselfइष्ट — देव का विशेषण; यहाँ श्लेष है: ऊपरी अर्थ 'पूजा के इष्टदेव', और भीतरी अर्थ 'तुम्हारा अभीष्ट (प्रिय)' — अर्थात् स्वयं कृष्ण
nandayagladden him! — make him rejoice causative imperative, addressed to Rādhāप्रसन्न करो (प्रेरणार्थक आज्ञा, राधा से कही गयी)
devaṁthe godदेव को
sarāga-sumano-varāñjalināwith a choice cupped handful of red, passion-flushed flowers instrumental of means; a double reading — sa-rāga = 'reddish' (the flowers) and 'love-filled' (the offering); su-manas = 'flower' literally 'good heart'; añjali = the cupped-hands offeringराग-युक्त सुन्दर पुष्पों की श्रेष्ठ अञ्जलि के द्वारा — यहाँ भी द्विअर्थ: 'सराग' = लाल (पुष्प) तथा 'प्रेमपूर्ण' (अर्पण); 'सुमन' = पुष्प, शब्दशः 'सुहृदय'; 'अञ्जलि' = अञ्जुली में भरकर किया गया अर्पण
iṣṭaṁ devaṁ — the god you long for; sarāga-sumano-varāñjalinā — with a choice cupped handful of red, passion-flushed flowers; nandaya — gladden him!
iṣṭaṁ devaṁ — इष्टदेव को (गूढ़ार्थ में तुम्हारे अभीष्ट प्रिय को); sarāga-sumano-varāñjalinā — राग-भरी सुन्दर पुष्पाञ्जलि से; nandaya — प्रसन्न करो।
Now gladden the god you long for — with a choice handful of red, passion-flushed flowers!
राग-भरी सुन्दर पुष्पों की अञ्जलि से इष्टदेव को प्रसन्न करो।
The verse is one long śleṣa. On the surface Kṛṣṇa the officiating priest tells Rādhā to round off the sun-worship by offering flowers to Savitṛ. But iṣṭaṁ devaṁ is also 'the god you desire' — Kṛṣṇa himself — and sarāga is 'love-filled', so under the ritual words he is asking her to gladden her own beloved with a love-offering. Her sidelong glance in the stage direction is the answer to the pun.
यह पूरा श्लोक एक दीर्घ श्लेष है। ऊपरी अर्थ में पुरोहित बने कृष्ण राधा से कहते हैं कि सूर्य को पुष्प अर्पित कर इस सूर्यपूजा को पूर्ण करो। परन्तु 'इष्टं देवं' का दूसरा अर्थ है 'तुम्हारा अभीष्ट देव' — अर्थात् स्वयं कृष्ण; और 'सराग' का अर्थ 'प्रेमपूर्ण' भी होता है। अतः पूजा के शब्दों की आड़ में वे राधा से यही कह रहे हैं कि प्रेम की अञ्जलि से अपने प्रियतम को ही प्रसन्न करो। रंगनिर्देश में राधा की तिरछी चितवन इस श्लेष का उत्तर है।
(rādhā bandhūka-kusumāñjaliṁ kṣipati |)
s1other
rādhāRādhāराधा
bandhūka-kusumāñjaliṁa cupped handful of red bandhūka blossoms añjali = the two hands hollowed to hold flowers for an offering; bandhūka is a bright red midday-flowerबंधूक-पुष्पों की भरी अंजलि को (चढ़ावे के लिए दोनों हाथों में भरे लाल फूल)
kṣipatiflings up, tossesफेंकती है (बिखेरती है)
rādhā — Rādhā; bandhūka-kusumāñjaliṁ — a handful of red bandhūka flowers; kṣipati — flings up [in offering].
राधा बंधूक-पुष्पों की अंजलि फेंकती है।
(Rādhā flings up a cupped handful of red bandhūka blossoms — her flower-offering in the sun-worship.)
(राधा दोपहरी के लाल बंधूक-फूलों की भरी अंजलि बिखेर देती है।)
dakkhiṇā dijja{u}let it be handed over as the priest's fee (dakṣiṇā dīyatām) dakṣiṇā = the fee paid to a priest for a riteदक्षिणा के रूप में दिया जाए (पुरोहित को अनुष्ठान का शुल्क)
ahma acchiddaṁ bābaharehmaand we for our part will chant it through without a single flaw (vayam acchidraṁ vyāharāmaḥ) acchidra = gapless, flawless; vyā-hṛ = to pronounce, reciteहम निर्दोष (त्रुटिरहित) मंत्रपाठ कर देंगे
jaḍile (jaṭile) — O Jaṭilā; miṭṭhaṁ pakkaṇnaṁ (miṣṭaṁ pakvānnaṁ) — sweet cooked food; dakkhiṇā dijja{u} (dakṣiṇā dīyatām) — let be given as fee; ahma acchiddaṁ bābaharehma (vayam acchidraṁ vyāharāmaḥ) — we will recite it flawlessly.
हे जटिले! मीठा पक्वान्न दक्षिणा के रूप में दिया जाए; हम त्रुटिरहित मंत्रोच्चार कर देंगे।
O Jaṭilā! Sweet cooked rice — that is the fee to hand us! And we will chant the whole rite through without a slip.
हे जटिले! दक्षिणा में मीठा पकवान दो — हम निर्दोष पाठ कर देंगे।
Madhumaṅgala is the vidūṣaka, the comic brahmin companion whose one appetite is food; he speaks Prakrit and the parenthesised Sanskrit is the chāyā, the shadow-rendering through which each word is construed.
मधुमंगल विदूषक है — हास्यप्रिय ब्राह्मण सखा, जिसकी एकमात्र रुचि भोजन में है; वह प्राकृत बोलता है, और कोष्ठक में दी गई संस्कृत छाया है, जिसके सहारे हर शब्द का अन्वय किया जाता है।
śrī-kṛṣṇaḥare pātresamita ! vācāṭa-baṭo ! tiṣṭha ! gokula-vāsiṇāṁ maitrī-lābha eva me dakṣiṇā |
s3other
are pātresamita !Hey there, you plate-haunting glutton! pātre-samitaḥ, 'assembled only where the food-plate is' — a stock grammarians' word for a parasite; a jab at the food-mad baṭuअरे पात्रेसमित! (जो केवल भोजन-पात्र के पास ही आ जुटता है, ऐसे परजीवी — भोजनलोलुप बटु पर कटाक्ष)
vācāṭa-baṭo !you chattering brahmin-boy! voc.; vācāṭa = garrulous, running off at the mouthबकवादी बटु! (बहुत बोलने वाले ब्रह्मचारी)
tiṣṭha !hold your tongue! — stop right there lit. 'stand still'; here 'enough, wait'ठहर! (बस कर, रुक)
gokula-vāsiṇāṁ maitrī-lābha evathe winning of the friendship of Gokula's own people — that alone eva restricts it: nothing more than their goodwillगोकुलवासियों की मैत्री का लाभ ही (और कुछ नहीं)
me dakṣiṇāis fee enough for meमेरी दक्षिणा है
are pātresamita — hey, you glutton; vācāṭa-baṭo — you chattering brahmin-boy; tiṣṭha — stop; gokula-vāsiṇāṁ maitrī-lābhaḥ eva — the winning of the Gokula-folk's friendship alone; me dakṣiṇā — is my fee.
अरे पात्रेसमित! बकवादी बटु! ठहर! गोकुलवासियों की मैत्री का लाभ ही मेरी दक्षिणा है।
Hey — quiet, you plate-chasing glutton, you chattering brahmin-boy! For me the one fee is this: to win the friendship of the good people of Gokula, nothing else.
अरे परभोजी! बकवादी बटुक! रुक तो! गोकुल के लोगों का स्नेह पा लेना — बस यही मेरी दक्षिणा है।
Kṛṣṇa is in disguise as a saintly young ācārya; refusing any material fee is exactly the pious pose that will win over the suspicious old guardian. pātresamita is a well-worn word among grammarians for the sponger who turns up only at meal-times — aimed straight at the ever-hungry vidūṣaka.
कृष्ण एक साधु-सदृश तरुण आचार्य के वेश में हैं; किसी भौतिक दक्षिणा को ठुकरा देना ठीक वही पवित्र मुद्रा है जो शंकालु वृद्धा संरक्षिका को वश में कर लेगी। 'पात्रेसमित' वैयाकरणों में उस मुफ्तखोर का प्रसिद्ध शब्द है जो केवल भोजन के समय ही आ टपकता है — सीधे सदा-भूखे विदूषक पर कटाक्ष।
jaṭilā(sa-harṣam)bho baḍurāa ! maha gharaṁ samāaccha, tattha iṭṭha-bhoaṇaṁ bamhaṇāṇaṁ bhuñjābia maṇimuddiā me dādabbā |
chāyābho baṭu-rāja ! mama gṛhaṁ samāgaccha, tatra iṣṭa-bhojanaṁ brāhmaṇān bhojayitvā maṇi-mudrikā mayā dātavyā |
s4other
bho baḍurāa !Oh, best of brahmin-boys! (bho baṭu-rāja) — Jaṭilā, won over, honours him voc.; baṭu-rāja = 'king among young brahmins'हे बटुराज! (ब्रह्मचारियों में श्रेष्ठ; सम्बोधन)
maha gharaṁ samāacchado come along to my house (mama gṛhaṁ samāgaccha)मेरे घर आओ
tattha iṭṭha-bhoaṇaṁ bamhaṇāṇaṁ bhuñjābiathere, once you have fed the brahmins the food they love (tatra iṣṭa-bhojanaṁ brāhmaṇān bhojayitvā) iṣṭa-bhojana = favourite fare; bhojayitvā, causative gerund, 'having fed'वहाँ ब्राह्मणों को उनका प्रिय भोजन कराकर
maṇimuddiā me dādabbāa jewelled ring is to be given by me [to you] (maṇi-mudrikā mayā dātavyā) gerundive of obligation — she pledges itमुझे मणि-जड़ित अँगूठी देनी है (मैं भेंट करूँगी — ऐसा वचन)
bho baḍurāa (bho baṭu-rāja) — O best of brahmin-boys; maha gharaṁ samāaccha (mama gṛhaṁ samāgaccha) — come to my house; tattha iṭṭha-bhoaṇaṁ bamhaṇāṇaṁ bhuñjābia (tatra iṣṭa-bhojanaṁ brāhmaṇān bhojayitvā) — there, having fed the brahmins the food they like; maṇimuddiā me dādabbā (maṇi-mudrikā mayā dātavyā) — a jewelled ring shall be given by me.
हे बटुराज! मेरे घर आओ; वहाँ ब्राह्मणों को इष्ट भोजन कराकर मैं तुम्हें मणि-मुद्रिका दूँगी।
(Delighted.) O best of brahmin-boys! Come home with me. Feed the brahmins their favourite fare there — and a jewelled ring, that I will give you myself.
हे बटुराज! मेरे घर पधारो; ब्राह्मणों को उनका प्रिय भोजन कराकर मैं तुम्हें रत्न-जड़ी अँगूठी भेंट करूँगी।
sa-harṣam, 'joyfully': the disguised priest's refusal of payment has completely disarmed Jaṭilā, and now she presses hospitality and a ring on him — the trick is working.
(सहर्ष) वेशधारी पुरोहित के दक्षिणा-अस्वीकार ने जटिला को पूरी तरह निःशंक कर दिया है; अब वह आतिथ्य और अँगूठी का आग्रह करती है — छल सफल हो रहा है।
chāyāārye, sutapaskarā bhava yad iṣṭa-bhojanaṁ brāhmaṇān dātu-kāmāsi |
s5other
ajje,O noble lady! (ārye) — the delighted vidūṣaka blesses her voc.हे आर्ये! (सम्बोधन)
sudabakkharā hohimay you grow rich in holy merit (sutapaskarā bhava) su-tapaskarā = one of good austerities, i.e. richly meritorious — a blessingसुतपस्विनी (उत्तम तपवाली, अतः पुण्यवती) हो जाओ — यह आशीर्वाद है
jaṁ iṭṭha-bhoaṇaṁ bamhaṇāṇaṁ dādu-kāmāsisince you mean to give the brahmins the food they love (yad iṣṭa-bhojanaṁ brāhmaṇān dātu-kāmā asi) dātu-kāmā asi = 'you are desirous to give'; yat = 'seeing that'क्योंकि तुम ब्राह्मणों को उनका प्रिय भोजन देना चाहती हो
ajje (ārye) — O noble lady; sudabakkharā hohi (sutapaskarā bhava) — may you grow rich in merit; jaṁ ... dādu-kāmāsi (yad ... dātu-kāmā asi) — since you mean to give the brahmins their favourite food.
हे आर्ये! सुतपस्विनी बनो, क्योंकि तुम ब्राह्मणों को इष्ट भोजन देना चाहती हो।
O noble lady, may you be blessed with every holy merit! — since you mean to feed us brahmins the food we love.
हे आर्ये! तुम्हारा तप फले — क्योंकि तुम ब्राह्मणों को उनका प्रिय भोजन खिलाना चाहती हो।
sa-harṣaṁ, 'joyfully' again — but the vidūṣaka's joy is at the promised feast, and his pious blessing is really the glee of a full belly to come.
फिर (सहर्ष) — पर विदूषक का हर्ष वादा किए गए भोज पर है, और उसका पवित्र आशीर्वाद वस्तुतः आने वाले भरपेट भोजन की खुशी है।
vṛddhe,O elder lady — (Kṛṣṇa, still the grave priest, turns to Jaṭilā) voc.हे वृद्धे! (सम्बोधन)
bhojayāmuṁ baṭukamgo feed this lad (bhojaya amuṁ baṭukam) amuṁ = 'that one there', pointing at Madhumaṅgalaइस बटुक को (उधर वाले को) भोजन कराओ
ahaṁ tubut as for me — tu sets him apart from the feasting: he has other businessपरन्तु मैं (मेरा तो और काम है)
paurṇamāsīm āsādyaonce I have reached Paurṇamāsīपौर्णमासी के पास पहुँचकर
guror gargasya sandiṣṭamthe instruction of our guru Garga sandiṣṭa = the charge, the message sentगुरु गर्ग का भेजा हुआ संदेश (आदेश)
āvedayiṣyāmiI must go and deliverनिवेदित करूँगा (कह सुनाऊँगा)
vṛddhe — O elder; amuṁ baṭukam bhojaya — feed this lad; ahaṁ tu — but I; paurṇamāsīm āsādya — having reached Paurṇamāsī; guroḥ gargasya sandiṣṭam — the guru Garga's message; āvedayiṣyāmi — will deliver.
हे वृद्धे! इस बटुक को भोजन कराओ; परन्तु मैं पौर्णमासी के पास जाकर गुरु गर्ग का संदेश निवेदित करूँगा।
Good mother, feed this boy his fill. But I must go — I have to reach Paurṇamāsī and deliver our guru Garga's message.
हे वृद्धे! इस बटुक को भोजन करा दो; मैं तो पौर्णमासी के पास जाकर गुरु गर्ग का संदेश सुना आऊँगा।
The pretext by which the disguised Kṛṣṇa detaches himself: Garga is the Yadus' family astrologer-priest, Paurṇamāsī the elderly ascetic who quietly stages the whole meeting.
वेशधारी कृष्ण के स्वयं को अलग कर लेने का बहाना: गर्ग यदुओं के कुल-ज्योतिषी-पुरोहित हैं, और पौर्णमासी वह वृद्धा तपस्विनी जो चुपचाप यह सारा मिलन रचाती है।
kundalatākīrisāṁ taṁ ?
chāyākīdṛśaṁ tam?
s7other
kīrisāṁ taṁ ?and what sort of message is that? (kīdṛśaṁ tam?) kīdṛśa = 'of what kind'; the clever gopī draws the plot out into the openवह (संदेश) किस प्रकार का है?
kīrisāṁ taṁ (kīdṛśaṁ tam) — what kind is that [message]?
वह संदेश किस प्रकार का है?
And what message is that?
वह संदेश कैसा है?
Kundalatā, the quick-witted gopī who is in on the plot, feeds him the cue to recite the 'message' aloud where Rādhā will hear it.
कुन्दलता — चतुर गोपी जो षड्यंत्र में सम्मिलित है — उसे यह संकेत देती है कि वह 'संदेश' वहीं ऊँचे स्वर में सुना दे जहाँ राधा सुन ले।
yā bhavatyāḥ prema-pātrī vṛṣabhānu-putrīshe who is the darling of your love, Vṛṣabhānu's daughter prema-pātrī = 'vessel of [your] love'; vṛṣabhānu-putrī = Rādhā, without naming herजो आपके प्रेम की पात्री वृषभानु-पुत्री (नाम लिए बिना, राधा) है
tasyāḥ saṁśayo’dya mahānfor her a grave danger looms today saṁśaya here = peril, hazard (not 'doubt'); the invented threat that justifies the riteउस पर आज महान संकट (प्राण-जोखिम) है
iti— so runs the warningऐसा (यह आशंका)
kalpa-taru-mūleat the foot of the wish-granting tree the trysting-spot, dressed up as the ritual siteकल्पवृक्ष के मूल में (अनुष्ठान-स्थल बनी वही मिलन-भूमि)
sā rakṣoghna-mantreṇābhimantryatāmlet her be warded with the demon-slaying mantra (sā rakṣoghna-mantreṇa abhimantryatām) rakṣoghna = 'rākṣasa-killing', a protective charm; abhi-mantr = to consecrate/ward by mantra, passive imperativeउसे राक्षसघ्न (राक्षस-नाशक रक्षा-) मंत्र से अभिमंत्रित किया जाए
iti— such is the instructionइस प्रकार (यही संदेश है)
mātaḥ pūrṇime — O mother Pūrṇimā; yā bhavatyāḥ prema-pātrī vṛṣabhānu-putrī — she who is your beloved, Vṛṣabhānu's daughter; tasyāḥ adya mahān saṁśayaḥ — for her a great peril today; iti — thus; kalpa-taru-mūle — at the wish-tree's foot; sā rakṣoghna-mantreṇa abhimantryatām — let her be warded with the demon-slaying mantra; iti — so runs the charge.
हे माता पूर्णिमे! जो आपकी प्रेमपात्री वृषभानु-पुत्री है, उस पर आज महान संकट है — ऐसा; अतः कल्पवृक्ष के मूल में उसे राक्षसघ्न मंत्र से अभिमंत्रित किया जाए — यही (गर्ग का संदेश है)।
'O mother Pūrṇimā: your own darling, Vṛṣabhānu's daughter, stands in grave danger today. So at the foot of the wish-tree let her be warded with the demon-slaying mantra.' — That is the message.
हे माता पूर्णिमे! आपकी प्रेमपात्री वृषभानु की बेटी पर आज बड़ा संकट है; इसलिए कल्पवृक्ष के नीचे उसे राक्षसनाशक मंत्र से अभिमंत्रित किया जाए — यही संदेश है।
The heart of the ruse: a fabricated omen of danger to Rādhā, requiring a protective rite precisely at the kalpa-taru — which is the trysting-place. saṁśaya is used in its sense of 'peril, risk to life', not the everyday 'doubt'.
छल का मर्म: राधा पर आए संकट का गढ़ा हुआ शकुन, जिसके लिए ठीक कल्पवृक्ष के नीचे रक्षा-अनुष्ठान चाहिए — और वही तो मिलन-स्थल है। यहाँ 'संशय' शब्द 'प्राण-संकट, जोखिम' के अर्थ में है, रोज़मर्रा के 'सन्देह' अर्थ में नहीं।
diṭṭhiā diṭṭhi-goaro eso kapparukkhohow lucky — here is the wish-tree right in view! (diṣṭyā dṛṣṭi-gocaraḥ eṣa kalpa-vṛkṣaḥ) diṣṭyā = 'by good fortune'; dṛṣṭi-gocara = within sightसौभाग्य से यह कल्पवृक्ष सामने (दृष्टि के भीतर) है
tā tumaṁ gadua bhaabadīṁ ettha patthābehiso you go and send Bhagavatī here (tasmāt tvaṁ gatvā bhagavatīm atra prasthāpaya) Bhagavatī = the venerable Paurṇamāsī; prasthāpaya = 'have her set out, send her'अतः तुम जाकर भगवती (पौर्णमासी) को यहाँ भेज दो
baḍuṁ bi bhuñjābehiand feed the lad too (baṭum api bhojaya)बटुक को भी भोजन करा दो
amhe ṇaṁ gagga-sikkhaṁ kkhaṇaṁ rakkhemhawe ourselves will keep this disciple of Garga safe a moment (vayam enaṁ garga-śiṣyaṁ kṣaṇaṁ rakṣāmaḥ) garga-śiṣya = the 'priest', i.e. Kṛṣṇa; the promise to 'guard' him is sly double-talkहम इस गर्ग-शिष्य (पुरोहित) की क्षण भर रखवाली कर लेती हैं
ajje (ārye) — O noble lady; diṭṭhiā diṭṭhi-goaro eso kapparukkho (diṣṭyā dṛṣṭi-gocaraḥ eṣa kalpa-vṛkṣaḥ) — luckily, here is the wish-tree in sight; tā tumaṁ gadua bhaabadīṁ ettha patthābehi (tasmāt tvaṁ gatvā bhagavatīm atra prasthāpaya) — so you go send Bhagavatī here; baḍuṁ bi bhuñjābehi (baṭum api bhojaya) — and feed the lad too; amhe ṇaṁ gagga-sikkhaṁ kkhaṇaṁ rakkhemha (vayam enaṁ garga-śiṣyaṁ kṣaṇaṁ rakṣāmaḥ) — we will guard this disciple of Garga a while.
हे आर्ये! सौभाग्य से यह कल्पवृक्ष सामने है; अतः तुम जाकर भगवती को यहाँ भेजो और बटुक को भी भोजन करा दो; हम इस गर्ग-शिष्य की क्षण भर रखवाली कर लेती हैं।
O noble lady — what luck, the wish-tree is right here in sight! So off you go: send Bhagavatī over, and feed the lad as well. We ourselves will look after Garga's disciple here a little while.
हे आर्ये! अच्छा हुआ, कल्पवृक्ष तो सामने ही है; तुम जाकर भगवती को यहाँ भेज दो और बटुक को भी भोजन करा दो — इस पुरोहित की देखभाल हम क्षण भर कर लेती हैं।
savyatham iva apavārya, 'as if in distress, turning aside': Kundalatā feigns anxiety over the 'danger' to make the story ring true, and speaking apart she manages the whole board — she clears Jaṭilā and the vidūṣaka off stage, leaving the gopīs alone with the disguised Kṛṣṇa. 'We will guard the priest' is the sly kernel of the plot.
(सव्यथम् इव अपवार्य — मानो व्यथित होकर, मुँह फेरकर) कुन्दलता 'संकट' पर चिन्ता का अभिनय करती है ताकि कथा सच जान पड़े; और अलग हटकर बोलती हुई वह सारा दाँव सँभाल लेती है — जटिला और विदूषक को रंगमंच से हटा देती है, जिससे गोपियाँ वेशधारी कृष्ण के साथ अकेली रह जाएँ। 'पुरोहित की रक्षा हम करेंगी' — यही षड्यंत्र का चतुर बीज है।
(jaṭilā baṭunā saha niṣkrāntā |)
s10other
jaṭilāJaṭilāजटिला
baṭunā sahatogether with the lad (Madhumaṅgala)बटुक के साथ
niṣkrāntāgoes out, exitsनिकल गई (रंगमंच से बाहर चली गई)
jaṭilā — Jaṭilā; baṭunā saha — with the lad; niṣkrāntā — exits.
जटिला बटुक के साथ बाहर निकल गई।
(Jaṭilā leaves the stage, taking the brahmin-boy with her.)
(जटिला बटुक के साथ चली जाती है।)
With the guardian and the vidūṣaka gone, the stage is cleared for the gopīs and the disguised Kṛṣṇa — exactly what Kundalatā engineered.
संरक्षिका और विदूषक के हट जाने पर रंगमंच गोपियों और वेशधारी कृष्ण के लिए खाली हो जाता है — ठीक वही जो कुन्दलता ने रचा था।
(sasmitam)rāhi, dehi me pāritosiaṁ, yaṁ suṭṭhu dullahaṁ de abbhatthidaṁ mae ṇibbāhidam |
dehi me pāritosiaṁgive me my reward (dehi me pāritoṣikam) pāritoṣika = a gift given to please, a prizeमुझे पारितोषिक (प्रसन्न करने वाला उपहार, इनाम) दो
yaṁ suṭṭhu dullahaṁ de abbhatthidaṁ mae ṇibbāhidamfor the thing you begged for, so very hard to get, I have pulled off (yat suṣṭhu durlabhaṁ te abhyarthitaṁ mayā nirvāhitam) durlabha = hard to obtain; abhyarthita = the thing requested; nir-vah = to carry throughक्योंकि तुम्हारा जो अत्यन्त दुर्लभ अनुरोध (माँगा हुआ) था, वह मैंने पूरा कर दिया
rāhi (rādhe) — O Rādhā; dehi me pāritosiaṁ (dehi me pāritoṣikam) — give me a reward; yaṁ suṭṭhu dullahaṁ de abbhatthidaṁ mae ṇibbāhidam (yat suṣṭhu durlabhaṁ te abhyarthitaṁ mayā nirvāhitam) — for I have carried through the near-impossible thing you asked for.
हे राधे! मुझे पारितोषिक दो, क्योंकि तुम्हारा जो अत्यन्त दुर्लभ अभीष्ट था, वह मैंने पूरा कर दिया।
(With a smile.) Rādhā! Now give me my reward — I have pulled off the very thing you longed for, hard as it was to get!
हे राधे! मुझे इनाम दो — तुम्हारी जो बड़ी दुर्लभ माँग थी, उसे मैंने पूरा कर दिया।
sasmitam, 'with a smile': Kundalatā teasingly claims her prize for having brought Kṛṣṇa to Rādhā under cover of the rite.
(सस्मित) कुन्दलता ठिठोली करती हुई अपना इनाम माँगती है — अनुष्ठान की आड़ में कृष्ण को राधा तक ले आने का।
rādhikā(vakram avekṣya)kundaladie, kiṁ me abbhatthidaṁ?
kiṁ me abbhatthidaṁ?what did I ever ask for? (kiṁ me abhyarthitam?) feigned innocence — she denies making any requestमैंने क्या माँगा था? (मेरा अनुरोध क्या था? — भोला बनकर)
kundaladie (kundalate) — O Kundalatā; kiṁ me abbhatthidaṁ (kiṁ me abhyarthitam) — what was asked by me?
हे कुन्दलते! मैंने क्या माँगा था?
Kundalatā — and what did I ever ask you for?
हे कुन्दलते! मैंने भला क्या माँगा था?
vakram avekṣya, 'with a sidelong look': Rādhā glances askance and plays innocent, coyly refusing to admit she wanted this meeting.
(वक्रम् अवेक्ष्य — तिरछी नज़र से देखकर) राधा कनखियों से देखती है और भोलापन जताती है, लजाकर यह मानने से इनकार करती कि उसे यह मिलन चाहिए था।
aī,oh come now! (ayi) — an intimate, teasing address ayi = a coaxing 'hey, you'अरी! (दुलार भरा सम्बोधन)
kīsa bhuaṁ bhaṁguresiwhy knit your brow into a frown? (kasmād bhruvaṁ bhaṅgurayasi) bhaṅgurayasi, causative, 'you make the brow crooked' — you scowlक्यों भौंह टेढ़ी करती हो (त्योरी चढ़ाती हो)
jaa sūrārāhaṇaṁ bhaṇāmijust because I bring up the sun-worship (yat sūryārādhanaṁ bhaṇāmi) sūryārādhana = the sun-rite — the cover-story under which Rādhā came outइसलिए कि मैं सूर्य-आराधना का नाम लेती हूँ (जिस बहाने से तुम बाहर आईं)
aī (ayi) — oh come; kīsa bhuaṁ bhaṁguresi (kasmād bhruvaṁ bhaṅgurayasi) — why do you knit your brow; jaa sūrārāhaṇaṁ bhaṇāmi (yat sūryārādhanaṁ bhaṇāmi) — that I speak of the sun-worship.
अरी! क्यों भौंह टेढ़ी करती हो, कि मैं सूर्य-आराधना का नाम ले लेती हूँ?
Oh, come now — why the knitted brow, just because I mention the sun-worship?
अरी! भौंह क्यों चढ़ाती हो — इसलिए कि मैं सूर्य-पूजा का नाम ले बैठी?
The sun-worship is the pretext under which Rādhā is allowed out; Kundalatā keeps needling her by naming it, since arranging that very outing was the 'request' Rādhā now denies.
सूर्य-पूजा वह बहाना है जिसकी आड़ में राधा को बाहर आने दिया गया; कुन्दलता उसी का नाम ले-लेकर उसे छेड़ती रहती है, क्योंकि वही बाहर निकलवाना तो राधा का वह 'अनुरोध' था जिससे वह अब मुकर रही है।
kundalate,Kundalatā — (Kṛṣṇa, keeping up the priest's part) voc.हे कुन्दलते! (सम्बोधन)
dāpaya dakṣiṇāmhave the fee paid over dāpaya, causative, 'cause [her] to give'दक्षिणा दिलवाओ (प्रेरणार्थक — किसी से दिलवाओ)
sāṅgo’stu padminī-dayita-yāgaḥlet the worship of the lotus's beloved be complete with all its parts (sa-aṅgaḥ astu padminī-dayita-yāgaḥ) padminī-dayita = 'the day-lotus's lover' = the Sun; sa-aṅga = with all its limbs, fully performedकमलिनी के प्रियतम (सूर्य) का यज्ञ पूर्णांग (सब अंगों सहित सम्पन्न) हो
kundalate — O Kundalatā; dāpaya dakṣiṇām — have the fee given; padminī-dayita-yāgaḥ — the worship of the sun; sa-aṅgaḥ astu — let it be complete in every part.
हे कुन्दलते! दक्षिणा दिलवाओ; कमलिनी के प्रियतम (सूर्य) का यज्ञ पूर्णांग हो।
Kundalatā — have the fee paid, so the sun's worship is rounded off in full, with nothing left out.
हे कुन्दलते! दक्षिणा दिलवा दो — कमल-वल्लभ सूर्य का यह यज्ञ सब अंगों सहित पूरा हो जाए।
padminī-dayita, 'the beloved of the lotus-pond', is a poetic name for the Sun, since the day-lotus (padminī) opens only to him. Kṛṣṇa plays the exacting priest — but a 'fee' from Rādhā to complete his rite is, underneath, exactly what he wants.
'पद्मिनी-दयित' अर्थात् कमल-सरोवर का प्रियतम — सूर्य का काव्य-नाम, क्योंकि दिन का कमल (पद्मिनी) उसी के लिए खिलता है। कृष्ण कठोर पुरोहित का अभिनय करते हैं — पर राधा से अनुष्ठान-पूर्ति के लिए 'दक्षिणा' पाना भीतर-भीतर ठीक उनका अभीष्ट है।
ra{i}kammāhiṇṇo āāriothe teacher who knows the sun-rite so well (ravi-karmābhijñaḥ ācāryaḥ) ravi-karman = the sun-worship ritual; abhijña = expert inसूर्य-कर्म (सूर्य-पूजा की विधि) में निपुण यह आचार्य
tue dakkhiṇāe aṇurañjīadulet him be won over by you with a fee (tvayā dakṣiṇayā anurajyatām) anu-rañj = to be delighted / to be made fond — passive imperative; the second sense, 'to be made enamoured', is the teaseतुम्हारे द्वारा दक्षिणा से प्रसन्न — और (श्लेष) अनुरक्त — किया जाए
rāhe (rādhe) — O Rādhā; ra{i}kammāhiṇṇo āārio (ravi-karmābhijñaḥ ācāryaḥ) — the teacher expert in the sun-rite; tue dakkhiṇāe aṇurañjīadu (tvayā dakṣiṇayā anurajyatām) — let him be gratified by you with a fee.
हे राधे! सूर्य-कर्म में निपुण यह आचार्य तुम्हारे द्वारा दक्षिणा से प्रसन्न (और मन से अनुरक्त भी) किया जाए।
Rādhā — this teacher is a master of the sun-rite; so you must gratify him with a fee.
हे राधे! सूर्य-पूजा के जानकार इस आचार्य को तुम दक्षिणा देकर रिझा लो।
The verb anurañj carries two colours at once: 'let him be gratified' (with the priestly fee) and 'let him be made fond of you' — the tease Kundalatā is really pressing, that Rādhā should win over the 'priest' herself.
'अनुरञ्ज्' क्रिया एक साथ दो रंग लिए है: 'वह प्रसन्न किया जाए' (पुरोहिती दक्षिणा से) और 'वह तुम पर मोहित किया जाए' — यही वह छेड़ है जो कुन्दलता सचमुच दबाव देकर कह रही है, कि राधा स्वयं इस 'पुरोहित' को रिझा ले।
kundalade,Kundalatā! (kundalate) — Viśākhā, smiling, turns the tease back voc.हे कुन्दलते! (सम्बोधन)
dakkhiṇādāṇāhiṇnāe tue ccea dijja{u} dakkhiṇālet the fee be paid by you yourself — you the expert fee-giver (dakṣiṇā-dāna-abhijñayā tvayā eva dīyatāṁ dakṣiṇā) eva pins it on her; dakṣiṇā-dāna-abhijñā = 'skilled in giving fees'दक्षिणा देने में निपुण तुम्हीं दक्षिणा दो ('ही' से बात तुम पर टिका दी)
jāe biṇuuṇo appaṇo dearo purohido āharidofor it was you who cleverly fetched your own brother-in-law to be our priest (yayā vinipuṇā ātmano devaraḥ purohitaḥ āhṛtaḥ) devara = husband's younger brother, the licensed sparring-partner in Vraja teasing; here aimed at Kṛṣṇaजिस चतुरा ने अपने देवर को ही पुरोहित बनाकर बुला लिया
kundalade (kundalate) — O Kundalatā; dakkhiṇādāṇāhiṇnāe tue ccea dijja{u} dakkhiṇā (dakṣiṇā-dāna-abhijñayā tvayā eva dīyatāṁ dakṣiṇā) — let the fee be given by you yourself, the expert fee-giver; jāe biṇuuṇo appaṇo dearo purohido āharido (yayā vinipuṇā ātmano devaraḥ purohitaḥ āhṛtaḥ) — you who so cleverly fetched your own brother-in-law as priest.
हे कुन्दलते! दक्षिणा देने में निपुण तुम्हीं दक्षिणा दो — जिस चतुरा ने अपने देवर को ही पुरोहित बनाकर ले आई।
(Smiling.) Kundalatā — you pay the fee yourself; you're the expert at it! After all, it was you who slyly fetched your own brother-in-law to be our priest.
हे कुन्दलते! दक्षिणा देना तो तुम्हीं जानती हो, सो तुम्हीं दो — जिस चतुरा ने अपने देवर को ही पुरोहित बनाकर बुला लिया!
smitvā, 'having smiled': Viśākhā flips the joke onto Kundalatā by calling the disguised Kṛṣṇa her devara — the husband's-younger-brother, the one kinsman with whom a Vraja woman shares open, flirtatious banter — and hinting she is the one who really brought him in.
(मुसकराकर) विशाखा हँसी को कुन्दलता पर पलट देती है — वेशधारी कृष्ण को उसका देवर कहकर (देवर = पति का छोटा भाई, व्रज में जिसके साथ खुली हँसी-ठिठोली की छूट होती है), यह इंगित करती है कि सचमुच उसी ने उसे भीतर बुलाया है।
pūābidāe kundaladāeby Kundalatā, who had the worship performed (kārita-pūjayā kundalatayā) kārita-pūjā = 'one by whom the pūjā was got done', instrumentalजिसने पूजा करवाई, उस कुन्दलता के द्वारा
diṇṇāhiṭṭha-dakkhiṇohas already had his coveted fee handed over (datta-abhīṣṭa-dakṣiṇaḥ) bahuvrīhi describing the ācārya: datta = given, abhīṣṭa = longed-forमनचाही (अभीष्ट) दक्षिणा जिसे दे दी गई है, ऐसा
bisāhe (viśākhe) — O Viśākhā; ṇūṇaṁ (nūnaṁ) — surely; pūābidāe kundaladāe (kārita-pūjayā kundalatayā) — by Kundalatā, who arranged the worship; eso āārio (eṣaḥ ācāryaḥ) — this teacher; diṇṇāhiṭṭha-dakkhiṇo (datta-abhīṣṭa-dakṣiṇaḥ) — has been given his coveted fee.
हे विशाखे! निश्चय ही यह आचार्य — जिसने पूजा करवाई उस कुन्दलता के द्वारा — अपनी अभीष्ट दक्षिणा पा चुका है।
Viśākhā — surely this priest has already been paid the fee he craved, by Kundalatā herself, who set the whole worship up!
हे विशाखे! निश्चय ही इस आचार्य को तो, जिसने यह पूजा करवाई, उस कुन्दलता ने उसकी मनचाही दक्षिणा पहले ही दे रखी है!
Lalitā piles on: Kundalatā, who staged the rite, must already have 'paid' the priest his cherished fee — a broad wink at how well she and the disguised Kṛṣṇa understand each other.
ललिता और तड़का लगाती है: जिस कुन्दलता ने यह अनुष्ठान रचाया, उसने पुरोहित को उसकी मनचाही 'दक्षिणा' पहले ही चुका दी होगी — इस पर मोटा इशारा कि वह और वेशधारी कृष्ण एक-दूसरे को कितनी अच्छी तरह समझते हैं।
śrī-kṛṣṇaḥlalite ! pūjyeyaṁ prajāvatī | tad asyāṁ nācāryakam ācaryate |
pūjyeyaṁ prajāvatīthis lady is a respected matron, a mother of children (pūjyā iyaṁ prajāvatī) prajāvatī = one who has offspring — a settled married woman, hence off-limitsयह तो पूज्या है, संतानवती (गृहस्थ स्त्री, अतः वर्जित) है
tad asyāṁ nācāryakam ācaryateso on her no priest's office may be practised (tat asyāṁ na ācāryakam ācaryate) figura etymologica: ācāryaka ('priesthood') from the same root as ācaryate ('is practised'); a wink — he'll take no such 'client', nor dally with herअतः इस पर आचार्यपन (आचार्य-कर्म) नहीं बरता जाता — 'आचार्यक' और 'आचर्यते' एक ही धातु से (व्युत्पत्ति-श्लेष)
lalite — O Lalitā; iyaṁ pūjyā prajāvatī — she is a venerable matron; tat — therefore; asyāṁ — upon her; na ācāryakam ācaryate — no priestly office is practised.
हे ललिते! यह तो पूज्या संतानवती है; अतः इस पर आचार्यपन नहीं किया जाता।
Lalitā! This one is a venerable matron with children of her own — so no priest may ply his office on her.
हे ललिते! यह तो पूज्या गृहिणी है, संतानवती है; इस पर भला पुरोहिताई नहीं चलाई जाती।
Kṛṣṇa dodges the insinuation with an etymological pun — the priest-office (ācāryaka) 'is not practised' (ā-caryate) on a respectable mother; and under the propriety runs the second sense, that he takes no flirting-client in Kundalatā either.
कृष्ण इस इंगित को व्युत्पत्ति के श्लेष से टाल देते हैं — पूज्या गृहिणी पर 'आचार्यक' (पुरोहित-पद) नहीं 'आ-चर्यते' (बरता जाता); और शिष्टता के नीचे दूसरा अर्थ यह भी बहता है कि कुन्दलता के साथ भी वे कोई हँसी-ठिठोली का नाता नहीं जोड़ते।
halā lalide !Dear friend Lalitā! (sakhi lalite) — Rādhā breaks off the banter voc.; halā = intimate address between girlfriendsहे सखी ललिते! (सखियों के बीच का घनिष्ठ सम्बोधन)
sāhu pūaṇaṁ nibbāhidaṁthe worship has been carried through nicely (sādhu pūjanaṁ nirvāhitam) nirvāhita = brought to completionपूजा भली-भाँति पूरी हो गई
tumhehiṁ tā ajjabi kiṁ paḍikkhīadi ?so what are you all still waiting for even now? (yuṣmābhiḥ adyāpi kiṁ pratīkṣyate?) adyāpi = 'even now, still'; pratīkṣyate, passive, 'is being awaited'तुम लोग अब भी किसकी प्रतीक्षा कर रही हो?
halā lalide (sakhi lalite) — O friend Lalitā; sāhu pūaṇaṁ nibbāhidaṁ (sādhu pūjanaṁ nirvāhitam) — the worship is well finished; tumhehiṁ tā ajjabi kiṁ paḍikkhīadi (yuṣmābhiḥ adyāpi kiṁ pratīkṣyate) — so what do you all still wait for?
हे सखी ललिते! पूजा भली-भाँति सम्पन्न हो गई; तुम लोग अब भी किसकी प्रतीक्षा कर रही हो?
Dear Lalitā! The worship is done and done well — so what are you all still waiting around for?
हे सखी ललिते! पूजा तो भलीभाँति पूरी हो चुकी — अब तुम लोग किस बात की राह देख रही हो?
Half-embarrassed by the teasing, Rādhā cuts it short — the rite is over, so why linger? — even as her flustered impatience betrays her.
छेड़छाड़ से आधी लजाई राधा बात काट देती है — अनुष्ठान तो हो चुका, फिर देर क्यों? — पर उसकी घबराई अधीरता ही उसके मन को खोल देती है।
smara-rodhanānubandhītrailing in its wake the swelling fever of love (smara = desire; rodhana = the mounting/damming-up; anubandhin = attended by, followed by) śleṣa: of union, the surge of love it brings on; of the moon, the same love-longing moonlight famously kindles(संयोग-पक्ष में) जो काम के उभार (आवेग) से अनुबद्ध रहता है; (चन्द्र-पक्ष में) जो काम-वासना को उद्दीप्त करता है — दोनों अर्थ
krama-vistārita-kalā-vilāsa-bhavaḥborn of a play whose kalā unfold step by step (krama = by degrees; vistārita = spread out; kalā-vilāsa = the sporting of the arts / the shining of the digits; bhava = arising from) śleṣa on kalā: for union, the arts of love displayed one after another; for the moon, its digits waxing phase by phase(संयोग-पक्ष में) क्रम से खुलती रति-कलाओं के विलास से उत्पन्न; (चन्द्र-पक्ष में) क्रमशः बढ़ती कलाओं (अंकों) की शोभा से युक्त
smara-rodhanānubandhī — trailing the swell of love-longing; krama-vistārita-kalā-vilāsa-bhavaḥ — born of a play whose arts (or digits) unfold by degrees.
(यह) काम के उभार से अनुबद्ध है, और क्रम से फैलती कला-विलास से शोभित है।
It trails a mounting fever of love in its wake; it is born of a play that unfolds its arts step by step —
यह काम के उभार को साथ लिए रहता है, और एक-एक करके फैलती कलाओं की लीला से सजता है — (संयोग भी, चन्द्रमा भी: दोनों पर श्लेष)।
The whole verse is one sustained śleṣa (double-meaning) comparing rādhikā-saṅga, union with Rādhā, to the kṣaṇadā-pati, the moon, 'lord of the night' (kṣaṇadā = night). Every epithet reads twice: (union) it makes love mount, it unfolds the arts of love (kalā) one by one, and it grants only a fleeting festive moment; (moon) it kindles love-longing, its digits (kalā) wax phase by phase, and it too gives only the brief festival of the night. rodhana is taken here as the 'swelling/mounting' of desire; the word can also carry the opposite sense of 'checking' it, and the pun leaves both alive.
सारा श्लोक एक अखण्ड श्लेष (द्वयर्थ) है, जो राधिका-संग की उपमा क्षणदा-पति अर्थात् चन्द्रमा ('रात्रि का स्वामी'; क्षणदा = रात्रि) से देता है। हर विशेषण दो बार पढ़ा जाता है: (संयोग) यह काम को उभारता है, एक-एक कर रति-कलाओं (कला) को खोलता है, और केवल एक क्षणिक उत्सव देता है; (चन्द्र) यह काम-वासना को उद्दीप्त करता है, इसकी कलाएँ (अंक) क्रमशः बढ़ती हैं, और वह भी रात्रि का संक्षिप्त उत्सव ही देता है। 'रोधन' यहाँ इच्छा के 'उभार/उमड़ने' के अर्थ में लिया गया है; यह शब्द उसके विपरीत 'रोकने' का अर्थ भी रख सकता है, और श्लेष दोनों को जीवित रखता है।
L2conclusion
kṣaṇadā-patir ivajust like the moon, the lord of the night (kṣaṇadā = night; pati = lord) iva makes the whole śleṣa explicit — union is being likened to the moon, and every epithet above puns on bothरात्रि के स्वामी (चन्द्रमा) के समान — 'इव' सारे श्लेष को स्पष्ट कर देता है
dṛṣṭaḥhas now been beheld [by me] of the moon, 'has risen into view'; of the union, 'has been glimpsed, experienced'देखा गया (चन्द्र-पक्ष: उदित होकर दृष्टिगोचर हुआ; संयोग-पक्ष: अनुभव में, आस्वादित)
kṣaṇa-dāyīgranting [but] a moment — and a festival (kṣaṇa = an instant / a festive occasion; dāyin = giving) the pathos: like the moon's night, the union bestows festive joy yet lasts only a fleeting moment; echoes kṣaṇadā by designकेवल क्षण भर देने वाला (क्षणिक) — 'क्षणदा' से मेल खाती हुई करुण ध्वनि
rādhikā-saṅgaḥ— union with Rādhikā the subject the whole verse has been describing, held back to the very endराधिका का संग (मिलन) — अन्त तक रोक रखा गया कर्ता
rādhikā-saṅgaḥ — union with Rādhikā; kṣaṇa-dāyī — granting only a fleeting festive moment; kṣaṇadā-patiḥ iva — like the moon, lord of night; dṛṣṭaḥ — has been beheld.
राधिका का संग रात्रिपति (चन्द्रमा) के समान देखा गया — क्षण भर ही देने वाला।
— and now, granting only a fleeting festive moment, union with Rādhikā has been beheld by me, like the moon, the lord of the night, newly risen.
राधिका का यह मिलन रात के स्वामी चाँद-सा दिखा — क्षण भर की झलक देकर बीत जाने वाला।
The subject lands only here: rādhikā-saṅgaḥ, held to the last word, is what all the moon-epithets have secretly been about. dṛṣṭaḥ does double duty — the moon 'has risen into sight', the union 'has just been tasted' — and kṣaṇa-dāyī, chiming with kṣaṇadā, carries the ache under Kṛṣṇa's joy: like a night of moonlight, this union gives its festival and is gone in a moment.
विषय अन्त में ही प्रकट होता है: 'राधिका-संग', जो अन्तिम शब्द तक रोक रखा गया, वही है जिसके विषय में सारे चन्द्र-विशेषण गुप्त रूप से चल रहे थे। 'दृष्ट' दुहरा काम करता है — चन्द्र 'उदित होकर दिखा', संयोग 'अभी-अभी आस्वादित हुआ' — और 'क्षण-दायी', जो 'क्षणदा' से मेल खाता है, कृष्ण के आनंद के नीचे बहती टीस को धारण करता है: चाँदनी रात की तरह यह मिलन अपना उत्सव देकर क्षण भर में बीत जाता है।
(nepathye)
s1other
nepathyefrom offstage — a voice sounds behind the curtain, the speaker unseen locative of nepathya, the tiring-house behind the stage — 'from the wings'नेपथ्य में — रंगमंच के पीछे (नाट्यगृह) से आया स्वर
nepathye — offstage, from behind the curtain.
nepathye — नेपथ्य में (मंच के पीछे से)
A voice speaks from offstage, unseen.
(नेपथ्य में — रंगमंच के पीछे से एक स्वर आता है।)
durlabhaḥ puṇḍarīkākṣa vṛttas te viprakarṣataḥ |
s2other
durlabhaḥhard to recover now — it cannot be got backदुर्लभ — पाना कठिन, जो सहज में न मिले
puṇḍarīkākṣaO lotus-eyed one (Kṛṣṇa) — the voice calls out to himहे पुण्डरीकाक्ष! — हे कमल-नयन (कृष्ण) का सम्बोधन
vṛttaḥhas turned out so, has come to this past participle of vṛt, agreeing with the subject paśu-maṇḍalaḥ in the next lineहो गया है — (वृत् धातु का भूत कृदन्त; अगली पंक्ति के पशु-समूह से अन्वय)
teyour — the herd is yours genitive going with paśu-maṇḍalaḥ, 'your herd', not dative 'for you'आपका (पशु-समूह) — षष्ठी, 'आपके लिए' नहीं
viprakarṣataḥbecause it has been dragged far away ablative of cause, -taḥ = 'because of the drawing-off'दूर खींच लिए जाने के कारण — पञ्चमी, हेतु
puṇḍarīkākṣa — O lotus-eyed one; te — your [herd]; viprakarṣataḥ — because it has been dragged far off; durlabhaḥ vṛttaḥ — has turned out hard to recover.
durlabhaḥ — दुर्लभ (पाना कठिन); puṇḍarīkākṣa — हे कमल-नयन कृष्ण; vṛttaḥ — हो गया है; te — आपका (पशु-समूह); viprakarṣataḥ — दूर हटा दिए जाने के कारण
O lotus-eyed Kṛṣṇa! It has been carried far away — and now it is hard to get back.
हे पुण्डरीकाक्ष! दूर खींच लिए जाने के कारण आपका (पशु-समूह) दुर्लभ हो गया है।
kṛṣṇaḥ(savyatham uccaiḥ) bhoḥ ko’yaṁ durlabhaḥ?
s3other
savyathamwith a start of alarm, distressed stage direction — sa-vyatham, 'with agitation'व्यथा के साथ — घबराहट में (सव्यथम्, रंगनिर्देश)
uccaiḥaloud, raising his voiceऊँचे स्वर में — जोर से
bhoḥOh! — a cry of dismayअरे! — सम्बोधन का उद्गार
kaḥ ayaṁ durlabhaḥwho is this 'hard-to-find one'? — he takes the word for a person kaḥ 'who', ayam 'this'; durlabhaḥ heard as a masculine name/person, not as the herd meant offstageयह 'दुर्लभ' कौन है? — 'दुर्लभ' को किसी पुरुष का नाम समझकर पूछा, न कि नेपथ्य में कहा गया गो-समूह
savyatham uccaiḥ — distressed, aloud; bhoḥ — Oh!; ayaṁ durlabhaḥ kaḥ — who is this 'hard-to-find one'?
savyatham — व्यथा के साथ; uccaiḥ — ऊँचे स्वर में; bhoḥ — अरे; kaḥ ayaṁ durlabhaḥ — यह 'दुर्लभ' कौन है
(with a start, aloud) Oh! Who is this 'hard-to-find one'?
(व्यथित होकर, ऊँचे स्वर में) अरे! यह 'दुर्लभ' कौन है?
Dramatic irony: offstage durlabhaḥ described the lost herd, but the lovelorn Kṛṣṇa catches only that one word and takes it for a person — reading his own longing into it. His question ko'yaṁ ('who is this') is what betrays the misapprehension.
नाटकीय व्याजोक्ति — नेपथ्य में 'दुर्लभ' शब्द खोए हुए गो-समूह के लिए कहा गया था, पर विरह-विह्वल कृष्ण केवल उसी एक शब्द को पकड़ते हैं और उसे किसी व्यक्ति का नाम समझ बैठते हैं — अपनी ही चाह उसमें पढ़ लेते हैं। उनका प्रश्न 'को'यम्' (यह कौन है) ही इस भ्रम को खोल देता है।
(punar nepathye)
s4other
punar nepathyeagain from offstage — the same unseen voice resumes punar 'once more'; nepathye locative, 'from the wings'पुनः नेपथ्य में — एक बार फिर मंच के पीछे से
punar nepathye — again offstage.
punar — पुनः; nepathye — नेपथ्य में (मंच के पीछे से)
Once more the voice comes from offstage.
(फिर से नेपथ्य में —)
2.18
yatnād anviṣyamāṇo’pi vallavaiḥ paśu-maṇḍalaḥ ||
L1other
yatnātwith hard effort, strenuously ablative used adverbially, 'with effort'यत्नपूर्वक — प्रयत्न से (क्रियाविशेषण रूप में पञ्चमी)
anviṣyamāṇaḥ apithough it is being searched for present passive participle + api = concessive, 'even while being hunted'ढूँढे जाने पर भी — यद्यपि खोजा जा रहा है (वर्तमान कर्मवाच्य कृदन्त + 'अपि')
vallavaiḥby the cowherds — they are the ones searching instrumental of agent with the passive participleग्वालों के द्वारा — तृतीया, कर्ता
paśu-maṇḍalaḥthe herd of cattle — the subject, what has been lost nominative; the subject of durlabhaḥ vṛttaḥ back in the first lineपशु-समूह — (आपका) गो-वृन्द; प्रथमा, कर्ता (पहली पंक्ति के दुर्लभः वृत्तः का आश्रय)
vallavaiḥ yatnāt anviṣyamāṇaḥ api — though searched for with effort by the cowherds; paśu-maṇḍalaḥ — the herd of cattle [has turned out hard to recover, from line one].
yatnāt — यत्नपूर्वक; anviṣyamāṇaḥ api — ढूँढे जाने पर भी; vallavaiḥ — ग्वालों के द्वारा; paśu-maṇḍalaḥ — (आपका) पशु-समूह
The herd of cattle — though the cowherds hunt for it with all their effort — cannot be found.
ग्वालों के द्वारा यत्नपूर्वक ढूँढे जाने पर भी (आपका) पशु-समूह (दुर्लभ हो गया है)।
The offstage line (f.s2) and this mūla line together make one anuṣṭubh (verse 2.18): 'O lotus-eyed one, your herd of cattle, dragged far off, has become hard to recover — though the cowherds search for it with effort.' The dramatic point turns on durlabhaḥ: in the announcement it means the unrecoverable herd, but Kṛṣṇa (f.s3) hears it as a person, so the same word carries the plain news and, for the lovelorn hero, the ache of what is 'hard to attain.'
यह मूल पंक्ति और नेपथ्य की पंक्ति (f.s2) मिलकर एक ही अनुष्टुप् (श्लोक 2.18) बनाती हैं — 'हे कमल-नयन! ग्वालों के यत्नपूर्वक ढूँढने पर भी दूर हाँक ले जाया गया आपका गो-समूह दुर्लभ हो गया है।' नाटकीय मर्म 'दुर्लभ' शब्द पर टिका है — घोषणा में इसका अर्थ है वह गो-समूह जो फिर हाथ नहीं आ रहा, पर कृष्ण (f.s3) इसे व्यक्ति के रूप में सुनते हैं; अतः वही शब्द सीधी सूचना भी देता है और विरही नायक के लिए 'जिसे पाना कठिन है' उसकी पीड़ा भी।
paśūn ākalayyaonce I have gathered the cowsगौओं को सँभालकर (एकत्र करके)
kalpita-nija-ākalpaḥwith my own dress and ornaments put on nom. sg. describing Kṛṣṇa: 'having arranged my own adornment'अपना शृंगार सजाकर (जो मैं हूँ)
yāvat aham upasīdeyamby the time I come backजब तक मैं (लौटकर) पास आऊँ
tāvat tatra ratna-siṁhāsanemeanwhile, there on the jewelled throne yāvat…tāvat correlative: 'until…meanwhile'; ratna-siṁhāsane loc. = the seat to place her onतब तक वहाँ रत्नमय सिंहासन पर
priyāṁ prāpayaseat my beloved / usher her inप्रिया को (ले जाकर) बैठा देना
lalite — O Lalitā; paśūn ākalayya — having gathered the cows; kalpita-nija-ākalpaḥ — my own adornment arranged; yāvat aham upasīdeyam — until I come back; tāvat — meanwhile; tatra ratna-siṁhāsane — there on the jewelled throne; priyāṁ prāpaya — seat my beloved. (iti niṣkrāntaḥ — he exits.)
lalite — हे ललिते!; paśūn ākalayya — गौओं को सँभालकर; kalpita-nijākalpaḥ — अपना शृंगार सजाकर मैं; yāvad aham upasīdeyam — जब तक (लौटकर) पास आऊँ; tāvat tatra ratna-siṁhāsane — तब तक वहाँ रत्नमय सिंहासन पर; priyāṁ prāpaya — प्रिया को बैठा देना। (iti niṣkrāntaḥ — ऐसा कहकर निकल गया।)
Lalitā! Let me gather the cows and put on my ornaments — and by the time I come back, seat my beloved there on the jewelled throne. (Saying this, Kṛṣṇa exits.)
हे ललिते! मैं गौओं को सँभालकर और अपना शृंगार सजाकर लौटूँगा। जब तक मैं पास न आऊँ, तब तक वहाँ रत्नमय सिंहासन पर प्रिया को बैठा देना। (ऐसा कहकर वह निकल गया।)
lalitāhalā, purado pāaṁ dhārehi |
chāyāpurataḥ pādaṁ dhāraya |
s2other
halāhey, my dear! — a girl's fond call to her friend Prakrit address particle; no separate word in the chāyāरी! (प्राकृत सम्बोधन-सूचक; छाया में इसका अलग शब्द नहीं)
purado (purataḥ)forward, out in frontआगे / सामने
pāaṁ (pādaṁ)your footपैर / चरण
dhārehi (dhāraya)set it down — i.e. step aheadधरो / बढ़ाओ
halā — my dear; purataḥ — forward; pādaṁ — your foot; dhāraya — set it down.
ppasīda ppasīda (prasīda prasīda)have mercy, have mercy! the doubling is real pleading, not a copy-slipदया कर, दया कर (दुहराव सच्ची गिड़गिड़ाहट है, लिपि-दोष नहीं)
suṭhṭhu (suṣṭhu)utterly, through and throughभलीभाँति / बहुत ही
saṁkaulamhi (śaṅkā-ākulā asmi)I am overcome with dread śaṅkā-ākulā asmi — 'stricken with fear'मैं आशंका से व्याकुल हूँ
(punaḥ saṁskṛtena)and then, again in Sanskrit — stage direction: she now switches from Prakrit to Sanskrit for the verse(फिर संस्कृत में) — रंग-निर्देश
lalite — O Lalitā; prasīda prasīda — have mercy, have mercy; suṣṭhu — utterly; śaṅkā-ākulā asmi — I am overcome with dread. (punaḥ saṁskṛtena — again in Sanskrit:)
lalide (lalite) — हे ललिते!; ppasīda ppasīda (prasīda prasīda) — दया कर, दया कर; suṭhṭhu (suṣṭhu) — बहुत ही; saṁkaulamhi (śaṅkā-ākulā asmi) — मैं आशंका से व्याकुल हूँ। — छाया 'lalite prasīda prasīda suṣṭhu śaṅkākulāsmi' के अनुसार।
Lalitā, have mercy, have mercy! I am utterly stricken with fear. (Then, again in Sanskrit, she says:)
हे ललिते! दया कर, दया कर; मैं बहुत ही आशंका से व्याकुल हूँ। (फिर वह संस्कृत में कहती है।)
2.19
gata-prāyaṁ sāyaṁ carita-pariśaṅkī gurujanaḥ parīvādas tuṅgo jagati saralāhaṁ kulavatī | vayasyas te lolaḥ sakala-paśupālī-suhṛd asau tadā namraṁ yāce sakhi rahasi saṅcāraya na mām ||
L1other
gata-prāyaṁ sāyaṁthe evening is nearly gone sāyam 'evening'; gata-prāyam 'all but past'सायंकाल प्रायः बीत चला
carita-pariśaṅkīquick to suspect what I do nom. sg. describing gurujanaḥ: 'apprehensive about [my] conduct'मेरे आचरण पर शंका करने वाले
gurujanaḥthe elders [are]गुरुजन (बड़े-बूढ़े)
sāyam — the evening; gata-prāyam — is nearly gone; gurujanaḥ — the elders; carita-pariśaṅkī — [are] quick to suspect what I do.
gata-prāyaṁ sāyaṁ — साँझ प्रायः बीत चली; carita-pariśaṅkī gurujanaḥ — और गुरुजन मेरे आचरण पर शंका करते हैं।
Evening is almost over. The elders are quick to suspect whatever I do.
साँझ प्रायः बीत चुकी है; और गुरुजन मेरे आचरण पर शंका करते हैं।
The verse is one long chain of reasons — each pāda a fresh danger (the late hour, the watchful elders, public gossip, her own guilelessness, Kṛṣṇa's fickleness) — all piled up to ground the single plea of the last line: a kāvyaliṅga, poetic reasoning, where the whole stanza exists to justify 'do not lead me there.'
यह पूरा श्लोक एक लम्बी हेतु-शृंखला है — हर चरण में एक नया भय (ढलती साँझ, ताकते गुरुजन, लोकनिन्दा, अपना भोलापन, कृष्ण की चंचलता) — ये सब मिलकर अन्तिम चरण की एकमात्र प्रार्थना 'मुझे वहाँ मत ले चलो' को हेतु देते हैं। यह काव्यलिङ्ग अलंकार है, जहाँ सारा श्लोक इसी विनती को सिद्ध करने के लिए खड़ा है।
L2other
parīvādas tuṅgoscandal runs highलोकनिन्दा बहुत ऊँची (प्रबल) है
jagatieverywhere, all over the world loc.जगत् में / संसार में
saralā ahamand I am guileless, a plain and honest girl predicate nom.: 'I [am] artless' — no head for intrigueमैं तो भोली (सरल) हूँ — कपट की बुद्धि नहीं
kulavatīa wife of good family predicate nom.; for such a woman scandal is ruinऔर कुलीन घर की हूँ — ऐसी के लिए निन्दा नाश ही है
jagati — everywhere; parīvādaḥ — gossip; tuṅgaḥ — runs high; aham — I; saralā — [am] guileless; kulavatī — a wife of good family.
jagati parīvādas tuṅgo — संसार में लोकनिन्दा बहुत प्रबल है; saralā aham — मैं तो भोली हूँ; kulavatī — और कुलीन घराने की हूँ।
Gossip runs high everywhere. And I am guileless — a wife of a respectable house.
जगत् में लोकनिन्दा बहुत प्रबल है; और मैं तो भोली हूँ, कुलीन घर की हूँ।
L3other
vayasyas tethat friend of yours te gen. 'your' — a pointed jab: HE is Lalitā's friend, so let her answer for himवह तुम्हारा सखा (तुम्हारा — यही ताना)
lolaḥis fickle, restless in loveचंचल है
sakala-paśupālī-suhṛtsweetheart to every last cowherd girlसब गोपियों का प्यारा (हितैषी) है
asauhe thereवह (देखो, यही)
asau — he there; te vayasyaḥ — that friend of yours; lolaḥ — [is] fickle; sakala-paśupālī-suhṛt — sweetheart to every cowherd girl.
asau te vayasyaḥ — वह तुम्हारा सखा; lolaḥ — चंचल है; sakala-paśupālī-suhṛt — सब गोपियों का प्यारा मित्र है।
And that friend of yours — he is fickle, sweetheart to every cowherd girl.
और वह तुम्हारा सखा तो चंचल है; सब गोपियों का प्यारा है।
'vayasyas te … sakala-paśupālī-suhṛd' is a jealous barb dressed as an argument: by calling Kṛṣṇa 'YOUR friend' and 'friend of ALL the gopīs,' Rādhā at once disowns him and confesses she cannot bear to share him — the reason under the reason.
'तुम्हारा सखा … सब गोपियों का मित्र' — यह तर्क के वेश में ईर्ष्या का बाण है। कृष्ण को 'तुम्हारा सखा' और 'सब गोपियों का मित्र' कहकर राधा एक साथ उसे अपने से दूर करती है और यह भी स्वीकार करती है कि वह उसे बाँटकर सह नहीं सकती — हेतु के भीतर छिपा हुआ हेतु।
L4conclusion
tadāso, for all of this — therefore draws the piled-up reasons to a headतब (इसीलिए — ऊपर गिनाए सब हेतुओं को समेटकर)
namraṁ yāceI beg you, humbly, bowing namram adverbial acc.: 'humbly'विनम्र होकर विनती करती हूँ
sakhiO dear friend vocative, to Lalitāहे सखी! (सम्बोधन, ललिता से)
rahasiinto the secret trysting-place loc. of goal with saṅcārayaएकान्त में (ले जाने का लक्ष्य)
saṅcāraya na māmdo not lead me off mām na saṅcāraya — 'do not usher me there'मुझे मत ले चलो
sakhi — O friend; tadā — therefore; namram — humbly; yāce — I beg; mām — me; rahasi — into the secret tryst; na saṅcāraya — do not lead.
tadā — तब; sakhi — हे सखी!; namraṁ yāce — विनम्र होकर विनती करती हूँ; rahasi mām na saṅcāraya — मुझे एकान्त में मत ले चलो।
So, for all of this, I beg you humbly, dear friend — do not lead me off to the secret tryst.
तब हे सखी! मैं विनम्र होकर विनती करती हूँ — मुझे एकान्त में मत ले चलो।
kundalatārāhe, jāṇe akkhalidaṁ tumha sadībbadaṁ, tā alaṁ saaṁ vikkhābideṇa |
chāyārādhe, jāne saskhalitaṁ tava satī-vrataṁ, tad alaṁ svayaṁ vikhyāpitena |
s1other
rāheO Rādhā (rādhe) voc.हे राधा! (सम्बोधन)
jāṇeI know full well (jāne)मैं जानती हूँ
akkhalidaṁhas slipped, has faltered (saskhalitaṁ) — so the chāyā construes it the Prakrit form akkhalida ordinarily answers Skt. a-skhalita 'unbroken'; the edition's chāyā instead prints sa-skhalita 'with a slip' — the reading followed here(चāयā के अनुसार सस्खलित) स्खलित, डगमगा गया हुआ
tumhayour (tava) gen.तुम्हारा
sadībbadaṁvow of a faithful wife (satī-vrataṁ)सतीव्रत, पतिव्रता का व्रत
tāso, therefore (tad)तो, इसलिए
alaṁenough with — no need for (alam) alam + instr. = 'have done with ~'बस, रहने दो (अलम् + तृतीया = इसकी आवश्यकता नहीं)
saaṁyourself, on your own (svayaṁ)स्वयं, अपने आप
vikkhābideṇatrumpeting it, advertising it aloud (vikhyāpitena) instr. governed by alamबखान करने से, प्रकट करने से
rāhe (rādhe) — O Rādhā; jāṇe (jāne) — I know; tumha sadībbadaṁ (tava satī-vrataṁ) — your vow of a faithful wife; akkhalidaṁ (saskhalitaṁ) — has slipped; tā (tad) — so; alaṁ saaṁ vikkhābideṇa (alaṁ svayaṁ vikhyāpitena) — enough of proclaiming it yourself.
rāhe — हे राधा; jāṇe — मैं तो जानती हूँ (कि); akkhalidaṁ — (चāयā सस्खलित) स्खलित हो चुका; tumha — तुम्हारा; sadībbadaṁ — सतीव्रत; tā — इसलिए; saaṁ — अपने आप; vikkhābideṇa — बखान करने से; alaṁ — बस, रहने दो।
Rādhe, I know your vow of chastity has already slipped — so enough of trumpeting it yourself!
हे राधा! तुम्हारा सतीव्रत डगमगा चुका है — यह मैं भलीभाँति जानती हूँ। तो बस, अपने ही मुँह से उसका बखान करना रहने दो।
Kundalatā speaks Prakrit; the Sanskrit in parentheses is the chāyā (shadow-rendering), which is the authoritative construal for a Prakrit line. Here the alignment is not clean: the Prakrit akkhalida looks like a-skhalita, 'unbroken', yet the printed chāyā reads sa-skhalita, 'slipped' — and it is the chāyā that is followed. Either way the line is a tease: Kundalatā, in on Rādhā's love for Kṛṣṇa, mocks her show of wifely chastity.
कुण्डलता प्राकृत बोलती है; कोष्ठक में दी गई संस्कृत उसकी चāयā (छाया-रूप) है, और प्राकृत पंक्ति का प्रामाणिक अन्वय यही चāयā मानी जाती है। यहाँ मेल स्वच्छ नहीं है — प्राकृत 'akkhalida' देखने में 'a-skhalita' अर्थात् 'अखण्डित' जान पड़ता है, परन्तु मुद्रित चāयā 'sa-skhalita' अर्थात् 'स्खलित' पढ़ती है, और यहाँ चāयā का ही अनुसरण किया गया है। दोनों ही पाठों में पंक्ति व्यंग्य है — राधा के कृष्ण-प्रेम की भेदी कुण्डलता उसके पातिव्रत्य-प्रदर्शन का उपहास कर रही है।
(sa-praṇayābhyasūyam)with loving indignation — a stage direction for Viśākhā; praṇaya-tinged reproach, jealousy softened by affection(प्रणय-भरी असूया अर्थात् मीठी ईर्ष्या के साथ)
kundalade !O Kundalatā! (kundalate) voc., turning the tease back on its speakerहे कुण्डलता! (सम्बोधन, जो व्यंग्य को उसी वक्ता पर लौटा देता है)
kā kkhu abarāwhat other woman, pray (kā khalu aparā) khalu presses the challenge — 'who else, tell me'भला और कौन स्त्री है? (खलु चुनौती को दबाता है — 'बता तो, दूसरी कौन')
tumaṁ biabut you — like you (tvaṁ iva) iva here = 'as much as, other than you'तुम्हारे सिवा, तुम्हारी ही तरह (यहाँ इव = तुम्हें छोड़कर)
vaṁsīeby the flute (vaṁśikayā) instr. of agent with the passive verbवंशी के द्वारा (बाँसुरी के द्वारा — कर्ता तृतीया)
tiṇṇi-sañjhaṁthrice a day — at all three junctures, dawn, noon and dusk (tri-sandhyam) adverbial acc. of timeदिन की तीनों सन्ध्याओं में, तीनों पहर (कालवाचक क्रियाविशेषण द्वितीया)
āaḍḍhīadi ?is dragged about, is hauled off (ākṛṣyate) passive; the flute does the pullingखींची जाती है? (कर्मवाच्य — खींचने का काम वंशी करती है)
sa-praṇayābhyasūyam — with loving indignation; kundalade (kundalate) — O Kundalatā; tumaṁ bia (tvaṁ iva) — other than you; kā kkhu abarā (kā khalu aparā) — what other woman, pray; vaṁsīe (vaṁśikayā) — by the flute; tiṇṇi-sañjhaṁ (tri-sandhyam) — thrice a day; āaḍḍhīadi (ākṛṣyate) — is dragged about?
(sa-praṇayābhyasūyam) — प्रणय-भरी ईर्ष्या के साथ; kundalade — हे कुण्डलता; tumaṁ bia — तुम्हारे सिवा; kā kkhu abarā — भला और कौन दूसरी है (जो); vaṁsīe — वंशी के द्वारा; tiṇṇi-sañjhaṁ — तीनों सन्ध्याओं में; āaḍḍhīadi — खींची जाती है?
(With loving indignation.) O Kundalatā! What other woman but you gets hauled off by that flute three times a day?
(मीठी ईर्ष्या के साथ) हे कुण्डलता! भला तुम्हारे सिवा और कौन स्त्री है, जो दिन की तीनों सन्ध्याओं में बाँसुरी के द्वारा इस तरह खिंची चली जाती हो?
Viśākhā flings the jibe straight back: if anyone is flute-struck at every watch of the day, it is Kundalatā herself. The retort caps Kundalatā's mock-blessing of Rādhā's chastity in the verse just spoken.
विशाखा वही व्यंग्य सीधे लौटा देती है — यदि कोई दिन के हर पहर बाँसुरी पर मोहित रहती है, तो वह स्वयं कुण्डलता ही है। यह जवाबी वार अभी-अभी कहे गए श्लोक में कुण्डलता के उस उपहासपूर्ण आशीर्वाद को उलट देता है, जिससे उसने राधा के पातिव्रत्य की 'सराहना' की थी।
2.20
kundalatā
dadāmi sadayaṁ sadā viśada-buddhi-rāśīḥ-śataṁ bhavādṛśi pativratā-vratam akhaṇḍitaṁ tiṣṭhatu | śrutair nikhila-mādhurī-pariṇate’pi veṇu-dhvanau manaḥ sakhi manāg api tyajati vo na dhairyaṁ yathā ||
L1other
dadāmiI bestow, I hand overमैं देती हूँ, प्रदान करती हूँ
sadayaṁkindly, out of pure goodwill adverbial; the show of tenderness is itself the ironyदयापूर्वक, बड़े स्नेह से (यही स्नेह-प्रदर्शन ही व्यंग्य है)
sadāalways, day in and day outसदा, सर्वदा
viśada-buddhi-rāśīḥ-śataṁa hundred whole heaps of clear good sense (viśada-buddhi-rāśi-śata) acc., the 'gift'; viśada = clear, buddhi = wits, rāśi = heap, śata = hundredनिर्मल बुद्धि की सैकड़ों राशियाँ (यही 'उपहार' — विशद = निर्मल, बुद्धि = विवेक, राशि = ढेर, शत = सौ)
dadāmi — I bestow; sadayaṁ sadā — kindly, always; viśada-buddhi-rāśīḥ-śataṁ — a hundred heaps of clear good sense.
dadāmi — मैं देती हूँ; sadā — सदा; sadayaṁ — बड़े स्नेह से; viśada-buddhi-rāśīḥ-śataṁ — निर्मल बुद्धि की सैकड़ों राशियाँ।
Kindly, and forever, I make you a gift of a hundred heaps of clear good sense —
मैं सदा, बड़े ही स्नेह से, तुम्हें निर्मल बुद्धि की सैकड़ों राशियाँ प्रदान करती हूँ।
The whole verse is vyājastuti — praise in form, mockery in force. Kundalatā solemnly 'grants' Rādhā stores of level-headedness and blesses her wifely vow (L1-L2) only so that (yathā, L4) Rādhā's mind not waver at Kṛṣṇa's flute — the very steadiness everyone present knows the flute steals. Note too the pointed contrast the verse builds: the vow called akhaṇḍita, 'unbroken' (L2), against the mind that in truth does let go its dhairya (L4).
समूचा श्लोक व्याजस्तुति है — रूप में स्तुति, भाव में उपहास। कुण्डलता गम्भीरता का स्वाँग रचकर राधा को सैकड़ों राशियों में निर्मल विवेक 'प्रदान' करती है और उसके पातिव्रत्य-व्रत को आशीर्वाद देती है (L1-L2), केवल इसलिए (यथा, L4) कि कृष्ण की वेणु सुनकर भी राधा का मन विचलित न हो — वही स्थिरता, जिसे वहाँ उपस्थित सब जानते हैं कि वेणु चुरा ले जाती है। श्लोक जो तीखा विरोधाभास गढ़ता है, उसे भी लक्षित करें: व्रत को अखण्डित (L2) कहा गया, जबकि मन वस्तुतः अपना धैर्य छोड़ ही देता है (L4)।
L2other
bhavādṛśiin one like you (bhavādṛśī) loc.; 'in a lady of your sort' — the courtesy edged with ironyतुम-जैसी (साध्वी) में (सप्तमी — यही शिष्टाचार व्यंग्य से धार खाया है)
pativratā-vratamthe vow of a husband-devoted wifeपतिव्रता का व्रत
akhaṇḍitaṁunbroken, kept whole and intactअखण्डित, बिना टूटे
tiṣṭhatumay it stand, let it hold firm 3sg. imperative — the mock-benedictionबना रहे, स्थिर रहे (उपहासपूर्ण आशीर्वाद की लोट्)
bhavādṛśi — in one like you; pativratā-vratam akhaṇḍitaṁ — the faithful-wife's vow, unbroken; tiṣṭhatu — may it stand.
bhavādṛśi — तुम-जैसी में; pativratā-vratam — पतिव्रता का व्रत; akhaṇḍitaṁ — अखण्डित; tiṣṭhatu — बना रहे।
in one like you, may the vow of a faithful wife stand ever unbroken!
तुम-जैसी (साध्वी) में पतिव्रता का व्रत अखण्डित बना रहे!
L3other
śrutaiḥby [your] ears — once it reaches your hearing (śrutaiḥ) instr. of the means of hearingकानों के द्वारा, श्रवणेन्द्रियों से (सुनने के साधन की तृतीया)
nikhila-mādhurī-pariṇateripened into the whole of sweetness — at its very sweetest (nikhila-mādhurī-pariṇata) loc., agreeing with veṇu-dhvanau; nikhila = entire, mādhurī = sweetness, pariṇata = ripened, turned wholly intoसमस्त माधुर्य में परिणत हुई (जो सारी मधुरता ही बन गई — निखिल = समस्त, माधुरी = मधुरता, परिणत = पककर पूरी तरह बदल गई)
apieven, even thoughभी
veṇu-dhvanauat the sound of the flute loc. absolute — 'even when the flute-note…'वेणु की ध्वनि के होने पर (सप्तमी — 'बाँसुरी का स्वर जब...')
veṇu-dhvanau — when the flute's sound; nikhila-mādhurī-pariṇate api — even ripened into utter sweetness; śrutaiḥ — reaching your ears.
nikhila-mādhurī-pariṇate — समस्त माधुर्य में परिणत; veṇu-dhvanau — वेणु-ध्वनि के; śrutaiḥ — कानों से (सुने जाने पर); api — भी।
so that even when the flute's note, ripened into the very fullness of sweetness, falls on your ears,
समूची मधुरता में ढल चुकी उस वेणु-ध्वनि के कानों से सुने जाने पर भी —
L4other
manaḥthe mind (nom., the subject)मन
sakhiO friend voc., to Rādhāहे सखी! (राधा को सम्बोधन)
manāg apieven a little, in the very leastतनिक भी, जरा-सा भी
tyajatilets go of, gives upछोड़ता है
voof you girls — your (vaḥ) gen. pl.; the 'you' widens from Rādhā alone to all the gopīsतुम सबका (षष्ठी बहुवचन — 'तुम' अब केवल राधा से बढ़कर सब गोपियों तक फैल जाता है)
nanotनहीं
dhairyaṁits composure, its self-control (dhairya)धैर्य, धीरज
yathāso that — sealing the purpose of the 'blessing' correlative reaching back to dadāmi… tiṣṭhatu in L1-L2जिससे कि, ताकि (यह सम्बन्धवाचक L1-L2 के ददामि… तिष्ठतु तक पहुँचता है)
yathā — so that; sakhi — O friend; vo manaḥ (vaḥ manaḥ) — the mind of you girls; manāg api — even in the least; dhairyaṁ — its composure; na tyajati — does not let go.
yathā — (यह वरदान इसलिए) जिससे कि; sakhi — हे सखी; vo — तुम सबका; manaḥ — मन; manāg api — तनिक भी; dhairyaṁ — धैर्य; na tyajati — न छोड़े।
your mind, dear friend, may not surrender its composure even a hair's breadth!
हे सखी! (यह वरदान इसीलिए देती हूँ) जिससे कि तुम सबका मन उस वेणु-ध्वनि को सुनकर भी तनिक-सा भी अपना धैर्य न छोड़े।
(iti sarvāḥ kalpadurmam anusaranti |)
s1other
itiwith these words, so saying closes the preceding speech and hands off to the actionइस प्रकार कहकर (पूर्व वचन समाप्त कर क्रिया की ओर मुड़ते हुए)
sarvāḥall of them — the women together feminine plural: the assembled gopīsसभी (स्त्रीलिंग बहुवचन — एकत्रित गोपियाँ)
kalpadurmamtoward the kalpa-druma, the wish-fulfilling tree accusative of goal; printed kalpadurmam for kalpa-drumamकल्पवृक्ष की ओर (लक्ष्य का कर्म; छपा है 'kalpadurmam', अर्थ 'kalpa-drumam')
anusarantimove along after it, walk on toward itअनुसरण करती हैं / पीछे-पीछे चल पड़ती हैं
iti — so saying; sarvāḥ — all the women; kalpa-drumam — toward the wish-fulfilling tree; anusaranti — move on after it.
iti — इस प्रकार कहकर; sarvāḥ — सभी गोपियाँ; kalpadurmam — कल्पवृक्ष की ओर ('kalpadurmam' = 'kalpa-drumam'); anusaranti — अनुसरण करती हैं।
With that, all the women move off together toward the wish-fulfilling tree.
(इतना कहकर सभी गोपियाँ कल्पवृक्ष की ओर चल पड़ती हैं।)
sāci-locanaher sidelong eyes, her slanting glanceतिरछी चितवन से
raṅgitatinted, made bewitching by that glanceरँगी हुई / रंजित
bhaṅgīthe graceful curving play — the crook that will form the net runs on into vāgurām in L2, the whole compound naming the snareभंगिमा (जो L2 की 'वागुरा' = जाल तक चलकर उसे नाम देती है)
sāci-locana-raṅgita-bhaṅgī — the graceful curving play, tinted by her sidelong glances (— which becomes the snare of L2).
sāci-locana — तिरछी चितवन से; raṅgita — रँगी हुई; bhaṅgī — भंगिमा — (यही भंगिमाओं का जाल आगे L2 में 'वागुरा' बनता है)।
The curving play of her sidelong glances tints the air —
तिरछी चितवन से रँगी हुई अपनी भंगिमाओं का जाल —
The line opens a sustained hunting metaphor (rūpaka) that runs the whole verse: her glances are being woven into a snare, her song will be the decoy, and his mind will be the trapped deer.
यह पंक्ति एक विस्तृत आखेट-रूपक (मृगया का रूपक) आरम्भ करती है, जो पूरे श्लोक में चलता है: राधा की चितवनें जाल बुनती हैं, उसका गान मृग को फुसलाने वाली टेर बनेगा, और कृष्ण का मन फँसा हुआ मृग होगा।
L2other
vāgurāma hunter's snare, a deer-net — here the net woven of her glancing play accusative object of vitatya; completes the L1 compoundजाल को (मृग पकड़ने का जाल; 'vitatya' का कर्म, L1 समास को पूरा करता है)
ihahere, right on this spotयहाँ
vitatyahaving spread it wide, having stretched it open gerund feeding the main verb babandha in L4फैलाकर (जो L4 की मुख्य क्रिया 'babandha' तक जाता है)
mṛgākṣī — the doe-eyed girl; iha — here; sāci-locana-raṅgita-bhaṅgī-vāgurām — a snare woven of the graceful play of her sidelong glances; vitatya — having spread it wide open.
— and with it the doe-eyed girl spread a hunter's snare wide open, right here.
यहाँ (वह) जाल फैलाकर, इस मृगनयनी ने —
The irony is deliberate: mṛgākṣī literally means 'she whose eyes are a doe's' — the doe-eyed one is herself the huntress. vāgurā is specifically the net for catching deer, so the metaphor is set: the deer she hunts is his mind (L4).
व्यंग्य जान-बूझकर है: 'मृगाक्षी' का अर्थ है 'जिसके नेत्र मृग-से हों' — वही मृगनयनी स्वयं आखेटिका है। 'वागुरा' विशेषतः मृग पकड़ने का जाल है, इसलिए रूपक सध जाता है: जिस मृग का वह आखेट करती है वह कृष्ण का मन ही है (L4)।
L3other
rādhikā iyamthis very Rādhikā iyam, demonstrative agreeing with rādhikā; names the mṛgākṣī of L2यह राधिका ('iyam' राधिका के साथ; L2 की मृगनयनी को नाम देता है)
adhika-svara-bhaṅgamwith a heightened breaking of tone — an intense modulation of her song adverbial accusative of means: the lure-sound by which she snares himअत्यधिक स्वर-भंग के द्वारा (साधन का क्रियाविशेषण — जिस टेर से वह उसे फँसाती है)
iyam rādhikā — this very Rādhikā; adhika-svara-bhaṅgam — by an intense quaver and turn of song.
iyam rādhikā — यह राधिका; adhika-svara-bhaṅgam — ऊँची स्वर-मरोड़ (टेर) के द्वारा —।
This very Rādhikā — with a sharp, quavering turn of song —
यह राधिका, ऊँचे स्वर की तान (स्वर-भंग) के द्वारा —
svara-bhaṅga is the break or modulation of a musical note; in the hunt-metaphor it is the caller's decoy-sound that draws the deer within reach of the net.
'स्वर-भंग' किसी संगीत-स्वर का उतार-चढ़ाव या मरोड़ है; आखेट-रूपक में यह वह टेर या फुसलाने वाली ध्वनि है जो मृग को जाल के निकट खींच लाती है।
L4other
drākat once, in a flash the suddenness of the catchतुरन्त / शीघ्र ही (पकड़ की अकस्मात्ता)
babandhabound fast, snared perfect; the main verb — the hunt completedबाँध लिया (मुख्य क्रिया — आखेट पूर्ण)
mama citta-kuraṅgamthe deer that is my mind — my mind figured as a fleeing deer accusative object; kuraṅga = deer, the rūpaka's payoffमेरे चित्त-रूपी मृग को (कर्म; 'kuraṅga' = मृग, रूपक की परिणति)
drāk — in a flash; mama citta-kuraṅgam — the deer of my mind; babandha — she bound fast.
The whole metaphor lands here (rūpaka): the net of her sidelong glances, the decoy of her song, and the deer of his own mind. The doe-eyed girl has caught the deer — Kṛṣṇa marvels that he is the hunted one.
यहाँ पूरा रूपक सध जाता है (रूपक): चितवनों का जाल, गान की टेर, और कृष्ण के अपने मन का मृग। मृगनयनी ने मृग को पकड़ लिया — कृष्ण विस्मित हैं कि आखेट किए जाने वाले वे स्वयं हैं।
kundaladeO Kundalatā (kundalate) — turning to her friend vocativeहे कुन्दलते! (सखी को सम्बोधन)
pekkhajust look, do see (paśya)देखो तो
sohaggaṁthe good fortune, the sheer luck (saubhāgyaṁ) accusative object of paśyaसौभाग्य को
guñjāvalīeof this guñjā-necklace (guñjāvalyāḥ) genitive: whose luck it isगुञ्जावली का (जिसका यह सौभाग्य है)
(iti saṁskṛtena)with that, [she goes on] in Sanskrit stage direction: she drops from Prakrit into Sanskrit for the verse that follows(यह कहकर वह संस्कृत में बोलती है)
kundalate — O Kundalatā; paśya — just look; guñjāvalyāḥ — of this guñjā-necklace; saubhāgyaṁ — at the good fortune. (iti saṁskṛtena — then, in Sanskrit:)
kundalade (kundalate) — हे कुन्दलते; pekkha (paśya) — देखो; sohaggaṁ (saubhāgyaṁ) — सौभाग्य को; guñjāvalīe (guñjāvalyāḥ) — गुञ्जावली के; (iti saṁskṛtena) — यह कहकर वह प्राकृत छोड़कर संस्कृत में (श्लोक) कहती है।
Kundalatā! Just look at the good fortune of this guñjā-necklace! (She says it aside to Kundalatā, then goes on in Sanskrit:)
हे कुन्दलते! ज़रा इस गुञ्जावली का सौभाग्य तो देखो! — इतना कहकर राधा संस्कृत में (आगे का श्लोक) कहती हैं।
Spoken apavārya (aside). Rādhā has caught sight of the little red guñjā-berry necklace nestled high on Kṛṣṇa's chest, and confides to her friend Kundalatā — half-envious, half-marvelling — the reflection she now frames as a Sanskrit verse.
यह अपवार्य (एक ओर हटकर, सखी के कान में) कहा गया है। राधा ने कृष्ण के वक्षःस्थल पर ऊँचे सजी हुई छोटी-सी लाल गुञ्जा-मणियों की माला देख ली, और आधी ईर्ष्या-आधे विस्मय से अपनी सखी कुन्दलता से वह भाव कहती हैं, जिसे वे अब संस्कृत श्लोक के रूप में बाँधती हैं।
2.22
kaṭhorāṅgī kāmaṁ jagati viditā nīrasatayā nigūḍhāntaś-chidrā tvam atimalinā cāsi vadane | tathāpy uccair guñjāvali viharase vakṣasi harer janānāṁ doṣaṁ vā na hi kam anurāgaḥ sthagayati ||
L1other
kaṭhorāṅgīyou are hard-bodied, hard all through — the berry is a hard seed; of a person, hard-hearted kaṭhora-aṅgī, predicate to tvam of L2कठोर अंगोंवाली (तुम) हो
kāmaṁgranted, admittedly, no denying it concessive particle: everything in L1–L2 is being conceded before the 'and yet' of L3भले ही (यह सब मान लिया)
jagatithe whole world over locativeसंसार में
viditāyou are known, you have a nameप्रसिद्ध हो
nīrasatayāfor having no juice in you — the dry, sapless seed; of a person, for being cold and unfeeling instrumental of the ground of fame; nir-rasa puns 'juiceless' and 'without feeling'नीरस (रसहीन तथा भावशून्य) होने के कारण
kāmaṁ — granted; (tvam) kaṭhorāṅgī — you are hard-bodied; jagati — the world over; nīrasatayā — for your dryness; viditā — you are famous.
kaṭhorāṅgī — कठोर अंगोंवाली; kāmaṁ — भले ही; jagati — जगत् में; viditā — विख्यात (हो); nīrasatayā — नीरसता के कारण (रस-रहित होने से, और भावशून्य होने से भी)।
Granted, you are hard-bodied, and the whole world knows you for having no juice in you.
भले ही मान लिया — तुम्हारे अंग कठोर हैं, और नीरसता के कारण तुम जगत् में (इसी रूप में) प्रसिद्ध हो।
The verse runs on śleṣa (double meaning) throughout: every fault named of the guñjā-berry — hard, dry, hollow, black-faced — is also the fault of a hard-hearted, unfeeling woman. All of it is conceded (kāmaṁ) only to be overturned in L3–L4, where the pun on anurāga ('love' / 'red colour') delivers the point.
यह पूरा श्लोक आदि से अन्त तक श्लेष पर चलता है: गुञ्जा-फल के जितने दोष गिनाए गए हैं — कठोर, नीरस, भीतर छिद्रवाला, काले मुखवाला — वे सब कठोरहृदया, भावशून्य नारी के भी दोष हैं। यह सब 'kāmaṁ' (भले ही) कहकर केवल इसलिए स्वीकार किया गया है कि L3-L4 में इसे उलट दिया जाए, जहाँ अनुराग ('प्रेम' तथा 'लाल रंग') के श्लेष से मर्म प्रकट होता है।
L2other
nigūḍhāntaś-chidrāyou hide a hollow deep inside — the pierced, empty seed; of a person, secret flaws kept concealed within nigūḍha-antaḥ-chidrā; chidra puns 'a hole' and 'a fault, a weak point'भीतर छिपे छिद्रवाली (छिद्र = छेद, और दोष भी)
tvamyouतुम
atimalināyou are jet-black — the berry's dark spot; of a person, dirty, sullied, disgraced malina puns 'black' and 'foul, impure'अत्यन्त मलिन (काली, और अशुद्ध भी)
caand, on top of thatऔर
asiyou areहो
vadaneat the face — the black mark sits at the berry's 'mouth'; of a person, dark-faced locative: where the blackness showsमुख पर (जहाँ कालापन दिखता है)
tvam — you; nigūḍha-antaḥ-chidrā — hide a hollow within; ca — and; vadane — at the face; atimalinā asi — are jet-black.
nigūḍhāntaś-chidrā — भीतर छिपे छिद्र (तथा छिपे दोष) वाली; tvam — तुम; atimalinā — अत्यन्त मलिन (काली, और अशुद्ध); ca — और; asi — हो; vadane — मुख पर।
You keep a hollow hidden inside, and on top of that your face is stained black.
भीतर तुम छिपे छिद्रों (एवं छिपे दोषों) से भरी हो, और मुख पर अत्यन्त मलिन (काली) भी हो।
L3other
tathāpiand yet, for all that — the turn against the whole list of faults answers the conceded kāmaṁ of L1फिर भी (जो 'भले ही' कहा था, उसका उत्तर)
uccaiḥhigh up and proud, in pride of placeबड़े ऊँचे भाव से
viharaseyou disport yourself, you get to play ātmanepada 2nd sg.: the luck is all yoursतुम्हीं विहार करती हो (यह सौभाग्य तुम्हारा ही है)
vakṣasiright on the chest locative of placeवक्षःस्थल पर
hareḥof Hari — Kṛṣṇa himself genitive: whose chestहरि के (जिनका वक्ष है)
tathāpi — and yet; guñjāvali — O guñjā-necklace; uccaiḥ — high and proud; hareḥ vakṣasi — on Hari's chest; viharase — you get to sport.
tathāpi — फिर भी; guñjāvali — हे गुञ्जावली; uccaiḥ — बड़े ऊँचे भाव से; hareḥ vakṣasi — हरि के वक्षःस्थल पर; viharase — तुम्हीं विहार करती हो।
And yet — guñjā-necklace — you ride high and proud on the very chest of Hari.
फिर भी, हे गुञ्जावली! तुम बड़े गौरव से हरि के वक्षःस्थल पर विहार करती हो —
L4conclusion
janānāṁof people, in anyone genitive: whose faultsलोगों के (जिनके दोष)
doṣaṁa fault, a blemish accusative object of sthagayatiदोष को (ढँकने का कर्म)
vāpray, whatsoever — pressing the rhetorical question goes with kam: 'which fault whatsoever'भला (कौन-सा भी दोष हो)
na hifor surely does not hi gives the reason; na negates, so the question expects the answer 'none'नहीं ही (क्योंकि — उत्तर 'कोई नहीं' अपेक्षित है)
kamwhich one interrogative acc. with doṣamकिस दोष को (प्रश्नवाचक)
anurāgaḥlove does — and its own redness does too the śleṣa turns here: anurāga = 'deep love' and literally 'red colour', the guñjā's own redअनुराग (गहरा प्रेम, और शब्दशः लाल रंग भी)
sthagayaticover over, screen from sightढँक देता है
anurāgaḥ hi — for love; janānāṁ — in people; kam vā doṣaṁ — which fault whatsoever; na sthagayati — does it not cover over?
anurāgaḥ — अनुराग (प्रेम, तथा लाल रंग); janānāṁ — लोगों के; kaṁ vā doṣaṁ — भला किस दोष को; na hi sthagayati — नहीं ही ढँक देता? (अर्थात् सब को ढँक देता है)।
For which of people's faults does love not cover over? — not one. So too the guñjā's own redness hides all its blemishes, and it keeps its place on Hari's chest.
क्योंकि अनुराग (प्रेम, और लाल रंग भी) भला लोगों के किस दोष को नहीं ढँक देता?
The pun lands on anurāga — both 'deep love' and, literally, 'red colour'. Every fault was conceded (kāmaṁ, L1) only so that this one virtue could outweigh them: it is the berry's redness (anurāga) alone, the one thing not faulted, that wins it Hari's chest, just as love hides every fault in the beloved. The closing maxim is an arthāntaranyāsa — a general truth ('love conceals all faults') brought in to corroborate the particular case of the guñjā. Under the surface Rādhā is measuring her own case: it is anurāga, not any merit, that earns a place on his heart.
श्लेष यहाँ 'anurāga' पर आ टिकता है — 'गहरा प्रेम' और शब्दशः 'लाल रंग', दोनों। सारे दोष केवल इसलिए स्वीकार किए गए (kāmaṁ, L1) कि यह एक गुण उन सबसे भारी पड़े: गुञ्जा की जो लाली (अनुराग) है — एकमात्र निर्दोष वस्तु — वही उसे हरि का वक्ष दिला देती है, ठीक वैसे ही जैसे प्रेम प्रियतम के सब दोष ढँक लेता है। अन्तिम सूक्ति अर्थान्तरन्यास है — एक सामान्य सत्य ('प्रेम सब दोष छिपा देता है') जो गुञ्जा के इस विशेष प्रसंग की पुष्टि के लिए लाया गया है। भीतर-भीतर राधा अपना ही प्रसंग तौल रही हैं: हरि के हृदय पर स्थान किसी गुण से नहीं, अनुराग से ही मिलता है।
rāheRādhā! (rādhe) — (softly, in a low voice) vocative; the direction nīcaiḥ marks this as spoken quietly, aside to Rādhāहे राधे! (धीरे से, कान में — राधा को सम्बोधन)
tuha kaḍhorathaṇa-maṇi-biniddhudāeoutshone — shaken clean off — by the jewels that are your hard breasts (tava kaṭhora-stana-maṇi-vinirdhūtāyāḥ) gen. fem. of cause, agreeing with edāe below: 'because your hard breast-jewels have thrown her down'; vinirdhūta = shaken off, worstedक्योंकि तेरे कठोर स्तन-रूपी मणियों ने जिसे पछाड़ दिया (नीचा दिखा दिया) है — कारण की षष्ठी
edāeof this one (asyāḥ) — the guñjā-necklace Rādhā has just been mockingइस (गुञ्जा-माला) का
kudo ettha ttheriaṁhow could she keep any steady footing here? (kuto ’tra sthairyam) kutaḥ = 'from where / how'; atra = here, i.e. on Hari's chest; sthairyam = a firm place, composureयहाँ (हरि के वक्षःस्थल पर) टिकाव (स्थिरता) कहाँ से?
barāgīethe poor wretch (varākyāḥ) — same 'this one,' now named for pity gen. fem., in apposition with edāeइस बेचारी का — 'इस' के साथ समानाधिकरण षष्ठी
rādhe — Rādhā; tava kaṭhora-stana-maṇi-vinirdhūtāyāḥ — outshone by the jewels of your hard breasts; asyāḥ varākyāḥ — of this poor wretch; kutaḥ atra — how, here; sthairyam — is there any steady footing?
rāhe — हे राधे!; tuha kaḍhorathaṇa-maṇi-biniddhudāe — तेरे कठोर स्तन-रूपी मणियों ने जिस बेचारी को पछाड़ रखा है; edāe barāgīe — उस बेचारी (गुञ्जा-माला) का; kudo ettha ttheriaṁ — हरि के वक्षःस्थल पर अब कहाँ टिकाव?
(Softly) Rādhā — this poor little thing, the guñjā-necklace, has already been outshone by the hard jewels that are your own breasts. How could she keep any footing here on his chest at all?
हे राधे! तेरे कठोर स्तन-रूपी मणियों ने जिस बेचारी (गुञ्जा-माला) को पछाड़ दिया है, उसे हरि के वक्षःस्थल पर अब टिकाव कहाँ से मिले?
This caps the joke of the previous verse (2.22), where Rādhā, envying the guñjā-necklace on Kṛṣṇa's chest, called it hard-bodied, sapless, holey and dark. Kundalatā turns it back as consolation: your OWN breasts are hard jewels far finer, so the poor guñjā stands no chance of holding its place beside you. She speaks softly (nīcaiḥ), teasing under her breath.
यह पिछले पद्य (2.22) के परिहास को पूरा करता है, जहाँ राधा ने कृष्ण के वक्ष पर पड़ी गुञ्जा-माला से डाह करके उसे कठोर, नीरस, छिद्रवाली और श्यामल कहा था। कुन्दलता उसी बात को सान्त्वना के रूप में लौटा देती है — तेरे अपने स्तन तो उससे कहीं उत्तम कठोर मणि हैं, अतः वह बेचारी गुञ्जा तेरे सामने अपना स्थान कैसे बनाए रखे? यह वह धीरे से, कान में हँसी-हँसी में कहती है।
2.23
nepathye
danuja-damana-vakṣaḥ-puṣkare cāru-tārā jayati jagad-apūrvā kāpi rādhābhidhānā | yad iyam apaharantī tatra nakṣatra-mālām api tirayati dhāmnā sad-guṇau puṣpavantau ||
L1invocation
danuja-damana-vakṣaḥ-puṣkareon the lotus-lake that is the chest of Kṛṣṇa, tamer of the demons loc.; danuja-damana = subduer of the danuja demons (Kṛṣṇa); puṣkara = lotus / lotus-pond — his chest is figured as a poolदानवों का दमन करने वाले (कृष्ण) के वक्षःस्थल-रूपी सरोवर में — सप्तमी; उनका वक्ष मानो एक जलाशय है
cāru-tārāa lovely star — (Rādhā, shining like a star on that pool) śleṣa on tārā = 'star' and 'pupil of the eye'; sets up the star-imagery that runs through the whole verseसुन्दर तारा (श्लेष: आकाश का तारक, तथा आँख की पुतली भी)
danuja-damana-vakṣaḥ-puṣkare — on the lotus-lake of Kṛṣṇa's chest; cāru-tārā — a lovely star.
danuja-damana-vakṣaḥ-puṣkare — दानवों का दमन करने वाले कृष्ण के वक्षःस्थल-रूपी सरोवर में; cāru-tārā — वह सुन्दर तारा (जो आगे राधा कही जाएगी)।
On the lotus-pool that is the chest of Kṛṣṇa, subduer of the demons — a lovely star shines.
दानवों का दमन करने वाले (कृष्ण) के वक्षःस्थल-रूपी सरोवर पर वह एक सुन्दर तारा — जिसमें आँख की पुतली का भी श्लेष है।
An offstage voice (nepathye) sings this jaya-verse in praise of Rādhā; the next unit (2.24) reveals the singer is Vṛndā. The image sets Kṛṣṇa's chest as a lake (puṣkara) with Rādhā as the one radiant star (cāru-tārā) upon it — the star, the star-necklace of L3, and the sun and moon of L4 together make his chest a whole sky.
नेपथ्य से एक अदृश्य कण्ठ राधा की स्तुति में यह जय-पद्य गाता है; अगली इकाई (2.24) में पता चलता है कि गाने वाली वृन्दा है। कल्पना कृष्ण के वक्ष को सरोवर (पुष्कर) बना देती है, जिस पर राधा एक ही देदीप्यमान तारा (चारु-तारा) है — यही तारा, फिर तीसरी पंक्ति की तारक-माला, और चौथी पंक्ति के सूर्य-चन्द्र — मिलकर उनके वक्ष को एक पूरा आकाश बना देते हैं।
L2invocation
jayatiall glory to her, she reigns supreme the jaya-benediction proper; sg. verb, subject rādhā belowसर्वोत्कर्ष से विराजती है — जय हो (एकवचन क्रिया, कर्ता आगे राधा)
jagad-apūrvāunlike anything the world has ever seenजगत् में अपूर्व (जैसी पहले कभी न हुई हो)
kāpisome wondrous, indescribable one kā api — 'a certain [woman]', the beyond-words idiom of praiseकोई एक अनिर्वचनीय (कोई) — शब्दों से परे स्तुति का मुहावरा
rādhābhidhānāthe one whose name is Rādhā rādhā-abhidhānā, bahuvrīhi: 'she called Rādhā'राधा नाम वाली — बहुव्रीहि
jagad-apūrvā — unlike anything in the world; kā api — some wondrous one; rādhā-abhidhānā — named Rādhā; jayati — reigns supreme.
jagad-apūrvā kāpi rādhābhidhānā — जगत् में अपूर्व, कोई एक अनिर्वचनीय, राधा नाम वाली (देवी); jayati — सर्वोत्कर्ष से विराजती है, जय हो।
All glory to her! Some wondrous one, unlike anything the world has seen — she who is named Rādhā — reigns supreme.
जगत् में अपूर्व, कोई एक अनिर्वचनीय, राधा नाम वाली (देवी) सर्वोत्कर्ष से विराजती है — उसकी जय हो!
L3invocation
yadfor — (here is why she reigns) yat gives the ground of the jaya; correlates with the verbs in L4क्योंकि / जिस कारण — जय का हेतु, चौथी पंक्ति की क्रिया से सम्बद्ध
iyamshe, this very oneयह (राधा)
apaharantīcarrying off, stealing clean away pres. part. fem.; she robs the necklace of all its shineहर लेती है (छीन लेती है) — वर्तमान कृदन्त, स्त्रीलिंग
tatrathere — on that same chest-lakeवहाँ (उस वक्षःस्थल पर)
nakṣatra-mālāmthe necklace of stars — the constellation-garland (and the pearl 'nakṣatra-mālā' on his chest) śleṣa: nakṣatra-mālā = a garland of constellations in the sky AND the name of a 27-pearl necklace, one pearl per lunar mansionनक्षत्र-माला को — श्लेष: आकाश की तारक-मालाओं को, तथा सत्ताईस मोतियों वाली 'नक्षत्रमाला' नामक हार को
yat — for; iyam — she; tatra — there; nakṣatra-mālām — the star-necklace; apaharantī — carrying off.
yad — क्योंकि; iyam — यह (राधा); tatra — वहाँ उस वक्ष पर; nakṣatra-mālām apaharantī — नक्षत्र-माला की (सारी) चमक हर लेती है।
For she, right there on his chest, steals away the very necklace of stars —
क्योंकि यह (राधा) वहाँ उस नक्षत्र-माला की — आकाश की तारक-मालाओं की, और (कृष्ण के वक्ष पर पड़ी) सत्ताईस मोतियों वाली नक्षत्रमाला नामक हार की — सारी चमक हर लेती है।
The verse turns astronomical: nakṣatra-mālā works on two layers at once — the garland of constellations across the sky, and, worn on Kṛṣṇa's chest, a literal necklace of twenty-seven pearls named after the twenty-seven nakṣatras. Rādhā's radiance robs both of their light.
पद्य अब आकाशीय हो उठता है: 'नक्षत्र-माला' एक साथ दो स्तरों पर काम करती है — आकाश में फैली तारक-राशियों की माला, और कृष्ण के वक्ष पर धारण की हुई सत्ताईस नक्षत्रों के नाम वाली सत्ताईस मोतियों की एक सचमुच की माला। राधा की दीप्ति दोनों की चमक हर लेती है।
L4conclusion
apimoreover — evenऔर तो और / (उन्हें) भी
tirayatishe screens over, blots out, outshinesतिरोहित कर देती है (ढँक देती है)
dhāmnāby her sheer blaze of radiance instr. of meansअपनी कान्ति (तेज) के द्वारा — तृतीया, करण
sad-guṇauthe two of genuine luster — truly bright ones dual, describing the luminaries; śleṣa on sat-guṇa = 'good qualities' and 'fine strands' (keeping the necklace-thread in play)उन दोनों को जो उत्तम गुणों वाले हैं — श्लेष: उत्तम सूत्रों (धागों) वाले भी, जिससे हार का धागा भी लक्षित रहता है; द्विवचन
puṣpavantauthe sun and the moon — the two 'flowering' luminaries dual; puṣpavantau is the kośa term for the two lights, sūrya and candra'पुष्पवन्तौ' — कोश में सूर्य और चन्द्र का द्विवचन नाम; उन दोनों को
api — even; dhāmnā — by her radiance; sad-guṇau puṣpavantau — the two truly lustrous ones, sun and moon; tirayati — she blots out.
api — और तो और; sad-guṇau puṣpavantau — उन उत्तम-गुण (तथा श्लेष से उत्तम-सूत्र) वाले दोनों 'पुष्पवन्त' अर्थात् सूर्य-चन्द्र को; dhāmnā tirayati — अपनी कान्ति से तिरोहित कर देती है।
— and more: by her sheer blaze she blots out even the sun and moon, those two great lights themselves. That is why Rādhā reigns supreme.
और तो और, अपनी कान्ति से वह उन दोनों उत्तम-गुण वाले — श्लेष से उत्तम-सूत्र वाले — 'पुष्पवन्त', अर्थात् सूर्य और चन्द्र को भी तिरोहित कर देती है।
puṣpavantau, literally 'the two flowery ones,' is the lexicon's dual name for the sun and moon together. So the praise climbs step by step — she outshines the single star, then the whole star-necklace, and finally even the sun and moon, the two brightest bodies of all. The eclipsing of these 'two' is exactly what Kundalatā teases Vṛndā about in the next unit (2.24).
'पुष्पवन्तौ', अक्षरशः 'दोनों पुष्पवाले', कोश में सूर्य और चन्द्र का युग्म-नाम है। इस प्रकार स्तुति क्रमशः चढ़ती जाती है — पहले वह एक तारे को मात देती है, फिर पूरी नक्षत्र-माला को, और अन्त में सबसे देदीप्यमान दोनों पिण्डों — सूर्य और चन्द्र — को भी। इन 'दोनों' का यों तिरस्कृत होना ही वह बात है जिसे लेकर अगली इकाई (2.24) में कुन्दलता वृन्दा को छेड़ती है।
(nepathyābhimukham ālokya)looking toward the wings (stage direction) — she turns to the offstage voice(नेपथ्य की ओर देखकर)
bunde !O Vṛndā! (vṛnde) — she calls out to Vṛndā, whose song came from backstage vocativeहे वृन्दा!
doṇṇaṁ jebbaof only the two (dvayor eva) — just this pair jebba = eva, 'only, and no more'केवल दोनों का ही (jebba = eva, 'ही, इतना ही')
sura-candāṇaṁthe sun and the moon (sūrya-candrayoḥ) — the celestial pair genitive dualसूर्य और चन्द्र (दोनों) का
tirohāṇaṁthe eclipse (tirodhānaṁ) — their being blotted outतिरोधान (आच्छादित होकर छिप जाना)
bhaṇantīyou who go on speaking of (bhaṇantī) — you who talk about fem. present participle, its subject the tvaṁ that follows(ऐसा) कहती हुई तू
tumaṁyou (tvaṁ) — Vṛndā yourselfतू
tārāe māhappeas to the greatness of Tārā (tārāyā māhātmye) — Tārā's true magnificence tārāyā genitive + māhātmye locative, governed by anabhijñā, 'unaware of''तारा' के माहात्म्य को
aṇahiṇṇāsiyou are unaware (anabhijñā asi) — you have no ideaनहीं जानती (अनभिज्ञ है)
jaṁfor (yat) — inasmuch as gives the reason for what precedesक्योंकि (यह कारण है)
parāhūda-suralakkhassaof him who has outshone the very sun (parābhūta-sūrya-lakṣyasya) — one for whom the vanquished sun stands as his token genitive modifying candrāvalī-nātha; parābhūta 'defeated', lakṣya 'mark, token'जिसका चिह्न पराजित सूर्य है, ऐसे (कृष्ण) के
candāalīṇādhassaeven Kṛṣṇa, the lord of Candrāvalī (candrāvalī-nāthasya) — beloved of the rival gopī Candrāvalī genitive with upari, 'above'चन्द्रावली के नाथ (कृष्ण) के
bieven (api) — over him tooभी
ubariabove, over (upari)ऊपर (के प्रति भी)
imāeher (asyā) — Tārā's, that is Rādhā's genitive with pauruṣamइस (राधा) का
porisaṁprowess, valor (pauruṣaṁ) — a warrior's mettle literally 'manliness' — a startling word for a girl, and it opens the martial conceit of the coming verseपौरुष (शौर्य, वीरता)
phuḍaṁplainly (sphuṭaṁ) — clear for all to seeस्पष्ट रूप से
lakkhīadiis seen (lakṣyate) — shows itself passiveलक्षित होता है (दिखाई देता है)
vṛnde — O Vṛndā; sūrya-candrayoḥ dvayoḥ eva tirodhānaṁ bhaṇantī tvaṁ — you who speak only of the eclipse of the two, the sun and the moon; tārāyā māhātmye anabhijñā asi — are unaware of the greatness of Tārā; yat — for; parābhūta-sūrya-lakṣyasya candrāvalī-nāthasya api upari — even above Kṛṣṇa, Candrāvalī's lord, who has outshone the sun; asyā pauruṣaṁ — her prowess; sphuṭaṁ lakṣyate — is plainly seen.
bunde — हे वृन्दा!; tumaṁ — तू; doṇṇaṁ jebba sura-candāṇaṁ tirohāṇaṁ bhaṇantī — केवल सूर्य और चन्द्र दोनों का ही तिरोधान (यह करती है) — इतना कहती हुई; tārāe māhappe — इस 'तारा' के माहात्म्य को; aṇahiṇṇāsi — नहीं जानती। jaṁ — क्योंकि; parāhūda-suralakkhassa candāalīṇādhassa bi ubari — जिसका चिह्न पराजित सूर्य है, ऐसे चन्द्रावली के नाथ (कृष्ण) के ऊपर भी; imāe porisaṁ — इसका पौरुष; phuḍaṁ lakkhīadi — स्पष्ट लक्षित होता है।
(Looking toward the wings—) O Vṛndā! You speak only of the sun and the moon being eclipsed — you have no idea of Tārā's real greatness. For her prowess is plainly seen even above Kṛṣṇa himself, the lord of Candrāvalī, who has already outshone the very sun!
हे वृन्दा! 'यह तो केवल सूर्य और चन्द्र दोनों को ही ढक लेती है' — ऐसा कहती हुई तू इस 'तारा' के माहात्म्य को नहीं जानती। क्योंकि जिसका चिह्न ही पराजित सूर्य है, उस चन्द्रावली के नाथ कृष्ण के ऊपर भी इस राधा का पौरुष स्पष्ट दिखाई पड़ता है।
Vṛndā, singing from backstage in 2.23, had praised Rādhā as a lovely 'star' (cāru-tārā) who eclipses the sun and the moon. Kundalatā seizes that word tārā — 'star' — and treats it as the name of a warrior-heroine: it is not merely the sun and moon that Rādhā outshines, but Kṛṣṇa himself. Candrāvalī is Rādhā's rival among the gopīs, so 'the lord of Candrāvalī' is a pointed way of naming Kṛṣṇa. The odd word pauruṣam, 'valor, manliness', applied to a girl plants the battle-conceit that the coming verse will spell out — the love-tryst as a war that Rādhā wins.
पिछले पद्य (2.23) में वृन्दा ने नेपथ्य से गाते हुए राधा को सुन्दर 'तारा' (चारु-तारा) कहा था, जो सूर्य और चन्द्र दोनों को मात कर देती है। कुण्डलता उसी 'तारा' शब्द को पकड़कर उसे एक वीर योद्धा-नायिका के नाम की तरह बरतती है: राधा केवल सूर्य-चन्द्र को ही नहीं, स्वयं कृष्ण को भी मात देती है। चन्द्रावली गोपियों में राधा की प्रतिद्वन्द्विनी है, अतः 'चन्द्रावली का नाथ' कहना कृष्ण का नाम लेने का एक चुभता हुआ ढंग है। किसी बालिका पर लगाया गया अनोखा शब्द 'पौरुष' (शौर्य) आगे आने वाले पद्य की उस युद्ध-रूपक की नींव रखता है, जिसमें प्रेम-मिलन को एक युद्ध बताया गया है जिसे राधा जीत लेती है।
kuḍile,you sly thing! (kuṭile) — 'O crooked one' vocative; the two friends round on Kundalatāहे कुटिले! (छलिनी)
aliaṁ hasantīwith that false laugh (alīkaṁ hasantī) — laughing so insincerely alīkaṁ adverbial, 'falsely'झूठमूठ हँसती हुई
kiṁttiwhy (kasmāt) — for what reasonकिसलिए (क्यों)
piasahīṁour dear friend (priya-sakhīṁ) — Rādhā accusative, object of lajjayasiप्रिय सखी को
lajjābesi ?do you embarrass (lajjayasi) — do you put to shame? causativeलज्जित कर रही है? (लज्जा दिला रही है)
kuṭile — O sly one; alīkaṁ hasantī — laughing so falsely; kasmāt — why; priya-sakhīṁ — our dear friend; lajjayasi — do you embarrass?
kuḍile — हे कुटिले!; aliaṁ hasantī — झूठमूठ हँसती हुई (तू); kiṁtti — किसलिए; piasahīṁ — प्रिय सखी को; lajjābesi — लज्जित कर रही है?
You sly thing! With that false laugh of yours — why do you embarrass our dear friend?
हे छलिनी! झूठमूठ हँसती हुई तू किसलिए प्रिय सखी को लज्जित कर रही है?
kundalatā(saṁskṛtena)
s3other
(saṁskṛtena)and now in Sanskrit— (saṁskṛtena) — she lifts from Prakrit into Sanskrit for the verse(संस्कृत में — अब कुण्डलता संस्कृत भाषा में बोलती है)
saṁskṛtena — in Sanskrit—
(saṁskṛtena) — (संस्कृत में) — यह सूचना देती है कि कुण्डलता अब संस्कृत में बोलती है।
(Now, in Sanskrit—)
(कुण्डलता अब संस्कृत में कहती है।)
The women's banter runs in Prakrit; Kundalatā's switch into Sanskrit marks the shift up into the formal teasing verse that follows.
स्त्रियों की परस्पर छेड़छाड़ प्राकृत में चल रही थी; कुण्डलता का संस्कृत में उतर आना इस बात का संकेत है कि अब आगे आने वाला औपचारिक छेड़छाड़-भरा पद्य ऊँचे स्तर पर उठ रहा है।
2.24
trapāṁ tyaja kuḍaṅgakaṁ praviśa santu te maṅgalā- ny anaṅga-samarāṅgaṇe parama-sāṁyugīnā bhava | vivasvad-udaye bhavad-vijaya-kīrti-gāthāvalī puraḥ skahi muradviṣaḥ shaacarībhir udgīyatām ||
L1other
trapāṁ tyajacast off your shyness — let go of your modesty imperative; a soldier's first move is to shed timidity — the martial conceit opens hereलज्जा को त्याग दे
kuḍaṅgakaṁ praviśaand step into the bower — enter the creeper-grove kuḍaṅgaka, a bower of vines; praviśa imperative — the 'field' she is to enterकुञ्ज (लता-मण्डप) रूपी रणभूमि में प्रवेश कर
santu te maṅgalā-may your venture be blessed — good fortune go with you santu 'may they be'; te 'your'; maṅgalāni wraps across into L2तेरे मंगल हों— (माङ्गलानि आगे L2 में जुड़ता है)
trapāṁ tyaja — cast off your shyness; kuḍaṅgakaṁ praviśa — enter the bower; te maṅgalāni santu — may your undertakings be blessed.
trapāṁ tyaja — लज्जा को त्याग दे; kuḍaṅgakaṁ praviśa — कुञ्ज रूपी रणक्षेत्र में प्रवेश कर; te maṅgalāni santu — तेरे मंगल हों—
Drop your shyness and step into the bower — may all go well for you!
लज्जा को त्याग दे, कुञ्ज-रूपी रणभूमि में प्रवेश कर; तेरे मंगल हों—
The whole verse runs one figure (samāsokti / rūpaka): the love-tryst is described from start to finish as a military campaign. Cast off timidity, enter the field, become the champion of the fight, and at daybreak have your victory-ballad sung before the vanquished 'foe' — every phrase carries the battle sense over the erotic one. It is playful teasing (narma): the 'war' is love, the 'foe' is Kṛṣṇa, and Rādhā's 'conquest' of him is what has just made her blush.
समस्त पद्य एक ही अलंकार (समासोक्ति / रूपक) पर चलता है: प्रेम-मिलन को आदि से अन्त तक एक सैन्य-अभियान की तरह वर्णित किया गया है। लज्जा छोड़, रणभूमि में उतर, युद्ध की विजयिनी बन जा, और प्रातःकाल पराजित 'शत्रु' के सामने अपनी विजय-गाथा गवा ले — हर वाक्यांश शृंगार के साथ-साथ युद्ध का भी अर्थ लिए है। यह विनोदपूर्ण छेड़छाड़ (नर्म) है: 'युद्ध' प्रेम है, 'शत्रु' कृष्ण है, और कृष्ण पर राधा की यही 'विजय' अभी उसे लज्जित कर गई है।
L2other
ny— your ventures (completing maṅgalāni from L1) sandhi tail of maṅgalāni(माङ्गलानि का सन्धि-शेष 'नि')
anaṅga-samarāṅgaṇeon the battlefield of love's war — in the arena where Kāma's battle is fought anaṅga = Kāma, the bodiless god of love; samara = battle; aṅgaṇa = arena; locative 'in, on'अनंग (कामदेव) के समर-रूपी रणांगण में
parama-sāṁyugīnā bhavabecome the supreme warrior — be the champion of the fight sāṁyugīna, from saṁyuga 'battle', = one who excels in combat; fem. to match Rādhāपरम युद्ध-निपुण (योद्धा) बन जा
te maṅgalāni santu — may your ventures prosper; anaṅga-samarāṅgaṇe — on the battlefield of love's war; parama-sāṁyugīnā bhava — become the supreme warrior.
maṅgalāni santu — (तेरे) मंगल हों; anaṅga-samarāṅgaṇe — अनंग (काम) के समर-रूपी अंगण में; parama-sāṁyugīnā bhava — परम युद्ध-कुशल योद्धा बन जा।
On the battlefield of love's war, be the supreme champion!
—तेरे मंगल हों! अनंग (कामदेव) के समर-रूपी अंगण में तू सबसे बढ़कर युद्ध-निपुण योद्धा बन जा।
L3other
vivasvad-udayewhen the sun comes up — at daybreak vivasvat = the sun; udaya = rising; locative of time — dawn, after the night's 'battle'सूर्योदय होने पर (रात्रि के युद्ध के पश्चात्)
bhavad-vijaya-kīrti-gāthāvalīthe whole string of ballads of your victorious fame — the song-cycle of your conquest bhavat 'your' + vijaya 'victory' + kīrti 'fame' + gāthā 'ballad, war-song' + āvalī 'a strung series'; nominative, the subject of udgīyatām in L4तेरी विजय-कीर्ति की गाथाओं की माला (गाथावली)
vivasvad-udaye — at sunrise; bhavat-vijaya-kīrti-gāthāvalī — the string of ballads of your victorious fame...
vivasvad-udaye — सूर्योदय के समय; bhavad-vijaya-kīrti-gāthāvalī — तेरी विजय-कीर्ति की गाथाओं की पंक्ति — (जो L4 के udgīyatām का कर्ता है)।
And at sunrise, the whole ballad-cycle of your victory...
सूर्योदय होने पर तेरी विजय-कीर्ति की गाथाओं की माला—
L4other
puraḥright in front of — before the face of governs the genitive muradviṣaḥके सामने
skahiO friend (sakhi) — she turns to Rādhā vocative; the printed skahi is a metathesis of sakhiहे सखी! (मुद्रित 'skahi' 'sakhi' का वर्ण-विपर्यय है)
muradviṣaḥKṛṣṇa — 'the foe of the demon Mura' mura-dviṣ, slayer of Mura; here the very 'enemy' of the love-war, sung to before his faceमुर-शत्रु (कृष्ण) के
shaacarībhirby your companions — sung by your girlfriends (sahacarībhiḥ) instrumental of the agent with the passive udgīyatām; the printed form is a corruption of sahacarībhiḥसहचरियों (सखियों) के द्वारा
udgīyatāmlet it be sung aloud — let it ring out passive imperative of ud-√gaiऊँचे स्वर से गाई जाए
he sakhi — O friend; vivasvad-udaye — at sunrise; bhavat-vijaya-kīrti-gāthāvalī — the ballad of your victorious fame; muradviṣaḥ puraḥ — before Kṛṣṇa; sahacarībhiḥ — by your companions; udgīyatām — let it be sung aloud.
skahi — हे सखी!; muradviṣaḥ puraḥ — मुर-शत्रु (कृष्ण) के सामने; shaacarībhir — सहचरियों के द्वारा; (bhavad-vijaya-kīrti-gāthāvalī) udgīyatām — (तेरी विजय-कीर्ति की गाथावली) ऊँचे स्वर से गाई जाए।
let it be sung aloud, my friend, by your companions — right in front of Kṛṣṇa himself!
हे सखी! मुर-शत्रु कृष्ण के सामने ही तेरी सहचरियों के द्वारा वह गाथावली ऊँचे स्वर से गाई जाए।
muradviṣ, 'the foe of Mura', names Kṛṣṇa by a martial epithet — fitting, since in this conceit he is the 'enemy' of the love-battle. The victory-ballad (kīrti-gāthā) is the praśasti bards sing after a triumph; here it is to be sung at dawn, before the vanquished foe's own face, by Rādhā's companions. The joke is that the 'defeat' is Kṛṣṇa's surrender in love, and celebrating it aloud before him is the height of the teasing that has left Rādhā blushing.
'मुर-शत्रु' (मुर का वैरी) एक युद्ध-सूचक विशेषण से कृष्ण का नाम लेता है — जो सर्वथा उचित है, क्योंकि इस रूपक में वही प्रेम-युद्ध का 'शत्रु' है। विजय-गाथा (कीर्ति-गाथा) वही प्रशस्ति है जिसे विजय के पश्चात् वन्दीजन गाते हैं; यहाँ इसे प्रातःकाल, पराजित शत्रु के अपने ही सामने, राधा की सहचरियों द्वारा गाया जाना है। विनोद यह है कि यह 'पराजय' प्रेम में कृष्ण का समर्पण है, और उसे उन्हीं के सम्मुख ऊँचे स्वर से बखानना उस छेड़छाड़ की पराकाष्ठा है जो राधा को लज्जित कर गई है।
antaswithin, deep inside — where the thirst sitsभीतर की (प्यास) — मन के भीतर उठती हुई
tarṣaṁthe thirst — the thing that gets cut off acc.; object of vicchinatti in L2, not of the participleप्यास को (जिसे L2 का 'विच्छिनत्ति' मिटाता है)
jagatiin the world, everywhere loc.जगत् में, इस संसार में
tṛṣitaiḥby the thirsty — those who drink it down instr., agent of the passive participleप्यासे जनों के द्वारा
kāmamto their heart's content, as much as they please adverbजी भरकर, इच्छानुसार
ācamyamāṇaḥ[the drink,] being sipped pres. pass. part., masc. nom.; agrees with sumadhura-rasaḥ in L2घूँट-घूँट पिया जाता हुआ (वह मधुर रस)
jagati — in the world; tṛṣitaiḥ — by the thirsty; kāmam — to their heart's content; ācamyamāṇaḥ — [the sweet drink,] being sipped; antaḥ tarṣaṁ — the inner thirst [it cuts off, L2]
antas — भीतर की; tarṣaṁ — प्यास को (जिसका नाश L2 में होता है); jagati — जगत् में; tṛṣitaiḥ — प्यासे जनों के द्वारा; kāmam — जी भरकर; ācamyamāṇaḥ — घूँट-घूँट पिया जाता हुआ (शीतल मधुर रस)।
In the world, when the thirsty sip it to their heart's content, it takes hold of the thirst deep inside them —
इस जगत् में प्यासे जन अपनी भीतरी प्यास लेकर जिस शीतल मधुर रस को जी भरकर घूँट-घूँट पीते हैं,
Kṛṣṇa marvels aloud. Lines 1–2 lay down the ordinary rule of the world — every sweet, cooling drink, once sipped, quenches thirst — so that lines 3–4 can spring the paradox against it. The whole verse is one Mandākrāntā sentence in his voice.
कृष्ण खुले स्वर में आश्चर्य करते हैं। पंक्ति 1–2 जगत् का साधारण नियम रखती हैं — हर मीठा, शीतल पेय, एक बार पी लेने पर, प्यास बुझा देता है — जिससे पंक्ति 3–4 उसके विरुद्ध विरोधाभास खड़ा कर सकें। पूरा श्लोक उन्हीं के मुख से निकला एक ही मन्दाक्रान्ता वाक्य है।
L2other
śaityādhāraḥa very reservoir of coolness — cool through and through masc. nom., describing the drinkशीतलता का आगार (जो ठंडक से भरा हो)
sumadhura-rasoa very sweet drink — the thing being spoken of sumadhura-rasaḥ; masc. nom., the subject of L1–2अत्यन्त मधुर रस (स्वादिष्ट पेय)
vicchinattycuts off, does away with [the thirst] vicchinatti; 3rd sg. pres.; takes tarṣaṁ from L1 as objectकाट देता है, मिटा देता है (उस प्यास को)
evaindeed, without failनिश्चय ही
sarvaḥevery one of them — no exception masc. nom., going with sumadhura-rasaḥहर एक (ऐसा मधुर रस)
sarvaḥ sumadhura-rasaḥ — every sweet drink; śaityādhāraḥ — a reservoir of coolness; eva — without fail; [tarṣaṁ] vicchinatti — cuts off the thirst
śaityādhāraḥ — शीतलता का आगार; sumadhura-rasaḥ — अत्यन्त मधुर रस; vicchinatti — (उस प्यास को) काट देता है; eva — निश्चय ही; sarvaḥ — हर एक ऐसा रस।
— every sweet cool drink, a very storehouse of coolness, cuts that thirst clean off.
शीतलता से भरा वह हर मधुर रस उस प्यास को निश्चय ही मिटा देता है — यही तो जगत् की रीति है।
L3other
keyaṁwhat on earth is this? kā + iyaṁ; fem., the wondering main clauseयह कौन-सी (है)? — आश्चर्य से पूछता हुआ
rādhā-vadana-śaśinaḥfrom the moon that is Rādhā's face gen.; the face is figured as a moon (rūpaka)राधा के मुख-रूपी चन्द्रमा की
kānti-pīyūṣa-dhārāthis streaming nectar of its beauty fem. nom., the subject Kṛṣṇa is marvelling atकान्ति के अमृत की धारा
rādhā-vadana-śaśinaḥ — of the moon that is Rādhā's face; kā iyaṁ kānti-pīyūṣa-dhārā — what is this stream of the nectar of its beauty?
kā iyaṁ — यह कौन-सी है (आश्चर्यभरा मुख्य वाक्य); rādhā-vadana-śaśinaḥ — राधा के मुख-रूपी चन्द्रमा की; kānti-pīyūṣa-dhārā — कान्ति-अमृत की धारा।
But what is THIS — this stream of beauty-nectar from the moon of Rādhā's face —
पर यह राधा के मुख-रूपी चन्द्रमा से बहती कान्ति के अमृत की धारा — यह भला कौन-सी है!
The pivot. Rādhā's face is a moon (rūpaka), and its beauty a stream of nectar (pīyūṣa) — moon and nectar go together for the poets, since the moon is said to drip amṛta. The figure is vyatireka, a pointed contrast: this nectar does the very opposite of every other (virodhābhāsa, an apparent self-contradiction) — drinking it inflames the thirst instead of quenching it.
यही वर्णन का मोड़ है। राधा का मुख चन्द्रमा है (रूपक), और उसकी कान्ति अमृत की धारा (पीयूष) — कवियों के यहाँ चन्द्रमा और अमृत साथ चलते हैं, क्योंकि चन्द्रमा से अमृत टपकता कहा जाता है। यहाँ व्यतिरेक अलंकार है, एक तीखा वैषम्य: यह अमृत हर दूसरे रस से ठीक उलटा काम करता है (विरोधाभास) — पीने पर प्यास बुझने के बजाय और भड़क उठती है।
L4other
yāwhich — pointing back to the stream rel. pron., fem., = kānti-pīyūṣa-dhārāजो (धारा) = कान्ति-अमृत की धारा
bhūyiṣṭhaṁall the more, more than ever adverbअत्यधिक, और भी अधिक
prathayatispreads, makes grow 3rd sg. caus. of prathबढ़ा देती है, फैला देती है
muhuḥagain and again, over and overबार-बार
pīyamānāpieven though it is being drunk — the concessive turn, 'though drunk' pīyamānā (pres. pass. part., fem.) + apiपी जाने पर भी
tṛṣṇāmthe thirst, the longing — the very thing that only grows acc., object of prathayatiप्यास को (बढ़ाने का कर्म)
yā — which; pīyamānā api — even as it is drunk; muhuḥ — again and again; tṛṣṇām — thirst; bhūyiṣṭhaṁ — all the more; prathayati — makes it spread
yā — जो (धारा); bhūyiṣṭhaṁ — अत्यधिक; prathayati — बढ़ा देती है; muhuḥ — बार-बार; pīyamānā api — पी जाने पर भी; tṛṣṇām — प्यास को।
which, though I drink it again and again, only makes my thirst spread all the more?
जो पी जाने पर भी उलटे बार-बार प्यास को ही और अधिक बढ़ा देती है!
2.26
rādhikā
calākṣi-guru-lokataḥ sphurati tāvad antarbhayaṁ kula-sthitir alaṁ tu me manasi tāvad unmīlati | calan-makara-kuṇḍala-sphurita-phulla-gaṇḍa-sthalaṁ na yāvad aparokṣatām idam apaiti vaktrāmbujam ||
L1other
calākṣi-guru-lokataḥfrom the restless-eyed elders — my ever-watching superiors ablative -taḥ = 'from'; cala-akṣi 'moving-eyed', i.e. always on the lookoutसदा घूमती आँखोंवाले (हर ओर ताकते रहनेवाले) गुरुजनों से
sphuratiflashes up, keeps throbbingस्फुरित होता है, उठ खड़ा होता है
tāvatjust so long — [and no longer] tāvat here answers the na yāvat of L4: 'only until…'तभी तक (यह 'तभी तक' नीचे के 'जब तक नहीं' का उत्तर है)
antar-bhayaṁfear deep inside meभीतर का भय
antar-bhayaṁ — fear within me; calākṣi-guru-lokataḥ — from the sharp-eyed elders; tāvat sphurati — throbs just so long.
calākṣi-guru-lokataḥ — सदा घूमती आँखोंवाले, अर्थात् हर ओर ताकते रहनेवाले गुरुजनों से; sphurati — स्फुरित होता है, उठता है; tāvat — तभी तक; antar-bhayaṁ — भीतर का भय।
Fear of my watchful, sharp-eyed elders keeps flashing up inside me — but only up to a point.
हर ओर ताकते रहनेवाले गुरुजनों से मेरे भीतर भय तभी तक उठता है —
L2other
kula-sthitiḥthe code of my family's good nameकुल की मर्यादा
alaṁ tuand in full force too alam here intensifies — 'fully, powerfully'; tu 'and, moreover'और तो और, पूरे बल से
me manasiin my mindमेरे मन में
tāvatjust so long — [the same 'only until' again]तभी तक
unmīlatiwakes up, opens its eyesउभरती है, खुलकर प्रकट होती है
kula-sthitiḥ — the family code; alaṁ tu — and in full force; me manasi — in my mind; tāvat unmīlati — wakes up just so long.
kula-sthitiḥ — कुल की मर्यादा; alaṁ tu — और तो और, पूरे बल से ('alam' यहाँ तीव्रता देता है, 'tu' 'और भी'); me manasi — मेरे मन में; tāvat — तभी तक; unmīlati — उभरती है, प्रकट होती है।
And the thought of my family's honor rises up strong in my mind — again, only up to that same point.
और कुल की मर्यादा भी मेरे मन में तभी तक पूरे बल से उभरती रहती है —
L3other
calan-makara-kuṇḍala-with his swaying makara earrings calat 'moving, swinging'; makara-kuṇḍala = crocodile-shaped earringsहिलते हुए मकराकार कुंडलों से
sphurita-phulla-gaṇḍa-sthalaṁits cheeks aglow and blossoming [in that flicker] bahuvrīhi describing vaktrāmbujam (L4): sphurita 'glittering', phulla 'blossomed', gaṇḍa-sthala 'the cheek-region'जिसके कपोल-प्रदेश दमक उठे और खिल उठे हैं
calan-makara-kuṇḍala-sphurita-phulla-gaṇḍa-sthalaṁ — [that face] whose cheeks blossom and glitter from his swaying makara earrings.
calan-makara-kuṇḍala- — हिलते हुए मकर-आकार के कुंडलों से; sphurita-phulla-gaṇḍa-sthalaṁ — जिसका कपोल-प्रदेश दमक उठा और खिल उठा है (यह बहुव्रीहि नीचे के 'मुख-कमल' का विशेषण है)।
— that face whose cheeks glow and bloom in the flicker of his swinging makara earrings —
जिसके कपोल हिलते हुए मकराकार कुंडलों से दमककर खिल उठे हैं,
L4other
na yāvatso long as … has not yet pairs with the two tāvat above: 'only until it does'जब तक नहीं (ऊपर के दोनों 'तभी तक' का जोड़)
aparokṣatāminto plain sight — right before my eyes aparokṣatā 'being directly present' (opp. parokṣa 'out of sight'); accusative as the goal reachedसाक्षात् सामने आ जाने को (परोक्षता से हटकर प्रत्यक्ष हो जाने को)
idam … vaktrāmbujamthis lotus-face of his vaktra 'face' + ambuja 'lotus'यह मुख-कमल
apaiticomes forward, arrives before me apa+eti; the motion-verb with the goal aparokṣatām = the face coming into direct viewआ पहुँचता है, परोक्षता छोड़कर सामने आ जाता है
yāvat idam vaktrāmbujam — so long as this lotus-face; calan-makara-kuṇḍala-sphurita-phulla-gaṇḍa-sthalaṁ — with its cheeks aglow from the swaying earrings; na aparokṣatām apaiti — has not yet come into plain sight.
na yāvat — जब तक नहीं (ऊपर के दोनों 'tāvat' का उत्तर); aparokṣatām — साक्षात्ता को, प्रत्यक्ष हो जाने को (गति-क्रिया का लक्ष्य); idam … vaktrāmbujam — यह मुख-कमल; apaiti — निकलकर आ पहुँचता है, अर्थात् सामने प्रत्यक्ष हो जाता है।
— just so long as his lotus-face has not yet come right before my eyes. [But the moment it does, both the fear and the family-code melt away — that unspoken turn is the whole point.]
वह यह मुख-कमल जब तक साक्षात् मेरे सामने नहीं आ जाता।
The verse runs on a tāvat…na yāvat frame: fear of the elders and family honor hold sway 'only so long as' Kṛṣṇa's face is not yet before her. The other half — that his darśana dissolves both at once — is left unsaid, and that silence is the force of Rādhikā's confession.
सारा श्लोक 'तभी तक… जब तक नहीं' के ढाँचे पर चलता है — गुरुजनों का भय और कुल की मर्यादा 'तभी तक' मन पर छाए रहते हैं, 'जब तक' कृष्ण का मुख उसके सामने प्रत्यक्ष नहीं हो जाता। दूसरा आधा भाग — कि वह दर्शन दोनों को एक साथ मिटा देगा — कहा नहीं गया, और यही अनकहापन राधिका के इस भीतरी भाव को बल देता है।
goaḍḍhaṇa-baṇṇida-lakkhaṇāthe maiden whose marks answer the description (govardhana-varṇita-lakṣaṇā) nom. sg. fem.; the compound reads literally 'her marks described at/by Govardhana', left as printedजिसके लक्षण गोवर्धन में वर्णित हैं (ऐसी) — छपे पाठ के अनुसार
kumarī esāthis maiden here (kumārī eṣā) nominative subjectयह कुमारी
raaṇasīhāsaneon the jewel-throne (ratna-siṁhāsane) locativeरत्नमय सिंहासन पर
reha{i}shines, sits in splendour (rājate)शोभित हो रही है, विराज रही है
tāso, then (tat)तो, इसलिए
osaraṁ jāniaonce I have marked my moment (avasaraṁ jñātvā)अवसर जानकर
appaṇo kammaṁmy own task, my errand (ātmanaḥ karma) accusative objectअपना काम (कर्तव्य) को
anuciṭṭissaṁI will set about carrying out (anuṣṭhānaṁ kariṣyāmi)सम्पन्न करूँगा, कर डालूँगा
govardhana-varṇita-lakṣaṇā kumārī eṣā — this maiden whose marks answer the description; ratna-siṁhāsane — on the jewel-throne; rājate — shines; tat — so; avasaraṁ jñātvā — marking my moment; ātmanaḥ karma — my own errand; anuṣṭhānaṁ kariṣyāmi — I will set about.
goaḍḍhaṇa-baṇṇida-lakkhaṇā — गोवर्धन में वर्णित लक्षणोंवाली; kumarī esā — यह कुमारी; raaṇasīhāsane — रत्नमय सिंहासन पर; reha{i} — शोभित हो रही है; tā — तो; osaraṁ jānia — अवसर जानकर; appaṇo kammaṁ — अपना काम; anuciṭṭissaṁ — सम्पन्न करूँगा।
(Entering, he takes cover among the creepers.) This is the maiden — her marks answer the description — shining there on the jewelled throne. Now, once I catch my moment, I'll set about my own errand.
यह कुमारी, जिसके लक्षण गोवर्धन में वर्णित हैं, रत्नमय सिंहासन पर विराज रही है। तो अवसर जानकर मैं अपना काम कर डालूँगा।
The 'errand' is spelled out later in this same unit (s26): to carry her off, throne and all, to Kaṁsa.
यह 'काम' आगे इसी इकाई में (s26) खुलकर कहा गया है — राधा को सिंहासन-सहित उठाकर कंस के पास ले जाना।
chāyāgokula-yuvarāja ! yuṣmadṛśānāṁ puruṣottamānāṁ na yuktaṁ kula-bālikānāṁ dharma-vidhvaṁsanam |
s5other
goula-juarāaO crown-prince of Gokula! (gokula-yuvarāja) vocative, pointedly saidहे गोकुल के युवराज! (व्यंग्य से, नुकीले स्वर में)
tumhādisāṇaṁfor men such as you (yuṣmadṛśānām) genitiveतुम जैसों का
pursuttamāṇaṁthe very noblest of men (puruṣottamānām) in apposition — 'best among men'पुरुषोत्तमों (श्रेष्ठ पुरुषों) का — इसी के साथ
ṇa juttaṁit is not fitting, it does not become you (na yuktam)उचित नहीं
kua-bāliāṇaṁof girls of good family (kula-bālikānām) genitiveकुलीन कन्याओं के
dhamma-viddhaṁsaṇaṁto wreck their dharma — their honour and chastity (dharma-vidhvaṁsanam)धर्म का विध्वंस करना
gokula-yuvarāja — O prince of Gokula; yuṣmadṛśānāṁ puruṣottamānām — for the noblest of men like you; kula-bālikānāṁ dharma-vidhvaṁsanam — the ruin of well-born girls' honour; na yuktam — is not fitting.
goula-juarāa — हे गोकुल के युवराज; tumhādisāṇaṁ — तुम जैसों का; pursuttamāṇaṁ — पुरुषोत्तमों का; ṇa juttaṁ — उचित नहीं; kua-bāliāṇaṁ — कुलीन कन्याओं के; dhamma-viddhaṁsaṇaṁ — धर्म का विध्वंस।
Prince of Gokula! For men as high as you, to wreck the honour of well-born girls is unworthy.
हे गोकुल के युवराज! तुम जैसे पुरुषोत्तमों को कुलीन कन्याओं के धर्म का विध्वंस करना उचित नहीं।
mohanaO charmer! (mohana) vocative — the bewitching oneहे मोहन! (मन को मोहनेवाले)
jahiṁwherever, in the place where (yasmin) correlative, paired with tahiṁ belowजहाँ (नीचे के 'वहाँ' से जुड़ा)
tumhādiso ṇiuñjaṇāaroa gallant of the bowers like you (tvādṛśo nikuñja-nāgaraḥ) nominative subjectतुम जैसा निकुंज का रसिक (नागर)
līlābāṅgaṁhis playful sidelong glances (līlā-pāṅgaṁ) accusative; pāṅga = the corner-of-the-eye lookलीलामय कटाक्ष (आँख के कोर की चितवन) को
taraṅgedisends rippling out, sets surging like waves (taraṅgayati)तरंगित करता है, लहराता है
tahiṁthere, in that very place (tasmin)वहाँ (उस स्थिति में)
buḍḍhiāṇaṁof old women (vṛddhānām) genitiveबूढ़ियों का
bilābassaof wailing (vilāpasya) genitiveविलाप की
kā kkhu dariddadāwhat scarcity could there ever be? (kā daridratā) rhetorical — 'no shortage at all'; khu (khalu) drives it homeभला कौन-सी कमी? (कोई कमी नहीं — 'खु' से बात पक्की)
mohana — O charmer; yasmin — wherever; tvādṛśo nikuñja-nāgaraḥ — a bower-gallant like you; līlā-pāṅgaṁ taraṅgayati — sets his playful glances rippling; tasmin — there; vṛddhānāṁ vilāpasya — of old women's wailing; kā daridratā — what scarcity?
ṇaṁ hariandaṇaṁ ujjhialetting go this haricandana sandal-tree (etaṁ haricandanaṁ tyaktvā) accusative + gerund; haricandana = the noble divine sandalइस हरिचन्दन (श्रेष्ठ दिव्य चन्दन) को छोड़कर
esā kappaladāthis wish-granting vine that she is (eṣā kalpalatā) nominative; Rādhā figured as the kalpa-latāयह कल्पलता (राधा को कल्पवल्ली रूप में)
kīsa tuewhy, by you [O fate] (kasmāt tvayā) kasmāt 'why'; tvayā instr. addressing daivaहे दैव, तूने किसलिए
eraṇḍaṁ ladbhidāmade to reach a castor-oil weed (eraṇḍaṁ lambhitā) causative; eraṇḍa = the lowly castor plantनीच एरण्ड (अरंडी के पौधे) से जोड़ दी, उसे प्राप्त करा दी
(prakāśam)(aloud now:) stage shift from aside to open speech(प्रकट रूप में — मन-ही-मन कहने से खुलकर कहने की ओर)
imassa jebba lampaḍa-cūḍāmaṇiṇoof this very crest-jewel of lechers (asya eva lampaṭa-cūḍāmaṇeḥ) genitive; jebba (eva) 'this very'इसी लम्पट-शिरोमणि की
kīlā-kuraṅgī saṁbuttāsiyou have turned into his pet play-doe (krīḍā-kuraṅgī saṁvṛttā asi)क्रीड़ा की मृगी (हिरनी) बन गई हो
hā hata-daiva — alas, wretched fate; etaṁ haricandanaṁ tyaktvā — abandoning this sandal-tree; eṣā kalpalatā — this wish-vine; kasmāt tvayā — why, by you; eraṇḍaṁ lambhitā — brought to a castor-weed? (prakāśam —) hā vatse — alas, child; asya eva lampaṭa-cūḍāmaṇeḥ — of this very crown-jewel of lechers; krīḍā-kuraṅgī saṁvṛttā asi — you have become the play-doe.
hā hada-debba — हाय अभागे दैव; ṇaṁ hariandaṇaṁ ujjhia — इस हरिचन्दन को छोड़कर; esā kappaladā — यह कल्पलता; kīsa tue — हे दैव, तूने किसलिए; eraṇḍaṁ ladbhidā — नीच एरण्ड से जोड़ दी; (prakāśam) — प्रकट रूप में; hā bacche — हाय बेटी; imassa jebba lampaḍa-cūḍāmaṇiṇo — इसी लम्पट-शिरोमणि की; kīlā-kuraṅgī saṁbuttāsi — क्रीड़ा-मृगी बन गई हो।
(Entering, she sees Rādhā and Mādhava before her, and to herself:) Oh, cursed fate! This wish-granting vine let go her sandal-tree — why have you dragged her to a castor-weed? (Then aloud:) Oh, child! You've become the pet doe of this crown-jewel of lechers!
हाय अभागे दैव! इस हरिचन्दन को छोड़कर, हे दैव, तूने इस कल्पलता को किसलिए नीच एरण्ड से जोड़ दिया? (प्रकट रूप में) हाय बेटी! तुम इसी लम्पट-शिरोमणि की क्रीड़ा-मृगी बन गई हो।
The contempt is Mukharā's, not the poet's: haricandana, the noble sandal, is the worthy match she wanted for Rādhā; eraṇḍa, the lowly castor-weed, is her scorn-name for Kṛṣṇa; kalpalatā, the wish-vine, is Rādhā herself.
यह तिरस्कार मुखरा का है, कवि का नहीं: हरिचन्दन — श्रेष्ठ दिव्य चन्दन — वह योग्य वर है जो वह राधा के लिए चाहती थी; एरण्ड — तुच्छ अरंडी का पौधा — कृष्ण के लिए उसका निन्दा-नाम है; और कल्पलता स्वयं राधा है।
ajjenoble lady! (ārye) vocative, to Mukharāहे आर्ये! (मुखरा को सम्बोधन)
pekkhajust look! (paśya)देखो
eso kaṇhothis Kṛṣṇa here (eṣa kṛṣṇaḥ) nominative subjectयह कृष्ण
moṭṭimaṁby force, forcibly (balāt)बलपूर्वक, हठ से
ahma viḍambaṇaṁa mockery of us, making sport of us (asmad-viḍambanam) accusative objectहमारा उपहास, हमारी विडम्बना को
karediis doing, is making (karoti)कर रहा है
ārye — noble lady; paśya — look; eṣa kṛṣṇaḥ — this Kṛṣṇa; balāt — by force; asmad-viḍambanam — mockery of us; karoti — is making.
ajje — हे आर्ये; pekkha — देखो; eso kaṇho — यह कृष्ण; moṭṭimaṁ — बलपूर्वक; ahma viḍambaṇaṁ — हमारा उपहास; karedi — कर रहा है।
(Feigning outrage:) Noble lady, look! This Kṛṣṇa is forcing his mockery on us!
हे आर्ये! देखो, यह कृष्ण बलपूर्वक हमारा उपहास कर रहा है।
sālīkam — 'with a sham': Lalitā only pretends indignation, playing along with Mukharā to screen the tryst.
'सालीकम्' — अर्थात् बनावटी क्रोध से: ललिता केवल रोष का ढोंग करती है, मुखरा के सुर में सुर मिलाकर मिलन को छिपाने के लिए।
mukharāare raaṇārīa ! ciṭṭha ciṭṭha !
chāyāare ratanārīka ! tiṣṭha tiṣṭha !
s11other
arehey! you there! rough addressअरे! (रूखा सम्बोधन)
raaṇārīayou rogue! (ratanārīka) a term of abuse; the chāyā leaves ratanārīka as printed, an insult-wordरे रतनारीक! (एक गाली-शब्द, छपे पाठ के अनुसार ज्यों-का-त्यों)
ciṭṭha ciṭṭhastop, stop! stand right there! (tiṣṭha tiṣṭha)ठहर! ठहर!
are ratanārīka — hey, you rogue; tiṣṭha tiṣṭha — stop, stop!
are — अरे; raaṇārīa — रे रतनारीक (गाली-शब्द); ciṭṭha ciṭṭha — ठहर ठहर।
Hey, you scoundrel! Stop — stop right there!
अरे रतनारीक! ठहर, ठहर!
śrī-kṛṣṇaḥ(svagatam)kaṭhoreyaṁ jaratī, tad aham antarhito bhaveyam |
s12other
kaṭhorā iyaṁ jaratīthis old woman is relentless kaṭhorā, predicate adj. — hard, unyieldingयह बुढ़िया कठोर (हठीली, न झुकनेवाली) है
tadso, thenतो, इसलिए
aham antarhito bhaveyamlet me slip out of sight, become hidden optativeमैं अन्तर्धान हो जाऊँ, छिप जाऊँ
iyaṁ jaratī — this old woman; kaṭhorā — [is] relentless; tat — so; aham antarhitaḥ bhaveyam — let me vanish.
kaṭhorā iyaṁ jaratī — यह बुढ़िया कठोर है; tad — तो; aham antarhito bhaveyam — मैं अन्तर्धान हो जाऊँ।
(To himself:) This old woman won't let up — better I vanish from sight.
chāyādiṣṭyā labdho’si, re kuraṅgāvali-bhujaṅga, diṣṭyā labdho’si
s15other
diṭṭhiāthank heaven! by good luck (diṣṭyā) instrumental of mannerसौभाग्य से, भाग्यवश
laddhosiyou're caught, I've got you (labdhaḥ asi)तू पकड़ा गया, हाथ लग गया
re kuraṅgāalī-bhuaṅgahey, you snake among the herd of does! (re kuraṅgāvali-bhujaṅga) vocative; the does = the gopīs, he the serpent preying on themरे हिरनियों (गोपियों) की पंक्ति के लिए साँप! (उन्हें डँसनेवाले सर्प)
diṭṭhiā laddhosiby luck you're caught! (diṣṭyā labdhaḥ asi) the cry repeatedभाग्यवश तू पकड़ा गया! (दुहराई गई पुकार)
diṣṭyā — by good luck; labdhaḥ asi — you're caught; re kuraṅgāvali-bhujaṅga — hey, snake to the doe-herd; diṣṭyā labdhaḥ asi — by luck you're caught!
diṭṭhiā — भाग्यवश; laddhosi — तू पकड़ा गया; re kuraṅgāalī-bhuaṅga — रे हिरनियों के झुंड के लिए साँप; diṭṭhiā laddhosi — भाग्यवश तू पकड़ा गया।
(Running up to the bower, with a threatening gesture:) Got you, thank heaven! You snake in the herd of does — got you at last!
भाग्यवश तू पकड़ा गया, रे हिरनियों के झुंड को डँसनेवाले साँप! भाग्यवश तू पकड़ा गया!
ghanāndhakārein this thick darkness (ghana-andhakāre) locative — 'when the dark is this dense'जब अन्धकार इतना घना है, इस घोर अँधेरे में
kathamhow on earthकैसे
andha-kalpayāpi jaratyāeven by this all-but-blind old woman (andha-kalpayā api jaratyā) instrumental; andha-kalpā = 'as good as blind'; api = evenलगभग अन्धी इस बुढ़िया के द्वारा भी
dṛṣṭo’smihave I been spotted? (dṛṣṭaḥ asmi)देख लिया गया हूँ
hanta — oh no; ghana-andhakāre — in the thick dark; katham — how; andha-kalpayā api jaratyā — even by this near-blind old woman; dṛṣṭaḥ asmi — have I been seen?
hanta — हाय; ghanāndhakāre — इस घोर अन्धकार में; katham — कैसे; andha-kalpayāpi jaratyā — लगभग अन्धी इस बुढ़िया ने भी; dṛṣṭo’smi — देख लिया गया हूँ।
(Alarmed, to himself:) Oh no — in dark this thick, how has even this half-blind old woman spotted me?
हाय! इस घोर अँधेरे में लगभग अन्धी इस बुढ़िया ने भी मुझे कैसे देख लिया?
ākāśa-kusuma-dṛṣṭir evaa mere sky-flower vision, seeing of what isn't there (ākāśa-kusuma-dṛṣṭiḥ eva) eva = merely; ākāśa-kusuma, the flower-in-the-sky, is the stock example of the utterly non-existentआकाश-कुसुम (आकाश में खिला फूल — जो है ही नहीं) देखने जैसी दृष्टि मात्र है; 'एव' = केवल
asau jaratyāḥthis old woman's (asau jaratyāḥ) genitiveइस बुढ़िया की वह (दृष्टि)
nūnam — surely; asau jaratyāḥ — this old woman's; dṛṣṭiḥ — seeing; ākāśa-kusuma-dṛṣṭiḥ eva — is a mere sky-flower vision.
nūnam — निश्चय ही; ākāśa-kusuma-dṛṣṭir eva — आकाश-कुसुम देखने जैसी मिथ्या दृष्टि मात्र; asau jaratyāḥ — इस बुढ़िया की वह।
(To himself:) Surely the old woman's 'seeing' is just a flower in the sky — she sees nothing at all.
निश्चय ही इस बुढ़िया की यह दृष्टि आकाश-कुसुम देखने जैसी मिथ्या दृष्टि मात्र है।
ākāśa-kusuma, the flower blooming in the sky, is the classic name for the impossible, the utterly non-existent; Kṛṣṇa means her sight is empty — a claim to see what is not there.
आकाश-कुसुम — आकाश में खिला फूल — असम्भव और सर्वथा अविद्यमान वस्तु का शास्त्रीय दृष्टान्त है; कृष्ण का आशय है कि उसकी दृष्टि खोखली है — जो है ही नहीं, उसे देखने का दावा।
timira-puñjo jjebbajust a heap of darkness (timira-puñjaḥ eva) jjebba (eva) = nothing but; timira-puñja = a solid mass of gloomअन्धकार का पुंज (घना ढेर) मात्र; 'ज्जेब्ब' (एव) = और कुछ नहीं
esothis thing here [is] (eṣaḥ)यह (जो दिख रहा है)
aho — oh my; eṣaḥ — this one; timira-puñjaḥ eva — is nothing but a mass of darkness.
ammo — अरे; timira-puñjo jjebba — अन्धकार का पुंज मात्र; eso — यह।
Oh my — this is just a heap of blackness!
अरे! यह तो अन्धकार का पुंज मात्र है।
(śrī-kṛṣṇāḥ smitaṁ karoti |)
s20other
śrī-kṛṣṇaḥKṛṣṇaश्रीकृष्ण
smitaṁ karotismilesमुसकाते हैं
śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; smitaṁ karoti — smiles.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; smitaṁ karoti — मुसकाते हैं।
chāyāhuṁ, idānīm eva labdho’si | re dhūrta ! varāha-narasiṁhādi-bahu-rūpo’sīti satyaṁ paurṇamāsyā kathyate, yad anena bhānunā bhīṣaṇa-rūpeṇa māṁ bhīṣayanto niṣkramasi |
s21other
huṁ dāṇiṁ jebba laddhosihmph, now indeed I've caught you! (huṁ idānīm eva labdhaḥ asi)हुँ! अब तो तू पकड़ा ही गया!
(punar nibhālya sa-śaṅkam)(peering again, uneasily:) stage cue mid-speech(फिर सशंक होकर टकटकी लगाकर — भाषण के बीच का रंग-निर्देश)
re dhuttaāhey, rogue! (re dhūrta) vocativeरे धूर्त! (सम्बोधन)
bārāha-ṇārasīhādi-bahu-rūbosi ttithat you take many forms — Varāha, Narasiṁha and the rest (varāha-narasiṁhādi-bahu-rūpaḥ asi iti) iti marks the reported saying'तू वराह, नरसिंह आदि अनेक रूपोंवाला है' — ऐसा ('त्ति' = कही हुई बात का सूचक)
saccaṁ poṇṇamāsīe kahijjasiit's truly told by Paurṇamāsī (satyaṁ paurṇamāsyā kathyate) instrumental of agent with a passive — 'is said by'सचमुच पौर्णमासी के द्वारा कहा जाता है
jaṁ imiṇā bhāṇu-bhāsureṇa bhīsaṇa-rūbeṇaseeing that, in this sun-blazing, terrible form (yad anena bhānunā bhīṣaṇa-rūpeṇa) instrumental; bhānu-bhāsura = bright as the sunक्योंकि तू इस सूर्य-से तेजस्वी भीषण रूप से
maṁ bhīsaantofrightening me (māṁ bhīṣayan)मुझे डराता हुआ
nikkamasiyou are slipping away (niṣkramasi)निकल भाग रहा है
huṁ idānīm eva labdhaḥ asi — hmph, now I've caught you; (punar nibhālya sa-śaṅkam —) re dhūrta — hey rogue; varāha-narasiṁha-ādi-bahu-rūpaḥ asi iti — that you have many forms, Varāha, Narasiṁha and the rest; satyaṁ paurṇamāsyā kathyate — is truly told by Paurṇamāsī; yad — seeing that; anena bhānunā bhīṣaṇa-rūpeṇa — in this sun-blazing fearsome form; māṁ bhīṣayan — frightening me; niṣkramasi — you slip away.
huṁ dāṇiṁ jebba laddhosi — हुँ, अब तो तू पकड़ा ही गया; (punar nibhālya sa-śaṅkam) — फिर सशंक होकर टकटकी लगाकर; re dhuttaā — रे धूर्त; bārāha-ṇārasīhādi-bahu-rūbosi tti — 'तू वराह-नरसिंह आदि अनेक रूपोंवाला है' — ऐसा; saccaṁ poṇṇamāsīe kahijjasi — सचमुच पौर्णमासी कहती है; jaṁ imiṇā bhāṇu-bhāsureṇa bhīsaṇa-rūbeṇa — क्योंकि इस सूर्य-से तेजस्वी भीषण रूप से; maṁ bhīsaanto — मुझे डराता हुआ; nikkamasi — निकल भाग रहा है।
Hmph — now I really have caught you! (Peering again, uneasily:) Hey, rogue! Paurṇamāsī tells it true — you take many shapes, Varāha, Narasiṁha, all of them! For here you are, slipping off in this sun-blazing, terrifying form just to scare me.
हुँ! अब तो तू पकड़ा ही गया! (फिर सशंक होकर टकटकी लगाकर) रे धूर्त! 'तू वराह, नरसिंह आदि अनेक रूपोंवाला है' — यह सचमुच पौर्णमासी कहती है; क्योंकि तू इस सूर्य-से तेजस्वी भीषण रूप से मुझे डराता हुआ निकल भाग रहा है।
To Mukharā's dim eyes Kṛṣṇa's smile (s20) has flared into a blaze; she now takes the 'heap of darkness' for a shape-shifting avatāra-form. Paurṇamāsī is the elder who knows Kṛṣṇa's true identity.
मुखरा की धुँधली आँखों में कृष्ण की मुसकान (s20) चमक उठी है; अब वह 'अन्धकार के पुंज' को ही रूप बदलनेवाला अवतार-रूप समझ बैठती है। पौर्णमासी वह वृद्धा है जो कृष्ण की असली पहचान जानती है।
diṭṭhiāwhat luck! by good fortune (diṣṭyā) instrumental of mannerसौभाग्य से, भाग्यवश
muttībhūda-vikkama-cakkabālassaof him who is a whole orb of prowess made flesh (mūrtī-bhūta-vikrama-cakravālasya) genitive, qualifying bālasya; cakravāla = an encircling massमूर्तिमान् पराक्रम के मण्डल-स्वरूप (उस); चक्रवाल = घेरता हुआ पुंज
bālassaof this boy [Kṛṣṇa] (bālasya) genitiveउस बालक (कृष्ण) की
diṭṭhī bañcidāhis eye has been dodged, his gaze foiled (dṛṣṭiḥ vañcitā)दृष्टि छल गई, चूक गई (मुझे न देख सकी)
diṣṭyā — by good luck; mūrtī-bhūta-vikrama-cakravālasya bālasya — of this boy who is valour incarnate, a whole orb of prowess made flesh; dṛṣṭiḥ vañcitā — the gaze has been eluded.
diṭṭhiā — भाग्यवश; muttībhūda-vikkama-cakkabālassa — मूर्तिमान् पराक्रम के मण्डल-रूप; bālassa — उस बालक की; diṭṭhī bañcidā — दृष्टि चूक गई।
By sheer luck I've slipped the eye of this boy — valour itself made flesh, a whole ring of prowess!
भाग्यवश मूर्तिमान् पराक्रम के मण्डल-स्वरूप उस बालक (कृष्ण) की दृष्टि चूक गई — वह मुझे न देख सका।
śaṅkhacūḍa, still hidden in the creepers, is relieved that Kṛṣṇa never caught sight of him; even as an enemy he grants that the boy is prowess embodied.
शंखचूड़, अब भी लताओं में छिपा हुआ, इस बात से निश्चिन्त है कि कृष्ण उसे देख न पाया; शत्रु होकर भी वह मानता है कि यह बालक साक्षात् पराक्रम है।
sarvāḥ(samīkṣya satrāsam)ajje parittāhi parittāhi
chāyāārye paritrāhi paritrāhi !
s23other
(samīkṣya satrāsam)catching sight of it, terrified — a stage direction for them all (samīkṣya, on seeing; sa-trāsam, in fear)(भली-भाँति देखकर, सहमकर)
ajjeO noble lady! (ārye) — they cry to their elder voc.हे आर्ये! (सम्बोधन)
parittāhi parittāhirescue [us], rescue [us]! (paritrāhi paritrāhi) — the plea doubled in panic 2sg. imperative of pari-√trai, 'to save'रक्षा करो, रक्षा करो
samīkṣya satrāsam — seeing it, terrified; ajje (ārye) — O noble lady; parittāhi parittāhi (paritrāhi paritrāhi) — save us, save us!
(samīkṣya satrāsam) — देखकर, सहमकर; ajje — हे आर्ये; parittāhi parittāhi — रक्षा करो, रक्षा करो।
(Seeing it, terrified.) O noble lady — save us, save us!
(राधा को पकड़े जाते देख, सहमकर) हे आर्ये! रक्षा करो, रक्षा करो!
The moment Śaṅkhacūḍa lays hands on Rādhā, all the women break into a cry for rescue. This begins the scene's climb to Kṛṣṇa's lament in the mūla verse.
शंखचूड ज्यों ही राधा पर हाथ डालता है, त्यों ही सारी स्त्रियाँ एक स्वर में रक्षा की पुकार उठा देती हैं। यहीं से दृश्य मूल श्लोक में कृष्ण के विलाप की ओर चढ़ने लगता है।
mukharā(saroṣaṁ)re sāmalā ! na juttaṁ kkhu edaṁ !
chāyāre śyāmala ! na yuktaṁ khalv idam |
s24other
(saroṣaṁ)angrily — a stage direction for Mukharā (sa-roṣam)(क्रोध के साथ)
re sāmalāhey, you dark one! (re śyāmala) — she takes the abductor to be dark-skinned Kṛṣṇa voc.; śyāmala = 'the dark one', a standing name for Kṛṣṇaअरे श्यामल! (सम्बोधन — 'श्याम', कृष्ण का प्रसिद्ध नाम)
na juttaṁ kkhu edaṁthis is surely not right! (na yuktaṁ khalu idam) — khalu drives the reproach home khalu = surely, emphaticयह निश्चय ही उचित नहीं (खलु = निःसन्देह, बल देकर)
saroṣaṁ — angrily; re sāmalā (re śyāmala) — hey, dark one; na juttaṁ kkhu edaṁ (na yuktaṁ khalu idam) — this is surely not right!
(saroṣaṁ) — क्रोध के साथ; re sāmalā — अरे श्यामल; na juttaṁ kkhu edaṁ — यह तो निश्चय ही उचित नहीं।
(Angrily.) Hey there, you dark one — this is surely not right!
(क्रोध के साथ) अरे श्यामल! यह तो निश्चय ही उचित नहीं है!
Groping in the dark, Mukharā pins the seizure on Kṛṣṇa ('the dark one'), when it is really Śaṅkhacūḍa's doing — the mistaken accusation Lalitā rebuts in the next speech.
अन्धकार में टटोलती मुखरा इस पकड़ का दोष कृष्ण ('श्यामल') पर मढ़ देती है, जबकि यह वास्तव में शंखचूड का काम है; इसी भ्रान्त आरोप का खंडन ललिता अगले वचन में करती है।
lalitāhā hada-buddhie ! īdisaṁ dāruṇaṁ bi kaṇhaṁ āsaṁkesi ?
chāyāhā hata-buddhike ! īdṛśaṁ dāruṇam api kṛṣṇaṁ āsaṅkase ?
s25other
hā hada-buddhieoh, you wit-lost woman! (hā hata-buddhike) — 'you whose judgment is ruined' voc. fem.; hata-buddhi = 'destroyed in sense'हाय, बुद्धिहीना! (जिसकी बुद्धि नष्ट हो गई हो — सम्बोधन)
īdisaṁ dāruṇaṁ biof a deed even so cruel as this (īdṛśaṁ dāruṇam api) — api underlines the outrage api = evenऐसे क्रूर को भी (अपि = भी)
kaṇhaṁ[do you suspect] Kṛṣṇa (kṛṣṇam) acc., object of āsaṅkaseकृष्ण (जिसके विषय में तू शंका कर रही है)
āsaṁkesido you suspect? (āsaṅkase) 2sg. middle of ā-√śaṅk, 'to suspect, mistrust'शंका करती है? संदेह कर बैठती है?
hā hada-buddhie (hā hata-buddhike) — oh, you wit-lost woman; kaṇhaṁ (kṛṣṇam) — Kṛṣṇa; īdisaṁ dāruṇaṁ bi (īdṛśaṁ dāruṇam api) — of even so cruel a deed; āsaṁkesi (āsaṅkase) — do you suspect?
hā hada-buddhie — हाय बुद्धिहीना; īdisaṁ dāruṇaṁ bi — ऐसे क्रूर को भी; kaṇhaṁ — कृष्ण; āsaṁkesi — क्या तू शंका करती है?
Oh, you wit-lost woman! Do you suspect Kṛṣṇa even of a deed this cruel?
हाय, बुद्धिहीना! ऐसे क्रूर के विषय में भी क्या तू कृष्ण की शंका कर बैठती है?
The double accusative also reads 'do you take even so cruel a creature to be Kṛṣṇa?' — either way Lalitā scolds Mukharā for laying Śaṅkhacūḍa's crime at Kṛṣṇa's door.
यह वाक्य दूसरी तरह भी पढ़ा जा सकता है — 'ऐसे क्रूर (शंखचूड) को भी क्या तू कृष्ण मान बैठी?' — दोनों ही अर्थों में ललिता मुखरा को डाँटती है कि वह शंखचूड के अपराध को कृष्ण के सिर मढ़ रही है।
suhittamassa kaṁsa-bhūba{i}ṇoof my dearest friend, King Kaṁsa (suhṛttamasya kaṁsa-bhūpateḥ) gen. governing kāmaṁ; suhṛttama = 'best of friends'अपने परम मित्र कंस-राजा का
kāmaṁ abañjhaṁ kāduṁin order to make his wish bear fruit, not go barren (kāmaṁ abandhyaṁ kartuṁ) infinitive of purpose; abandhya = 'not barren, fruitful'मनोरथ को सफल (निष्फल न होने देने) करने के लिए
ṇaṁ ... pomiṇiaṁthis lotus-lady (enāṁ padminīṁ) acc.; padminī = the lotus-plant, poetic for the most graceful of womenइस पद्मिनी (कमलिनी-सी सर्वश्रेष्ठ सुन्दरी) को
sasīhāsaṇāṁ jebbathrone and all, just as she sits (sa-siṁhāsanām eva) — the whole jewelled seat together with her eva = 'the very', taking seat and lady as one loadसिंहासन-सहित ही (आसन और नारी दोनों को एक ही बोझ मानकर)
sire ghettūṇahoisting [it] up on my head (śirasi gṛhītvā) loc. + absolutive of √grahसिर पर उठाकर
na{i}ssaṁI will carry [her] off (nayiṣye) 1sg. future middle of √nīले जाऊँगा
suhittamassa kaṁsa-bhūbaiṇo (suhṛttamasya kaṁsa-bhūpateḥ) — of my dearest friend King Kaṁsa; kāmaṁ abañjhaṁ kāduṁ (kāmaṁ abandhyaṁ kartuṁ) — to make his wish bear fruit; ṇaṁ pomiṇiaṁ (enāṁ padminīṁ) — this lotus-lady; sasīhāsaṇāṁ jebba (sa-siṁhāsanām eva) — throne and all; sire ghettūṇa (śirasi gṛhītvā) — hoisting on my head; na{i}ssaṁ (nayiṣye) — I will carry off.
suhittamassa kaṁsa-bhūba{i}ṇo — परम मित्र कंस-राजा का; kāmaṁ abañjhaṁ kāduṁ — मनोरथ सफल करने के लिए; ṇaṁ ... pomiṇiaṁ — इस पद्मिनी को; sasīhāsaṇāṁ jebba — सिंहासन-सहित ही; sire ghettūṇa — सिर पर उठाकर; na{i}ssaṁ — ले जाऊँगा।
To make my dearest friend King Kaṁsa's wish bear fruit, I'll hoist this lotus-lady onto my head — throne and all — and carry her off!
अपने परम मित्र कंस-राजा का मनोरथ सफल करने के लिए इस पद्मिनी को सिंहासन-सहित ही सिर पर उठाकर ले जाऊँगा।
padminī, 'lotus-lady', names the highest grade of feminine grace in the poets' reckoning. Śaṅkhacūḍa means to abduct Rādhā, jewelled seat and all, and deliver her to Kaṁsa.
पद्मिनी कवियों की गणना में स्त्री-सौन्दर्य की सर्वोच्च कोटि है। शंखचूड राधा को रत्नमय सिंहासन-सहित उठा ले जाकर कंस को सौंपने की ठानता है।
sarvāḥ(sa-vyāmohaṁ)hā kaṇha, kudosi ?
chāyāhā kṛṣṇa, kuto’si ?
s27other
(sa-vyāmohaṁ)in bewildered distress — a stage direction for them all (sa-vyāmoham)(व्याकुलता-मोह के साथ)
hā kaṇhaalas, Kṛṣṇa! (hā kṛṣṇa) voc. of griefहाय कृष्ण! (शोक का सम्बोधन)
kudosiwhere are you? (kutaḥ asi) — literally 'whence are you' kutaḥ = whence, whereकहाँ हो? (कुतः = कहाँ से, कहाँ)
sa-vyāmohaṁ — bewildered and distressed; hā kaṇha (hā kṛṣṇa) — alas, Kṛṣṇa; kudosi (kutaḥ asi) — where are you?
ānītāsi mayāit was I who brought you here (ānītā asi mayā) — 'by me you were led' passive + instr. of agent; ānītā fem., agreeing with tvamतुम मेरे द्वारा (यहाँ) लाई गई थीं
manoratha-śata-vyagreṇaby me, all astir with a hundred longings (manoratha-śata-vyagreṇa) instr. agreeing with mayā; vyagra = 'intent, engrossed'सैकड़ों मनोरथों में व्यग्र (उत्कण्ठित) मुझ के द्वारा
nirbandhataḥby sheer insistence, pressing and pressing (nirbandhataḥ) adverbial in -taḥ; nirbandha = 'urging, importunity'बड़े आग्रह से, हठपूर्वक
manoratha-śata-vyagreṇa mayā — by me, astir with a hundred longings; nirbandhataḥ — through pressing insistence; ānītā asi — you were brought here.
ānītāsi mayā — तुम मेरे द्वारा लाई गई थीं; manoratha-śata-vyagreṇa — सैकड़ों मनोरथों में व्यग्र (मुझ) के द्वारा; nirbandhataḥ — बड़े आग्रह से।
It was I who brought you here — astir with a hundred longings, pressing and pressing until you came.
सैकड़ों मनोरथों में व्यग्र मुझने बड़े आग्रह से तुम्हें यहाँ ला रखा था।
The mūla is Kṛṣṇa's lament (vipralambha, the rasa of separation) now that Śaṅkhacūḍa has carried Rādhā off. The verse turns on a stark contrast (virodha): the loving effort by which he brought her here (L1–L2) set against the hostile fate that has snatched her away (L3–L4), landing on the stricken 'hanta… how?'
मूल श्लोक कृष्ण का विलाप है (विप्रलम्भ — वियोग का रस), अब जबकि शंखचूड राधा को हर ले गया है। श्लोक एक तीखे विरोध पर टिका है — जिस प्रेमपूर्ण प्रयत्न से वह उसे यहाँ लाया (L1–L2), उसके सामने वह विरोधी दैव जो उसे छीन ले गया (L3–L4), और अन्त में स्तब्ध कर देने वाला 'हाय... कैसे?'
L2other
śārada-purṇimā-parimalaiḥwith the fragrances of the autumn full-moon night (śārada-pūrṇimā-parimalaiḥ) instr. of means, filling the groveशरद्-पूर्णिमा की सुगन्धों के द्वारा (जिनसे उपवन भर उठा)
pūrṇaṁbrimming, filled full (pūrṇam) neut., agreeing with maṇḍalamभरा हुआ (माण्डल का विशेषण)
vṛndāṭavī-maṇḍalaminto the whole round of Vṛndā's forest (vṛndāṭavī-maṇḍalam) acc. of destination — the place she was brought toवृन्दावन के मण्डल में (जहाँ तुम्हें लाया गया)
śārada-purṇimā-parimalaiḥ pūrṇaṁ — brimming with the autumn full-moon's fragrances; vṛndāṭavī-maṇḍalam — the whole round of Vṛndā's forest [into which I led you].
Here into the round of Vṛndāvana — the whole grove brimming with the scent of the autumn full-moon night.
शरद्-पूर्णिमा की सुगन्ध से भरे हुए वृन्दावन-मण्डल में (मैंने तुम्हें ला रखा था)।
The autumn full moon (śārada-pūrṇimā) is the very night of the rāsa dance; naming that setting makes the loss cut deeper.
शरद्-पूर्णिमा वही रात है जिसमें रासलीला होती है; उसी परिवेश का नाम लेकर हानि को और भी गहरा कर दिया गया है।
L3other
sadyaḥall at once, in a single moment (sadyaḥ)सहसा, तत्काल
sundariO beautiful one! (sundari) — he calls after the vanished Rādhā voc.हे सुन्दरी! (सम्बोधन)
śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāptodayenaby [a fate] whose moment came through Śaṅkhacūḍa's trickery (śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāpta-udayena) instr. agreeing with daivena in L4; prāpta-udaya = 'that has found its rising, its opening'शंखचूड के छल से जिसका उदय हुआ, उस (दैव) के द्वारा
adhunānow, this very moment (adhunā)अब, इस समय
sundari — O beautiful one; sadyaḥ adhunā — all at once, now; śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāptodayena — by [fate] whose opening came through Śaṅkhacūḍa's trick…
sadyaḥ — सहसा; sundari — हे सुन्दरी; śaṅkhacūḍa-kapaṭa-prāptodayena — शंखचूड के छल से उदय पाए (दैव) के द्वारा; adhunā — अब।
And now, O beautiful one, all in a moment — through the opening that Śaṅkhacūḍa's trickery handed it…
और अब, हे सुन्दरी, सहसा — शंखचूड के छल से जिसका उदय हुआ, उस (विरोधी दैव के द्वारा)...
The demon's ruse is what gives hostile fate (L4) its 'rising' — the plot's own villain named inside the lament as the instrument of the loss.
शंखचूड का छल ही विरोधी दैव (L4) को उसका 'उदय' देता है — नाटक का ही खलनायक विलाप के भीतर हानि के साधन-रूप में नामित हो गया।
L4conclusion
daivenādya virodhināby hostile fate, this very day (daivena adya virodhinā) instr. of agent; virodhin = 'opposing, set against [us]'आज विरोधी (हमारे विरुद्ध खड़े) दैव के द्वारा
kathamhow? — the anguished questionकैसे
itaḥfrom here, from this very grove (itaḥ) abl.यहाँ से
tvaṁyou (tvam)तुम
hantaalas! — the cry of griefहाय!
dūrīkṛtāhave been torn far away, carried off to a distance (dūrīkṛtā) fem. past part., agreeing with tvamदूर कर दी गईं
adya virodhinā daivena — today, by hostile fate; tvaṁ itaḥ — you, from here; hanta — alas; katham dūrīkṛtā — how have you been carried far away?
daivenādya virodhinā — आज विरोधी दैव के द्वारा; katham — कैसे; itaḥ — यहाँ से; tvaṁ — तुम; hanta — हाय; dūrīkṛtā — दूर कर दी गईं।
…how, by hostile fate this very day, have you — alas! — been torn far away from here?
हाय! आज विरोधी दैव के द्वारा तुम यहाँ से कैसे दूर कर दी गईं!
(iti saṁrambheṇa parikrāman)so saying, he strides about in a rush of fury saṁrambha = vehement, headlong agitation; parikrāman, pacing to and fro — he is charging toward the fray(यों आवेग से भरकर इधर-उधर टहलते हुए — युद्ध की ओर झपटते हुए)
āryeO noble lady respectful vocative to an elder woman — the alarmed old Mukharā, shown terrified and weeping in the surrounding flowहे आर्ये! (भयभीत वृद्धा मुखरा को आदरपूर्ण सम्बोधन)
mā bhaiṣīḥdo not be afraid mā with the aorist — the standard sharp prohibition, 'don't you fear'मत डरो! (कठोर निषेध — तनिक भी भय न करो)
eṣa nedīyān asmihere I am, right close by eṣaḥ, deictic 'here [stand] I'; nedīyān, comparative 'nearer' — 'I am very near, at hand'यह देखो, मैं तो अत्यन्त निकट ही हूँ — यहीं हाथ के पास खड़ा हूँ
iti saṁrambheṇa parikrāman — so saying, he strides about in fury; ārye — O noble lady; mā bhaiṣīḥ — do not be afraid; eṣa nedīyān asmi — here I am, close at hand.
iti saṁrambheṇa parikrāman — यों आवेग से भरकर टहलते हुए; ārye — हे आर्ये; mā bhaiṣīḥ — मत डरो; eṣa nedīyān asmi — यह मैं निकट ही हूँ।
(Striding about in a fury) O noble lady, do not be afraid! Here I am — right beside you.
(आवेग से भरकर इधर-उधर घूमते हुए) हे आर्ये! डरो मत। यह देखो, मैं तो तुम्हारे अत्यन्त निकट ही खड़ा हूँ।
candamuhaO moon-faced one (candramukha) — she names Kṛṣṇa by his beauty Prakrit vocative; candamuha = candra-mukha, 'moon-faced'हे चन्द्रमुख! (चन्द्रमा-से मुखवाले — सम्बोधन)
vijaya-lacchīewith the Fortune of Victory (vijaya-lakṣmyā) instrumental; lacchī = Lakṣmī, here Victory personified as a bride-goddess who should attend himविजय-लक्ष्मी से (जो वधू-देवी बनकर तेरा साथ दे — के द्वारा)
saaṁbarido hohibe graced, be filled with her (sambharito bhava) hohi = bhava, imperative 'be'; a blessing (āśīḥ) breathed through her tearsभरे-पूरे (सम्पन्न) हो जाओ — यह आँसुओं में से निकला आशीर्वाद है
candamuha (candramukha) — O moon-faced one; vijaya-lacchīe (vijaya-lakṣmyā) — with the Fortune of Victory; saaṁbarido hohi (sambharito bhava) — may you be graced.
candamuha — हे चन्द्रमुख; vijaya-lacchīe — विजय-लक्ष्मी से; saaṁbarido hohi — सम्पन्न हो जाओ।
(In tears) O moon-faced one — may the Fortune of Victory crown you!
हे चन्द्रमुख! तुम विजय-लक्ष्मी से सम्पन्न (युक्त) हो जाओ।
The source prints no chāyā for this Prakrit line; the Sanskrit shadow given here (candramukha! vijaya-lakṣmyā sambharito bhava) is supplied for the construal. Now that Kṛṣṇa has shown himself and calmed her, Mukharā weeps and blesses him for the fight ahead against Śaṅkhacūḍa.
इस प्राकृत पंक्ति की कोई छाया मूल संस्करण में नहीं छपी; यहाँ निर्वाह के लिए संस्कृत छाया (चन्द्रमुख! विजय-लक्ष्म्या सम्भरितो भव) दी गई है और प्राकृत का अर्थ उसी के आधार पर लगाया गया है। अब जब कृष्ण प्रकट होकर उसे शान्त कर चुके हैं, तब मुखरा आँसू बहाती हुई शङ्खचूड के साथ आनेवाले युद्ध के लिए उन्हें आशीर्वाद देती है।
kṛṣṇaḥ(sāṭopam)re re duṣṭa!
s3other
re rehey there — you! re, doubled — a rough, contemptuous hail, now hurled the other way, at the demonअरे! अरे! (तिरस्कारभरी कठोर ललकार — अब दूसरी ओर मुड़ी हुई)
duṣṭayou villain, you wretch masculine vocative — aimed at Śaṅkhacūḍa, no longer at the frightened ladyहे दुष्ट! (अब भयभीत वृद्धा को नहीं, शङ्खचूड को सम्बोधन)
re re duṣṭa — you there, you villain!
re re — अरे अरे; duṣṭa — हे दुष्ट।
(Swaggering) You wretch! You villain!
अरे! अरे दुष्ट! (यह ललकार अब उस राक्षस शङ्खचूड की ओर हुई।)
2.28
rādhāparādhini muhus tvayi yan na śastaṁ śakṣyāmi kartum akhilāṁ gurur eṣa khedaḥ | sarvāṅgileyam abhidhāvati lupta-dharmā tvāṁ mukti-kāla-rajanī bata kiṁ kariṣye ||
L1other
rādhāparādhinion you who wrong Rādhā the ending -ini is masculine (not feminine) locative — the address is to the male wrongdoer, the demon, not to any womanराधा का अपराध करनेवाले (पुल्लिंग रूप — यह उस अपराधी राक्षस के लिए, किसी स्त्री के लिए नहीं)
muhusagain and again muhuḥ — the offense is repeated, not a single lapseबार-बार (एक बार की चूक नहीं, यह अपराध बार-बार दुहराया जाता है)
tvayiagainst you locative completing rādhāparādhini — 'you being the one who offends'तुझ पर — तेरे विषय में (जब तू ही अपराधी है)
yan na śastaṁwhatever deed is unspeakable, too vile even to be named śasta, 'commended' (√śaṁs); na śastam = not to be countenanced; yat opens the relative that L2 answersजो (करना) प्रशस्त (उचित) नहीं — यह 'यत्' आगे L2 में उत्तर पाता है
rādhāparādhini muhus tvayi — upon you, again and again the offender against Rādhā; yat na śastaṁ — whatever [punishment] is too vile to name.
rādhāparādhini — राधा के अपराधी; muhus — बार-बार; tvayi — तुझ पर; yat na śastam — जो प्रशस्त (उचित) नहीं।
You who wrong my Rādhā, over and over — every unspeakable thing, the deeds too foul even to name,
तू बार-बार राधा का अपराध करता है; ऐसे तुझ पर जो कुछ करना (सामान्यतः) उचित नहीं है —
L2other
śakṣyāmi kartumall this I am able to carry out [on you] kartum, infinitive under śakṣyāmi 'I shall be able'; its object is the 'unspeakable deed' of L1वह सब मैं कर सकूँगा (कर डालूँगा — L1 का वही अकथ्य कर्म)
akhilāmthe whole of it, to the very last feminine accusative — it picks up an implied 'torment' (yātanām): every last bit of the punishmentसमूची (यातना) — पूरी की पूरी, रत्ती भर भी शेष न छोड़कर
gurur eṣa khedaḥso grievous is this pain [you have caused] guru, 'heavy'; khedaḥ = the distress the wronging of Rādhā has brought — the ground for the threatयह खेद (पीड़ा) भारी है — राधा का यह अपमान बड़ा दुःख बनकर कचोट रहा है, यही इस धमकी का आधार है
akhilāṁ kartuṁ śakṣyāmi — all of it I am able to inflict; gurur eṣa khedaḥ — for grievous is this pain.
śakṣyāmi kartum — कर सकूँगा; akhilām — समूची (यातना); gurur eṣa khedaḥ — यह खेद भारी है।
I could do them all to you, every last one — so heavy is the grief you have caused.
वह सब मैं कर डालूँगा — पूरी की पूरी यातना। राधा का यह अपमान भारी दुःख बनकर मुझे कचोट रहा है।
L3other
sarvāṅgilā iyamthis all-devouring one sarvāṅgilā = sarvaṁ gilati, 'she swallows everything' (√gil) — the dark that eats the whole world; iyam points ahead to the night of L4यह सब कुछ निगल जानेवाली (सर्वभक्षिणी — जो समूचे जगत् को खा जाती है); 'यह' आगे L4 की रात्रि की ओर संकेत करता है
abhidhāvaticomes charging, bears down abhi-√dhāv, 'runs at'; its object is tvām in L4झपटकर दौड़ी आ रही है (जिसका लक्ष्य L4 का 'तुझे' है)
lupta-dharmāwith every law effaced — lawless the night has no dharma left; in the dark all restraint dissolvesजिसकी सारी मर्यादा (धर्म) लुप्त हो गई है — अन्धकार में सब संयम गल जाता है
iyaṁ lupta-dharmā sarvāṅgilā — this lawless, all-devouring one; abhidhāvati — comes charging [at you].
sarvāṅgilā iyam — यह सर्वभक्षिणी; abhidhāvati — झपट रही है; lupta-dharmā — जिसकी मर्यादा लुप्त है।
And look — this lawless night that swallows the whole world comes charging,
यह सब कुछ निगल जानेवाली (रात्रि) तुझ पर झपटकर दौड़ी आ रही है — जिसकी सारी मर्यादा लुप्त हो चुकी है, जहाँ अन्धकार में सब संयम गल जाता है।
L4other
tvāṁstraight at you accusative, the object of abhidhāvati back in L3तुझे (L3 की 'झपट रही है' का कर्म — जिस पर वह टूट पड़ रही है)
mukti-kāla-rajanīthe Night of the death-hour — the very hour that will also set you free the śleṣa on mukti: kāla = Death, the doom-hour, so it is the night of destruction; yet mukti = release — slain by the Lord, the demon wins liberation, so his death-night is his mokṣa-night(श्लेष) काल अर्थात् मृत्यु एवं अन्तकाल की रात्रि — विनाश की रात; और साथ ही मुक्ति की रात, क्योंकि भगवान् के हाथों मारा जाकर राक्षस मोक्ष पा लेता है
bata kiṁ kariṣyealas, what is even left for me to do? bata, a sigh; the taunt — his doom already bears down on him, so Kṛṣṇa need lift no handहाय! फिर मैं क्या करूँ (मुझे हाथ उठाने की क्या आवश्यकता) — तेरा अन्त तो स्वयं ही तुझ पर टूट पड़ा है
mukti-kāla-rajanī tvām [abhidhāvati] — the death-and-release night bears down on you; bata kiṁ kariṣye — alas, what shall I [even] do?
tvām — तुझे; mukti-kāla-rajanī — मुक्ति-काल की रात्रि; bata kiṁ kariṣye — हाय, फिर मैं क्या करूँ।
straight at you — the Night of your doom, the very hour that will free you by death. Alas — what is even left for me to do?
तुझ पर तो मुक्ति-काल की रात्रि (मृत्यु की, और साथ ही मुक्ति की रात) टूट पड़ी है — हाय, फिर मैं क्या करूँ? तेरा अन्त तो स्वयं आ पहुँचा, मुझे हाथ उठाने की क्या आवश्यकता।
The verse pivots on mukti-kāla-rajanī, and it is a śleṣa. kāla is Death and the doom-hour, so this is the 'night of destruction' rushing at the demon — matched by sarvāṅgilā, 'all-devouring', an epithet of the world-ending Kāla-rātri. But mukti is also liberation: a demon slain by the Lord's own hand wins release. So the one night is at once the villain's death-night and his mokṣa-night — Kṛṣṇa's swaggering taunt (your end has come, why should I bother?) is at the same time a promise of grace. Note too that rādhāparādhini tvayi in L1 is masculine (the demon), while iyam... rajanī here is the feminine that assails him: 'you, the offender, are the target; the death-night is the assailant.'
यह पद 'मुक्ति-काल-रजनी' पर घूमता है, और यह श्लेष है। 'काल' मृत्यु भी है और अन्तवेला भी — अतः यह विनाश की वह रात्रि है जो राक्षस पर टूट पड़ रही है, और इसी को 'सर्वाङ्गिला' (सब कुछ निगल जानेवाली) — जगत्-संहारिणी कालरात्रि का विशेषण — पुष्ट करता है। परन्तु 'मुक्ति' का अर्थ छुटकारा भी है: भगवान् के अपने हाथों मारा गया राक्षस मुक्ति पा जाता है। इस प्रकार एक ही रात्रि उस खल की मृत्यु-रात भी है और मोक्ष-रात भी — कृष्ण की यह गर्वभरी ललकार (तेरा अन्त आ पहुँचा, मैं क्यों हाथ उठाऊँ?) साथ ही अनुग्रह का वरदान भी है। यह भी ध्यान दें कि L1 का 'राधापराधिनि त्वयि' पुल्लिंग है (वह राक्षस), जबकि यहाँ 'इयम्... रजनी' वह स्त्रीलिंग है जो उस पर आक्रमण करती है — 'तू अपराधी लक्ष्य है, मृत्यु-रात्रि आक्रमणकारिणी है।'
(iti niṣkrāntaḥ)
s1other
itiwith that, saying this — closing the speech just madeइस प्रकार (कहकर)
niṣkrāntaḥhe goes out, exits the stage(वह) निकल गया, रंगमंच से चला गया
iti — with that; niṣkrāntaḥ — he exits.
iti — इस प्रकार (कहकर); niṣkrāntaḥ — (वह) चला गया।
lalideO Lalitā — Kundalatā calls to her friend (lalite)हे ललिते (सम्बोधन)
pekkha pekkhalook, look! (paśya paśya)देखो, देखो!
esothis one here (eṣaḥ)यह
hadāsothe wretch, the accursed creature (hatāśaḥ) — a word of contempt hata-āśa 'one whose hopes are dead'; Prakrit hadāsaनिराश, हतभागा (जिसकी आशा मर चुकी)
rāhiaṁRādhikā, as the one he lets go of (rādhikām)राधिका को
ujjhiahaving abandoned, letting her go (tyaktvā)छोड़कर
kaṇheṇawith Kṛṣṇa (kṛṣṇena) — the one he goes to fightकृष्ण के साथ
joddhuṁto fight, to do battle (yoddhuṁ)युद्ध करने के लिए
vikkamedihe strides forth, charges off (krāmati)आगे बढ़ रहा है, आक्रमण को उद्यत है
lalite — O Lalitā; paśya paśya — look, look; eṣaḥ hatāśaḥ — this wretch; rādhikām tyaktvā — having abandoned Rādhikā; kṛṣṇena yoddhuṁ — to fight with Kṛṣṇa; krāmati — strides forth.
lalide — हे ललिते; pekkha pekkha — देखो, देखो; eso — यह; hadāso — निराश (हतभागा); rāhiaṁ — राधिका को; ujjhia — छोड़कर; kaṇheṇa — कृष्ण के साथ; joddhuṁ — युद्ध करने के लिए; vikkamedi — बढ़ चला है।
Lalitā, look, look! The wretch has let Rādhikā go and is charging off to fight Kṛṣṇa!
हे ललिते, देखो, देखो! यह हतभागा राधिका को छोड़कर कृष्ण से युद्ध करने के लिए बढ़ रहा है!
(nepathye)
s3other
nepathyeoffstage — a voice speaks from behind the curtain locative: the words that follow come from the unseen wingsनेपथ्य में, परदे के पीछे (अनदेखे स्थान) से
sthūlaḥhulking, gross of bodyस्थूलकाय, विशाल शरीर वाला
tāla-bhujānatirhis arms rearing up like palm-trees bahuvrīhi with yakṣādhamaḥ; tāla 'palmyra' + bhuja 'arm' + ānati 'uprearing'; printed tāla-bhujān natirजिसकी भुजाओं का उठान ताड़ के वृक्ष के समान (ऊँचा) है
giritaṭī-vakṣāḥhis chest broad as a mountain slope bahuvrīhi; giri-taṭī 'mountain-side' + vakṣas 'chest'जिसका वक्षःस्थल पर्वत की ढलान के समान (चौड़ा) है
kvawhere is he? — the first arm of the 'where…where' contrastकहाँ (तो यह)
yakṣādhamaḥthis basest of yakṣas, this vile ogre yakṣa + adhama 'lowest'यह नीच, अधम यक्ष
kva — where; sthūlaḥ tāla-bhujānatir giritaṭī-vakṣāḥ yakṣādhamaḥ — the hulking vile yakṣa, arms like palm-trees, chest like a mountain slope.
sthūlaḥ — स्थूलकाय; tāla-bhujānatir — ताड़ के समान ऊँची उठी भुजाओं वाला; giritaṭī-vakṣāḥ — पर्वत की ढलान जैसे चौड़े वक्ष वाला; kva — कहाँ; yakṣādhamaḥ — यह अधम यक्ष।
On the one hand — where is he? — the hulking, vile ogre, his arms rearing like palm-trees, his chest a mountain slope.
कहाँ तो यह स्थूलकाय, ताड़ के समान ऊँची भुजाओं वाला, पर्वत की ढलान जैसे चौड़े वक्ष वाला नीच यक्ष —
The verse turns on the kva…kva figure (vyatireka): 'where is this — where is that' sets two things side by side to hammer their utter incongruity — here the monstrous demon against the tender child of the next line.
यह श्लोक 'कहाँ…कहाँ' (व्यतिरेक अलंकार) पर टिका है — दो वस्तुओं को आमने-सामने रखकर उनका सर्वथा असामंजस्य ठोक-बजाकर दिखाया जाता है; यहाँ यह विकराल राक्षस अगली पंक्ति के कोमल बालक के सामने रखा गया है।
L2other
kva ayaṁand where is this one? — the second arm of the contrast kva repeated; ayam points to the child Kṛṣṇaऔर कहाँ यह (बालक कृष्ण)
bāla-tamāla-kandala-mṛduḥtender as the fresh sprout of a young tamāla tree bāla 'young' + tamāla + kandala 'new shoot' + mṛdu 'soft'नवीन तमाल के नवांकुर के समान कोमल
kandarpa-kāntaḥlovely as Kandarpa, charming as the god of loveकामदेव के समान कान्तिमान्, मनोहर
śiśuḥthis little child (Kṛṣṇa)यह शिशु
kva ayaṁ — and where is this one; bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ kandarpa-kāntaḥ śiśuḥ — the child, soft as a young tamāla's shoot, lovely as Cupid.
kva ayaṁ — और कहाँ यह; bāla-tamāla-kandala-mṛduḥ — नये तमाल के अंकुर सा कोमल; kandarpa-kāntaḥ — कामदेव सा मनोहर; śiśuḥ — शिशु।
And on the other — where is this one? — this little boy, soft as a young tamāla's new shoot, as beautiful as Cupid himself.
और कहाँ यह नये तमाल के नवांकुर के समान कोमल, कामदेव के समान मनोहर शिशु!
L3other
na asti anyaḥthere is no one elseकोई दूसरा नहीं है
sahakāritā-paṭuḥfit to lend a hand, able to stand as ally sahakāritā 'the being-a-helper' + paṭu 'skilled, apt'सहायता करने में समर्थ, निपुण
ihahere, in this placeयहाँ (इस समय)
prāṇīliving soul, any creatureकोई प्राणी
na jānīmahewe do not know what to do — we are at a loss 1st plural; the helpless presentहम नहीं जानते (क्या करें)
iha — here; na asti anyaḥ prāṇī sahakāritā-paṭuḥ — there is no other creature fit to help; na jānīmahe — we do not know [what to do].
na asti anyaḥ — दूसरा कोई नहीं है; sahakāritā-paṭuḥ — सहायता करने में समर्थ; iha — यहाँ; prāṇī — प्राणी; na jānīmahe — हम नहीं जानते।
There is no other living soul here fit to lend a hand. We are at a loss — we do not know what to do.
यहाँ सहायता करने में समर्थ कोई दूसरा प्राणी नहीं है — हम नहीं जानते (क्या करें)!
L4other
hāalas!हा! (विस्मय-शोक का उद्गार)
goṣṭheśvariO mistress of the cowherd village vocative; goṣṭha 'cattle-station' + īśvarī 'queen, mistress'हे गोष्ठ (व्रज) की स्वामिनी (सम्बोधन)
kīdṛkwhat kind of —कैसा
adyatoday, nowआज
tapasāṁ pākaḥthe ripening fruit of your austerities tapas 'penance' + pāka 'ripening to fruit'; genitive plural tapasām 'of the austerities'तपस्याओं का परिपाक, फल
tavayours — belonging to youतुम्हारी
unmīlatiis opening up, unfolds, dawnsप्रकट हो रहा है, उदित हो रहा है
hā goṣṭheśvari — alas, mistress of the cowherd village; kīdṛk tava tapasāṁ pākaḥ adya unmīlati — what kind of fruit of your austerities is now unfolding.
hā — हा; goṣṭheśvari — हे व्रज की स्वामिनी; kīdṛk — कैसा; adya — आज; tapasāṁ pākaḥ — तपस्याओं का परिपाक (फल); tava — तुम्हारी; unmīlati — प्रकट हो रहा है।
Alas, mistress of the cowherd village! What sort of fruit of your penances is ripening for you today!
हा, हे गोष्ठ की स्वामिनी! आज तुम्हारी तपस्याओं का कैसा फल प्रकट हो रहा है!
An anxious, wondering cry: the fragile child faces the monster with no one to help, and the speaker can only marvel — is this dread or reward the harvest of the matron's austerities? The tone hangs between foreboding and awe.
एक व्याकुल, विस्मय भरी पुकार — कोमल बालक अकेला राक्षस के सामने है, कोई सहायक नहीं, और वक्ता केवल अचरज कर सकता है — यह जो सामने आ रहा है, वह गोष्ठ-स्वामिनी की तपस्याओं का भय है या पुरस्कार? स्वर आशंका और विस्मय के बीच झूलता है।
(sarvāḥ samākarṇya vyāmohaṁ nāṭayanti)
s1other
sarvāḥall the women [on stage]सब स्त्रियाँ (गोपियाँ), कर्ता
samākarṇyaon hearing [the offstage cry] absolutive — 'once they have listened'यह भली-भाँति सुन लेने पर
vyāmohama dazed, swooning alarm [as their act]व्यामोह (मोह, मूर्च्छा) को
nāṭayantimime, act outरंगमंच पर अभिनय करके दिखाती हैं
sarvāḥ — all the women; samākarṇya — on hearing [the offstage voice]; vyāmoham — a stunned alarm; nāṭayanti — mime.
sarvāḥ — सब गोपियाँ; samākarṇya — यह सुन लेने पर; vyāmoham — व्यामोह (मूर्च्छा) का; nāṭayanti — अभिनय करती हैं।
Hearing the offstage cry, all the women act out a stunned, swooning alarm.
सब गोपियाँ यह सुनकर व्यामोह (मूर्च्छा) का अभिनय करती हैं।
(praviśyāpaṭī-kṣepeṇa paurṇamāsī)
s2other
praviśyaenteringप्रवेश करके
apaṭī-kṣepeṇawith a toss of the curtain apaṭī = the entrance-screen; the abrupt apaṭīkṣepa entry signals urgencyपरदे को झटककर, अर्थात् सहसा (उतावली से) — करण-रीति से
paurṇamāsīPaurṇamāsī [comes on]पौर्णमासी (कर्ता)
praviśya apaṭī-kṣepeṇa — entering with a toss of the curtain; paurṇamāsī — Paurṇamāsī.
praviśya — प्रवेश करके; apaṭī-kṣepeṇa — परदे को झटककर (सहसा); paurṇamāsī — पौर्णमासी।
Paurṇamāsī rushes in, sweeping the curtain aside.
परदे को झटककर सहसा पौर्णमासी प्रवेश करती है।
apaṭī-kṣepa is a stage convention: a hurried, unannounced entrance in which the actor flings the curtain aside — it marks agitation or haste.
अपटी-क्षेप एक नाट्य-रूढ़ि है — कलाकार यवनिका (परदे) को झटककर बिना पूर्व-सूचना के हड़बड़ी में प्रवेश करता है; यह उद्वेग या शीघ्रता का सूचक है।
mā vyathiṣṭhāḥdo not be distressed prohibitive mā + aoristव्यथित मत हो, घबरा मत (निषेध)
kṣipramin an instantशीघ्र ही
khala-sphuliṅgam etamthis spark of a villain — the wicked one reduced to a mere sparkइस दुष्ट-रूपी चिनगारी को
labdha-nirvāṇamas already snuffed out nirvāṇa = a flame's going-out, completing the 'spark' imageजिसका निर्वाण (बुझना) हो चुका है, अर्थात् बुझी हुई
jānīhiknow! — be sure of itजान ले, समझ ले
putri lalite — O daughter Lalitā; mā vyathiṣṭhāḥ — do not be distressed; etam khala-sphuliṅgam — this spark of a villain; kṣipram labdha-nirvāṇam — as snuffed out in an instant; jānīhi — know.
dor-daṇḍāṭopa-bhaṅgīby the vehement flourish of his club-like arm dor-daṇḍa = the staff that is his arm; āṭopa = swelling force; bhaṅgī = sweeping gestureभुजा-रूपी दण्ड के आटोप (बल के उभार) की झटकेदार भंगिमा से
vikaṭa-ripu-vapuḥagainst the enemy's monstrous bodyविकराल शत्रु के शरीर की
ghaṭṭanāby pounding [it] instrumental of meansटक्कर (प्रहार) के द्वारा
dardurūḍhaḥ[Kṛṣṇa] has swelled into a thundering roar dardura = a deep booming (a frog's / thundercloud's note); ūḍha = borne up into — the striking grows thunderous; nom. agreeing with piñcha-cūḍaḥगम्भीर गर्जन (दर्दुर) तक चढ़ा हुआ, गूँज उठा — piñcha-cūḍaḥ का विशेषण
[piñcha-cūḍaḥ] dor-daṇḍāṭopa-bhaṅgī-vikaṭa-ripu-vapuḥ-ghaṭṭanā-dardurūḍhaḥ — [Kṛṣṇa,] swelled into a thundering roar by pounding the enemy's monstrous body with the vehement flourish of his club-like arm.
dor-daṇḍāṭopa-bhaṅgī — भुजदण्ड के बल के उभार की झटकेदार भंगिमा से; vikaṭa-ripu-vapuḥ — विकराल शत्रु के शरीर की; ghaṭṭanā — टक्कर के द्वारा; dardurūḍhaḥ — गम्भीर गर्जन तक गूँज उठा (कृष्ण)।
With the fierce sweep of his club-like arm he pounds the enemy's monstrous frame, and the blows swell into a thunder.
भुजा-रूपी दण्ड के बल की झटकेदार गति से विकराल शत्रु के शरीर पर की गई टक्कर से वह (कृष्ण) गम्भीर गर्जन में गूँज उठा।
L2other
krīḍansporting, at playक्रीड़ा करता हुआ, खेलता हुआ
uddaṇḍa-daṁṣṭrāṅkurabristling with towering fang-sprouts — upreared, sharp tusksऊँची उठी हुई दाढ़ों (दंष्ट्रा-अंकुरों) वाले
kuṭila-taṭawith crooked, jagged rimsटेढ़े किनारों वाले
uccaṇḍa-tuṇḍāntarasyadeep inside that fierce maw genitive with antara = 'within the interior of' [the enemy]अत्यन्त प्रचण्ड मुख के भीतर (शत्रु के) — सम्बन्ध में antara = भीतर
uddaṇḍa-daṁṣṭrāṅkura-kuṭila-taṭa-uccaṇḍa-tuṇḍa-antarasya — within the fierce maw, bristling with upreared fangs and jagged rims [of that enemy]; krīḍan — [Kṛṣṇa] sports.
He plays about inside the very maw of the beast — a fierce mouth spiked with upreared fangs and crooked, jagged rims.
ऊँची उठी दाढ़ों और टेढ़े किनारों वाले उस प्रचण्ड मुख के भीतर वह (कृष्ण) मानो क्रीड़ा-सा करता हुआ दीखता है।
This image is what makes the women swoon: Kṛṣṇa looks lost in the monster's jaws, yet the verse says he is only 'sporting' (krīḍan) there.
यही बिम्ब गोपियों को मूर्च्छित कर देता है — कृष्ण राक्षस के जबड़ों में खोए हुए-से दीखते हैं, फिर भी श्लोक कहता है कि वे वहाँ केवल 'क्रीड़ा' (krīḍan) कर रहे हैं।
L3other
divyac-caṇḍāṁśu-bimba-praibhaṭam[the jewel] that rivals the blazing orb of the sun caṇḍāṁśu = the fierce-rayed one, the sun; praibhaṭam = pratibhaṭam, 'a match / rival for'; describes ratnam in L4देदीप्यमान प्रचण्ड-किरण (सूर्य) के बिम्ब का प्रतिद्वन्द्वी (प्रतिभट) — L4 के ratnam का विशेषण
aṭavī-maṇḍalethere in the ring of the forest locative of place — the fight is in the woodsवन-मण्डल में (सप्तमी — स्थान)
daṇḍa-koṭyāwith the tip of his staff instrumental of means — koṭi = point, tipदण्ड की नोक (कोटि) से — करण से
aṭavī-maṇḍale — in the forest expanse; daṇḍa-koṭyā — with his staff's tip; divyac-caṇḍāṁśu-bimba-praibhaṭam [ratnam] — the jewel that rivals the blazing sun's disc.
divyac-caṇḍāṁśu-bimba-praibhaṭam — देदीप्यमान सूर्य के बिम्ब को टक्कर देने वाले (मणि को); aṭavī-maṇḍale — वन-मण्डल में; daṇḍa-koṭyā — दण्ड की नोक से।
There in the forest, with the tip of his staff, he works loose the jewel — a gem that blazes like a rival sun.
देदीप्यमान सूर्य के बिम्ब को टक्कर देने वाले उस मणि को वन के भीतर वह अपने दण्ड की नोक से (खींचकर हर लेता है)।
L4other
vyākarṣanprying it loose, dragging it outखींचकर निकालता हुआ
piñcha-cūḍaḥthe peacock-feather-crested one — Kṛṣṇa (the subject)मयूरपिच्छ को चूड़ा (शिखा) में धारण करने वाला (कृष्ण)
haraticarries off, seizes main verbहर लेता है, छीन लेता है — मुख्य क्रिया
mukuṭataḥfrom the crown ablative -taḥ = 'off of'मुकुट से (उतारकर) — पंचमी -taḥ = से
śaṅkhacūḍasyaof Śaṅkhacūḍaशंखचूड़ के (सम्बन्ध में)
ratnamthe crest-jewel [is the object taken]रत्न (मणि) को
piñcha-cūḍaḥ — peacock-crested Kṛṣṇa; vyākarṣan — prying it loose; śaṅkhacūḍasya mukuṭataḥ — from Śaṅkhacūḍa's crown; ratnam harati — carries off the jewel.
Peacock-crested Kṛṣṇa pries it loose and carries the jewel off from Śaṅkhacūḍa's crown.
मयूरपिच्छ-शिखाधारी कृष्ण उसे खींचकर निकालते हुए शंखचूड़ के मुकुट से वह रत्न हर लेते हैं।
This is the jewel the surrounding verses turn on — 2.31 has Paurṇamāsī say Kṛṣṇa drew out the foe's very life 'on the pretext of pulling out the jewel' (ratnākṛṣṭi-miṣāt).
यही वह रत्न है जिस पर आस-पास के श्लोक घूमते हैं — 2.31 में पौर्णमासी कहती है कि कृष्ण ने 'रत्न खींचने के बहाने' (ratnākṛṣṭi-miṣāt) शत्रु के प्राण ही खींच निकाले।
diṣṭyāhow lucky! thank heaven — (a cry of glad relief)सौभाग्य से (कैसा सुयोग हुआ!)
ratna-ākṛṣṭi-miṣātunder the pretext of snatching back the jewel abl. + miṣa = 'on the pretext of'; ākṛṣṭi = a dragging-toward, snatchingमणि छीन लेने के बहाने से
ayamthis one — the yakṣaयह (यक्ष)
ākṛṣṭa-jīvaḥone whose very life has been dragged out of him bahuvrīhi; picks up ākṛṣṭi — the jewel-snatch and the life-snatch are one actजिसके प्राण ही खींच लिए गए, ऐसा
vyadhāyihas been made [so] passive aorist of vi-√dhā, 3sgबना दिया गया (कर्मवाच्य)
tenaand because of thatइसीलिए
adyathis very dayआज
vṛndā-aṭavī-jambūkānāmfor the jackals of the Vṛndā forest (Vṛndāvana) gen. pl. governed by pāraṇotsavāyaवृन्दावन-वन के गीदड़ों के
pāraṇa-utsavāyainto a fast-breaking feast dat. of purpose; pāraṇa = the meal that ends a fastपारण-उत्सव के लिए (उपवास तोड़ने के भोज के लिए)
sampatsyatehe will turn out to be future of sam-√pad, subject ayamयह काम आ जाएगा
(punar nibhālya saharṣam)looking off again, delighted — a stage direction for Paurṇamāsī(फिर देखकर, हर्षपूर्वक)
paśyata paśyatalook, look! 2pl. impv., doubled for excitement, to her companionsदेखो, देखो! (सखियों से)
vicyuta-vakṣaḥhis chest torn open bahuvrīhi qualifying yakṣaḥ; vicyuta = burst apart, dislodgedजिसका वक्षःस्थल फट गया, ऐसा
ayaṁ yakṣaḥthis yakṣaयह यक्ष
bhaṅgamruin, collapse acc., object of aṅgīcakāraविनाश को (कर्म)
aṅgīcakārahas taken upon himself, has met with perf. of aṅgī-√kṛ = to accept, undergoस्वीकार कर लिया, अंगीकार कर लिया
diṣṭyā — how lucky; ratna-ākṛṣṭi-miṣāt — under the pretext of snatching the jewel; ayam ākṛṣṭa-jīvaḥ vyadhāyi — this one has had his life dragged out; tena adya — so today; vṛndā-aṭavī-jambūkānām pāraṇa-utsavāya sampatsyate — he will turn into a fast-breaking feast for the jackals of Vṛndāvana; punar nibhālya saharṣam — looking again, joyfully; paśyata paśyata — look, look; vicyuta-vakṣaḥ ayaṁ yakṣaḥ — this yakṣa, his chest torn open; bhaṅgam aṅgīcakāra — has met his ruin.
diṣṭyā — सौभाग्य से; ratna-ākṛṣṭi-miṣāt — मणि छीन लेने के बहाने से; ayam — यह यक्ष; ākṛṣṭa-jīvaḥ — जिसके प्राण खींच लिए गए ऐसा; vyadhāyi — बना दिया गया; tena — इसीलिए; adya — आज; vṛndā-aṭavī-jambūkānām — वृन्दावन-वन के गीदड़ों के; pāraṇa-utsavāya — पारण-उत्सव के लिए; sampatsyate — काम आ जाएगा। (फिर देखकर, हर्षपूर्वक) paśyata paśyata — देखो, देखो; vicyuta-vakṣaḥ — जिसका वक्षःस्थल फट गया ऐसा; ayaṁ yakṣaḥ — यह यक्ष; bhaṅgam — विनाश को; aṅgīcakāra — स्वीकार कर लिया।
How lucky! Under cover of snatching back the jewel, this one has had his very life snatched out of him. So today he'll turn into a fast-breaking feast for the jackals of Vṛndāvana. (Looking off again, delighted.) Look, look! This yakṣa, his chest torn open, has met his end!
कैसा सुयोग हुआ! मणि छीन लेने के बहाने से यह तो अपने प्राण ही गँवा बैठा। इसीलिए आज यह वृन्दावन-वन के गीदड़ों के पारण-उत्सव के लिए — उपवास तोड़ने के भोज के लिए — काम आ जाएगा। (फिर देखकर, हर्षपूर्वक) देखो, देखो! फटे हुए वक्षःस्थल वाला यह यक्ष अपने विनाश को अंगीकार कर चुका है।
The yakṣa is Śaṅkhacūḍa, named in 2.30 — the thief who carried off the crest-jewel. There is a grim wordplay: the same ākṛṣṭi (a 'dragging-toward') that snatched the jewel has now dragged out his life (ākṛṣṭa-jīva). Paurṇamāsī reads his corpse as the day's holiday meal for the forest jackals.
यह यक्ष शंखचूड है, जिसका नाम 2.30 में आया — वही चोर जो शिरोमणि उठा ले गया था। यहाँ एक कठोर श्लेष है: जिस 'आकृष्टि' (खींच लेना) ने मणि छीनी, उसी ने अब उसके प्राण भी खींच लिए (आकृष्ट-जीव) — दोनों एक ही कर्म हैं। पौर्णमासी उसके शव को आज वन के गीदड़ों के पर्व-भोज के रूप में देखती हैं।
muṣṭināwith a single blow of the fist instr. of meansमुक्के से, मुट्ठी के एक प्रहार से (तृतीया)
jhaṭitiin a flash, all at onceझट से, तत्काल
puṇajanaḥ ayaṁthis yakṣa — this 'good-folk' one puṇyajana, a stock euphemism for a yakṣa; set up to clash with pāpa-…cetāḥ in L2यह 'पुण्यजन' (यक्ष का शिष्ट नाम — सज्जन-जन)
muṣṭinā jhaṭiti — in a flash, with one blow of the fist; puṇajanaḥ ayaṁ — this yakṣa.
muṣṭinā — मुक्के के एक प्रहार से; jhaṭiti — झट से; puṇajanaḥ ayaṁ — यह 'पुण्यजन' (यक्ष)।
In a flash, with a single blow of the fist — this yakṣa,
मुट्ठी के एक ही प्रहार से, झट से — यह, जिसे 'पुण्यजन' (भला आदमी) कहा जाता है —
L2other
hantaah! — (marking the wondrous, fitting turn)हाय! (खेद-विस्मय का उद्गार)
pāpa-viniveśita-cetāḥwhose heart was fixed on evil bahuvrīhi qualifying puṇajanaḥ; viniveśita = settled, planted; cetas = heart, mindजिसका चित्त पाप में ही जमा-गड़ा हुआ था, ऐसा (बहुव्रीहि)
hanta — ah; pāpa-viniveśita-cetāḥ — his heart set on evil.
hanta — हाय; pāpa-viniveśita-cetāḥ — जिसका चित्त पाप में गड़ा हुआ था ऐसा।
ah — his heart set on evil —
हाय! नाम भले ही 'पुण्यजन' हो, पर इसका चित्त तो पाप में ही धँसा हुआ था।
The verse turns on a pointed contradiction (virodha): the 'good-folk' one (puṇya-jana, the yakṣa of L1) is in the same breath one 'whose heart was fixed on evil' (pāpa-…cetāḥ). The euphemistic name and the true character collide.
श्लोक एक तीखे विरोध पर टिका है: जो 'पुण्यजन' (L1 का यक्ष, अर्थात् 'भले लोगों' में गिना जाने वाला) कहलाता है, वही एक ही साँस में 'जिसका चित्त पाप में गड़ा था' (पाप-…चेताः) कह दिया गया। शिष्ट-सा नाम और असली स्वभाव आपस में टकरा जाते हैं।
L3other
puṇḍarīka-nayanenaby the lotus-eyed one — Kṛṣṇa instr. of agent with the passive daṇḍitaḥकमलनयन (कृष्ण) के द्वारा (कर्तृ-तृतीया)
sakhelaṁas if in play, sportively adverb, sa-khela = 'with play'खेल-खेल में, लीलापूर्वक (क्रियाविशेषण)
puṇḍarīka-nayanena — by the lotus-eyed Kṛṣṇa; sakhelaṁ — as if in sport.
puṇḍarīka-nayanena — कमलनयन कृष्ण के द्वारा; sakhelaṁ — खेल-खेल में।
was, as if in play, by the lotus-eyed Kṛṣṇa
कमलनयन कृष्ण के द्वारा, वह भी खेल-खेल में ही —
L4other
daṇḍitaḥpunished — sentenced and fined nom. sg. agreeing with puṇajanaḥ; daṇḍ- carries the double sense of royal punishment and a thief's fineदण्डित किया गया (यक्ष के साथ अन्वित)
sakala-jīvita-vittam[in] the whole wealth that was his life acc. of the sum fined; sakala = entire, jīvita = life, vitta = wealthसमूचे जीवन-रूपी धन का (दण्ड)
daṇḍitaḥ — was punished; sakala-jīvita-vittam — [fined] the entire wealth that was his life.
daṇḍitaḥ — दण्डित किया गया; sakala-jīvita-vittam — उसके समूचे जीवन-रूपी धन (के अर्थ-दण्ड से)।
punished — fined the whole wealth that was his life.
दण्ड दिया गया — और वह दण्ड था उसके समूचे जीवन-रूपी धन का हरण।
A courtroom metaphor caps the verse: the yakṣa is a thief (he stole the jewel), so Kṛṣṇa the lotus-eyed judge 'fines' him — daṇḍita, the standard word for a sentenced offender — and the penalty (daṇḍa) exacted is the entire treasure that was his own life. The thief who took a jewel forfeits everything.
श्लोक के अन्त में न्यायालय का रूपक है: यक्ष चोर है (उसने मणि चुराई), इसलिए कमलनयन कृष्ण-रूपी न्यायाधीश उसे 'दण्ड' देते हैं — दण्डित, अर्थात् सजायाफ्ता अपराधी का प्रचलित शब्द — और वसूला गया दण्ड है उसका अपना समूचा जीवन-रूपी कोष। एक मणि चुराने वाला चोर अपना सर्वस्व गँवा बैठता है। ('दण्ड' में राजदण्ड और चोर से वसूले जुर्माने — दोनों अर्थ छिपे हैं।)
vikaṭa-samara-dhāṭīhis fierce battle-charge — the terrible onrush of combatप्रचण्ड युद्ध का वेगपूर्ण धावा (आक्रमण)
dhṛṣṭatāby the sheer boldness of it, its reckless audacity the driving force that shatters the foe; runs into dhvaṁsitaउस धावे की धृष्टता (दुस्साहस) के द्वारा — जिससे शत्रु चूर हुआ
dhvaṁsitā-ariḥhe whose foe is shattered — the enemy destroyed by that boldness bahuvrīhi qualifying madhuripuḥ in L4जिसने शत्रु का नाश कर डाला (यह मधुरिपु का विशेषण)
vikaṭa-samara-dhāṭī-dhṛṣṭatā-dhvaṁsitā-ariḥ — he whose foe was shattered by the audacity of his fierce battle-onslaught.
vikaṭa-samara-dhāṭī — प्रचण्ड युद्ध का वेगपूर्ण धावा; dhṛṣṭatā — उसकी धृष्टता के द्वारा; dhvaṁsitā-ariḥ — जिसने शत्रु को ध्वस्त कर दिया — यह मधुरिपु (L4)
Look — the foe is shattered, broken by the sheer boldness of his fierce charge.
प्रचण्ड युद्ध के वेगपूर्ण धावे की धृष्टता से जिसने शत्रु को ध्वस्त कर डाला,
The verse is in the Mālinī metre, and the line rides on hammering alliteration (anuprāsa) — dhāṭī, dhṛṣṭatā, dhvaṁsita — the drumbeat of d/dh sounds carrying the martial (vīra) charge of the moment. The foe destroyed is Śaṅkhacūḍa, whose crown-jewel Kṛṣṇa has just seized (2.30–31).
यह श्लोक मालिनी छन्द में है, और पंक्ति धाटी–धृष्टता–ध्वंसित की हथौड़े-सी अनुप्रास पर चलती है — द/ध ध्वनियों की यह डमरू-सी लय इस क्षण के वीर-रस को उभारती है। जो शत्रु नष्ट हुआ वह शंखचूड है, जिसकी चूडामणि कृष्ण ने अभी-अभी छीनी है (2.30–31)।
L2other
viluṭhad-amala-cūḍaḥhis spotless crest tossing and swaying — he whose pure crest-plume tumbles about bahuvrīhi feeding madhuripuḥ; viluṭhat = rolling, tossingजिसकी निर्मल शिखा (चूडा) डोल रही है (यह मधुरिपु का विशेषण)
caṇḍimā-āḍambareṇawith the grand swell of his ferocity — as his martial fury mounts instrumental of cause: the crest sways because his fury surgesक्योंकि उसकी उग्रता का उमड़ता आडम्बर (प्रकोप का वेग) उमड़ रहा है
caṇḍimā-āḍambareṇa — with the swelling display of his ferocity; viluṭhad-amala-cūḍaḥ — his spotless crest tossing about.
viluṭhad-amala-cūḍaḥ — जिसकी निर्मल शिखा डोल रही है; caṇḍimā-āḍambareṇa — उसकी उग्रता के उमड़ते आडम्बर के कारण
His spotless crest tosses and sways as his martial fury swells up.
जिसकी निर्मल शिखा उसकी उमड़ती उग्रता के वेग से डोल रही है,
cūḍā is the crest — here his peacock-feather plume; āḍambara is grand display, pomp, the visible swell of a thing. The crest pitches about because the vehemence of his fury sets his whole body in motion.
चूडा शिखा है — यहाँ उसका मयूरपिच्छ; आडम्बर विशाल प्रदर्शन, ठाट, किसी वस्तु का दृश्य उभार है। शिखा इसलिए डोल रही है कि उसके प्रकोप का वेग उसके सारे शरीर को गति दे रहा है।
L3other
kṛta-kusuma-visargaiḥraining down flowers — who let showers of blossoms fall bahuvrīhi qualifying svargibhiḥ; visarga = a letting-fall, a showerजिन्होंने पुष्पों की वृष्टि की, उनके द्वारा (यह स्वर्गवासियों का विशेषण)
svargibhiḥby the heaven-dwellers, the gods instrumental agent of the passive ślāghyamānaḥस्वर्गवासी देवताओं के द्वारा (प्रशंसा करने वाले कर्ता)
ślāghyamānaḥbeing praised, extolled aloud present passive participle, nominative — feeds madhuripuḥ in L4प्रशंसित होता हुआ (यह मधुरिपु का विशेषण)
kṛta-kusuma-visargaiḥ svargibhiḥ — by the gods, who rain down showers of flowers; ślāghyamānaḥ — being praised.
kṛta-kusuma-visargaiḥ — जिन्होंने पुष्पों की वृष्टि की; svargibhiḥ — उन स्वर्गवासी देवताओं के द्वारा; ślāghyamānaḥ — प्रशंसित होता हुआ — यह मधुरिपु (L4)
And the gods, showering down flowers, sing his praises.
पुष्पवृष्टि करते हुए स्वर्गवासी देवताओं से जिसकी सराहना हो रही है,
The falling flowers (puṣpa-vṛṣṭi) are the heavens' own applause after a demon is slain — the standard sign that gods are celebrating a victory.
गिरते हुए पुष्प (पुष्पवृष्टि) राक्षस के वध के पश्चात् स्वर्ग का अपना अभिनन्दन हैं — यह वह प्रसिद्ध चिह्न है कि देवता विजय का उत्सव मना रहे हैं।
L4other
madhuripuḥ ayamthis Madhuripu — Kṛṣṇa, the foe of Madhu, right here before usयह मधुरिपु (कृष्ण)
akṣṇoḥfor the eyes — a delight the two eyes can drink in genitive dual: the eyes for whom the joy is madeदोनों नेत्रों के लिए
modam āviṣkarotibrings forth joy, makes delight blossom the main verb, gathering up all the descriptions aboveआनन्द (हर्ष) प्रकट कर रहा है — यही मुख्य क्रिया, ऊपर के सभी वर्णनों को समेटती हुई
ayam madhuripuḥ — this Madhuripu, Kṛṣṇa; akṣṇoḥ — for the eyes; modam āviṣkaroti — brings forth delight.
madhuripuḥ ayam — यह मधुरिपु (कृष्ण); akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों के लिए; modam āviṣkaroti — आनन्द प्रकट कर रहा है
This Kṛṣṇa, the foe of Madhu — how he brings joy to the eyes!
यही मधुरिपु (कृष्ण) दोनों नेत्रों के लिए आनन्द प्रकट कर रहा है!
Madhuripu, 'the enemy of Madhu', names Kṛṣṇa as a slayer of demons — the epithet chimes with the fresh victory just described. Paurṇamāsī gathers the whole verse into its point: the sight of the triumphant Kṛṣṇa is a feast for the eyes.
मधुरिपु अर्थात् 'मधु का शत्रु' — यह नाम कृष्ण को राक्षसनाशक के रूप में सूचित करता है, और अभी-अभी वर्णित नयी विजय के साथ यह विशेषण मेल खाता है। पौर्णमासी सारे श्लोक को इसी बिन्दु में समेट देती है — विजयी कृष्ण का दर्शन नेत्रों का उत्सव है।
bhaabadiO reverend lady! [Viśākhā calls to Paurṇamāsī] Prakrit for bhagavati, vocativeहे भगवति! (सम्बोधन)
pekkhajust look! (prekṣasva)देखिए
sugahidaṇāmaṁwhose very name is a blessing to speak (sugṛhīta-nāmānaṁ) accusative agreeing with rāmaṁ; an honorific idiom — Balarāma's name is auspicious on the tongueजिनका नाम लेना ही मंगलकारी है — ऐसे (राम के लिए विशेषण, द्वितीया)
rāmaṁRāma (Balarāma) (rāmam)राम (बलराम) को
agge kaduahaving put him at their head (agre kṛtvā)आगे करके
sabbe sahaarāall the companions (sarve sahacarāḥ)सब सखा (साथी)
samāadāhave come along together (samāgatāḥ)आ पहुँचे हैं
bhagavati — O reverend lady; prekṣasva — just look; sarve sahacarāḥ — all the companions; sugṛhīta-nāmānaṁ rāmam agre kṛtvā — having put at their head Rāma, whose name is a blessing to speak; samāgatāḥ — have come along.
bhaabadi — हे भगवति!; pekkha — देखिए; sugahidaṇāmaṁ — जिनका नाम लेना मंगलकारी है (ऐसे); rāmaṁ — बलराम को; agge kadua — आगे करके; sabbe sahaarā — सब सखा; samāadā — आ पहुँचे हैं।
Reverend lady, look! All the companions have arrived, with Rāma — whose very name is a blessing to utter — right at their head.
हे भगवति! देखिए — जिनका नाम लेना ही मंगलकारी है, उन बलराम को आगे करके सब सखा एक साथ आ पहुँचे हैं।
puruṣottameon Puruṣottama (Kṛṣṇa, the Supreme Person) locative — the jewel's place; puruṣottama is a standing epithet of Kṛṣṇaपुरुषोत्तम कृष्ण के [अंग] पर [जो शोभा पाता था] (सप्तमी)
datto'yaṁthis one has been given (dattaḥ ayam)यह [मणि] दे दी गई है
rāmāyato Rāma (Balarāma) dative — in his honour, as the recipientराम (बलराम) के लिए, आदरपूर्वक ग्रहीता को (चतुर्थी)
ramaṇīyo maṇīndraḥa delightful lord of jewelsमनोहर मणि-श्रेष्ठ
ayaṁ ramaṇīyaḥ maṇīndraḥ — this delightful lord of jewels; puruṣottame — [worn] on Puruṣottama (Kṛṣṇa); rāmāya — to Rāma; dattaḥ — has been given.
puruṣottame — पुरुषोत्तम कृष्ण के [अंग] पर [शोभित रही यह मणि]; datto'yaṁ — यह अर्पित कर दी गई है; rāmāya — राम (बलराम) को आदरपूर्वक; ramaṇīyo maṇīndraḥ — मनोहर मणि-श्रेष्ठ।
This lovely king of jewels, worn on Puruṣottama himself, has now been given over to Rāma.
पुरुषोत्तम कृष्ण के [अंग] पर [जो शोभा पाता था], वह मनोहर मणि-श्रेष्ठ अब राम (बलराम) को अर्पित कर दिया गया है।
puruṣottama here names Kṛṣṇa (the Supreme Person); the locative marks the gem as one that had been on Kṛṣṇa's own person before passing to his brother Balarāma.
यहाँ 'पुरुषोत्तम' कृष्ण का ही नाम है (परम पुरुष); सप्तमी यह दिखाती है कि यह मणि पहले कृष्ण के अपने अंग पर थी, फिर बड़े भाई बलराम को दे दी गई।
chāyāpaśya ! vayasya-kulaṁ prasthāpya eka eva mādhavo rādhikām anusarpati
s3other
pekkhalook! (paśya)देखो
baassa-ulaṁthe whole band of his friends (vayasya-kulaṁ)सखाओं की मण्डली को
pattābiahaving sent them off (prasthāpya)विदा करके (भेजकर)
ekko jebbaquite alone, all by himself (eka eva) eva intensifies — with nobody else alongअकेला ही — और कोई साथ नहीं
māhaboMādhava (mādhavaḥ)माधव (कृष्ण)
rāhiaṁtoward Rādhikā (rādhikām) accusative — the goal he moves afterराधिका के पीछे, जिसे लक्ष्य कर वह चल रहा है (द्वितीया)
aṇusappadiis creeping quietly after her (anusarpati)पीछे-पीछे चल रहा है (अनुसरण कर रहा है)
paśya — look; mādhavaḥ — Mādhava; vayasya-kulaṁ prasthāpya — having sent off the whole band of friends; eka eva — quite alone; rādhikām — toward Rādhikā; anusarpati — is creeping after her.
pekkha — देखो; baassa-ulaṁ — सखाओं की मण्डली को; pattābia — विदा करके; ekko jebba — अकेला ही; māhabo — माधव; rāhiaṁ — राधिका के पीछे; aṇusappadi — अनुसरण कर रहा है।
Look! Mādhava has packed his whole troop of friends off, and now, all on his own, he's stealing quietly after Rādhikā!
देखो — सखाओं की मण्डली को विदा करके माधव अकेला ही राधिका के पीछे-पीछे चला जा रहा है।
paurṇamāsīpaśya paśya—
s4other
paśya paśyalook, look— (paurṇamāsī points to the sight, leading into her verse)देखो, देखो
paśya paśya — look, look— [she turns the eye to the scene the verse will paint]
bhaya-bādhitashe is overcome with fear —भय से व्याकुल (राधिका)
rādhikā-upagūḍhaḥand by that Rādhikā he is held in a close embrace (Mukunda) bahuvrīhi describing Mukunda; upagūḍha, passive — the frightened girl clings to himजिसे [भयभीत] राधिका ने कस कर आलिंगन कर रखा है (राधिका द्वारा आलिंगित — मुकुन्द का विशेषण, बहुव्रीहि)
bhaya-bādhita-rādhikā-upagūḍhaḥ — [he,] closely embraced by Rādhikā who is overcome with fear.
bhaya-bādhita — भय से व्याकुल (राधिका); rādhikā-upagūḍhaḥ — जिसे [भयभीत] राधिका ने कस कर आलिंगन कर रखा है।
Overcome with fear, Rādhikā clings to him — Mukunda held fast in her embrace.
भय से व्याकुल राधिका ने जिसे कस कर आलिंगन कर रखा है — [वह मुकुन्द] —
The verse (spoken by Paurṇamāsī) is a running head-to-crest picture of Kṛṣṇa as he draws near; each line adds one descriptive touch (svabhāvokti).
यह श्लोक (पौर्णमासी का कथन) निकट आते हुए कृष्ण का सिर से चूड़ा तक का सजीव चित्र है; हर चरण एक-एक वर्णन-रेखा जोड़ता चलता है (स्वभावोक्ति)।
L2other
pracalāgra-pracalākaa peacock plume whose tip keeps fluttering pracala-agra 'trembling-tipped' next to pracalāka 'peacock-feather' — a run of near-identical sounds (anuprāsa)काँपते सिरे वाला हिलता मोरपंख (काँपते अग्रभाग वाला मयूरपिच्छ)
cāru-cūḍaḥgraces his lovely crest bahuvrīhi describing Mukunda — 'whose crest is made lovely by it'जिसका चूड़ा (शिखा) उससे मनोहर हो उठा है (मुकुन्द का विशेषण, बहुव्रीहि)
pracalāgra-pracalāka-cāru-cūḍaḥ — [he,] on whose lovely crest a peacock plume with fluttering tip [is set].
pracalāgra-pracalāka — काँपते सिरे वाला हिलता मोरपंख; cāru-cūḍaḥ — जिसका चूड़ा उससे मनोहर हो उठा है।
On his crest a peacock feather quivers at its tip, making the whole crown lovely.
काँपते सिरे वाले हिलते मोरपंख से जिसका चूड़ा मनोहर हो उठा है —
pracalāgra-pracalāka is a deliberate sound-echo (anuprāsa) that mimics the feather's own flutter.
'प्रचलाग्र-प्रचलाक' एक जान-बूझकर रचा गया शब्द-अनुरणन (अनुप्रास) है, जो पंख की अपनी फड़फड़ाहट का ही अनुकरण करता है।
L3other
vadana-ullasitaglistening up on his faceमुख पर उभर आया, छलकता
śrama-ambu-vṛndaḥa whole host of sweat-beads (from his exertion) bahuvrīhi describing Mukunda; śrama-ambu = the water of effort, i.e. perspirationजिसके [मुख पर] श्रम-जल — पसीने — की बूँदों का समूह [झलक रहा है] (मुकुन्द का विशेषण, बहुव्रीहि)
vadana-ullasita-śrama-ambu-vṛndaḥ — [he,] on whose face a mass of glistening sweat-drops has risen.
vadana-ullasita — मुख पर उभर आया; śrama-ambu-vṛndaḥ — श्रम-जल (पसीने) की बूँदों का समूह [जिसके मुख पर है]।
Over his face a cluster of sweat-beads glistens from the effort.
जिसके मुख पर श्रम के जल — पसीने — की बूँदें छलक उठी हैं —
L4other
savidhaṁright up close, to the near spot accusative of goal with vindateसमीप को, निकट [पा रहा है] (द्वितीया, vindate का लक्ष्य)
sundariO lovely one [Paurṇamāsī addresses her companion]हे सुन्दरि! (सम्बोधन)
vindateis reaching, drawing nearपा रहा है, पहुँच रहा है
mukundaḥMukundaमुकुन्द (कृष्ण)
sundari — O lovely one; mukundaḥ — Mukunda; savidham — the spot close by; vindate — is reaching.
savidhaṁ — समीप को; sundari — हे सुन्दरि!; vindate — पा रहा है; mukundaḥ — मुकुन्द।
O lovely one — Mukunda is coming right up close!
हे सुन्दरि! [वह] मुकुन्द [हमारे] समीप आ पहुँच रहा है।
2.34
śrī-kṛṣṇaḥ
hā netra-nindita-kalinda-sutāravinda govinda gokula-purandara-nandanādyāḥ | māṁ rakṣa rakṣata raseti kṛtārta-nādāṁ rādhām adhīra-nayanāṁ na hi vismarāmi ||
L1other
hāAh! — the opening of her anguished cryहा — विलाप का उद्गार, आह!
netra-nindita-kalinda-sutāravindaO you whose eyes outshine the very lotuses of the Yamunā — you by whose glance Kalinda's-daughter's blossoms are put to shame vocative bahuvrīhi to Kṛṣṇa: kalinda-sutā = the Yamunā (daughter of Mount Kalinda), aravinda = her blue lotuses, netra-nindita = shamed by [his] eyesहे कलिन्द-सुता (यमुना) के अरविन्दों (नील कमलों) को अपने नेत्रों से निन्दित (लज्जित) कर देने वाले (कृष्ण)! — सम्बोधन बहुव्रीहि
hā — ah; netra-nindita-kalinda-sutāravinda — O you whose eyes shame the lotuses of the Yamunā.
hā — हा; netra-nindita-kalinda-sutāravinda — हे कलिन्द-सुता (यमुना) के अरविन्दों (नील कमलों) को अपने नेत्रों से लज्जित कर देने वाले (कृष्ण)!
'Ah — O you whose eyes outshine the very lotuses of the Yamunā!'
हा! हे कृष्ण, जिनके नेत्रों ने यमुना के नील कमलों तक को लज्जित कर दिया!
The verse is in the Vasantatilakā metre. The whole verse is Kṛṣṇa's own speech, but lines 1–3 quote word-for-word the terrified cry Rādhā raised when Śaṅkhacūḍa seized her; line 4 is Kṛṣṇa's frame — 'I cannot forget her.' The comparison here is a vyatireka (surpassing likeness): the Yamunā's dark lotuses are the standard of beauty, yet his eyes leave even them shamed.
यह श्लोक वसन्ततिलका छन्द में है। सारा श्लोक कृष्ण की ही उक्ति है, पर पहली तीन पंक्तियाँ राधा के उस भयार्त क्रन्दन को अक्षरशः दुहराती हैं जो शंखचूड के पकड़ लेने पर उसने किया था; चौथी पंक्ति कृष्ण की अपनी है — 'मैं उसे भूल नहीं पाता।' यहाँ की उपमा व्यतिरेक है — यमुना के नील कमल सौन्दर्य के मानदण्ड हैं, फिर भी कृष्ण के नेत्र उन्हें भी लज्जित कर देते हैं।
L2other
govindaO Govinda! vocativeहे गोविन्द! — सम्बोधन
gokula-purandara-nandanādyāḥO sons of the lord of Gokula, and all the rest of you! — Nanda, the very Indra of Gokula, and his boys vocative plural; gokula-purandara = Nanda (the 'Indra', chief, of Gokula), nandana = son(s), ādyāḥ = 'and the others' — she calls out to the whole bandहे गोकुल के पुरन्दर (इन्द्र, अर्थात् नन्द) के पुत्रों तथा और सब (ग्वालबालों)! — सम्बोधन बहुवचन
govinda — O Govinda; gokula-purandara-nandanādyāḥ — O sons of Nanda, lord of Gokula, and all the rest.
govinda — हे गोविन्द!; gokula-purandara-nandanādyāḥ — हे गोकुल के पुरन्दर (नन्द) के पुत्रों तथा और सब (ग्वालबालों)!
'Govinda! O sons of Nanda, lord of Gokula — and all the rest of you!'
हे गोविन्द! हे नन्द के पुत्रो और तुम सब (ग्वालबालो)!
purandara, 'breaker of forts', names Indra — so gokula-purandara is Nanda Mahārāja, the 'Indra' or chief of Gokula. Caught in danger, Rādhā cries out not to Kṛṣṇa alone but to the entire company of cowherd boys to come to her rescue.
'पुरन्दर' अर्थात् 'पुरों को तोड़ने वाला' इन्द्र का नाम है — अतः 'गोकुल-पुरन्दर' गोकुल के इन्द्र अर्थात् प्रधान नन्द महाराज हैं। संकट में फँसी राधा केवल कृष्ण को नहीं, अपितु सारे ग्वालबालों को अपनी रक्षा के लिए पुकारती है।
L3other
māṁ rakṣasave me! — she cries to Kṛṣṇa alone rakṣa = 2nd sg imperative, addressed to himमेरी रक्षा करो (तुम — एकवचन, कृष्ण से कही)
rakṣatasave me, all of you! — turning to the whole band 2nd pl imperativeरक्षा करो (तुम सब — बहुवचन)
raseti'—save!' — her plea breaking into a raw wail; so ran the cry = rasa + iti; rasa (from √ras, to cry out, to scream) is the outcry itself, and iti closes the quoted words'रस' (चीख) — इस प्रकार (rasa + iti; √रस् = चीखना, यही आर्तनाद है, और 'iti' उद्धृत वचन को समाप्त करता है)
kṛtārta-nādāṁwho had raised that cry of distress — she who let out the anguished wail kṛta-ārta-nāda; accusative feminine, qualifying rādhām in L4आर्त-क्रन्दन करती हुई (राधा को) — कर्म, स्त्रीलिंग, L4 की rādhām का विशेषण
māṁ rakṣa — save me; rakṣata — save me, all of you; rasa iti — so ran her scream; kṛtārta-nādāṁ — [Rādhā] who had raised that cry of distress.
māṁ rakṣa — मेरी रक्षा करो (कृष्ण से, एकवचन); rakṣata — रक्षा करो (सब ग्वालबालों से, बहुवचन); rasa iti — 'रस' (यह चीख) इस प्रकार कहती हुई; kṛtārta-nādāṁ — आर्त-क्रन्दन करती हुई (राधा को)।
'Save me! Save me, all of you—!' — so ran her cry of anguish.
'मेरी रक्षा करो, रक्षा करो, बचाओ!' — इस प्रकार आर्त-क्रन्दन करती हुई (राधा को)।
She pleads first to Kṛṣṇa (rakṣa, singular), then to the whole band of cowherds (rakṣata, plural); the closing rasa reads as the outcry itself (√ras, 'to scream'), her voice breaking into a wordless wail — which is just what kṛtārta-nāda, 'a cry of distress', names.
वह पहले कृष्ण से प्रार्थना करती है (रक्षा करो — एकवचन), फिर सारे ग्वालबालों से (रक्षा करो — बहुवचन); अन्त का 'रस' स्वयं वह चीख है (√रस् = चीखना), जहाँ उसका स्वर एक अस्पष्ट क्रन्दन में टूट जाता है — और 'कृतार्त-नाद' अर्थात् 'आर्त क्रन्दन' का यही अर्थ है।
L4other
rādhāmRādhā — her, above all accusative, object of vismarāmiराधा को — कर्म, vismarāmi का
adhīra-nayanāṁher eyes all restless and trembling — of the unsteady, frightened gaze adhīra = un-steady; accusative feminine agreeing with rādhāmजिसके नेत्र अधीर (चंचल, विह्वल) थे, ऐसी (राधा को) — rādhām का विशेषण
na hi vismarāmino, I truly cannot forget — never do I forget her na hi = 'surely not'; hi drives the emphasisमैं निश्चय ही नहीं भूल पाता (na hi = निश्चय ही नहीं; 'hi' बल देता है)
kṛtārta-nādāṁ adhīra-nayanāṁ rādhāṁ na hi vismarāmi — Rādhā, who raised that cry of distress, her eyes restless with fear — her I truly cannot forget.
rādhām — राधा को; adhīra-nayanāṁ — अधीर (विह्वल) नेत्रों वाली उस (राधा को); na hi vismarāmi — मैं निश्चय ही नहीं भूल पाता।
Rādhā, with her restless, terrified eyes — no, I can never forget her.
उस विह्वल-नेत्रा राधा को मैं निश्चय ही भूल नहीं पाता।
The frame verb comes only now: everything before was the remembered cry, and this line is Kṛṣṇa speaking in his own voice. Even in the flush of victory, the one image that will not leave him is Rādhā's frightened, unsteady gaze as she screamed for help.
मुख्य क्रिया अब जाकर आती है — इससे पहले का सब कुछ वह स्मृत क्रन्दन था, और यह पंक्ति कृष्ण की अपनी वाणी है। विजय के उल्लास में भी जो एक छवि उन्हें नहीं छोड़ती, वह है सहायता के लिए चीखती हुई राधा की भयभीत, अधीर दृष्टि।
yaśodā-mātaḥ !O mother Yaśodā! — Paurṇamāsī turns to her vocativeहे यशोदा माता! — सम्बोधन
utkhāta-cintā-śalyāthe thorn of my worry now plucked clean out — my dart of anxiety drawn free bahuvrīhi predicate: made into one whose śalya (barbed dart) is extractedजिसकी चिन्ता-रूपी शल्य (कँटीला काँटा) उखाड़ दिया गया, ऐसी (मैं) — बहुव्रीहि विधेय
asmi kṛtāI have been made — that is what you have done for meकर दी गई हूँ
(iti sa-rādhaṁ mādhavam āliṅgati |)so saying, she embraces Mādhava together with Rādhā (stage direction) sa-rādham = 'along with Rādhā', qualifying mādhavam(ऐसा कहकर वह राधा-सहित माधव का आलिंगन करती है — sa-rādham = राधा के साथ, mādhavam का विशेषण)
(mukha-pāṇibhyāṁ hariṁ nirmañchya |)warding off every evil from Hari with her face and hands (stage direction) — the doting nīrājana gesture(अपने मुख और हाथों से हरि की न्योछावर (निराजन) करके)
yaśodā-mātaḥ — O mother Yaśodā; utkhāta-cintā-śalyā kṛtā asmi — I am made one whose thorn of anxiety is plucked out; (iti sa-rādhaṁ mādhavam āliṅgati) — so saying she embraces Kṛṣṇa together with Rādhā; (mukha-pāṇibhyāṁ hariṁ nirmañchya) — warding evil from Hari with face and hands.
yaśodā-mātaḥ — हे यशोदा माता!; utkhāta-cintā-śalyā asmi kṛtā — मेरी चिन्ता का काँटा उखाड़कर मुझे (निश्चिन्त) कर दिया गया है; iti sa-rādhaṁ mādhavam āliṅgati — ऐसा कहकर वह राधा-सहित माधव का आलिंगन करती है; mukha-pāṇibhyāṁ hariṁ nirmañchya — मुख और हाथों से हरि की न्योछावर करके।
O mother Yaśodā! The thorn of worry is plucked clean out of me now. (So saying, she embraces Mādhava, and Rādhā along with him, and with her face and hands wards every evil away from Hari.)
हे यशोदा माता! मेरी चिन्ता का काँटा उखाड़ दिया गया, मैं निश्चिन्त कर दी गई! — ऐसा कहकर वह राधा-सहित माधव का आलिंगन करती है, और अपने मुख तथा हाथों से हरि की न्योछावर करती है।
nirmañchana (nīrājana) is the fond gesture of waving one's hands over a loved one and cracking the knuckles at one's own temples, to draw off onto oneself any misfortune hovering over them — here an elder's doting relief now that Kṛṣṇa has come through the danger safe.
निर्मंछन (नीराजन) वह स्नेह-भरा उपचार है जिसमें प्रियजन के ऊपर हाथ घुमाकर अपनी कनपटियों पर उँगलियाँ चटकायी जाती हैं, जिससे उस पर मँडराती कोई भी विपत्ति अपने ऊपर ले ली जाए — यहाँ यह किसी बड़े-बूढ़े का वह वात्सल्यपूर्ण संतोष है, अब जब कृष्ण संकट से सकुशल निकल आए हैं।
ārāhiāworshipped, won by devotion (ārādhitā) — and the word plays on her very name śleṣa: ārādhitā chimes with Rādhikā, both from √rādh, 'to propitiate'आराधिता (पूजित, आराधित) — श्लेष: 'आराधिता' राधिका नाम से गूँजता है, दोनों √राध् (प्रसन्न करना) से (chāyā: ārādhitā)
de rāhiāyour Rādhikā (te rādhikā) te = genitive, 'your'तुम्हारी राधिका (te = तुम्हारी, षष्ठी; rādhikā) (chāyā: te rādhikā)
diṭṭhiāby good fortune, thank heaven (diṣṭyā) instrumental used adverbially, a cry of glad reliefसौभाग्य से! — आनन्द और सन्तोष का उद्गार, तृतीया क्रियाविशेषण-रूप में (chāyā: diṣṭyā)
rakkhidāhas been saved (rakṣitā) — rescued at lastरक्षित की गई (chāyā: rakṣitā)
bīra (vīra) — O hero; de rāhiā (te rādhikā) — your Rādhikā; ārāhiā (ārādhitā) — worshipped, propitiated; diṭṭhiā (diṣṭyā) — by good fortune; rakkhidā (rakṣitā) — has been saved.
bīra (vīra) — हे वीर!; ārāhiā (ārādhitā) te rādhikā — तुम्हारी आराधिता (आराधित) राधिका; diṭṭhiā (diṣṭyā) rakkhidā (rakṣitā) — सौभाग्य से रक्षित कर ली गई!
O hero! Your Rādhikā — your own worshipped one — is saved, thank heaven!
हे वीर! तुम्हारी आराधिता राधिका सौभाग्य से बचा ली गई!
The pun (śleṣa): ārādhitā, 'the worshipped, propitiated one', echoes the name Rādhikā — both spring from √rādh, 'to propitiate, to bring to fulfilment.' Lalitā names Rādhā as the very one whose name means 'she who is worshipped.'
श्लेष: 'आराधिता' अर्थात् 'पूजित, आराधित' राधिका नाम से गूँजता है — दोनों √राध् 'प्रसन्न करना, सिद्ध करना' से बने हैं। ललिता राधा को उसी रूप में पुकारती है जिसका नाम ही 'आराधित होने वाली' है।
eso maṇindothis king among jewels (eṣa maṇīndraḥ = maṇi-indraḥ) — this chief of gemsयह मणीन्द्र (मणियों का राजा) (chāyā: eṣa maṇīndraḥ)
rāmeṇaby Rāma — bestowed at Balarāma's own hand instrumental agent of dattaḥराम (बलराम) के द्वारा — कर्ता, तृतीया, dattaḥ का (chāyā: rāmeṇa)
rāhiāeto Rādhikā, for Rādhikā (rādhikāyai) dative of the recipientराधिका को — सम्प्रदान, पानेवाली (chāyā: rādhikāyai)
diṇṇohas been given (dattaḥ)दिया गया (chāyā: dattaḥ)
pia-baassa (priya-vayasya) — O dear friend; eso maṇindo (eṣa maṇīndraḥ) — this king of jewels; rāmeṇa (rāmeṇa) — by Balarāma; rāhiāe (rādhikāyai) — to Rādhikā; diṇṇo (dattaḥ) — has been given.
pia-baassa (priya-vayasya) — हे प्रिय मित्र!; eso maṇindo (eṣa maṇīndraḥ) — यह मणीन्द्र (मणिराज); rāmeṇa (rāmeṇa) rāhiāe (rādhikāyai) diṇṇo (dattaḥ) — राम (बलराम) के द्वारा राधिका को दिया गया।
(Entering.) Dear friend! This king of jewels — Balarāma has given it to Rādhikā.
हे प्रिय मित्र! यह मणिराज बलराम के द्वारा राधिका को दे दिया गया।
The 'king of jewels' is Śaṅkhacūḍa's crest-gem (cūḍā-maṇi), seized in the battle just past (see 2.30–32); Balarāma now bestows it on Rādhā.
'मणियों का राजा' शंखचूड का चूड़ामणि है, जो अभी-अभी हुए युद्ध में छीना गया (देखिए 2.30–32); अब बलराम उसे राधा को प्रदान करते हैं।
kaustubhasya kuṭumbaṁkin to the Kaustubha — of that famed gem's very household genitive: a jewel of the Kaustubha's own rank and familyकौस्तुभ का कुटुम्ब (उसी कुल-श्रेणी का सजातीय रत्न) — षष्ठी
maṇīnāṁ grāmaṇīḥthe headman of all jewels — the foremost, the chief among gems grāmaṇī = 'village-head', here 'the leader'; genitive maṇīnāmमणियों का ग्रामणी (मुखिया, अग्रणी) — maṇīnām षष्ठी
ayaṁthis one hereयह (मणि)
rādhā-graiveyakatāmthe rank of being Rādhā's neck-ornament — to become the necklace at Rādhā's throat -tā abstract: the state of being a graiveyaka (neck-jewel) for Rādhāराधा के ग्रैवेयक (कण्ठाभूषण) होने की स्थिति को — -tā भाववाचक
arhatiis worthy, deserves — it merits nothing lessयोग्य है
ayaṁ — this jewel; kaustubhasya kuṭumbaṁ — kin to the Kaustubha; maṇīnāṁ grāmaṇīḥ — the chief of all gems; rādhā-graiveyakatām — the rank of Rādhā's neck-ornament; arhati — deserves.
kaustubhasya kuṭumbaṁ — कौस्तुभ का सजातीय (उसी कुल का); maṇīnāṁ grāmaṇīḥ — मणियों का अग्रणी; ayaṁ — यह (मणि); rādhā-graiveyakatām arhati — राधा का कण्ठाभूषण बनने योग्य है।
This gem is kin to the Kaustubha itself, the very chief of all jewels — it is fit to become the necklace at Rādhā's throat.
कौस्तुभ के ही कुल का, मणियों में अग्रणी यह रत्न राधा के कण्ठ का आभूषण बनने योग्य है।
The Kaustubha is Kṛṣṇa's own famed chest-jewel. To call this stone the Kaustubha's 'kin' and the 'chief of gems', and then to set it at Rādhā's throat, quietly marks her as the dearest of all — worthy to wear what ranks with Kṛṣṇa's own jewel.
कौस्तुभ कृष्ण का अपना प्रसिद्ध वक्षःस्थल-रत्न है। इस रत्न को कौस्तुभ का 'बन्धु' और 'मणियों का मुखिया' कहकर, फिर उसे राधा के कण्ठ में स्थापित करना, चुपचाप यह जताता है कि वह सबसे प्रिय है — कृष्ण के अपने रत्न की समकक्ष मणि पहनने योग्य।
lalitājadhā disadi bhavaṁ |
chāyāyathādiśati bhavān |
s5other
jadhājust as (yathā)जैसा (chāyā: yathā)
disadiyou command, you direct (ādiśati)आदेश देते हैं (chāyā: ādiśati)
bhavaṁyou, sir — 'your honour' (bhavān) nominative subject; the honorific form of addressआप — कर्ता, आदरसूचक सम्बोधन-रूप (chāyā: bhavān)
jadhā (yathā) — just as; bhavaṁ (bhavān) — your honour; disadi (ādiśati) — commands.
jadhā (yathā) — जैसा; disadi (ādiśati) bhavaṁ (bhavān) — आप आदेश देते हैं।
āgacchatacome along, all of you — let us go 2nd person plural imperativeआओ (तुम सब) — आज्ञार्थ बहुवचन
duṣṭa-vijayenāmunāwith this victory over the villain — by our conquest of the wicked one (Śaṅkhacūḍa) duṣṭa-vijayena amunā; instrumental of means — it is by this triumph that the gladdening will be doneइस दुष्ट पर पायी विजय के द्वारा — साधन तृतीया; इसी विजय से आनन्दित करना होगा (duṣṭa-vijayena amunā)
pitarāvour parents — mother and father both pitarau, accusative dual, object of ānandayāmaḥमाता-पिता (दोनों) को — कर्म द्विवचन (pitarau)
ānandayāmaḥlet us gladden, let us bring joy to 1st person plural, hortatoryहम आनन्दित करें — उत्तम पुरुष बहुवचन, प्रेरणार्थ
tad — so; āgacchata — come, all of you; amunā duṣṭa-vijayena — with this victory over the villain; pitarau — our parents; ānandayāmaḥ — let us gladden.
tad — अतः; āgacchata — तुम सब आओ; duṣṭa-vijayena amunā — इस दुष्ट पर पायी विजय से; pitarau ānandayāmaḥ — माता-पिता को हम आनन्दित करें।
Come then, everyone. With this triumph over the villain, let us go and gladden our parents' hearts.
तो आओ! इस दुष्ट पर पायी विजय से हम माता-पिता को आनन्दित करें।
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)
s7other
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)so saying, they all go out (stage direction) iti = 'so saying'; niṣkrāntāḥ sarve = 'all have exited'(ऐसा कहकर सब निकल जाते हैं — iti = ऐसा कहकर; niṣkrāntāḥ sarve = सब बाहर चले गए)
iti — so saying; sarve — all; niṣkrāntāḥ — exit.
iti — ऐसा कहकर; niṣkrāntāḥ sarve — सब निकल जाते हैं।
(So saying, they all go out.)
(ऐसा कहकर सब निकल जाते हैं।)
iti śaṅkhacūḍa-vadho nāma
s8conclusion
itithus [ends] — here closesइस प्रकार (यहाँ समाप्त हुआ)
śaṅkhacūḍa-vadho nāmathe act entitled 'The Slaying of Śaṅkhacūḍa' nāma = 'by name, entitled''शंखचूड-वध' नामक (अंक) — nāma = नामवाला
iti — thus ends; śaṅkhacūḍa-vadho nāma — [the act] named 'The Slaying of Śaṅkhacūḍa.'
iti — इस प्रकार; śaṅkhacūḍa-vadho nāma — 'शंखचूड-वध' नामक (अंक समाप्त हुआ)।
Thus ends the act entitled 'The Slaying of Śaṅkhacūḍa' —
इस प्रकार 'शंखचूड-वध' नामक (यह अंक समाप्त हुआ)।
The act-colophon. Śaṅkhacūḍa is the demon whom Kṛṣṇa killed to recover the gopīs and the crest-jewel; his death titles the whole of Act Two.
यह अंक की पुष्पिका है। शंखचूड वह दैत्य है जिसे कृष्ण ने गोपियों तथा चूड़ामणि को वापस पाने के लिए मारा; उसी के वध पर सारे द्वितीय अंक का नाम है।
dvitīyo’ṅkaḥ
s9conclusion
dvitīyo’ṅkaḥ— the Second Act dvitīyaḥ aṅkaḥ, completing the colophon: 'this was Act Two'द्वितीय अंक — पुष्पिका पूरी करते हुए: 'यह द्वितीय अंक था' (dvitīyaḥ aṅkaḥ)
dvitīyaḥ aṅkaḥ — the second act.
dvitīyo’ṅkaḥ (dvitīyaḥ aṅkaḥ) — यह द्वितीय अंक (समाप्त) हुआ।