śrī-śrī-kṛṣṇa-caitanya-candrāyato Śrī Śrī Kṛṣṇa-Caitanya-candra, the moon who is Kṛṣṇa-Caitanya — the one bowed to dative — the object of the bow; candra 'moon' foreshadows the moon of the opening verseश्रीश्री कृष्णचैतन्यचन्द्र को (नमस्कार का पात्र) — यहाँ 'चन्द्र' अर्थात् चन्द्रमा; यह आगे आनेवाले मंगल-श्लोक के चन्द्र का पूर्वाभास है।
namaḥI bowनमस्कार है।
śrī-śrī-kṛṣṇa-caitanya-candrāya — to Śrī Śrī Kṛṣṇa-Caitanya-candra; namaḥ — I bow.
śrī-śrī-kṛṣṇa-caitanya-candrāya — श्रीश्री कृष्णचैतन्यचन्द्र को; namaḥ — नमस्कार है।
I bow to Śrī Śrī Kṛṣṇa-Caitanya-candra.
श्रीश्री कृष्णचैतन्यचन्द्र को नमस्कार है।
The prose bow before the play names Caitanya as candra, 'the moon.' That is deliberate: the verse it heads is itself about a moon — the moon of Mukunda's fame — so the poet's own iṣṭa-deva and the verse's image are the same light.
नाटक के आरम्भ का यह गद्य-नमस्कार चैतन्य को 'चन्द्र' कहकर स्मरण करता है। यह संयोग नहीं — जिस मंगल-श्लोक का यह शीर्ष है, वह स्वयं एक चन्द्रमा का वर्णन है (मुकुन्द के यश-रूपी चन्द्रमा का); अतः कवि का इष्टदेव और श्लोक की उपमा — दोनों एक ही ज्योति ठहरते हैं।
sura-ripu-sudṛśāmof the fair-eyed women of the demons — the foes of the gods genitive plural; sura-ripu = 'enemies of the gods,' i.e. the demons, whose wives are meantदेवताओं के शत्रुओं अर्थात् असुरों की सुनयना स्त्रियों के — (सम्बन्ध; इन्हीं स्त्रियों के अंगों का आगे वर्णन)
uroja-kokāntheir breasts, which are koka-birds (the cakravāka pairs a moon drives apart) accusative plural — object of khedayan in L2; a rūpaka, breasts = koka(जिनके) स्तनरूपी कोक-पक्षियों को — (L2 के 'खिन्न करता हुआ' का कर्म; स्तन = कोक, यह रूपक है)
sura-ripu-sudṛśām — of the demons' fair-eyed women; uroja-kokān — their breasts that are koka-birds.
sura-ripu-sudṛśām — देवशत्रु असुरों की सुनयना स्त्रियों के; uroja-kokān — स्तनरूपी कोक-पक्षियों को (L2 के khedayan का कर्म)।
Picture the beautiful wives of the demons. Their breasts are koka birds — the cakravāka pairs that a rising moon splits apart and leaves grieving.
यह (यश-चन्द्र) देवताओं के शत्रु असुरों की सुनयना स्त्रियों के स्तनरूपी कोक-पक्षियों को —
The whole verse is one extended metaphor (sāṅga-rūpaka): Mukunda's fame is a moon (named only in L4), and everything a moon does gets mapped. A moon torments koka-pairs and shuts night-lotuses but feeds the cakora. So here the fame-moon pains the demons' women — breasts as koka (this line), faces as lotus (L2) — because Kṛṣṇa has slain their lords, while it delights his friends, the cakoras (L3).
सम्पूर्ण श्लोक एक साङ्ग-रूपक है — मुकुन्द का यश एक चन्द्रमा है (नाम अन्त में, L4 में, आता है), और चन्द्र जो-जो करता है वह सब यहाँ आरोपित है। चन्द्र कोक-युगलों को पीड़ित करता है, रात्रि-कमलों को मूँद देता है, पर चकोर को तृप्त करता है। सो यह यश-चन्द्र असुरों की स्त्रियों को पीड़ित करता है — उनके स्तन कोक (यह पंक्ति), मुख कमल (L2) — क्योंकि कृष्ण ने उनके स्वामियों का वध किया; और साथ ही अपने सखा चकोरों (L3) को हर्षित करता है।
L2invocation
mukha-kamalāniand their lotus-faces accusative plural — second object of khedayan; rūpaka, face = lotus, which the moon closes at nightऔर (उन्हीं स्त्रियों के) मुखरूपी कमलों को — (दूसरा कर्म; मुख = कमल, जिसे चन्द्र रात्रि में मूँद देता है)
caand — joining the two things tormented, the koka-breasts and the lotus-facesऔर
khedayandistressing, tormenting them both causative present participle — the moon making both grieve(इन दोनों को) खिन्न/म्लान करता हुआ — (प्रेरणार्थक; चन्द्र दोनों को दुखी करता है)
akhaṇḍaḥbeing ever-full, never waning unlike the ordinary waxing-and-waning moon — this fame-moon stays whole and undimmedसाधारण घटते-बढ़ते चन्द्र के विपरीत — अखण्ड, कभी क्षीण न होनेवाला।
mukha-kamalāni ca — and their lotus-faces; khedayan — tormenting; akhaṇḍaḥ — while staying ever-full.
mukha-kamalāni — मुखरूपी कमलों को; ca — और; khedayan — खिन्न करता हुआ; akhaṇḍaḥ — (घटता-बढ़ता नहीं, ऐसा) अखण्ड रहनेवाला।
And it torments their lotus-faces too. A moon shuts the day-lotus at night and splits the koka pairs — so this moon pains the demon-women, widowed now that Kṛṣṇa has killed their lords. And note: it never wanes. It is akhaṇḍa, always full.
और उन्हीं के मुखरूपी कमलों को खिन्न करता हुआ, तथापि साधारण चन्द्र की भाँति घटता-बढ़ता नहीं — अखण्ड रहता हुआ —
L3invocation
ciramfor a long time, on and onचिरकाल तक
akhila-suhṛt-cakora-nandīgladdening all his friends, who are cakora-birds the cakora lives on moonbeams and delights in the moon — the friends drink in this fameसमस्त सुहृदों-रूपी चकोरों को आनन्दित करनेवाला — (चकोर चन्द्र-किरणों पर जीता है; सखा इस यश का पान करके प्रसन्न होते हैं)
ciram — long; akhila-suhṛt-cakora-nandī — gladdening all the friend-cakoras.
At the same time it gladdens, on and on, every one of his friends. They are cakora birds, and a cakora feeds on moonbeams — his devotees drink in this glory and rejoice.
चिरकाल तक समस्त सुहृदों-रूपी चकोरों को आनन्दित करनेवाला —
L4invocation
mukunda-yaśaḥ-śaśīthe moon that is Mukunda's fame — the subject of it all nominative subject of diśatu; the rūpaka named at last, yaśas = śaśin (moon)मुकुन्द के यश-रूपी चन्द्रमा — (अन्त में नामित रूपक: यश ही चन्द्र; यही 'प्रदान करे' का कर्ता)
mudamjoy accusative — what is to be grantedआनन्द/हर्ष को — (जो प्रदान किया जाना है)
vaḥto you all enclitic dative plural — the audience of the playआप सबको — (नाटक के दर्शकों के लिए)
diśatumay it grant imperative — the benediction properप्रदान करे — (यही आशीर्वाद है)
mukunda-yaśaḥ-śaśī — the moon of Mukunda's fame; vaḥ — to you all; mudam — joy; diśatu — may it grant.
mukunda-yaśaḥ-śaśī — मुकुन्द के यश-रूपी चन्द्रमा; mudam — आनन्द को; vaḥ — आप सबको; diśatu — प्रदान करे।
Only now is the moon named: it is Mukunda's fame. May that moon grant joy to all of you. With this blessing the poet opens his play.
मुकुन्द के यश-रूपी वह चन्द्रमा आप सबको आनन्द प्रदान करे।
prokṣyahaving sprinkled [them] gerund; the deed done before the main striding (kramate) of L4सींचकर — यह कार्य आगे L4 की मुख्य क्रिया (विचरना) से पहले सम्पन्न होता है
dig-aṅganāḥthe ladies of the directions — the eight quarters pictured as women accusative object of prokṣya; printed dig-aṅganā by sandhi/metreदिशा-रूपी अंगनाओं (स्त्रियों) को — सींचने का कर्म
ghana-rasaiḥwith his dense showers of rasa instrumental of means; śleṣa — ghana-rasa = the cloud's thick rain-water and Kṛṣṇa's thick rasa (love-nectar)घने रस के द्वारा — श्लेष से मेघ का गाढ़ा वर्षा-जल तथा कृष्ण का घना प्रेम-रस दोनों
patrāṅkurāṇāṁ śriyāwith the splendour of fresh leaves and sprouts instrumental śriyā governing the genitive patra-aṅkurāṇām; love-layer: patra = painted body-design, aṅkura = the sprouting thrill of horripilationपत्तों और अंकुरों की शोभा से — प्रेम-पक्ष में पत्र (अंगों पर बनी चित्र-रचना) और अंकुर (उठते रोमांच) की शोभा से
aṣṭau dig-aṅganāḥ — the eight ladies of the directions; ghana-rasaiḥ — with his dense showers of rasa; patrāṅkurāṇāṁ śriyā — with the splendour of leaf-sprouts; prokṣya — having sprinkled [them].
aṣṭau — आठों दिशाओं को; prokṣya — सींचकर; dig-aṅganāḥ — दिशा-रूपी अंगनाओं को; ghana-rasaiḥ — घने रस (मेघ के जल तथा प्रेम-रस) से; patrāṅkurāṇāṁ śriyā — पत्र-अंकुरों की शोभा से।
He sprinkles the eight ladies of the directions — the eight quarters of the sky — with his thick showers of rasa, and so the beauty of fresh leaves and sprouts breaks out everywhere.
जो आठों दिशा-रूपी स्त्रियों को अपने घने रस से — मेघ के वर्षा-जल से और प्रेम के गाढ़े रस से — सींच देता है, और पत्तों तथा अंकुरों की शोभा से (प्रेम-पक्ष में अंगों की चित्र-रचना और रोमांच के अंकुरों की शोभा से) उन्हें सजा देता है।
The whole verse is one double picture (śleṣa): Kṛṣṇa is the dark monsoon-cloud (mudira, named in L4). ghana-rasa = both the cloud's dense rain-water and Kṛṣṇa's thick rasa of love; dig-aṅganā = the eight directions personified as women, whom cloud and lover alike 'sprinkle'; patra-aṅkura = the leaves and sprouts the rains raise, and, on the love-side, patra (painted body-designs) and aṅkura (the sprouting thrill of horripilation).
पूरा श्लोक एक दुहरा चित्र (श्लेष) है: कृष्ण स्वयं श्याम वर्षा-मेघ हैं (मेघ — L4 में नामित)। घन-रस = मेघ का घना जल भी और कृष्ण का गाढ़ा प्रेम-रस भी; दिक्-अंगना = आठ दिशाएँ स्त्री-रूप में, जिन्हें मेघ और प्रेमी दोनों 'सींचते' हैं; पत्र-अंकुर = वर्षा से उठे पत्ते और अंकुर, तथा प्रेम-पक्ष में पत्र (अंगों पर बनी चित्र-रचना) और अंकुर (उठता रोमांच)।
L2invocation
kurvanand ever making, producing present participle agreeing with yaḥ (Kṛṣṇa); printed joined as kurvan-करता हुआ — यह 'जो' (कृष्ण) का विशेषण
mañjulatā-bharasya[an adornment] brimming with charm genitive describing the maṇḍana — its content is an abundance (bhara) of loveliness (mañjulatā)मनोहरता की भरमार का — जिस मंडन में सौन्दर्य का आधिक्य भरा है
caandऔर
sadāalwaysसदा
rāmāvalī-maṇḍanamthe adornment of the whole host of lovely women accusative object of kurvan; rāmā = a beautiful woman, āvalī = a row/hostरमणियों की पंक्ति का श्रृंगार — करने का कर्म; रमणी = सुन्दरी, आवली = पंक्ति
ca sadā — and always; mañjulatā-bharasya — of/consisting in an abundance of charm; rāmāvalī-maṇḍanam — the adornment of the host of lovely women; kurvan — [he] making [it].
kurvan — करता हुआ; mañjulatā-bharasya — मनोहरता की भरपूरता का; ca — और; sadā — सदा; rāmāvalī-maṇḍanam — रमणियों की पंक्ति का मंडन।
And he is forever decking the whole host of lovely women, making them an adornment that brims over with charm.
और जो सदा सुन्दरियों की पंक्ति का ऐसा श्रृंगार करता रहता है, जिसमें मनोहरता की भरमार भरी है।
L3invocation
yaḥhe who — relative, picked up by tam ... kṛṣṇaṁ in L4जो — जिसे आगे L4 में 'उसे' कहकर फिर पकड़ा गया है
pīne hṛdion his broad chest locative; pīna = full, broad — of the cloud, its dense bodyअपने पुष्ट वक्ष पर — मेघ-पक्ष में उसके घने शरीर पर
bhānujāmthe sun's daughter — the Yamunā accusative object of rundhānaḥ; śleṣa — bhānu-jā also = daughter of Vṛṣabhānu, i.e. Rādhā (see note)भानु की पुत्री को — श्लेष से सूर्य की पुत्री (यमुना) और वृषभानु की पुत्री (राधा); धारण करने का कर्म
atulabhāmof matchless radiance atula-bhā; epithet of bhānujāअतुलनीय कान्तिवाली को
candrākṛtiṁmoon-formed, moon-bright of shapeचन्द्रमा-सी आकृतिवाली को
caandऔर
ujjvalāmbrilliant, glowingउज्ज्वल को
yaḥ — he who; pīne hṛdi — on his broad chest; bhānujām — the sun's daughter (Yamunā / Rādhā); atula-bhām — of matchless radiance; candra-ākṛtim ca ujjvalām — and of bright moon-form...
On his broad chest he holds the sun's daughter — radiant beyond compare, glowing and moon-formed. In the hidden second reading she is Rādhā, the daughter of Vṛṣabhānu.
जो अपने पुष्ट वक्ष पर भानु की पुत्री को — अतुलनीय कान्तिवाली, चन्द्रमा-सी आकृतिवाली एवं उज्ज्वल को — (L4 में) धारण किए हुए है।
bhānu-jā carries the verse's headline pun: 'daughter of the sun' = the Yamunā (Kālindī), and 'daughter of Vṛṣabhānu' = Rādhā. So the moon-bright, matchlessly radiant one held on the chest is the shining Yamunā-water cradled in the cloud, and Rādhā held on Kṛṣṇa's breast.
भानु-जा में ही श्लोक का प्रधान श्लेष छिपा है: 'सूर्य की पुत्री' = यमुना (कालिन्दी), और 'वृषभानु की पुत्री' = राधा। अतः वक्ष पर धारण की हुई वह चन्द्र-सी उज्ज्वल, अतुल कान्तिवाली — मेघ की गोद में झिलमिलाता यमुना-जल है, और कृष्ण के वक्ष पर लगी राधा है।
L4invocation
rundhānaḥholding [her] fast [to his chest] middle participle; śleṣa — rundh also = 'obstructing', so on the cloud-layer it covers/eclipses the bright moon-disc overheadधारण करता हुआ / आलिंगन करता हुआ — श्लेष से 'रोकता/ढँकता हुआ' भी, अर्थात् मेघ-पक्ष में ऊपर के उज्ज्वल चन्द्र-बिम्ब को ढँकता हुआ
kramateadvances, strides on in majestyविचरता है / आगे बढ़ता है
tamthat [Kṛṣṇa] resumes the yaḥ of L3उसको — L3 के 'जो' को फिर पकड़ता है
atrahereयहाँ
mudiraṁthe [dark] rain-cloud in apposition to kṛṣṇaṁ — Kṛṣṇa who is himself the monsoon cloudमेघ-स्वरूप को — कृष्ण के समानाधिकरण में, जो स्वयं वर्षा-मेघ है
kṛṣṇaṁKṛṣṇa accusative object of namaskurmaheकृष्ण को — नमस्कार का कर्म
namaskurmahewe bow 1st person plural middle — the maṅgala salutationहम नमस्कार करते हैं — मंगलाचरण की वन्दना (उत्तम पुरुष बहुवचन)
rundhānaḥ — holding [her] fast; kramate — [he] advances in majesty; tam atra mudiraṁ kṛṣṇaṁ — to that Kṛṣṇa here, the rain-cloud; namaskurmahe — we bow.
rundhānaḥ — धारण/आलिंगन करता हुआ (श्लेष से 'रोकता हुआ'); kramate — विचरता है; tam — उस; atra — यहाँ; mudiraṁ — मेघ-स्वरूप; kṛṣṇaṁ — कृष्ण को; namaskurmahe — हम नमस्कार करते हैं।
Holding her fast, he strides on in his dark majesty. To that Kṛṣṇa — the very monsoon-cloud — we here bow down.
उसे धारण किए हुए — मेघ-पक्ष में ऊपर के उज्ज्वल चन्द्र को ढँकते हुए — जो विचरता है, उस मेघ-स्वरूप कृष्ण को हम यहाँ नमस्कार करते हैं!
mudira = a rain-cloud; Kṛṣṇa is hailed as the cloud itself. rundhāna does double work: 'holding fast / embracing' (Kṛṣṇa clasping Rādhā, the cloud cradling its waters) and 'obstructing' (the cloud covering the bright moon overhead). namaskurmahe (first-person plural) is the poet's opening bow — this is a benedictory (maṅgala) verse, coming after api ca, 'and moreover'.
मेघ = वर्षा का बादल; कृष्ण को स्वयं मेघ कहकर वन्दना की गई है। 'रुन्धान' दुहरा काम करता है — 'दृढ़ता से थामे / आलिंगन किए हुए' (कृष्ण राधा को थामे, मेघ अपने जल को गोद में लिए) और 'रोकता/ढँकता हुआ' (मेघ ऊपर के उज्ज्वल चन्द्र को ढँकता हुआ)। 'हम नमस्कार करते हैं' (उत्तम पुरुष बहुवचन) कवि का आरम्भिक प्रणाम है — यह मंगलाचरण का श्लोक है, जो 'और भी' (api ca) कहकर आता है।
alam ativistareṇaenough of this long-windedness! — let me get to the point alam + instrumental = 'enough of…'अधिक विस्तार से बस — इतना पर्याप्त है
(samantād avalokya)(looking all around) — the stage direction as he takes in the scene(चारों ओर देखकर)
hanta bhoḥah, good people! — a call to the audienceअरे वाह! अहो!
santata-vṛndāṭavī-nikuñja-vedikā-nivāsa-dīkṣā-rasajñasyaof him who savours the vow of ever dwelling in the bowers and altar-groves of Vṛndā's forest (…-nivāsa-dīkṣā-rasajña) genitive — first of the epithets of Śiva that followजो निरन्तर वृन्दावन के निकुंज की वेदिका पर वास की दीक्षा के रस को जानते हैं, उन (शिव) के
sphurad-durdaṇḍa-puṇḍarīka-maṇḍalī-maṇḍita-brahma-kuṇḍa-tīropānta-sthalī-mahā-bhaumikasyathe great presiding lord of the land along the near banks of Brahma-kuṇḍa, graced by clusters of white lotuses on tall, gleaming stalks (…-mahā-bhaumika) genitive — still describing Śivaजो खिलते हुए दृढ़नाल श्वेत-कमलों की मण्डली से सुशोभित ब्रह्मकुण्ड के तटवर्ती प्रदेश के महान् अधिपति हैं, उन (शिव) के
bhagavatoof the Lord (bhagavat)उन भगवान् के
gopīśvaratayā prasiddhasyafamed as Gopīśvara, lord of the gopīs (gopīśvara-tā; prasiddha) instrumental of the manner of renown — 'known by the name Gopīśvara'गोपीश्वर नाम से प्रसिद्ध (उन) के
candrārdhamauleḥof Candrārdhamauli — Śiva, who wears the half-moon on his crest (candra-ardha-mauli) genitive — the head-word all the foregoing epithets hang onमस्तक पर अर्धचन्द्र धारण करने वाले (शिव) के — इन सब विशेषणों का आधार-पद
svapnāvirbhūtam ādeśam āsādyahaving received the command that came to him in a dream (svapna-āvirbhūta ādeśa; āsādya) gerund — the trigger for everything he now sets out to doस्वप्न में प्रकट हुए आदेश को पाकर
dīpāvalī-kautukārambheat the opening of the Dīpāvalī festivities (dīpāvalī-kautuka-ārambha) locative of timeदीपावली के उत्सव के आरम्भ पर (जब)
govardhanārādhanāyafor the worship of Govardhana (govardhana-ārādhana) dative of purposeगोवर्धन की आराधना के लिए
śrī-rādhā-kuṇḍa-rodhasion the bank of Śrī Rādhā-kuṇḍa (…-rodhas) locative of placeश्रीराधाकुण्ड के तट पर
mādhavī-mādhava-mandirasya pūrvataḥjust east of the temple of Mādhavī-Mādhava (…-mandira; pūrvataḥ) pūrvataḥ = 'to the east / in front of'माधवी-माधव के मन्दिर के सामने (पूर्व की ओर)
saṅgatāni vaiṣṇava-vṛndānithe hosts of Vaiṣṇavas assembled there (saṅgata vaiṣṇava-vṛnda) accusative — whom he means to come before (object of upasthātum)एकत्र हुए वैष्णव-समूहों के समक्ष — जिनके आगे वह उपस्थित होना चाहता है
sva-prabandhena lalita-mādhava-nāmnā nāṭakenawith my own composition, the drama named Lalita-Mādhava (sva-prabandha; lalita-mādhava-nāman nāṭaka) instrumental of means — what he brings before themअपनी रचना 'ललित-माधव' नामक नाटक के द्वारा
aham upasthātuṁ paryutsuko'smiI am eager to come and present myself (upasthātum; paryutsuka asmi) infinitive of purpose + 'I am keen'मैं उपस्थित होने के लिए अत्यन्त उत्सुक हूँ
alam ativistareṇa — enough of this long-windedness; (samantād avalokya) hanta bhoḥ — (looking all around) ah, good people; santata-vṛndāṭavī-nikuñja-vedikā-nivāsa-dīkṣā-rasajñasya … candrārdhamauleḥ bhagavataḥ, gopīśvaratayā prasiddhasya, svapnāvirbhūtam ādeśam āsādya — having received the dream-command of Lord Candrārdhamauli (Śiva), famed as Gopīśvara, connoisseur of the vow of dwelling ever in Vṛndā's bowers and the great lord of Brahma-kuṇḍa's banks; dīpāvalī-kautukārambhe govardhanārādhanāya śrī-rādhā-kuṇḍa-rodhasi mādhavī-mādhava-mandirasya pūrvataḥ saṅgatāni vaiṣṇava-vṛndāni — before the Vaiṣṇavas gathered, at the start of Dīpāvalī, for Govardhana's worship, on the bank of Śrī Rādhā-kuṇḍa, east of the Mādhavī-Mādhava temple; sva-prabandhena lalita-mādhava-nāmnā nāṭakena aham upasthātuṁ paryutsuko'smi — with my own drama named Lalita-Mādhava I am eager to present myself.
alam ativistareṇa — अधिक विस्तार से बस; (samantād avalokya) — चारों ओर देखकर; hanta bhoḥ — अरे! अहो!; santata-...-rasajñasya — जो निरन्तर वृन्दावन-निकुंज की वेदिका पर वास की दीक्षा के रस के ज्ञाता हैं; sphurad-...-mahā-bhaumikasya — खिलते श्वेत-कमलों की मण्डली से सुशोभित ब्रह्मकुण्ड के तटप्रदेश के महान् अधिपति; bhagavato — उन भगवान्; gopīśvaratayā prasiddhasya — गोपीश्वर नाम से प्रसिद्ध; candrārdhamauleḥ — अर्धचन्द्रमौलि शिव के — (इन सब विशेषणों का आधार); svapnāvirbhūtam ādeśam āsādya — स्वप्न में प्रकट आदेश को पाकर; dīpāvalī-kautukārambhe — दीपावली-उत्सव के आरम्भ पर; govardhanārādhanāya — गोवर्धन की आराधना के लिए; śrī-rādhā-kuṇḍa-rodhasi — श्रीराधाकुण्ड के तट पर; mādhavī-mādhava-mandirasya pūrvataḥ — माधवी-माधव मन्दिर के सामने; saṅgatāni vaiṣṇava-vṛndāni — एकत्र वैष्णव-समूहों के समक्ष; sva-prabandhena lalita-mādhava-nāmnā nāṭakena — अपनी रचना 'ललित-माधव' नामक नाटक के द्वारा; aham upasthātuṁ paryutsuko'smi — मैं उपस्थित होने को अति उत्सुक हूँ।
Enough of this long-windedness! (Looking all around.) Ah, good people! By the command of Lord Candrārdhamauli — Śiva, famed as Gopīśvara, the lord of the gopīs, the connoisseur of the vow of ever dwelling in the bowers and altar-groves of Vṛndā's forest, the great presiding lord of the land on the banks of Brahma-kuṇḍa graced with clusters of white lotuses on tall, gleaming stalks — a command that came to me in a dream, I am eager to present myself before the Vaiṣṇavas assembled here: at the opening of the Dīpāvalī festival, for the worship of Govardhana, on the bank of Śrī Rādhā-kuṇḍa, just east of the Mādhavī-Mādhava temple — and to lay before them my own composition, the drama called Lalita-Mādhava.
अब अधिक विस्तार से क्या! (चारों ओर देखकर) अरे! जो निरन्तर वृन्दावन-निकुंज की वेदिका पर वास की दीक्षा के रस के ज्ञाता हैं, जो खिलते हुए दृढ़नाल श्वेत-कमलों की मण्डली से सुशोभित ब्रह्मकुण्ड के तटप्रदेश के महान् अधिपति हैं, गोपीश्वर नाम से प्रसिद्ध वे भगवान् अर्धचन्द्रमौलि शिव — उन्हीं का स्वप्न में प्रकट हुआ आदेश पाकर, दीपावली के उत्सव के आरम्भ पर, गोवर्धन की आराधना के लिए श्रीराधाकुण्ड के तट पर, माधवी-माधव के मन्दिर के सामने एकत्र हुए वैष्णवों के समक्ष अपनी रचना 'ललित-माधव' नामक नाटक के साथ उपस्थित होने को मैं अत्यन्त उत्सुक हूँ।
This is the prastāvanā: at the close of the nāndī (benediction) the sūtradhāra steps forward and announces the play. The whole sentence is one long build-up — dream-command, festival, place — before its point lands: he will stage his own Lalita-Mādhava. Gopīśvara is the form of Śiva who guards the rāsa-līlā at Vṛndāvana.
यह प्रस्तावना है — नान्दी के अन्त में सूत्रधार आगे आकर नाटक की घोषणा करता है। पूरा वाक्य एक लम्बी भूमिका है (स्वप्न-आदेश, उत्सव, स्थान) जिसके अन्त में उसका अभिप्राय प्रकट होता है: वह अपना 'ललित-माधव' प्रस्तुत करेगा। गोपीश्वर शिव का वह रूप हैं जो वृन्दावन में रासलीला की रक्षा करते हैं।
tad abhīṣṭa-daivatam abhyarthayiṣye—
s2avataranika
tadand so, before that (tad) — turning from announcement to prayerतो / अतः
abhīṣṭa-daivatammy cherished deity (abhīṣṭa-daivata) accusative — the one he is about to addressअपने अभीष्ट देवता को — जिससे प्रार्थना करने वाला है
abhyarthayiṣye—let me now entreat (abhi-√arth, I shall pray) — the dash opens onto the verse 1st-person future used as a resolve, 'let me pray'मैं प्रार्थना करूँगा (यही मेरा संकल्प है)—
tad — and so; abhīṣṭa-daivatam abhyarthayiṣye — let me now pray to my cherished deity—
tad — तो; abhīṣṭa-daivatam — अपने अभीष्ट देवता को; abhyarthayiṣye — मैं प्रार्थना करूँगा।
So now let me pray to my cherished deity—
तो अब मैं अपने अभीष्ट देवता से प्रार्थना करता हूँ—
A one-line lead-in: it sets up the benedictory verse that follows, the sūtradhāra's own prayer for the play's success.
एक पंक्ति की भूमिका — यह आगे आने वाले मंगल-श्लोक को प्रस्तुत करती है, जो सूत्रधार की नाटक की सफलता के लिए अपनी प्रार्थना है।
1.3
nija-praṇayitāṁ sudhāmudyayam āpnuvan yaḥ kṣitau kiraty alam urīkṛta-dvija-kulādhirāja-sthitiḥ | sa luñcita-tamas-tatir mama śacī-sutākhyaḥ śaśī vaśīkṛta-jagan-manāḥ kim api śarma vinyasya tu ||
L1invocation
nija-praṇayitāṁhis own loving nature (nija-praṇayitā) — the love that is his very self accusative, object of āpnuvanअपनी प्रणयिता (प्रेममयता) को — जिसे वह प्राप्त करता है
sudhāmudyayamrisen up as nectar (sudhām udayam) — that love welling to its fullness like nectar sudhā 'nectar' + udaya 'rising', in apposition to praṇayitā; the moon likewise rises pouring out its nectar-lightअमृत के उदय-समान (उस प्रेम को) — जैसे चन्द्र अमृतमयी चाँदनी बिखेरता उदित होता है
āpnuvancoming to hold, winning (√āp, present participle) nominative participle agreeing with yaḥप्राप्त करता हुआ (जो प्राप्त करता है)
yaḥhe who (yaḥ) relative, picked up by saḥ in L3जो — (आगे L3 में 'सः' से जुड़ता है)
kṣitauhere on the earth (kṣiti) — his advent in this world locative — where the moon rises and where Caitanya descendsपृथ्वी पर — जहाँ चन्द्र उदित होता और चैतन्य अवतरित होते हैं
yaḥ kṣitau — he who, here on the earth; nija-praṇayitāṁ sudhām udayam āpnuvan — comes to hold his own loving nature risen up as nectar.
nija-praṇayitāṁ — अपनी प्रणयिता (प्रेममयता) को; sudhāmudyayam — अमृत के उदय-समान (उसे); āpnuvan — प्राप्त करता हुआ; yaḥ — जो; kṣitau — पृथ्वी पर।
He who, come down here to the earth, wins his own love welled up into pure nectar—
जो पृथ्वी पर अमृत के उदय-समान अपनी प्रणयिता को प्राप्त करता है — चन्द्र जैसे अमृतमयी चाँदनी बिखेरता उदित होता है, वैसे ही चैतन्य अपने प्रेम का अमृत फैलाते प्रकट होते हैं।
The verse is a benediction on Śrī Caitanya built on a sustained moon-śleṣa: every epithet reads at once of the moon (śaśī) and of 'the son of Śacī' (Śacī-suta), Caitanya Mahāprabhu. Here the moon rises over the earth shedding its nectar-light, while Caitanya appears spreading the nectar of his own love (praṇayitā). Read the two layers together throughout — that double vision is the verse's whole point, not a footnote.
यह श्लोक श्रीचैतन्य पर मंगलाचरण है, जो निरन्तर चलते चन्द्र-श्लेष पर रचा गया है: हर विशेषण एक साथ चन्द्रमा (शशी) का और 'शची के पुत्र' (शची-सुत) चैतन्य महाप्रभु का अर्थ देता है। यहाँ चन्द्र पृथ्वी पर अमृतमयी चाँदनी बिखेरता उदित होता है, और चैतन्य अपने प्रेम (प्रणयिता) का अमृत फैलाते प्रकट होते हैं। दोनों स्तरों को साथ-साथ पढ़ें — यही दोहरी दृष्टि श्लोक का सार है, कोई टिप्पणी-मात्र नहीं।
L2invocation
kiratyhe scatters abroad, sheds [it] out (√kṝ) — pours forth his radiance / his love present tense, main verb of the relative clauseबिखेरता है / फैलाता है (किरणें छिटकाता है)
alamin full abundance (alam)प्रचुरता से / भरपूर
urīkṛta-dvija-kulādhirāja-sthitiḥhaving taken up his standing as sovereign king of the twice-born (urīkṛta-dvija-kula-adhirāja-sthiti) nominative bahuvrīhi; dvija-rāja 'king of the twice-born' is a stock title of the moon (king of the stars) and, for Caitanya, chief among the brāhmaṇas — the śleṣa's hingeजिसने द्विजकुल के अधिराज का पद स्वीकार कर लिया है — (चन्द्र: नक्षत्रों का राजा; चैतन्य: ब्राह्मणों में श्रेष्ठ)
urīkṛta-dvija-kulādhirāja-sthitiḥ — having assumed the standing of the paramount king of the twice-born; alam kirati — he sheds [it] abroad in full abundance.
kiraty — बिखेरता है; alam — प्रचुरता से; urīkṛta-dvija-kulādhirāja-sthitiḥ — जिसने द्विजकुल के अधिराज का पद स्वीकार किया है।
—and sheds it out in full abundance, having taken up the standing of the sovereign king of the twice-born:
जिसने द्विजराज का पद ग्रहण किया है, वह प्रचुरता से (अपना प्रकाश और प्रेम) बिखेरता है — चन्द्र नक्षत्रों का राजा (द्विजराज), और चैतन्य ब्राह्मणों में श्रेष्ठ।
The pun turns on dvija: for the moon, dvija-rāja is 'king of the stars'; for Caitanya, 'foremost of the brāhmaṇas.' One phrase, both crowns.
श्लेष का आधार 'द्विज' शब्द है: चन्द्र के लिए द्विजराज 'नक्षत्रों का राजा' है, चैतन्य के लिए 'ब्राह्मणों में श्रेष्ठ'। एक ही पद, दोनों मुकुट।
L3invocation
sahe (saḥ) — resuming the 'who' of the opening lineवह
luñcita-tamas-tatirwho has torn away the whole mass of darkness (luñcita-tamas-tati) nominative bahuvrīhi; luñcita = 'plucked / ripped off'जिसने अन्धकार की सारी राशि को उखाड़ फेंका है — (चन्द्र: रात का अँधेरा; चैतन्य: अज्ञान का अँधेरा)
mamamy, for me (mama) genitive — the speaker's own Lord, reaching forward to śarma 'blessing'मेरा — (वक्ता का अपना स्वामी, आगे 'शर्म' तक पहुँचता हुआ)
śacī-sutākhyaḥnamed 'the son of Śacī' (śacī-suta-ākhya) — i.e. Caitanya nominativeजिसका नाम शची-सुत है
śaśīthe moon (śaśī) — the overt subject the whole verse rides on nominative, the grammatical subjectशशी (चन्द्रमा) — व्याकरण का कर्ता
saḥ luñcita-tamas-tatiḥ — he who has plucked away the mass of darkness; mama śacī-sutākhyaḥ śaśī — my moon named the son of Śacī.
sa — वह; luñcita-tamas-tatir — जिसने अन्धकार-राशि को उखाड़ फेंका है; mama — मेरा; śacī-sutākhyaḥ — शची-सुत नाम वाला; śaśī — शशी (चन्द्रमा)।
he who has torn away the whole mass of darkness — my moon named 'the son of Śacī' —
वह मेरा शशी — जिसका नाम ही शची-सुत है, जिसने अन्धकार की सारी राशि को उखाड़ फेंका है — चन्द्र रात के अँधेरे को, चैतन्य अज्ञान के अँधेरे को।
Here the śleṣa crystallizes: a literal śaśī (moon) whose very name is Śacī-suta, Caitanya. The 'darkness' is night's dark for the moon, the dark of ignorance for Caitanya.
यहाँ श्लेष स्पष्ट हो जाता है: एक ओर साक्षात् शशी (चन्द्रमा), दूसरी ओर वही जिसका नाम शची-सुत, चैतन्य है। 'अन्धकार' चन्द्र के लिए रात का अँधेरा है, चैतन्य के लिए अज्ञान का अँधेरा।
L4invocation
vaśīkṛta-jagan-manāḥwho has won the heart of the whole world (vaśīkṛta-jagat-manas) nominative bahuvrīhi — the moon charms every eye, Caitanya every mindजिसने संसार के मन को वश में कर लिया है — (चन्द्र हर आँख को मोहता है, चैतन्य हर मन को)
kim apisome blessing beyond all words (kim api) — deliberately left unnamed kim api marks the gift as indescribableकोई अनिर्वचनीय (जो वर्णन से परे है)
śarmawell-being, blessing (śarman) accusative — the thing bestowedकल्याण / मंगल — जो प्रदान किया जाता है
vinyasya tumay he bestow (read as vinyasyatu, √ni-√as imperative) — 'let him set [it] down [on me]' printed 'vinyasya tu' is taken as the 3rd-sg imperative vinyasyatu, the optative wish closing the benediction(विन्यस्यतु) प्रदान करे — मंगलाचरण का समापन-आशीर्वाद
vaśīkṛta-jagan-manāḥ — he who has subdued the mind of the whole world; kim api śarma vinyasyatu — let him bestow some blessing beyond words.
vaśīkṛta-jagan-manāḥ — जिसने जगत् के मन को वश में कर लिया है; kim api — कोई अनिर्वचनीय; śarma — कल्याण; vinyasya tu — (विन्यस्यतु) प्रदान करे।
he who has won the heart of the whole world — may he bestow on me some blessing beyond all telling.
जिसने सारे जगत् के मन को वश में कर लिया है, वह मुझे कोई अनिर्वचनीय कल्याण प्रदान करे।
The maṅgala's closing wish. kim api śarma, 'some indescribable blessing,' leaves the gift past naming; the printed 'vinyasya tu' is read as the imperative vinyasyatu, 'let him bestow.'
मंगलाचरण का समापन-आशीर्वाद। 'किम् अपि शर्म' अर्थात् 'कोई अनिर्वचनीय कल्याण' — वह दान नाम से परे है; मुद्रित 'विन्यस्य तु' को आज्ञार्थ 'विन्यस्यतु' पढ़ा जाता है, 'वह प्रदान करे'।
(ākāśe)speaking to the sky — the convention where he answers an unseen voice offstage ākāśa-bhāṣita: the audience hears only his half of the exchange(आकाश की ओर, अर्थात् किसी अदृश्य वक्ता की ओर) — यह आकाश-भाषित है; दर्शक केवल सूत्रधार का ही उत्तर सुनते हैं
kiṁ bravīṣiwhat are you saying? — he turns toward the offstage voiceतुम क्या कह रहे हो?
bho ! hanta !'Sir! Oh no!' — the offstage voice's own alarmed words begin hereअरे! हाय! (विस्मय और खेद का सम्बोधन)
katham atra mahā-sāhase kṛtādhyavasāyo’sihow have you set your resolve on this great, reckless venture? atra mahā-sāhase locative of the object resolved upon; kṛta-adhyavasāyaḥ asi 'you are one who has made up his mind'इस बड़े दुःसाहस में तुमने कैसे मन बना लिया? (अत्र महा-साहसे — जिस साहसिक कार्य में; कृत-अध्यवसायः असि — तुम दृढ़ संकल्प कर चुके हो)
iti— so [runs the voice], closing the quoted objection— इस प्रकार (उद्धरण यहीं समाप्त)
bhoḥ satyam idaṁ vidāṁkaravāṇiSir, this I do grant is true — let me admit it vidāṁ karavāṇi, first-person 'let me acknowledge'अरे! यह सत्य है, इसे मैं मान लेता हूँ (विदां करवाणि — मैं स्वीकार कर लूँ)
tathāpi paravān asmiand yet I am bound to another — not my own master para-vān, 'having another [as master]'; tathā api concedes the point but does not yieldतथापि मैं पराधीन हूँ (पर-वान् — जिसका कोई और स्वामी हो; 'तथापि' बात मान तो लेता है, पर पीछे नहीं हटता)
śrūyatāmso hear me out passive imperative, 'let it be heard'सुना जाए (कर्मवाच्य विधि — 'सुनिए')
(ākāśe) — [to the sky]; kiṁ bravīṣi — what are you saying?; bho hanta — Sir, oh no; katham atra mahā-sāhase kṛta-adhyavasāyaḥ asi — how have you resolved on this reckless great venture; iti — so [the voice says]; bhoḥ satyam idaṁ vidāṁ karavāṇi — Sir, this much I admit is true; tathā api para-vān asmi — yet I am bound to another; śrūyatām — let it be heard.
ākāśe — आकाश की ओर देखकर; kiṁ bravīṣi — तुम क्या कहते हो; bho hanta — अरे, हाय; katham atra mahā-sāhase kṛta-adhyavasāyaḥ asi — इस बड़े दुःसाहस में तुमने कैसे संकल्प कर लिया; iti — ऐसा (तुम कहते हो); bhoḥ satyam idaṁ vidāṁ karavāṇi — अरे, यह सच है, मान लेता हूँ; tathā api para-vān asmi — फिर भी मैं पराधीन हूँ; śrūyatām — सुनिए।
(Turning to the sky:) What are you saying? 'Sir! Oh no! How have you set your heart on this reckless, over-bold undertaking?' — so you cry. Sir, yes, I grant it is true. And yet I am not my own master. So hear me out.
(आकाश की ओर देखकर) तुम क्या कह रहे हो? 'अरे! हाय! इतने बड़े दुःसाहस में तुमने कैसे मन बना लिया?' — यही न? अरे, सच कहते हो, यह मैं मान लेता हूँ; फिर भी मैं तो पराधीन हूँ। सुनिए।
ākāśe marks the ākāśa-bhāṣita convention: the sūtradhāra replies to an unheard voice, and the audience reconstructs the objection from his answer — here, that staging so daring a play is rash.
'आकाशे' आकाश-भाषित की रीति है — सूत्रधार किसी अनसुने स्वर को उत्तर देता है, और दर्शक उसके उत्तर से ही आपत्ति की कल्पना कर लेते हैं — यहाँ यह कि इतना साहसिक नाटक खेलना दुस्साहस है।
kveyaṁ sabhā guṇavatīwhere [stands] this assembly, so rich in discernment — the connoisseur audience kva … kva …: the idiom of glaring disparity, 'what is this, and what am I'कहाँ तो यह गुणवती (गुणीजनों की, सुसंस्कृत) सभा (कहाँ … कहाँ … — विषम अन्तर दिखाने की उक्ति)
bataalas! — the sigh that measures the gulfहाय! (खेद-सूचक)
mugdha-rūpaḥand [I,] a raw, simple figure masculine, agreeing with the aham of L2, not with the feminine sabhā(और कहाँ) मैं भोले-भाले, अनगढ़ रूप वाला (पुल्लिंग — L2 के 'अहम्' का विशेषण, स्त्रीलिंग 'सभा' का नहीं)
kva iyaṁ sabhā guṇavatī — where is this assembly full of fine qualities; bata — alas; mugdha-rūpaḥ [aham] — [and where I,] of callow make.
kva iyaṁ sabhā guṇavatī — कहाँ यह गुणवती सभा; bata — हाय; mugdha-rūpaḥ — (और कहाँ) भोले रूप वाला मैं।
Where is this assembly, so full of discerning worth — and, alas, [where am] I, a raw and simple figure!
कहाँ तो यह गुणीजनों से भरी सभा, और — हाय! — कहाँ मैं यह भोला-भाला, अनगढ़-सा!
kva … kva … is the standard device of glaring incongruity: by asking 'where is the one, where the other' the speaker sets an unbridgeable distance between the polished audience and his own humble self.
'कहाँ … कहाँ …' विषमता दिखाने की प्रसिद्ध उक्ति है — 'कहाँ यह, कहाँ वह' पूछकर वक्ता सुसंस्कृत सभा और अपने विनम्र, तुच्छ रूप के बीच एक न पटने वाली दूरी खड़ी कर देता है।
L2invocation
kvāhaṁand where [am] I — the second arm of the disparityऔर कहाँ मैं (कहाँ … कहाँ … की उक्ति आगे बढ़ती है)
jito’smi guruṇāI stand overpowered by my guru guruṇā instrumental of the agent that conquers himमैं गुरु (बड़े, पूज्य) के द्वारा जीत लिया गया हूँ (गुरुणा — जिसने जीता, उसकी कर्तृ-तृतीया)
guru-gauraveṇabeaten by the sheer weight of the reverence I owe him instrumental of means; note the echo guruṇā guru-, the elder and the weight due himउनके भारी गौरव (आदर के बोझ) के कारण (करण-तृतीया; गुरुणा गुरु- की ध्वनि-आवृत्ति देखो — बड़े, और उनके प्रति देय भार)
kva ahaṁ — where am I; guruṇā guru-gauraveṇa jitaḥ asmi — I am conquered by my guru through the heavy reverence [due him].
kva ahaṁ — कहाँ मैं; guruṇā jitaḥ asmi — गुरुजन के द्वारा जीत लिया गया हूँ; guru-gauraveṇa — उनके भारी गौरव के कारण।
And where am I? I stand overpowered by my guru — beaten by the sheer weight of the reverence I owe him. (So, unfit as I am, I must still comply.)
और कहाँ मैं! गुरुजन ने अपने उस भारी गौरव से मुझे वश में कर लिया है।
L3invocation
ādyāshe, the foremost [refuge] feminine, anticipating karuṇā 'compassion' in L4आदि (सर्वप्रथम, अनादि) — स्त्रीलिंग, L4 की 'करुणा' का विशेषण, जो आगे आती है
mamādya śaraṇaṁis today, for me, my shelterआज मेरा शरण (आश्रय) है (मम अद्य शरणम्)
śaraṇaṁ gatānāṁof those who have gone to him for refuge genitive under datta-utsavasya in L4; and the yamaka — śaraṇaṁ said twice, first 'shelter,' now 'gone-to-shelter'उनका जो शरण में गए हैं, अर्थात् शरणागतों का (षष्ठी, L4 के 'दत्त-उत्सवस्य' से अन्वय; और यमक — 'शरणम्' दो बार, पहले 'आश्रय', अब 'शरण-गत')
ādyā — [she,] the foremost; adya mama śaraṇaṁ — is today my shelter; [karuṇā, the mercy] śaraṇaṁ gatānāṁ [datta-utsavasya] — of him who gives festival-joy to those gone to him for refuge.
ādyā — आदि (करुणा); mama adya śaraṇaṁ — आज मेरा आश्रय है; śaraṇaṁ gatānāṁ — शरणागतों के (आगे दत्त-उत्सवस्य से जुड़ता)।
Today my very first refuge is she — that compassion — the mercy of the one who gives festive joy to all who have come to him for shelter.
वह आदि (अनादि) करुणा आज मेरा आश्रय है — उन शरणागतों की, जो शरण में आ गए हैं…
śaraṇaṁ … śaraṇaṁ is a yamaka: the same word sounds first as 'refuge' (the predicate) and then inside 'refuge-gone' (those who have taken shelter).
'शरणम् … शरणम्' यमक है — वही शब्द पहले 'आश्रय' के रूप में गूँजता है (विधेय), फिर 'शरण-गत' (जो शरण में आ गए) के भीतर।
L4invocation
dattotsavasyaof him who bestows festival-joy [on them] genitive continuing śaraṇaṁ gatānāṁ of L3: he gives the festivity to those who take shelterजिसने उत्सव (आनन्द) दे दिया है, उस (कृष्ण) का — षष्ठी, L3 के 'शरणं गतानां' का अनुसरण: वह शरणागतों को उत्सव देता है
karuṇā[that] compassion — the feminine subject, which is the ādyā of L3करुणा (दया)
karuṇārṇavasyaof him, the very ocean of compassion yamaka again — karuṇā then karuṇā-arṇava, the word for mercy echoing straight into 'sea-of-mercy'उस करुणा के सागर का (षष्ठी; यमक फिर — करुणा, फिर करुणा-अर्णव, दया का शब्द सीधे 'करुणा-सागर' में गूँजता)
śaraṇaṁ gatānāṁ datta-utsavasya karuṇā-arṇavasya karuṇā — the compassion of the ocean-of-compassion who gives festival-joy to those gone to him for refuge — [ādyā mama adya śaraṇaṁ, is today my foremost shelter].
datta-utsavasya — जिसने (शरणागतों को) उत्सव दे दिया, उस; karuṇā — करुणा; karuṇa-arṇavasya — करुणा के सागर की।
The compassion of that ocean of mercy, who showers festive joy on all who take shelter in him — that, today, is my very first refuge.
— उस करुणासागर की करुणा, जिसने शरण में आए हुओं को उत्सव (आनन्द) दे दिया है। यही आदि करुणा आज मेरा आश्रय है।
karuṇā … karuṇārṇava is the second yamaka closing the verse; the sound-echo mirrors the taking-shelter theme, mercy pouring straight into a sea of mercy. The 'ocean of compassion' is the desired deity the sūtradhāra just announced he would pray to (1.3); the verse names no further identity.
'करुणा … करुणार्णव' दूसरा यमक है, जो श्लोक को समेटता है — ध्वनि की यह आवृत्ति शरणागति के भाव को प्रतिबिम्बित करती है, दया सीधे दया के सागर में उमड़ती हुई। यह 'करुणा का सागर' वही अभीष्ट देव है जिसकी प्रार्थना करने की घोषणा सूत्रधार ने अभी (1.3 में) की थी; श्लोक इससे आगे कोई पहचान नहीं देता।
(purastād avalokya)looking out in front — toward the audience stage directionसामने देखकर (रंगमंच का संकेत)
hanta bhoḥ !Ah! Oh, sirs! — an opening call to the assemblyअहो! अरे! (विस्मय एवं सम्बोधन)
kṛṣṇa-padāravinda-bhṛṅgāḥ !O bees at Kṛṣṇa's lotus feet! — addressing the assembled devotees vocative pluralहे कृष्ण के चरण-कमलों के भ्रमरो! (सम्बोधन बहुवचन — हे भक्तजनो!)
prasādaṁ vidadhatabestow your grace! imperative to the devoteesकृपा कीजिए, प्रसन्न होइए (आप सबके प्रति आज्ञार्थ)
bhavad-vidhānām evaof souls like you alone eva restricts the source of help to themआप जैसों की ही ('एव' सहायता का स्रोत केवल इन्हीं तक सीमित करता है)
kṛpāvalambanenaby leaning on the mercy — because I hold onto it instrumental of meansकृपा का सहारा लेकर, कृपा के आश्रय से (करण — जिसके द्वारा)
atrahere, in this undertakingयहाँ (इस रंगमंच पर)
nirātaṅkamfree of fear, without dreadनिर्भय होकर, निःशंक
udyato'smiI stand ready, I have set outउद्यत हूँ, प्रस्तुत हूँ
yataḥ—for — because — introduces the verse that followsक्योंकि— (आगे आनेवाला श्लोक इसका कारण देता है)
(purastād avalokya) — looking out toward the audience; hanta bhoḥ — ah, O sirs; kṛṣṇa-padāravinda-bhṛṅgāḥ — O bees at Kṛṣṇa's lotus feet; prasādaṁ vidadhata — bestow your grace; bhavad-vidhānām eva kṛpā-avalambanena — only by leaning on the mercy of ones like you; atra nirātaṅkam udyataḥ asmi — here I stand ready, free of fear; yataḥ — for —
purastād avalokya — सामने देखकर; hanta bhoḥ — अहो, अरे; kṛṣṇa-padāravinda-bhṛṅgāḥ — कृष्ण के चरण-कमलों के भ्रमरो; prasādaṁ vidadhata — कृपा कीजिए; bhavad-vidhānām eva — आप जैसों की ही; kṛpāvalambanena — कृपा का सहारा लेकर; atra — यहाँ; nirātaṅkam — निर्भय होकर; udyataḥ asmi — उद्यत हूँ; yataḥ — क्योंकि—
(He looks out before him.) Ah, good sirs! O bees swarming at Kṛṣṇa's lotus feet! Grant me your grace. It is only by holding onto the mercy of souls like you that I stand here, ready and unafraid, to begin. For —
(सामने देखकर) अहो! हे कृष्ण के चरण-कमलों के भ्रमरो! मुझ पर कृपा कीजिए। आप जैसे भक्तों की ही कृपा का सहारा लेकर मैं यहाँ निर्भय होकर (नाटक आरम्भ करने को) उद्यत हूँ। क्योंकि—
The sūtradhāra (stage-manager) addresses the assembled Vaiṣṇavas as bees drawn to Kṛṣṇa's lotus feet, begging their favour before he recites the benedictory verse that follows; yataḥ hands over to the maṅgala verse 1.5.
सूत्रधार सभा में उपस्थित वैष्णवों को कृष्ण के चरण-कमलों पर मँडराते भ्रमरों के रूप में सम्बोधित करता है और मंगल-श्लोक कहने से पूर्व उनकी कृपा माँगता है; 'यतः' कहकर वह आगे के मंगलाचरण-श्लोक (1.5) की ओर संकेत करता है।
śānta-śriyaḥwhose splendour is peace — the serene great souls; and, of the sky, the stars of tranquil radiance opens the śleṣa: Vaiṣṇavas / starsजिनकी शोभा शान्त है (वैष्णव-पक्ष) — अथवा जिनकी कान्ति शान्त-शीतल है (तारा-पक्ष); यहीं से श्लेष आरम्भ होता है
parama-bhāgavataḥsupreme devotees of the Lord (parama-bhāgavata); and, punning, richly luminous — parama-bhā-gavat, full of lightपरम भगवद्भक्त, सर्वश्रेष्ठ भागवत (तारा-पक्ष में — परम प्रकाशमय)
samantādon every side, completely adverb going with 'nayanti' in L2चारों ओर से (क्रियाविशेषण — L2 के 'नयन्ति' के साथ)
śānta-śriyaḥ — whose splendour is peace / of tranquil radiance; parama-bhāgavataḥ — supreme devotees / richly luminous; samantād — on every side
śānta-śriyaḥ — जिनकी शोभा शान्त है; parama-bhāgavataḥ — परम भगवद्भक्त; samantād — चारों ओर से
The luminaries whose glory is peace, supreme devotees of the Lord, on every side — and in the second reading, the stars of calm radiance, richly bright, filling the sky all around —
शान्त शोभावाले वे परम भागवत भक्त — (अथवा शान्त-शीतल कान्तिवाले वे श्रेष्ठ तारे) — चारों ओर से…
The whole verse is a double-entendre (śleṣa): every phrase praises at once the great Vaiṣṇavas and the stars of the night sky. This double picture is its headline teaching, not a footnote — read each line twice.
यह समस्त श्लोक श्लेष है — इसका प्रत्येक पद एक साथ महान वैष्णवों की और रात्रि-आकाश के तारों की स्तुति करता है। यह दुहरा चित्र ही इसका मुख्य उपदेश है, कोई गौण टिप्पणी नहीं — प्रत्येक पंक्ति को दो बार पढ़िए।
L2invocation
vaiguṇya-puñjameven a heap of faults — for the sky, a mass of quality-lessness, of darkness vaiguṇya = absence of guṇa: fault / lightlessnessदोषों का ढेर (वैष्णव-पक्ष) — अथवा प्रकाशहीनता, अन्धकार का पुंज (तारा-पक्ष; वैगुण्य = गुण का अभाव)
apieven — a mass so bad you would not expect it redeemedभी (दोष-पुंज को भी)
sad-guṇatāṁinto the state of good qualities (sad-guṇa)सद्गुणता को — अच्छे गुणों की स्थिति को (तारा-पक्ष में — तारों-भरी शोभा को)
nayantithey turn, they leadपहुँचा देते हैं, बदल देते हैं
vaiguṇya-puñjam api — even a heap of faults / a mass of darkness; sad-guṇatāṁ — into good-qualityness; nayanti — they turn
vaiguṇya-puñjam — दोषों के ढेर को; api — भी; sad-guṇatāṁ — सद्गुणता में; nayanti — पहुँचा देते हैं
they turn even a whole heap of faults into a wealth of good qualities — as the stars make even a mass of darkness take on beauty.
…दोषों के ढेर को भी सद्गुणता में बदल देते हैं। (तारा-पक्ष में — प्रकाशहीन अन्धकार के पुंज को भी तारों की शोभा में परिणत कर देते हैं।)
L3invocation
doṣāvalīmthe whole string of faults; and, punning on doṣā 'night', the rows of night doṣa = fault, doṣā = nightदोषों की पंक्ति को (वैष्णव-पक्ष; दोष = दोष) — अथवा रात्रियों के समूह को (तारा-पक्ष; दोषा = रात्रि)
aparitāpatayāby causing no distress — for starlight, by giving off no heat, being cool instrumental of manner; a-paritāpa = no scorchingबिना कोई सन्ताप दिए, बिना तपाए (रीति का करण — अ-परिताप = सन्ताप का अभाव)
mṛdūnibeing soft, gentle — mild-natured souls / the soft light of stars neuter plural, with jyotīṁṣi in L4कोमल (नपुंसक बहुवचन — L4 की 'ज्योतियों' के साथ)
mṛdūni — being soft, gentle; aparitāpatayā — causing no distress / giving no heat; doṣāvalīm — the string of faults / the rows of night
doṣāvalīm — दोषों की पंक्ति को; aparitāpatayā — बिना सन्ताप दिए; mṛdūni — कोमल (ज्योतियाँ)
Gentle, and without causing the least pain, they beautify the whole array of faults — as the cool, soft starlight, scorching nothing, adorns the stretches of night.
बिना कोई सन्ताप दिए, वे कोमल (ज्योतियाँ) दोषों की पंक्ति को — (अथवा रात्रियों के समूह को)—
L4invocation
jyotīṁṣithe luminaries — the luminous great souls, and the stars the subject of the verseज्योतियाँ, प्रकाश-पुंज (श्लोक का कर्ता — तारे तथा भक्तजन दोनों)
viṣṇu-pada-bhāñjiresorting to Viṣṇu's feet; and, punning, set in viṣṇu-pada 'the high sky', fixed in the vault of heaven viṣṇupada = the zenith, the skyविष्णु के चरणों का आश्रय लेनेवाली (वैष्णव-पक्ष) — अथवा विष्णुपद अर्थात् आकाश-शिखर में स्थित (तारा-पक्ष)
vibhūṣayantithey adorn, they make beautifulविभूषित करती हैं, सुशोभित करती हैं
viṣṇu-pada-bhāñji — resorting to Viṣṇu's feet / set in the sky; jyotīṁṣi — the luminaries, the stars; vibhūṣayanti — they adorn
jyotīṁṣi — ज्योतियाँ; viṣṇu-pada-bhāñji — विष्णु के चरणों का आश्रय लेनेवाली; vibhūṣayanti — विभूषित करती हैं
These luminaries who take shelter at Viṣṇu's feet make all of it beautiful — and, read again, the stars fixed in the vault of heaven adorn the night sky. So the sūtradhāra prays that the great Vaiṣṇavas, who make even faults shine, will grace his flawed play.
विष्णु के चरणों का आश्रय लेनेवाली वे ज्योतियाँ — (अथवा आकाश के शिखर में स्थित वे तारे) — (उस पंक्ति को) विभूषित करती हैं।
(iti mūrdhany añjalim ādhāya)
s1other
itiwith these words — marking the gesture that goes with the verse'इस प्रकार' (यह कहकर)
mūrdhanion his head locative — the highest place he can set themसिर पर, सबसे ऊँचे स्थान पर
añjalimhis cupped, folded hands (añjali) raised in salutationजुड़ी हुई अंजलि को
ādhāyahaving placed absolutive — the act that leads into the bowरखकर, धारण करके (और फिर नमस्कार में झुकता है)
iti — with these words; añjalim — his folded hands; mūrdhani — on his head; ādhāya — placing
इस प्रकार (iti) कहकर, अंजलि (añjalim) को सिर पर (mūrdhani) रखकर (ādhāya)।
(Saying this, he lifts his folded hands to his head.)
(इस प्रकार कहकर, अंजलि को सिर पर रखकर।)
añjali is the two palms joined in salutation; raising it to the head — rather than the chest — signals the highest reverence, the gesture that fits the benediction that follows.
अंजलि दोनों हथेलियों को जोड़कर बनायी गयी प्रणाम-मुद्रा है; इसे छाती पर नहीं, अपितु सिर पर उठाना सर्वोच्च श्रद्धा का सूचक है — वही मुद्रा जो आगे आने वाले मंगलाशीर्वाद के अनुरूप है।
vaktumin order to teach, to proclaim infinitive of purpose — why he cameकहने, उपदेश करने के लिए
pāramahaṁsya-paddhatimthe path of the paramahaṁsas — the way of the highest, swan-like devotees accusative — what he came to teachपरमहंसों की पद्धति (मार्ग) को
ihahere in this worldयहाँ, इस लोक में
vyaktiṁ gatānāmof those who had come into view, who had appeared genitive plural — reaches ahead to the siddhas of L2जो (सिद्ध) प्रकट हुए थे, उनके बीच
hifor, indeedनिश्चय ही
yaḥhe who — relative pronoun; its answering 'to him' (tasmai) lands in L4जो (जिसने) — यह 'जो' अन्त में L4 के 'उसी को' पर जाकर पूरा होगा
yaḥ — he who; iha — here in this world; pāramahaṁsya-paddhatiṁ vaktum — in order to teach the path of the paramahaṁsas; vyaktiṁ gatānāṁ hi — [being one] of those who had indeed appeared
जो (yaḥ) यहाँ (iha) परमहंसों की पद्धति (pāramahaṁsya-paddhatim) का उपदेश करने के लिए (vaktum), इस लोक में प्रकट हुए (vyaktiṁ gatānām) सिद्धों के बीच — निश्चय ही (hi) —
He who — to teach here in this world the path of the paramahaṁsas, the way walked by the highest, swan-like devotees — took his place among those who had appeared here below,
जो परमहंसों का मार्ग यहाँ सिखाने के लिए, इस लोक में प्रकट हुए सिद्धों के बीच —
paramahaṁsa, literally 'supreme swan': the top rank of renunciant-devotee, said to discriminate the real from the false as a swan is fabled to sip milk from water.
परमहंस का शाब्दिक अर्थ है 'श्रेष्ठ हंस': त्यागी-भक्तों की सर्वोच्च कोटि, जो सत्य और असत्य में वैसे ही विवेक करते हैं जैसे हंस के विषय में कहा जाता है कि वह जल से दूध को अलग कर पी लेता है।
L2invocation
siddhānāmof the perfected ones genitive plural — the group he joinedसिद्धों के (बीच), जिस समुदाय में वह मिला
bhuvanein the world locative — where they had appearedइस भुवन में, जगत् में (जहाँ वे प्रकट हुए)
babhūvabecame, took his place as perfect — a settled past actहुआ, बन गया (एक स्थिर, बीत चुका कार्य)
sanakādīnāmof those headed by Sanaka genitive plural, naming the perfected onesसनक आदि (कुमारों) के
tṛtīyaḥthe third nominative — his rank in that companyतीसरा — उस मण्डली में उसका स्थान
purālong ago, in a former timeपूर्वकाल में, प्राचीन समय में
purā — long ago; sanakādīnāṁ siddhānām — of the perfected ones headed by Sanaka; bhuvane — in the world; tṛtīyaḥ babhūva — became the third
पूर्वकाल में (purā) इस भुवन में (bhuvane) सनक आदि (sanakādīnām) सिद्धों के (siddhānām) बीच वह तीसरा (tṛtīyaḥ) हुआ (babhūva)।
long ago becoming the third of the perfected sages headed by Sanaka, sages who had appeared here in the world;
पूर्वकाल में इस जगत् में सनक आदि सिद्धों के बीच वह तीसरा हुआ।
'headed by Sanaka' names the four Kumāras — Sanaka, Sanandana, Sanātana, Sanatkumāra — the mind-born sons of Brahmā and the archetypal paramahaṁsas; 'the third' places him in their rank.
'सनक आदि' से ब्रह्मा के मानसपुत्र चार कुमार — सनक, सनन्दन, सनातन और सनत्कुमार — कहे गये हैं, जो आदर्श परमहंस हैं; 'तीसरा' उसे उन्हीं की श्रेणी में रखता है।
L3invocation
sāṅgamcomplete with all its limbs, with nothing left out adjective of bhakti-rasaअपने समस्त अंगों सहित (पूर्ण रूप में)
bhakti-rasamthe rasa of devotion — the living taste of bhakti accusative — what he transmitsभक्ति-रस को, जिसे वह संचारित करता है
rahasyamthe secret, the hidden treasure in apposition to bhakti-rasaजो रहस्य (गुप्त तत्त्व) है — भक्ति-रस के ही समानाधिकरण में
adhunānow, in the present ageअब, इस समय
bhakteṣuinto the devotees locative — the hearts he pours it intoभक्तों में, जिनके हृदयों में वह उसे उँडेलता है
sañcārayanpouring it in, making it flow across into them causative present participle of sañ-car — the ongoing act nowसंचारित करता हुआ, भर देता हुआ (यह क्रिया अभी चल रही है)
adhunā — now; sāṅgaṁ rahasyaṁ bhakti-rasam — the secret rasa of devotion, complete with its limbs; bhakteṣu — into the devotees; sañcārayan — transmitting
अब (adhunā) अपने समस्त अंगों सहित (sāṅgam) उस रहस्यभूत (rahasyam) भक्ति-रस को (bhakti-rasam) भक्तों में (bhakteṣu) संचारित करता हुआ (sañcārayan) —
and who now pours the secret rasa of devotion — whole, with every limb intact — into the hearts of the devotees;
अब वह रहस्यमय भक्ति-रस को, अपने सब अंगों सहित, भक्तों के हृदयों में भरता हुआ —
sāṅga, 'with its aṅgas', marks the bhakti-rasa as taught in full — not a fragment but the complete method with all its supporting limbs.
'सांग' अर्थात् 'अपने अंगों सहित' — यह बताता है कि भक्ति-रस अधूरे रूप में नहीं, अपितु अपने सब सहायक अंगों के साथ पूर्ण विधि के रूप में सिखाया गया।
L4invocation
ekaḥhe alone, the one and only emphatic — no other did thisएकमात्र वही (और किसी ने ऐसा नहीं किया)
saḥhe answers the yaḥ of L1वह — जो L1 के 'यः' का उत्तर है
avatatārahas come down, has descended perfect of ava-tṝ — a descent, an avatāraअवतीर्ण हुआ, उतर आया (अवतार लिया)
viśva-guraveto the teacher of the whole universe dative — object of the bowविश्वगुरु (जगद्गुरु) को — जिसके प्रति यह प्रणाम है
pūrṇāyato the complete one, wanting nothing dative, describing himपरिपूर्ण उस को — उसी का वर्णन करता हुआ
tasmaito him dative — the yaḥ of L1 answered at lastउसी को — L1 का 'यः' अन्ततः यहाँ पूरा हुआ
namaḥI bow — my salutationनमस्कार है, प्रणाम
saḥ ekaḥ — he alone; avatatāra — has descended; tasmai — to him; viśva-gurave — the guru of the universe; pūrṇāya — the complete one; namaḥ — my bow
वही (ekaḥ) — वह (saḥ) — अवतीर्ण हुआ (avatatāra); उस विश्वगुरु (viśva-gurave), उस परिपूर्ण (pūrṇāya), उसी को (tasmai) नमस्कार (namaḥ)।
he alone has descended to do it. To him — the guru of the whole universe, the complete and perfect one — I bow.
वही अकेला अवतीर्ण हुआ; उस जगद्गुरु को, उस परिपूर्ण को, उसी को नमस्कार।
The bow finally answers the long 'he who' begun in L1: yaḥ … saḥ … tasmai namaḥ — 'he who … he … to him I bow.'
यह प्रणाम अन्ततः प्रथम पंक्ति में आरम्भ हुए लम्बे 'जो' को पूरा करता है: यः … सः … तस्मै नमः — 'जो … वही … उसी को नमस्कार।'
tad ahaṁ niravadya-saṅgīta-vidyāyāṁ vidyādharīṁ mānanīyāṁ me naṭa-vṛndeśvarīṁ vṛddhāṁ raṅge sannidhāpayitum icchāmi |
s1other
tadand soतो, इसलिए
ahaṁIमैं
niravadya-saṅgīta-vidyāyāṁfor her flawless mastery of the art of song locative of the sphere in which she excels — 'in the matter of the faultless art of music'निर्दोष संगीत-विद्या के विषय में (जिस विद्या में वह श्रेष्ठ है)
vidyādharīṁa very Vidyādharī — a celestial mistress of song the epithet puns on vidyā-dhara, 'knowledge-bearer', apt for one supreme in the art of musicविद्याधरी को — जो विद्या को धारण करनेवाली है (संगीत में सर्वश्रेष्ठ के लिए उपयुक्त उपाधि)
mānanīyāṁ mewhom I hold in honor mānanīyā (to be revered) + genitive me = the object of my reverenceमेरी आदरणीया को — जो मेरे द्वारा माननीया है
naṭa-vṛndeśvarīṁthe mistress of our troupe of actorsनटों के समूह की स्वामिनी को
vṛddhāṁthe aged ladyउस वृद्धा को
raṅgeonto the stage locative marking the goal of sannidhā- ('bring near onto')रंगमंच पर (जहाँ वह लाई जानी है)
sannidhāpayitumto usher into presence, to bring onसमीप उपस्थित करने के लिए, ले आने के लिए
icchāmiI wishचाहता हूँ
tad — and so; ahaṁ — I; niravadya-saṅgīta-vidyāyāṁ — for her flawless art of song; mānanīyāṁ me — whom I honor; naṭa-vṛndeśvarīṁ — mistress of the actors' troupe; vṛddhāṁ — the aged; vidyādharīṁ — songstress; raṅge — onto the stage; sannidhāpayitum — to usher; icchāmi — I wish.
tad — तो, इसलिए; ahaṁ — मैं; niravadya-saṅgīta-vidyāyāṁ — निर्दोष संगीत-विद्या के विषय में; vidyādharīṁ — विद्याधरी (विद्या को धारण करनेवाली) को; mānanīyāṁ me — मेरी आदरणीया को; naṭa-vṛndeśvarīṁ — नटों के समूह की स्वामिनी को; vṛddhāṁ — उस वृद्धा को; raṅge — रंगमंच पर; sannidhāpayitum — उपस्थित करने के लिए; icchāmi — चाहता हूँ।
And so I wish to usher onto the stage our aged mistress of the acting troupe — a very Vidyādharī in the flawless art of song, one whom I deeply honor.
तो मैं निर्दोष संगीत-विद्या में विद्याधरी, अपनी आदरणीया, नटों के समूह की स्वामिनी उस वृद्धा को रंगमंच पर ले आना चाहता हूँ।
baccha !vatsa — my dear! (she addresses the sūtradhāra) vocativeवत्स! बेटा!
raṅga-maṅgala-saṁvihāṇeṇaraṅga-maṅgala-saṁvidhānena — because the auspicious opening of the stage has now been carried out instrumental of means; saṁvihāṇa = saṁvidhāna, 'arranging, performing'रंगमंच के मंगलाचरण के सम्पादन के द्वारा
sampadaṁsamprati — now, at this moment(सम्प्रति) अब
aṇahiṇi-iṭṭhamaṇi-samhian-adhīnā iṣṭa-manāḥ asmi — I am free of care and glad at heart -samhi = asmi ('I am'); the predicate: unburdened (an-adhīnā) and pleased in mind (iṣṭa-manāḥ)भारमुक्त और प्रसन्नचित्त हूँ — अब मुझ पर कोई बोझ नहीं और मन तृप्त है
baccha (vatsa) — my dear; raṅga-maṅgala-saṁvihāṇeṇa (raṅga-maṅgala-saṁvidhānena) — now that the auspicious opening of the stage has been carried out; sampadaṁ (samprati) — now; aṇahiṇi-iṭṭhamaṇi-samhi (an-adhīnā iṣṭa-manāḥ asmi) — I am free of care and glad at heart.
baccha — वत्स, बेटा; raṅga-maṅgala-saṁvihāṇeṇa — रंगमंच के मंगलाचरण के सम्पादन के द्वारा; sampadaṁ — (सम्प्रति) अब; aṇahiṇi-iṭṭhamaṇi-samhi — भारमुक्त और प्रसन्नचित्त हूँ।
[Entering.] My dear! Now that the stage's auspicious opening is done, I am free of care and glad at heart.
वत्स! रंगमंच के मंगलाचरण के सम्पन्न हो जाने से अब मैं भारमुक्त और प्रसन्नचित्त हूँ।
The source prints no chāyā for this Prakrit line, so the Sanskrit shadow here is reconstructed: baccha = vatsa; saṁvihāṇeṇa = saṁvidhānena; sampadaṁ = samprati; the closing -samhi = asmi. Read through that shadow, the naṭī reports on entering (praviśya) that her task is done and her mind at ease.
स्रोत इस प्राकृत पंक्ति की कोई छाया नहीं छापता, अतः यहाँ की संस्कृत छाया पुनर्निर्मित है — baccha = वत्स; saṁvihāṇeṇa = संविधानेन; sampadaṁ = सम्प्रति; अन्त का -samhi = अस्मि। इस छाया से पढ़ने पर, प्रवेश करते हुए नटी सूचित करती है कि उसका कार्य पूरा हो गया और मन शान्त है।
sūtradhāraḥārye ! kim ity evam ucyate ? paśya paśya—
s3other
ārye !O noble lady! (he answers the naṭī) vocativeहे आर्ये! (आदरणीय स्त्री को सम्बोधन)
kimwhyक्यों
ity evam ucyateis it spoken in this way? iti marks evam as the manner of her speech; ucyate is passive, 'is said' — a gentle 'why put it so?'ऐसा क्यों कहा जाता है? — इस प्रकार क्यों कहती हो
paśya paśya—look, look— imperative doubled for urgency, leading straight into the verseदेखो, देखो— (आग्रह से दुहराया गया, सीधे श्लोक की ओर ले जाता)
ārye — O noble lady; kim — why; iti evam ucyate — is it spoken thus; paśya paśya — look, look—
ārye — हे आर्ये; kim — क्यों; ity evam ucyate — ऐसा क्यों कहा जाता है; paśya paśya — देखो, देखो—।
cakāstishines forth in full splendorशोभित हो रहा है, देदीप्यमान है
śarad-utsavaḥthe autumn festivalशरद् ऋतु का उत्सव
sphuratithrobs into brilliance, glowsस्फुरित हो रही है, उल्लसित हो रही है
vaiṣṇavānāṁ sabhāthe assembly of the Vaiṣṇavas in this opening scene it doubles as the gathered audience of devotees in the playhouseवैष्णवों की सभा — इस आरम्भिक दृश्य में यह नाट्यगृह में एकत्र भक्त-श्रोताओं का समुदाय भी है
cakāsti — shines forth; śarad-utsavaḥ — the autumn festival; sphurati — glows; vaiṣṇavānāṁ sabhā — the assembly of the Vaiṣṇavas.
cakāsti — शोभित हो रहा है; śarad-utsavaḥ — शरद् का उत्सव; sphurati — स्फुरित हो रही है; vaiṣṇavānāṁ sabhā — वैष्णवों की सभा।
The autumn festival is ablaze with splendor; the gathering of Vaiṣṇavas glows.
शरद् का उत्सव शोभित हो रहा है; वैष्णवों की सभा स्फुरित हो रही है।
The sūtradhāra strings together a run of auspicious signs (a samuccaya of omens); the whole verse builds to a single conclusion in line 3 — that Mādhava himself has appeared.
सूत्रधार शुभ लक्षणों की एक शृंखला (शकुनों का समुच्चय) पिरोता है; समूचा श्लोक तीसरी पंक्ति के एक ही निष्कर्ष की ओर बढ़ता है — कि स्वयं माधव प्रकट हुए हैं।
L2invocation
cirasyaat long last genitive of time used adverbially, 'after a long while'बहुत समय के बाद
giriḥthe mountainपर्वत
utdgiratypours forth, gushes out printed for udgirati(उद्गिरति) उगल रहा है, बाहर प्रकट कर रहा है
amala-kīrti-dhārāṁa stream of [Hari's] spotless fame fame imaged as water poured out — the mountain a spring, the fame its streamनिर्मल कीर्ति की धारा को — कीर्ति जल के समान उँडेली गई, पर्वत मानो स्रोत और कीर्ति उसकी धारा
hareḥof Hari — whose fame it isहरि की
cirasya — at long last; giriḥ — the mountain; hareḥ amala-kīrti-dhārāṁ — a stream of Hari's spotless fame; udgirati — pours forth.
cirasya — बहुत समय के बाद; giriḥ — पर्वत; utdgiraty — (उद्गिरति) उगल रहा है; amala-kīrti-dhārāṁ — निर्मल कीर्ति की धारा को; hareḥ — हरि की।
At long last the mountain gushes forth a stream of Hari's spotless fame.
बहुत समय के बाद पर्वत हरि की निर्मल कीर्ति की धारा को उगल रहा है।
L3invocation
kim anyadwhat more need be said? the rhetorical hinge that gathers the omens into one pointऔर क्या? — यही वह अलंकारिक मोड़ जो सब शकुनों को एक बिन्दु में समेट देता है
ihahere, nowयहाँ, इस लोक में
mādhavaḥMādhava (Kṛṣṇa) [appears] śleṣa: the name also means 'the vernal, the spring' — deliberately set against śarad ('autumn') in line 1माधव — श्लेष: यह नाम 'वसन्त, वासन्तिक' भी है, जो पहली पंक्ति के शरद् ('शरद् ऋतु') के सामने जानबूझकर रखा गया है
madhura-mūrtiḥsweet of formमधुर रूपवाले
udbhāsateshines radiantly forthप्रकाशित हो रहे हैं, उदित हो रहे हैं
kim anyad — what more?; iha — here; madhura-mūrtiḥ mādhavaḥ — Mādhava, sweet of form; udbhāsate — shines forth.
kim anyad — और क्या; iha — यहाँ; mādhavaḥ — माधव ('वसन्त' भी); madhura-mūrtiḥ — मधुर रूपवाले; udbhāsate — प्रकाशित हो रहे हैं।
And what more need be said? Here Mādhava himself, sweet of form, blazes into view!
और क्या? यहाँ तो मधुर रूपवाले माधव ही प्रकाशित हो रहे हैं।
The headline wordplay of the verse: mādhava is Kṛṣṇa, but the word literally means 'the spring, the vernal one'. Poised against śarad ('autumn') in line 1, it says the true 'festival' is no season at all but Kṛṣṇa's own appearing.
श्लोक का प्रधान शब्द-चमत्कार: माधव कृष्ण हैं, पर शब्द का अर्थ अक्षरशः 'वसन्त, वासन्तिक' है। पहली पंक्ति के शरद् ('शरद् ऋतु') के सामने रखकर यह कहता है कि सच्चा 'उत्सव' कोई ऋतु नहीं, बल्कि स्वयं कृष्ण का प्रकट होना है।
L4invocation
tadthereforeअतः, इसलिए
eṣathis [that you see]यह
paraodayaḥis the supreme dawning para-udaya, printed with the hiatus kept; 'the highest rising'(परउदय = परोदय) परम उदय, सर्वोच्च उदय
tavaof you — addressed to the noble ladyतुम्हारी
viśuddha-puṇya-śriyaḥof your utterly pure, holy fortune genitive governed by parodaya — the dawn is of this śrīविशुद्ध पुण्यमयी श्री का — परोदय के अधीन षष्ठी: यह उदय इसी श्री का है
tad — therefore; eṣa — this; tava viśuddha-puṇya-śriyaḥ — of your utterly pure, holy fortune; paraodayaḥ — is the supreme dawn.
tad — अतः; eṣa — यह; paraodayaḥ — परम उदय; tava — तुम्हारी; viśuddha-puṇya-śriyaḥ — विशुद्ध पुण्यमयी श्री का।
So this, before you, is the supreme dawn of your utterly pure, holy fortune.
अतः यह तुम्हारी विशुद्ध पुण्यमयी श्री का परम उदय है।
naṭībaccha ! mahānubhāa-janabbasaṇa-saṁbhūdā esā me ādaṅka-siṅkhalā ṇa kkhu loacariyā-sāhāraṇī |
s1other
baccha !Dear child! (vatsa) — the naṭī addresses the sūtradhāra tenderly voc.वत्स! (सम्बोधन — नटी सूत्रधार को पुकारती है)
mahānubhāa-janabbasaṇa-saṁbhūdāarisen from the peril that has fallen on noble souls (mahānubhāva-jana-vyasana-saṁbhūtā) vyasana = calamity, danger; saṁbhūtā = born ofमहान् आत्माओं पर आये सङ्कट से उत्पन्न (जो आगे 'शृंखला' का विशेषण है)
esā me ādaṅka-siṅkhalāthis chain of dread of mine (eṣā me ātaṅka-śṛṅkhalā)मेरे मन की यह आशंका (आतङ्क) की शृंखला
ṇa kkhu loacariyā-sāhāraṇīis surely not the ordinary sort found in worldly life (na khalu loka-caryā-sādhāraṇī) khalu = surely; sādhāraṇī = common, run-of-the-millनिश्चय ही साधारण लौकिक व्यवहार जैसी नहीं है
baccha (vatsa) — dear child; esā me ādaṅka-siṅkhalā (eṣā me ātaṅka-śṛṅkhalā) — this chain of dread of mine; mahānubhāa-janabbasaṇa-saṁbhūdā (mahānubhāva-jana-vyasana-saṁbhūtā) — arisen from the peril of noble souls; ṇa kkhu loacariyā-sāhāraṇī (na khalu loka-caryā-sādhāraṇī) — is surely not common to worldly experience.
baccha — वत्स!; mahānubhāa-janabbasaṇa-saṁbhūdā (छाया — mahānubhāva-jana-vyasana-saṁbhūtā) — महान् आत्माओं पर आये सङ्कट से उत्पन्न; esā me ādaṅka-siṅkhalā (छाया — eṣā me ātaṅka-śṛṅkhalā) — मेरे मन की यह आतङ्क (आशंका) की शृंखला; ṇa kkhu loacariyā-sāhāraṇī (छाया — na khalu loka-caryā-sādhāraṇī) — निश्चय ही साधारण लौकिक व्यवहार जैसी नहीं है।
Dear child! This chain of dread that binds me comes from the danger hanging over noble souls. It is surely no ordinary worry, not the everyday kind people feel.
वत्स! महान् आत्माओं पर आये सङ्कट से उपजी मेरे मन की यह आशंका की शृंखला निश्चय ही कोई साधारण लौकिक बात नहीं है।
The naṭī speaks Prakrit and the sūtradhāra answers in Sanskrit — the standard division of stage speech; the parenthesised Sanskrit is the chāyā (shadow-rendering) through which each Prakrit word is construed.
नटी प्राकृत में बोलती है और सूत्रधार संस्कृत में उत्तर देता है — रंगमञ्च की वाणी का यही परम्परागत विभाजन है; कोष्ठक में दी गई संस्कृत छाया है, जिसके सहारे प्रत्येक प्राकृत शब्द का अर्थ किया जाता है।
ārye,O noble lady (āryā) — the sūtradhāra answers her worry voc.आर्ये! (सम्बोधन — सूत्रधार नटी को आदर से पुकारता है)
niyamitamas a settled rule, regularlyनियम से, अवश्य ही
anaikāntikāni bhavantiturn out inconclusive — they do not necessarily end one fixed wayअनैकान्तिक होते हैं (एक ही परिणाम में बँधे नहीं रहते)
mahānubhāvānāṁ vyasanānithe calamities of great souls (whose = of the great-souled)महान् आत्माओं के सङ्कट
ārye — O noble lady; mahānubhāvānāṁ vyasanāni — the calamities of great souls; niyamitam — as a rule; anaikāntikāni bhavanti — turn out not to be final.
ārye — आर्ये!; mahānubhāvānāṁ vyasanāni — महान् आत्माओं के सङ्कट; niyamitam — नियम से, अवश्य ही; anaikāntikāni bhavanti — अनैकान्तिक होते हैं, अर्थात् किसी एक ही परिणाम में बँधे नहीं रहते।
O noble lady, the misfortunes of great souls, as a rule, are not inevitable. They do not have to end in ruin.
आर्ये! महान् आत्माओं के सङ्कट नियम से अनैकान्तिक होते हैं — वे किसी एक ही परिणाम में बँधे नहीं रहते, इसलिए तुम्हारी आशंका सच ही हो, ऐसा नहीं।
anaikāntika is a term from Nyāya logic — home meaning: an inconclusive reason (savyabhicāra-hetu) that does not force a single conclusion; here: the perils of great souls are not bound to one outcome, so her dread need not come true.
'अनैकान्तिक' न्यायशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है — मूल अर्थ में वह सव्यभिचारी हेतु, जो किसी एक निश्चित निष्कर्ष तक बाध्य नहीं करता; यहाँ अभिप्राय यह कि महान् आत्माओं के सङ्कट किसी एक ही अन्त में नहीं बँधते, अतः नटी की आशंका का फलित होना अनिवार्य नहीं।
tathā hi—
s3avataranika
tathā hi—for so it is — he introduces the verse that will prove the pointजैसे कि — (इसी को दृष्टान्त से दिखाते हैं)
tathā hi — to show this, [hear the following];
tathā hi — जैसे कि, अर्थात् अब इसी बात को दृष्टान्त-श्लोक से पुष्ट करते हैं—
vipinaṁoff to the forest (acc., one place he may be swept)वन में (चाहे) — गन्तव्य के रूप में
yadi vāor whetherअथवा
dig-antarāṇior to the far ends of the directions (acc. pl.)अथवा दिशाओं के दूरवर्ती छोर
vipinaṁ — to the forest; yadi vā dig-antarāṇi — or to the far ends of the directions;
vipinaṁ — वन को; yadi vā — अथवा; dig-antarāṇi — दिशाओं के दूरवर्ती छोरों को (जहाँ भी भक्त पहुँचा दिया जाये)।
Whether the devotee is swept off to the forest, or to the farthest corners of the compass,
चाहे उसे वन में ले जाया जाये, अथवा दिशाओं के सुदूर छोरों पर,
This illustrative verse (spoken by the sūtradhāra) proves his maxim in s2 that a noble soul's peril is never final. Its figure is the sweep across the four cosmic regions — forest on earth, the ends of the horizon, heaven above, the netherworld below — exhausting all space, so there is nowhere the devotee could be lost; the repeated 'vā ... vā' drives the totality home.
यह दृष्टान्त-श्लोक (सूत्रधार का कहा हुआ) s2 की उसकी उक्ति को सिद्ध करता है कि महान् आत्मा का सङ्कट कभी अन्तिम नहीं होता। इसकी छटा चारों दिशाओं पर फैली हुई है — पृथ्वी पर वन, क्षितिज के छोर, ऊपर स्वर्ग, नीचे रसातल — सारे अवकाश को समेटती हुई, जिससे कहीं भी भक्त खो नहीं सकता; बार-बार दुहराया 'वा … वा' इसी समग्रता को दृढ़ करता है।
L2example
tridivaṁ vāor up to heaven (acc.)अथवा स्वर्ग में
gamitaṁthough he be carried off (made to go, passive) √gam caus. ppl.; object is bhakta-janam of L4पहुँचा दिया गया हो (कर्मवाच्य; किसी विरोधी शक्ति के द्वारा) — इसका कर्म L4 का भक्तजन है
rasātalaṁ vāor down to the netherworld (acc.)अथवा रसातल (पाताल) में
tridivaṁ vā — or to heaven; rasātalaṁ vā — or to the netherworld; gamitaṁ — [though the devotee be] carried off;
tridivaṁ vā — अथवा स्वर्ग को; rasātalaṁ vā — अथवा रसातल को; gamitaṁ — (भक्तजन को) पहुँचा दिया गया हो।
or made to go up to heaven, or down to the netherworld —
अथवा स्वर्ग में पहुँचा दिया जाये, अथवा रसातल में —
gamitaṁ is passive: some hostile force does the carrying; the point is that wherever the devotee is dragged, the outcome in the next lines is the same.
'गमितम्' कर्मवाच्य है — कोई विरोधी शक्ति ले जाने का काम करती है; भाव यह कि भक्त को जहाँ भी घसीट ले जाया जाये, आगे की पंक्तियों में परिणाम एक ही रहता है।
L3example
sva-pada-antikamclose to his own feet (acc., the goal he is brought to)अपने चरणों के समीप
ānayatihe brings [him] backले आते हैं
avaśyaṁwithout fail, inevitablyअवश्य ही
bhagavān — the Lord; avaśyaṁ — without fail; sva-pada-antikam — to the nearness of his own feet; ānayati — brings [him];
sva-pada-antikam — अपने चरणों के समीप; avaśyaṁ — अवश्य ही; ānayati — (भक्त को) ले आते हैं।
the Lord unfailingly brings him back to the shelter of his own feet.
उसे वे निश्चय ही अपने चरणों के समीप ले आते हैं;
avaśyaṁ answers the whole run of 'wherever' in L1-L2: no matter the place, the return is certain.
'अवश्यम्' L1-L2 की समस्त 'जहाँ भी' वाली दौड़ का उत्तर देता है — स्थान चाहे कोई हो, लौटना निश्चित है।
L4example
bhagavānthe Lord (nom., the subject who brings and who cannot let go)भगवान्
bhakta-janaṁhis devotee (acc., object both of 'bring' and of 'let go')भक्तजन को
na moktum īṣṭehas not the power to let [him] go īṣṭe from √īś = is able; moktum inf. of √mucछोड़ने में समर्थ नहीं होते (√īś = सामर्थ्य; moktum = √muc का तुमुन्)
bhagavān — the Lord; bhakta-janaṁ — his devotee; moktum — to release; na īṣṭe — has not the power.
bhagavān — भगवान्; bhakta-janaṁ — भक्तजन को; na moktum īṣṭe — छोड़ने में समर्थ नहीं होते।
For the Lord simply has not the power to abandon his devotee.
क्योंकि भगवान् अपने भक्तजन को छोड़ने में समर्थ ही नहीं होते।
√īś normally means 'to be able / to have power'; the force is not that he is forbidden to forsake the devotee but that his love leaves him no power to do so.
√ईश् का सामान्य अर्थ है 'समर्थ होना / सामर्थ्य रखना'; यहाँ भाव यह नहीं कि उन्हें भक्त को त्यागने का निषेध है, अपितु यह कि उनका प्रेम उन्हें त्यागने का सामर्थ्य ही नहीं छोड़ता।
putta'son (putra)' — the actress addresses the sūtradhāraहे पुत्र! (सम्बोधन)
saccaṁ bhaṇāsiyou speak the truth (satyaṁ bhaṇasi)तुम सच कहते हो
tahabiand yet (tathāpi)फिर भी
siṇehāṇaṁ kkhuwhen it comes to affections, indeed (snehānāṁ khalu) genitive: 'of loves' — the sphere the next word describesस्नेहों का तो (जिनकी बात हो रही है)
bibea-hāriṇī paiditheir very nature steals away one's discernment (viveka-hāriṇī prakṛtiḥ)विवेक को हर लेने वाली प्रकृति (ऐसा स्वभाव) है
tti muddhamhiand so here I stand bewildered (iti mugdhā asmi)यही सोचकर मैं मोहित हो रही हूँ
putra — son; satyaṁ bhaṇasi — you speak truly; tathāpi — and yet; snehānāṁ prakṛtiḥ khalu viveka-hāriṇī — the very nature of affections steals off one's discernment; iti mugdhā asmi — and so I am left bewildered.
putta — हे पुत्र; saccaṁ bhaṇāsi — तुम सच कहते हो; tahabi — तो भी; siṇehāṇaṁ kkhu — स्नेहों की तो; bibea-hāriṇī paidi — विवेक हर लेने वाली प्रकृति (स्वभाव) होती है; tti muddhamhi — यह जानकर मैं मुग्ध हूँ।
Son, what you say is true. And yet — the very nature of love is to rob one of good sense, and so here I stand, quite bewildered.
हे पुत्र! तुम सच ही कहते हो। फिर भी — स्नेह का स्वभाव ही विवेक को हर लेने वाला होता है; यही सोचकर मैं मोहित हो रही हूँ।
ārye !'O noble lady!' — the sūtradhāra addresses the actress in turnहे आर्ये! (सम्बोधन)
kathayatell meकहो, बताओ
kutra nibaddha-snehā asion whom have you fixed your love? kutra 'where' here = 'on whom'; nibaddha-snehā 'having bound affection'तुमने किस पर स्नेह बाँध रखा है
ārye — O noble lady; kathaya — tell me; kutra nibaddha-snehā asi — on whom is your love fixed?
ārye — हे आर्ये; kathaya — बताओ; kutra nibaddha-snehā asi — तुमने किस पर स्नेह बाँधा है।
O noble lady! Then tell me — on whom have you set your heart?
हे आर्ये! बताओ तो — तुमने किस पर अपना स्नेह लगाया है?
vara-tāṇḍava-vīthi-paṇḍitoa master of the whole repertoire of the fine tāṇḍava dance vīthi 'row, gallery' = the range/ways of the dance; paṇḍita 'learned' = expert in itश्रेष्ठ ताण्डव (नृत्य) की सारी गतियों में निपुण
vara-tāṇḍava-vīthi-paṇḍitaḥ — a master of the ways of the fine tāṇḍava dance.
vara-tāṇḍava-vīthi-paṇḍito — उत्तम ताण्डव-नृत्य की समस्त पद्धतियों (गति-श्रेणियों) में पण्डित (कुशल)।
He is a master of every movement of the grand tāṇḍava dance.
वह उत्तम ताण्डव-नृत्य की सारी गतियों का पण्डित है।
L2other
guṇa-śālīrichly endowed with fine qualitiesगुणों से सम्पन्न (गुणवान्)
nava-yauvanonmukhaḥjust turning toward fresh youth unmukha 'face-up, eager' — right on the threshold of new youthनवीन यौवन की ओर उन्मुख (नई जवानी की दहलीज़ पर खड़ा)
guṇa-śālī — full of fine qualities; nava-yauvana-unmukhaḥ — just come to the edge of fresh youth.
guṇa-śālī — गुणों से युक्त; nava-yauvanonmukhaḥ — नये यौवन की ओर उन्मुख (उसके ठीक द्वार पर)।
He is full of fine qualities, and just stepping into fresh youth.
वह गुणों से भरा है और नये यौवन की दहलीज़ पर खड़ा है।
L3other
prathitorenownedप्रसिद्ध, विख्यात
bhuvion the earth locative of placeपृथ्वी पर (सप्तमी)
saṅgarāṅganein the arena of battle locative; saṅgara 'battle' + aṅgana 'courtyard, arena' — the second sphere of his fame, beside the dance-hallसंग्राम के आँगन (रणभूमि) में भी
bhuvi saṅgara-aṅgane prathitaḥ — famed on earth in the arena of battle.
prathito — प्रसिद्ध; bhuvi — पृथ्वी पर; saṅgarāṅgane — संग्राम के आँगन में (कीर्ति का दूसरा क्षेत्र, नृत्यशाला के अतिरिक्त)।
And on earth he is renowned in the arena of battle.
पृथ्वी पर वह संग्राम के आँगन में भी विख्यात है।
L4other
ripu-bhaṅgoddhura-dhīḥhis resolve rising bold to rout his foes bahuvrīhi: uddhura 'lofty, exuberant' + dhī 'mind, resolve' — 'he whose mind runs high in crushing enemies'शत्रुओं के विनाश में जिसकी बुद्धि उत्कट (उमंग से भरी) रहती है (बहुव्रीहि)
kalā-nidhiḥ— he is Kalā-nidhi, 'the treasure of every art'कलाओं का निधि (भण्डार)
ripu-bhaṅga-uddhura-dhīḥ kalā-nidhiḥ — Kalā-nidhi, whose resolve rises bold in crushing his foes.
ripu-bhaṅgoddhura-dhīḥ — शत्रुओं के संहार में जिसकी बुद्धि उमड़ती (उन्नत) रहती है; kalā-nidhiḥ — कलाओं का भण्डार।
His mind rises bold to crush his enemies — such is Kalā-nidhi, the very treasure-house of the arts.
शत्रुओं को कुचलने में उसकी बुद्धि उमंग से भरी रहती है — और वह कलाओं का निधि है।
kalā-nidhi, literally 'treasury of the arts' (and a stock name for the moon, the store of the sixteen kalās), crowns a paragon who unites the dancer's refinement (tāṇḍava, kalā) with the warrior's valor (ripu-bhaṅga, saṅgara).
कलानिधि का शब्दार्थ है 'कलाओं का भण्डार' (और यह चन्द्रमा का भी प्रसिद्ध नाम है, जो सोलह कलाओं का कोश है)। यह नाम उस श्रेष्ठ पुरुष का शिखर है, जो नर्तक की सुकुमारता (ताण्डव, कला) और योद्धा के शौर्य (रिपु-भंग, संग्राम) दोनों को एक साथ धारण करता है।
bihiṇo āṇuulleṇaby the favour of Vidhi (vidheḥ ānukūlyena) — by the Creator's grace gen. + instr. of means: 'by the favour of…'विधाता की अनुकूलता से — क्योंकि विधाता अनुकूल हुआ
ubatthidā ṇattiṇīa granddaughter (naptriṇī) who has come, presented herself (upasthitā)(मेरे पास) आ पहुँची (मेरी) नातिन
buḍḍhiāe mae saṁbhābidāand I, an old woman (vṛddhayā mayā), have taken her in, received her (sambhāvitā) instr. of agent with the past participle: 'received by me'मुझ बुढ़िया के द्वारा सत्कारपूर्वक स्वीकार की गई
tārā ṇāmaTārā by name (tārā nāma)तारा नाम की
loottarā kaṇṇaāan extraordinary maiden (lokottarā kanyakā) — a girl beyond the ordinaryलोकोत्तर (अलौकिक) कन्या
tassa dāduṁ saṅkappidāand I have resolved (saṅkalpitā) to give (dātum) her to him (tasya) gen. tasya as the recipient of 'give'उसे देने के लिए संकल्प किया गया है
bihiṇo āṇuulleṇa (vidheḥ ānukūlyena) — by the Creator's favour; ubatthidā ṇattiṇī (upasthitā naptriṇī) — a granddaughter has come; buḍḍhiāe mae saṁbhābidā (vṛddhayā mayā sambhāvitā) — and I, an old woman, have received her; tārā ṇāma loottarā kaṇṇaā (tārā nāma lokottarā kanyakā) — an extraordinary maiden named Tārā; tassa dāduṁ saṅkappidā (tasya dātuṁ saṅkalpitā) — [her] I have resolved to give to him.
bihiṇo āṇuulleṇa — विधाता की अनुकूलता से; ubatthidā ṇattiṇī — आ पहुँची नातिन; buḍḍhiāe mae saṁbhābidā — मुझ बुढ़िया के द्वारा सत्कृत हुई; tārā ṇāma — तारा नाम की; loottarā kaṇṇaā — लोकोत्तर कन्या; tassa dāduṁ saṅkappidā — उसे देने का संकल्प किया गया।
By the Creator's grace a granddaughter has come to me, and I — an old woman — have taken her in. She is an extraordinary girl, Tārā by name; and I have made up my mind to give her to him.
विधाता की अनुकूलता से मेरी नातिन (मेरे पास) आ पहुँची, और मुझ बुढ़िया ने उसका सत्कार किया। तारा नाम की वह लोकोत्तर कन्या उसे देने के लिए संकल्पित की गई है।
lokehere in the world, among people loc.: the sphere where this plays outलोक (संसार) में
dhik-kāra-bhiyāout of fear of censure — dreading the world's cry of 'shame!' instr. of cause: 'because he fears…'धिक्कार (निन्दा) के भय से — क्योंकि वह निन्दा से डरता है
vidhiḥVidhi, the Creator — Fate (Brahmā), the one who acts hereविधाता (ब्रह्मा / भाग्य)
tathāand just as much — pairing a second motive with the firstऔर उसी प्रकार
sādhu-vāda-lobhenaand out of a craving for praise — longing for the cry of 'well done!' instr. of cause, parallel to dhik-kāra-bhiyāसाधुवाद (प्रशंसा) पाने के लोभ से
loke — here in the world; vidhiḥ — the Creator; dhik-kāra-bhiyā — out of fear of censure; tathā sādhu-vāda-lobhena — and just as much out of a craving for praise… [the verb comes in L2].
loke — लोक में; dhik-kāra-bhiyā — निन्दा के भय से (क्योंकि वह धिक्कार से डरता है); vidhiḥ — विधाता; tathā — और उसी प्रकार; sādhu-vāda-lobhena — प्रशंसा के लोभ से।
Here in the world, out of fear of being blamed — and just as much out of a craving to be praised — the Creator, Fate himself…
संसार में विधाता निन्दा के भय से, और वैसे ही प्रशंसा पाने के लोभ से (ऐसा करता है)।
L2reply
mithunama couple, a pair — the object he acts onयुगल (जोड़े) को
mitho'nurūpamwell-matched to each other — mutually suited adj. of mithunam: mithaḥ 'mutually' + anurūpa 'fit'परस्पर अनुरूप (एक-दूसरे के योग्य)
ghaṭayatibrings together, contrives to unite (the main verb)जोड़ देता है (घटित कर देता है)
durghaṭam apieven one hard to bring about — however impossible it looks api concessive: 'even…'यद्यपि वह दुर्घट (अत्यन्त कठिन) हो, तो भी
prasabhamforcibly, by main force (adv.)बलपूर्वक (हठात्)
vidhiḥ (from L1) — the Creator; mitho'nurūpaṁ mithunam — a mutually well-matched couple; durghaṭam api — even one hard to unite; prasabham ghaṭayati — forcibly brings together.
mithunam — युगल को; mitho'nurūpam — परस्पर अनुरूप (एक-दूसरे के योग्य); ghaṭayati — जोड़ देता है; durghaṭam api — यद्यपि वह दुर्घट (अत्यन्त कठिन) हो; prasabham — बलपूर्वक।
…forcibly brings together a well-matched couple — even one that looks impossible to unite. The Creator is pictured as a matchmaker who, fearing blame and hungry for praise, will not let a fitting pair stay apart.
वह परस्पर अनुरूप युगल को — चाहे उनका मिलना कितना ही दुर्घट क्यों न हो — बलपूर्वक जोड़ ही देता है।
ṇaṁ kkhusurely, is it not so (nanu khalu) — she voices her alarmनिश्चय ही, अवश्य ही
ahilasanteṇabecause he covets him (abhilaṣatā) — the desire that drives the whole schemeअभिलाषा रखते हुए के द्वारा (जो चाह रखता है)
desāhiāriṇāby the district-lord (deśādhikāriṇā) — the local ruler, the agent behind it allदेश के अधिकारी (प्रदेश के शासक) के द्वारा
kirādarāeṇanamely the Kirāta king (kirāta-rājena) — the same ruler, now namedकिरात-राज के द्वारा
ṇaccaṇa-biloaea-chalādounder the pretext of coming to watch the dance (nartana-vilokana-chalāt) — his cover story abl. of pretext: 'on the excuse of'नृत्य देखने के बहाने से
kalāṇihiṁthe Kalānidhi (kalā-nidhiṁ) — our master-actor, the 'treasure of the arts', the one he has designs onकलानिधि (प्रधान नट) को
ajjhaasīadiis being plotted, fixed on (adhyavasīyate) — passive: the scheme is under way passive of adhy-ava-so, 'resolve upon'निश्चय किया जा रहा है, ठान लिया गया है (कर्मवाच्य)
ttiso (iti) — closes the fear she is reportingऐसा (मुझे भय है)
nanu khalu — surely, is it not so; abhilaṣatā deśādhikāriṇā kirāta-rājena — by the coveting district-lord, the Kirāta king; nartana-vilokana-chalāt — under the pretext of watching the dance; kalā-nidhiṁ ānīya — having had the Kalānidhi (our master-actor) brought here; asya parābhavaḥ — this one's downfall; adhyavasīyate iti — is being plotted, so (I fear).
ṇaṁ kkhu (nanu khalu) — निश्चय ही; desāhiāriṇā kirādarāeṇa (deśādhikāriṇā kirāta-rājena) — देश के अधिकारी किरात-राज के द्वारा; ahilasanteṇa (abhilaṣatā) — अभिलाषा रखते हुए; ṇaccaṇa-biloaea-chalādo (nartana-vilokana-chalāt) — नृत्य देखने के बहाने; kalāṇihiṁ āāria (kalā-nidhim ākārya) — कलानिधि को बुलाकर; imassa parāhabo (asya parābhavaḥ) — इसके पराभव का; ajjhaasīadi (adhyavasīyate) — निश्चय किया जा रहा है; tti (iti) — ऐसा।
Surely it is so! The Kirāta king — the lord of this whole district — covets him; and under the pretext of coming to watch the dance he has had our Kalānidhi, the master-actor, summoned here. It is this one's ruin he is set upon!
निश्चय ही देश के अधिकारी किरात-राज ने, अभिलाषा रखते हुए, नृत्य देखने के बहाने कलानिधि को बुलाकर, इसके पराभव का निश्चय कर लिया है — ऐसा (जान पड़ता है)।
kalā-nidhi, 'treasure of the arts', is the troupe's title for its lead actor — and equally a name of the moon, 'the treasury of digits (kalā)'. The very pun the naṭī reaches for in fear is the one the sūtradhāra will turn to hope in the verse.
कलानिधि, 'कलाओं का निधि', मण्डली का अपने प्रधान नट के लिए दिया गया नाम है — और साथ ही चन्द्रमा का भी नाम, 'कलाओं (अंशों) का कोष'। जिस श्लेष को नटी भय में पकड़ती है, वही श्लेष सूत्रधार श्लोक में आशा में बदल देगा।
sūtradhāraḥārye, māṁ jyotirvidaṁ viddhi | tad adya vartamāna-lagnānusāreṇa tattvaṁ te varṇayāmi | (iti vimṛśya sa-harṣam) hanta ! mā te cintā bhūt | tathā hi—
s2avataranika
āryeO noble lady — he turns to answer the naṭīहे आर्ये!
māṁ jyotirvidaṁ viddhiknow me to be an astrologer — one who reads the starsमुझे ज्योतिर्विद् (ज्योतिषी) जानो
tadso, on that footingतो, इसलिए
adyaright nowआज
vartamāna-lagnānusāreṇafollowing the ascendant (lagna) now rising — by the reigning astrological momentवर्तमान लग्न के अनुसार
tattvaṁ te varṇayāmiI will lay out the truth of it for youतुम्हें तत्त्व (वास्तविकता) बताता हूँ
(iti vimṛśya sa-harṣam)(reflecting on it thus, then brightening with joy) — stage direction(ऐसा विचार कर, हर्ष के साथ)
hantaah! — an exclamation, here of reliefअहो! (हर्ष-सूचक)
mā te cintā bhūtlet there be no worry for you — set your fear aside mā + aorist bhūt = prohibitionतुम्हें चिन्ता न हो (निषेध)
tathā hifor here is how it stands — introduces the verseवह इस प्रकार —
ārye — O noble lady; māṁ jyotirvidaṁ viddhi — know me to be an astrologer; tad adya — so, right now; vartamāna-lagna-anusāreṇa — following the ascendant now rising; te tattvaṁ varṇayāmi — I lay out the truth for you; (iti vimṛśya sa-harṣam) — (reflecting thus, then joyfully); hanta — ah!; te cintā mā bhūt — let there be no worry for you; tathā hi — for here is how it stands.
ārye — हे आर्ये!; māṁ jyotirvidaṁ viddhi — मुझे ज्योतिषी जानो; tad — तो; adya — आज; vartamāna-lagnānusāreṇa — वर्तमान लग्न के अनुसार; tattvaṁ te varṇayāmi — तुम्हें तत्त्व बताता हूँ; (iti vimṛśya sa-harṣam) — (ऐसा विचार कर, हर्ष के साथ); hanta — अहो!; mā te cintā bhūt — तुम्हें चिन्ता न हो; tathā hi — वह इस प्रकार —।
Noble lady, take me for an astrologer. By the ascendant now rising I will read you the truth of it. (He works it through, then brightens.) Ah — set your fear aside! For here is how it stands—
हे आर्ये! मुझे ज्योतिषी जानो। तो आज वर्तमान लग्न के अनुसार तुम्हें वास्तविकता बताता हूँ। (ऐसा विचार कर, हर्ष के साथ) अहो! तुम्हें चिन्ता न हो। वह इस प्रकार —
This sets up the verse: cast as an astrologer's reading of the present hour, it lets the sūtradhāra answer the naṭī's dread with a sky-reading that doubles as the play's own happy outcome.
यह श्लोक की भूमिका बाँधता है: वर्तमान बेला के ज्योतिष-वाचन के रूप में ढालकर, यह सूत्रधार को नटी के भय का उत्तर ऐसे आकाश-वाचन से देने देता है जो नाटक के अपने सुखद परिणाम का भी द्योतक है।
naṭatāby the one who dances (instr.) — the master-actor; and, on the sky-reading, the moon on its course instr. agent; naṭ- carries both 'to dance' and 'to move (across the sky)'नाचते हुए के द्वारा (नट् = 'नाचना' तथा 'आकाश में गमन करना' दोनों)
kirāta-rājaṁthe Kirāta king (acc.) — the one marked for the strike to comeकिरात-राज को (कर्म)
naṭatā — by the dancing one (the master-actor / the moving moon); kirāta-rājaṁ — the Kirāta king (as the one to be struck down).
naṭatā — नाचते/गमन करते हुए के द्वारा; kirāta-rājaṁ — किरात-राज को (कर्म)।
By the one who dances — read it also as the moon on its course — the Kirāta king is the target...
नाचते हुए (नट) के द्वारा किरात-राज को —
The whole verse runs on two levels at once (śleṣa). Surface (the astrologer's sky-reading): the transiting moon, the Kalānidhi, overcomes an adverse influence and at an auspicious hour catches the light of the stars. Underneath (the play's own plot): the master-actor, dancing, strikes the Kirāta king down on stage and wins Tārā's hand. Read every line twice.
यह समूचा श्लोक श्लेष से एक साथ दो स्तरों पर चलता है। ऊपरी अर्थ (ज्योतिषी का आकाश-वाचन): संक्रमण करता चन्द्रमा, कलानिधि, एक प्रतिकूल प्रभाव को परास्त कर शुभ बेला में ताराओं की किरणों को ग्रहण करता है। भीतरी अर्थ (नाटक का अपना कथानक): प्रधान नट, नाचते हुए, रंगभूमि पर किरात-राज को मार कर तारा का पाणिग्रहण करता है। प्रत्येक पंक्ति दो बार पढ़ें।
L2other
nihatyahaving struck him down (gerund) — slain in the play; eclipsed, overcome, in the skyमार कर, परास्त कर के
raṅga-sthaleon the stage-floor (loc.) — the theater's arena; and the arena of the skyरंगभूमि पर (सप्तमी)
kalā-nidhināby the Kalānidhi (instr.) — the treasure-of-arts (the master-actor); and the treasury-of-digits (the moon)कलानिधि के द्वारा
kalā-nidhinā — by the Kalānidhi (the master-actor / the moon); raṅga-sthale — on the stage (in the sky's arena); kirāta-rājaṁ nihatya — having struck the Kirāta king down.
...on the stage — read it also as the arena of the sky — the Kalānidhi, the treasure of the arts (and the moon, the treasury of digits), strikes that king down...
रंगभूमि पर कलानिधि के द्वारा (उसे) मार कर —
kalā-nidhinā is the pivot of the pun: as 'treasure of the arts' it names the actor the naṭī feared for; as 'treasury of digits (kalā)' it names the moon the astrologer is reading. The one the Kirāta king meant to ruin is the very one who does the ruining.
कलानिधि इस श्लेष का केन्द्र है: 'कलाओं का निधि' रूप में यह उस नट का नाम है जिसके लिए नटी भयभीत थी; 'कलाओं (अंशों) का कोष' रूप में यह उस चन्द्रमा का नाम है जिसे ज्योतिषी पढ़ रहा है। जिसे किरात-राज नष्ट करना चाहता था, वही नष्ट करने वाला निकलता है।
L3other
samayeat the right moment (loc.) — when the time comesउचित समय (शुभ मुहूर्त) पर (सप्तमी)
tenaby him / by it (instr.) — that same Kalānidhi, actor and moonउसके द्वारा
vidheyaṁis to be brought about (gerundive) — will surely be doneकिया जाना है, सम्पन्न किया जाएगा
samaye — at the right time; tena — by that same one (actor / moon); vidheyam — is to be brought about.
samaye — उचित समय (शुभ मुहूर्त) पर; tena — उसके द्वारा; vidheyaṁ — सम्पन्न किया जाना है।
...and then, when the moment comes, by that same one it will surely be brought about—
उसके द्वारा उचित समय पर (यह) सम्पन्न किया जाना है —
L4other
guṇavatiO lady of virtue — addressed to the naṭī; or, taken with 'samaye', 'when the moment is auspicious', a time full of good qualities loc. with samaye ('at an auspicious hour') OR vocative ('O virtuous lady') — the śleṣa keeps bothशुभ मुहूर्त होने पर (सप्तमी), अथवा हे गुणवती! (सम्बोधन) — श्लेष दोनों रखता है
tārā-kara-grahaṇamthe taking of Tārā's hand — i.e. the winning of Tārā in marriage (kara-grahaṇa = wedding); and, on the sky-reading, the catching of the stars' rays (tārā = stars, kara = rays), the moon seizing their lightतारा के कर का ग्रहण
guṇavati — O virtuous lady (/ at the auspicious hour); tārā-kara-grahaṇam — the winning of Tārā's hand (/ the moon's catching of the stars' rays).
guṇavati — शुभ मुहूर्त होने पर, अथवा हे गुणवती! (श्लेष दोनों रखता है); tārā-kara-grahaṇam — तारा के कर का ग्रहण।
—O good lady, the winning of Tārā's hand in marriage; and, by the sky's reading, the moon's catching of the light of the stars. Not this one's downfall at all, then, but his triumph — so the omens read.
शुभ मुहूर्त होने पर — अथवा, हे गुणवती! — तारा के कर का ग्रहण (सम्पन्न होगा)।
The last pun carries the reassurance home: kara-grahaṇa is at once 'seizing the rays (kara)' — the moon overtaking the starlight — and 'taking the hand (kara)' — a wedding; tārā is at once 'the stars' and the woman Tārā. Where the naṭī saw the actor's parābhava (downfall), the astrologer reads victory and a bride.
अन्तिम श्लेष आश्वासन को घर तक पहुँचाता है: कर-ग्रहण एक साथ 'किरणों (कर) का ग्रहण' है — चन्द्रमा का तारा-प्रकाश को आच्छादित करना — और 'हाथ (कर) का ग्रहण' अर्थात् पाणिग्रहण, विवाह; तारा एक साथ 'तारे' है और तारा नामक स्त्री भी। जहाँ नटी ने नट के पराभव को देखा, वहाँ ज्योतिषी विजय और वधू पढ़ता है।
(nepathye)from offstage, behind the curtain — a voice is heard stage direction; the Sūtradhāra reacts to an unseen speaker(नेपथ्य में, पर्दे के पीछे से) — किसी अदृश्य वक्ता की वाणी सुनाई देती है
hantaah! — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय-सूचक उद्गार)
rādhā-mādhavayoḥ pāṇibandhaṁthe hand-union (wedding) of Rādhā and Mādhava pāṇibandha = the joining of hands, the marriage riteराधा और माधव (कृष्ण) के पाणिग्रहण (हाथ जोड़ने के, अर्थात् विवाह के संस्कार) को
kaṁsa-bhūpater bhayātout of fear of King Kaṁsa ablative of cause — bhayāt tells why it cannot be shownकंस राजा के भय के कारण (इसीलिए वह खुलकर नहीं कहा जा सकता)
abhivyaktam udāhartum asamarthaḥthough unable to declare it openlyप्रकट रूप से (खुलकर) कह पाने में असमर्थ
naṭatā kirāta-rājam ity upadeśena bodhayanyet making it known to me through an actor, by the cue '[enact] the Kirāta king' naṭatā instrumental — 'by/through an actor'; the hint stands in for what may not be said aloudनट के द्वारा 'किरात-राज' ऐसे संकेत-रूपी उपदेश से (गूढ़ रूप में) समझाता हुआ
dhanyaḥ ko’yaṁwho is this blessed one?यह धन्य (भाग्यशाली) पुरुष कौन है
cintā-viklavāṁ māmme, distraught with worryचिन्ता से व्याकुल मुझ (स्त्री) को
āśvāsayatiis consoling, reassuringआश्वासन देता है (धीरज बँधाता है)
iti— so [the Sūtradhāra reflects]इस प्रकार (सोचती हुई / ऐसा कहती हुई)
tatra paurṇamāsī-praveśaḥthereupon, the entrance of Paurṇamāsī embedded stage direction closing the speechतब वहाँ पौर्णमासी का प्रवेश (होता है)
hanta — ah!; ko’yaṁ dhanyaḥ — who is this blessed one; kaṁsa-bhūpater bhayāt — who, out of fear of King Kaṁsa; rādhā-mādhavayoḥ pāṇibandham abhivyaktam udāhartum asamarthaḥ — unable to declare openly the hand-union of Rādhā and Mādhava; naṭatā kirāta-rājam ity upadeśena bodhayan — making it known to me through an actor by the cue 'the Kirāta king'; cintā-viklavāṁ mām āśvāsayati — consoles me, distraught with worry; iti tatra paurṇamāsī-praveśaḥ — [thinking] thus, thereupon Paurṇamāsī enters.
(nepathye) — (नेपथ्य में, पर्दे के पीछे से); hanta — अहो!; rādhā-mādhavayoḥ pāṇibandhaṁ — राधा और माधव के पाणिग्रहण (विवाह) को; kaṁsa-bhūpater bhayāt — कंस राजा के भय के कारण; abhivyaktam udāhartum asamarthaḥ — खुलकर कह पाने में असमर्थ (होकर भी); naṭatā kirāta-rājam ity upadeśena bodhayan — नट के द्वारा 'किरात-राज' इस संकेत से समझाता हुआ; dhanyaḥ ko’yaṁ — यह धन्य पुरुष कौन है; cintā-viklavāṁ mām — चिन्ता से व्याकुल मुझ (स्त्री) को; āśvāsayati — आश्वासन देता है; iti — इस प्रकार; tatra paurṇamāsī-praveśaḥ — तब वहाँ पौर्णमासी का प्रवेश।
(A voice sounds from offstage.) Ah! Who is this blessed one? The wedding of Rādhā and Mādhava cannot be proclaimed out in the open — fear of King Kaṁsa forbids it. Yet through an actor, by the cue 'the Kirāta king,' he lets me understand it all the same. He consoles me in my anxious distress! — And with that, Paurṇamāsī enters.
(नेपथ्य में—) अहो! राधा और माधव के विवाह को कंस राजा के भय से खुलकर कह पाने में असमर्थ होकर भी, नट के अभिनय द्वारा 'किरात-राज' इस संकेत से (उसे) समझाता हुआ यह धन्य पुरुष कौन है, जो चिन्ता से व्याकुल मुझ (स्त्री) को आश्वासन दे रहा है? — इतना (सुनकर) वहाँ पौर्णमासी का प्रवेश होता है।
(nepathyābhimukham avalokya) paśya paśya—
s2other
(nepathyābhimukham avalokya)looking toward the wings, offstage stage direction — he turns to where the voice came from(नेपथ्य की ओर मुँह करके देखकर, जिधर से वह वाणी आई)
ambāthe venerable lady, Motherयह माता (अम्बा — आदरणीया वृद्धा)
sāndīpani-muni-pater atra śiṣyā itihere [known as] a pupil of Sāndīpani, the lord of sages iti = under this description; atra = 'here', in the present settingयहाँ (इस लीला-भूमि में) मुनिश्रेष्ठ सांदीपनि की शिष्या — इस रूप में (जानी जाती है)
ambā sādhvī — the venerable, holy lady; sāndīpani-muni-pater atra śiṣyā iti — [known] here as a pupil of Sāndīpani, lord among sages.
ambā — यह माता (अम्बा); sāndīpani-muni-pater atra śiṣyā iti — यहाँ मुनिश्रेष्ठ सांदीपनि की शिष्या — इस रूप में; sādhvī — साध्वी।
The venerable, holy lady — here a pupil of Sāndīpani, the lord of sages —
यह साध्वी माता (पौर्णमासी) यहाँ मुनिश्रेष्ठ सांदीपनि की शिष्या के रूप में जानी जाती है।
Paurṇamāsī is Rūpa's stage-managing yoginī, and her name means 'the full-moon night.' The verse gives her a double pedigree: pupil of Sāndīpani (Kṛṣṇa's own guru) 'here' (atra), and — in the next line — of Nārada in the world at large.
पौर्णमासी रूप गोस्वामी की रंगमंच-संचालिका योगिनी है; उसका नाम 'पूर्णिमा की रात' का द्योतक है। यह श्लोक उसे दुहरी गुरु-परम्परा देता है — 'यहाँ' (अत्र) कृष्ण के अपने गुरु सांदीपनि की शिष्या, और — अगली पंक्ति में — लोक-भर में नारद की।
L2avataranika
yātā loke paricayamwho has come to be known in the worldलोक में (संसार-भर में) परिचय (शिष्यत्व की प्रसिद्धि) को प्राप्त
ṛṣer vallakī-vallabhasyaas [a pupil] of the sage who loves the lute — that is, Nārada vallakī-vallabha = 'beloved of the vīṇā', a standard epithet of Nārada; genitive = whose pupil she is known to beवीणा के प्रियतम ऋषि (नारद) की — जिसकी शिष्या के रूप में वह प्रसिद्ध है
ṛṣer vallakī-vallabhasya loke paricayaṁ yātā — come to be known in the world as [a pupil] of the lute-loving sage, Nārada.
yātā loke paricayam — लोक में परिचय को प्राप्त; ṛṣer vallakī-vallabhasya — वीणा-प्रिय ऋषि (नारद) की (शिष्या रूप में)।
and known throughout the world as a pupil of the lute-loving sage, Nārada —
और वही (पौर्णमासी) लोक में वीणा-प्रिय ऋषि नारद की शिष्या के रूप में परिचित हो चुकी है।
L3avataranika
kāśa-śreṇī-dhavala-cikurāher hair white as a row of kāśa reeds bahuvrīhi describing her; an upamā (simile) — white hair likened to the white autumn grassजिसके केश काश की पंक्ति के समान श्वेत हैं (ऐसी वह)
vyāharantī iha gārgīṁhere calling out to Gārgīयहाँ (इस समय) गार्गी को पुकारती हुई (आवाज़ देकर बुलाती हुई)
kāśa-śreṇī-dhavala-cikurā — her hair white as a stretch of kāśa reeds; iha gārgīṁ vyāharantī — here calling out to Gārgī.
kāśa-śreṇī-dhavala-cikurā — काश की पंक्ति-सी श्वेत केशोंवाली; vyāharantī iha gārgīṁ — यहाँ गार्गी को पुकारती हुई।
her hair white as a stretch of kāśa reeds, calling out here to Gārgī —
जिसके केश काश-पुष्पों की पंक्ति-से श्वेत हैं, वह (पौर्णमासी) यहाँ गार्गी को पुकारती हुई (प्रवेश करती है)।
kāśa-śreṇī-dhavala-cikurā is an upamā: her white hair is likened to a row of kāśa, the white flowering grass of autumn (śarat) — marking her age and holiness.
'काश-श्रेणी-धवल-चिकुरा' एक उपमा है — उसके श्वेत केश शरद् ऋतु के काश (श्वेत पुष्पवाली घास) की पंक्ति के समान बताए गए हैं; यह उसकी वयोवृद्धता और पवित्रता का सूचक है।
ehacome here imperative to his stage-companionयहाँ आओ (साथी को आज्ञा)
tūrṇamquicklyशीघ्र, तुरन्त
uttara-bhūmikāmthe next role — the part that comes after bhūmikā = an actor's role/part; uttara = followingआगे की भूमिका (पात्र के अगले रूप) को
grahītumin order to take up infinitive of purposeग्रहण करने के लिए
prayāvalet the two of us set out 1st-person dual imperativeहम दोनों चलें
(iti niṣkrāntau)(so saying, both exit) stage direction; niṣkrāntau is dual — exeunt the pairऐसा कहकर दोनों (मंच से) निकल जाते हैं
tad — so then; eha — come here; tūrṇam — quickly; uttara-bhūmikām grahītum — to take up the next role; prayāva — let the two of us set out; (iti niṣkrāntau) — (so saying, both exit).
tad — तो; eha — यहाँ आओ; tūrṇam — शीघ्र; uttara-bhūmikām grahītum — आगे की भूमिका धारण करने के लिए; prayāva — हम दोनों चलें; (iti niṣkrāntau) — ऐसा कहकर दोनों (सूत्रधार और उसका साथी) मंच से निकल जाते हैं।
So — come, come quickly! Let us both go and take up the next scene. (Saying this, the two of them go out.)
तो चलो, यहाँ आओ! आगे की भूमिका सँभालने के लिए हम दोनों शीघ्र ही चलें। — ऐसा कहकर वे दोनों मंच से बाहर निकल जाते हैं।
Closing beat of the sūtradhāra's prastāvanā: the stage-manager and his companion clear the stage so the play proper can begin.
सूत्रधार की प्रस्तावना का अन्तिम चरण: सूत्रधार और उसका साथी मंच को खाली कर देते हैं, जिससे नाटक का असली आरम्भ हो सके।
(tataḥ praviśati yathā-nirdiṣṭā paurṇamāsī |)
s2other
(tataḥ(thenतत्पश्चात्, इसके बाद
praviśatientersप्रवेश करती है
yathā-nirdiṣṭāas already described the entrance was foretold earlier in the prologueजैसा (प्रस्तावना में) पहले संकेत किया गया था, वैसी
paurṇamāsīPaurṇamāsīपौर्णमासी
|))(रंगनिर्देश समाप्त)
(tataḥ — then; praviśati — enters; yathā-nirdiṣṭā paurṇamāsī — Paurṇamāsī, as already described |).
(tataḥ — तत्पश्चात्; praviśati — प्रवेश करती है; yathā-nirdiṣṭā — जैसा (पहले) निर्दिष्ट था वैसी; paurṇamāsī — पौर्णमासी; |) — रंगनिर्देश का अन्त।
(Then Paurṇamāsī enters, just as was said she would.)
इसके बाद, जैसा पहले संकेत किया गया था वैसी ही पौर्णमासी रंगमंच पर प्रवेश करती है।
(hanta(ah! an exclamation of feeling — here, welling joyअहा! (हर्ष का उद्गार)
rādhā-mādhavayoḥof Rādhā and Mādhava genitive dual — the opening words of the line she is reciting'राधा-माधव के…' — (जिस पद्य का वह पाठ कर रही है उसके आरम्भिक शब्द)
iti paṭhitvā)having recited so) stage direction: she reads out the start of a verse before speakingऐसा (पद्य का आरम्भ) बाँचकर
vatseO dear child vocative — affectionate address to a pupilबेटी! (स्नेह से शिष्या को सम्बोधन)
gārgiGārgī vocative; her discipleहे गार्गी! (अपनी शिष्या को)
śrūyatāmlet it be heard — listen passive imperativeसुना जाए, सुनो
(hanta — ah!; rādhā-mādhavayoḥ iti paṭhitvā — having recited 'of Rādhā and Mādhava…'); vatse gārgi — O dear child Gārgī; śrūyatām — listen.
(hanta — अहा!; rādhā-mādhavayoḥ — 'राधा-माधव के…' यह पद्य का आरम्भ; iti paṭhitvā) — ऐसा बाँचकर; vatse gārgi — हे बेटी गार्गी!; śrūyatām — सुनो।
(Ah! — 'of Rādhā and Mādhava…', she recites, and then:) Dear child Gārgī! Listen to this.
kṛṣṇāpāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛteat the flood made into a braided confluence (veṇī) by the mingling (sambheda) of the Yamunā — the sun's daughter (dyumaṇijā) — set rippling (taraṅgita) by Kṛṣṇa's sidelong glances (apāṅga) locative; this whole compound qualifies pure in L2 — one locus, not twoकृष्ण के अपांग (कटाक्ष) से तरंगित यमुना (द्युमणिजा अर्थात् सूर्य की पुत्री) के सम्भेद (संगम) से जहाँ वेणी (त्रिवेणी-सी चोटी) गुँथ गई है, उस [तीर्थ] में —
kṛṣṇa-apāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte — at the flood braided into a confluence by the mingling of the Yamunā, rippled by Kṛṣṇa's sidelong glances (qualifies pure, L2).
kṛṣṇāpāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte — कृष्ण के कटाक्षों की लहरों से तरंगित यमुना (सूर्यपुत्री) के संगम से जहाँ वेणी (त्रिवेणी-सी) बँध गई है, उस [स्थान] में; यह पूरा समास अगली पंक्ति के 'पुर' का ही विशेषण है — दो अधिकरण नहीं, एक ही।
At the sacred confluence — where the Yamunā, the sun's dark daughter, is set rippling by Kṛṣṇa's sidelong glances and braided into a single stream…
कृष्ण के तिरछे कटाक्षों से लहराती हुई श्यामल यमुना — उसके संगम से जहाँ वेणी (त्रिवेणी-सी चोटी) गुँथ गई है, उस तीर्थ पर —
The verse is one long rūpaka (sustained metaphor) of a river-confluence. Kṛṣṇa's dark sidelong glances are the dark Yamunā (dyumaṇijā, 'the sun's daughter'); Rādhā's bright smile is the celestial Gaṅgā (L2). Where the two braid together — veṇī evokes the triveṇī, the plaited meeting of holy rivers at Prayāga — is the pilgrimage-spot at which one drinks the nectar and is carried above all worlds (L3–L4). The dark-river / bright-river pairing mirrors the dark Kṛṣṇa and the fair Rādhā.
यह पूरा पद्य नदी-संगम का एक दीर्घ रूपक है। कृष्ण के श्याम कटाक्ष श्यामल यमुना (द्युमणिजा = सूर्य की पुत्री) हैं; राधा की उज्ज्वल मुसकान आकाश-गंगा (सुरधुनी, दूसरी पंक्ति) है। जहाँ दोनों गुँथ जाती हैं — 'वेणी' प्रयाग की त्रिवेणी का स्मरण कराती है — वही वह तीर्थ है जहाँ अमृत पीकर मनुष्य सब लोकों के ऊपर पहुँच जाता है (तीसरी–चौथी पंक्ति)। श्याम नदी और उज्ज्वल नदी का यह युग्म श्याम कृष्ण और गौर राधा को ही प्रतिबिम्बित करता है।
L2other
rādhāyāḥof Rādhā genitive — belongs to smita in the next compoundराधा की (आगे 'स्मित' से सम्बद्ध)
smita-candrikā-suradhunī-pureat the flooding stream of the celestial Gaṅgā (suradhunī) that is the moonlight (candrikā) of [her] smile (smita) locative; the locus veṇīkṛta of L1 rests on this pura(राधा की) मुसकान की चाँदनी रूपी सुरधुनी (आकाश-गंगा) के पुर (तीर्थ) में
nipīyahaving drunk absolutiveपान करके, पीकर
amṛtamthe nectarअमृत को
rādhāyāḥ smita-candrikā-suradhunī-pure — at the flooding heavenly Gaṅgā that is the moonlight of Rādhā's smile; amṛtam nipīya — having drunk the nectar there.
rādhāyāḥ — राधा की; smita-candrikā-suradhunī-pure — (राधा की) मुसकान की चाँदनी रूपी सुरधुनी (गंगा) के पुर में; nipīya amṛtam — अमृत का पान करके।
…and where that dark river meets the bright, heavenly Gaṅgā that is the moonlight of Rādhā's smile — there we have drunk the nectar.
राधा की मुसकान की चाँदनी ही मानो आकाश-गंगा है; उसके पुर (तीर्थ) पर अमृत का पान करके —
L3other
antaḥwithin — inwardly adverb: the effect is felt inside the heartभीतर, हृदय के भीतर
toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpoccayāḥwe, whose whole heaped-up burning torment (tāpa-uccayāḥ) has been licked away (vyālīḍha) by a single drop (lava) of the flooding (samplava) frost (tuṣāra) of contentment (toṣa) nominative plural, describing vayam (L4); cold tuṣāra quenches hot tāpa — a heat/cold contrastसन्तोष रूपी तुषार (हिम) की बाढ़ के एक कण से जिनके सन्ताप का समूह चाट लिया गया (शान्त कर दिया गया) है — ऐसे (हम)
antaḥ — inwardly; toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpa-uccayāḥ (vayam) — we whose heaps of torment are licked away by one drop of the flooding frost of contentment.
antaḥ — भीतर (हृदय में); toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpoccayāḥ — सन्तोष रूपी तुषार की बाढ़ के एक कण से जिनका सन्ताप-समूह चाट लिया गया है, ऐसे हम (चौथी पंक्ति के 'वयम्' का विशेषण)।
Inwardly, a single drop of that flooding, frost-cool contentment has licked away our whole burning mass of torment.
हृदय के भीतर सन्तोष रूपी हिम की बाढ़ का एक कण ही हमारे सारे सन्ताप-समूह को चाट कर बुझा देता है —
L4other
krāntvāhaving strode across — stepped clean past absolutiveलाँघकर, पार करके
sapta jagantithe seven worlds accusative — object of krāntvāसातों लोकों को
sampratinowअब, इस समय
vayamweहम
sarvordhvamhighest of all — above everything adverbial accusative: the place where we sitसबके ऊपर (सर्वोच्च स्थान पर)
adhyāsmahewe take our seat — we reside 1st-person plural, ā-dhi-√ās = to sit upon / occupyविराजमान हैं, अधिष्ठित हैं
sapta jaganti krāntvā — having strode across the seven worlds; samprati vayam sarvordhvam adhyāsmahe — now we take our seat above them all.
And now, having strode clean past the seven worlds, we take our seat above them all.
सातों लोकों को लाँघकर अब हम सबसे ऊपर के स्थान पर विराजमान हैं।
gārgīajje ! ahimaṇṇuṇā rāhīe ubbāho tue ccea kārido | tahabi kiṁ tti puṇo bi hariṇā samaṁ ahilasijja{i} | [ārye ! abhimanyunā saha rādhikāyā udvāhas tvayā eva kāritaḥ | tat kim api punar api hariṇā samam abhilaṣyate |
s1other
ajje !(ārye) — O noble lady!आर्ये! (आदरपूर्ण सम्बोधन — गार्गी पौर्णमासी को पुकारती है)
ahimaṇṇuṇā(abhimanyunā saha) — with Abhimanyu instrumental with an understood 'saha' — married TO Abhimanyuअभिमन्यु के साथ (यहाँ 'साथ' अध्याहृत है — अभिमन्यु से विवाह)
rāhīe(rādhikāyāḥ) — of Rādhikā genitive, whose weddingराधिका का (जिसका विवाह हुआ)
ubbāho(udvāhaḥ) — the wedding, her marriageविवाह
tue ccea(tvayā eva) — by you yourself, you alone eva — it was YOUR doingतुम्हारे ही द्वारा (यह तुम्हारा ही किया हुआ है)
kārido(kāritaḥ) — was arranged, you had it brought about causative past participle — you caused itकराया गया (प्रेरणार्थक — तुमने करवाया)
tahabi(tathāpi) — and yet, even soफिर भी
kiṁ tti(kim iti) — why then, how comeयह क्या बात कि
puṇo bi(punar api) — still, all over again api — in spite of the marriageफिर भी (विवाह हो जाने पर भी)
hariṇā samaṁ(hariṇā samam) — union with Hariहरि (कृष्ण) के साथ
ahilasijja{i}(abhilaṣyate) — is she longing for passive, subject left unsaid — 'is longed for'अभिलाषा की जाती है (कर्मवाच्य — कर्ता अनुक्त; वह चाही जाती है)
ajje (ārye) — O noble lady; tue ccea (tvayā eva) — by you yourself; ahimaṇṇuṇā (abhimanyunā saha) — with Abhimanyu; rāhīe (rādhikāyāḥ) — of Rādhikā; ubbāho (udvāhaḥ) — the wedding; kārido (kāritaḥ) — was arranged; tahabi (tathāpi) — and yet; kiṁ tti (kim iti) — why; puṇo bi (punar api) — still again; hariṇā samaṁ (hariṇā samam) — union with Hari; ahilasijja{i} (abhilaṣyate) — is longed for.
ajje — आर्ये!; ahimaṇṇuṇā — अभिमन्यु के साथ; rāhīe — राधिका का; ubbāho — विवाह; tue ccea — तुम्हारे ही द्वारा; kārido — कराया गया; tahabi — फिर भी; kiṁ tti — यह क्या कि; puṇo bi — फिर भी; hariṇā samaṁ — हरि (कृष्ण) के साथ; ahilasijjai — अभिलाषा की जाती है।
O noble lady! It was you yourself who arranged Rādhikā's wedding to Abhimanyu. Then why, even now, is she still longing for union with Hari?
आर्ये! राधिका का विवाह अभिमन्यु के साथ तो तुमने ही करवाया था। फिर भी यह क्या कि विवाह के बाद भी वह हरि (कृष्ण) के साथ (मिलन की) अभिलाषा करती है?
Gārgī raises the knot the scene will untie: if Paurṇamāsī herself gave Rādhā to Abhimanyu, Rādhā's continuing love for Kṛṣṇa looks like a contradiction.
गार्गी वही गाँठ खड़ी करती है जिसे यह दृश्य सुलझाएगा: यदि स्वयं पौर्णमासी ने राधा को अभिमन्यु को दिया, तो कृष्ण के प्रति राधा का निरन्तर प्रेम विरोध-सा जान पड़ता है।
putriO daughter vocative, Paurṇamāsī answering the girlपुत्री! (सम्बोधन — पौर्णमासी उस कन्या को उत्तर देती हुई)
māyā-vivarto’yamthis is only a turn of māyā, a stroke of illusion vivarta — an illusory appearance, not the real thingयह तो मायाजनित विवर्त (आभासमात्र) है, वास्तविक वस्तु नहीं
na cedfor were it not so, otherwise —यदि ऐसा न होता तो —
viriñcer varāmṛtena samṛddhaiḥenriched by the boon-nectar (varāmṛta) of Brahmā (Viriñci) instrumental — the flowers made rich by that nectarब्रह्मा के वरामृत (वरदान रूपी अमृत) से समृद्ध हुए (उन पुष्पों) के द्वारा
vindhya-nagasya tapaḥ-prasūnaiḥout of the penance-flowers of Mount Vindhya instrumental — the material the garland is woven fromविन्ध्य पर्वत के तप रूपी पुष्पों के द्वारा (जिनसे माला गूँथी गई)
gumphitāṁstrung, woven together accusative, describing the garlandगूँथी हुई (उस माला को)
mādhava-hṛn-meduratākāri-mādhurī-makarandāṁdripping the honey (makaranda) of a sweetness that melts Mādhava's heartजिसका माधुर्य रूपी मकरन्द माधव (कृष्ण) के हृदय को भी द्रवित कर देता है
rādhikā-vaijayantīṁthe victory-garland that is Rādhikā (rādhikā-vaijayantī) the object of 'take in hand'राधिका रूपी वैजयन्ती माला को ('हाथ में लेने' का कर्म)
kathaṁhow everकैसे (भला)
pṛthag janaḥcould a common, separate man nominative subject — an ordinary mortal like Abhimanyuकोई साधारण मनुष्य (अभिमन्यु-जैसा — यही कर्ता)
pāṇau kurvīta ?take into his hand, truly hold? optative in a rhetorical question — he never couldअपने हाथ में ले पाता? (विधिलिङ् — प्रश्नच्छल में; कभी नहीं ले सकता)
putri — O daughter; ayam — this; māyā-vivartaḥ — is a turn of māyā; na cet — were it not so; viriñceḥ varāmṛtena samṛddhaiḥ — enriched by Brahmā's boon-nectar; vindhya-nagasya tapaḥ-prasūnaiḥ — from Mount Vindhya's penance-flowers; gumphitāṁ — strung; mādhava-hṛn-meduratākāri-mādhurī-makarandāṁ — dripping the honey of heart-melting sweetness; rādhikā-vaijayantīṁ — the garland that is Rādhikā; pṛthag janaḥ — a common man; kathaṁ — how; pāṇau kurvīta — could take in hand?
putri — पुत्री!; māyā-vivarto’yam — यह मायाजनित आभास है; na ced — यदि ऐसा न होता; viriñcer varāmṛtena samṛddhaiḥ — ब्रह्मा के वरामृत से समृद्ध (पुष्पों) से; vindhya-nagasya tapaḥ-prasūnaiḥ — विन्ध्य पर्वत के तप रूपी पुष्पों से; gumphitāṁ — गूँथी हुई; mādhava-hṛn-meduratākāri-mādhurī-makarandāṁ — जिसका माधुर्य रूपी मकरन्द माधव के हृदय को द्रवित करता है; rādhikā-vaijayantīṁ — राधिका रूपी वैजयन्ती माला को; kathaṁ — कैसे; pṛthag janaḥ — साधारण जन; pāṇau kurvīta — हाथ में ले पाता।
O daughter, this is only a trick of māyā. For otherwise — how could an ordinary man ever truly hold in his hand the garland that is Rādhikā? It is woven from the penance-flowers of Mount Vindhya, made rich by the nectar of Brahmā's boon, and it drips a honeyed sweetness that melts the very heart of Mādhava.
पुत्री! यह तो मायाजनित आभासमात्र है। नहीं तो — ब्रह्मा के वरदान रूपी अमृत से समृद्ध और विन्ध्य पर्वत के तप रूपी पुष्पों से गूँथी हुई, जिसका माधुर्य रूपी मकरन्द माधव (कृष्ण) के हृदय को भी द्रवित कर देता है, ऐसी राधिका रूपी वैजयन्ती माला को कोई साधारण मनुष्य भला अपने हाथ में कैसे ले सकता है?
vaijayantī is the famed never-fading victory-garland; here Rādhā is that garland. Paurṇamāsī's answer: Abhimanyu's marriage to Rādhā is an appearance conjured by māyā — no mere mortal could really possess her, so her love for Kṛṣṇa is no contradiction at all.
वैजयन्ती वह प्रसिद्ध कभी न मुरझाने वाली विजय-माला है; यहाँ राधा ही वह माला हैं। पौर्णमासी का उत्तर: अभिमन्यु के साथ राधा का विवाह माया का रचा आभासमात्र है — कोई साधारण मर्त्य उन्हें सचमुच पा ही नहीं सकता, अतः कृष्ण के प्रति उनका प्रेम कोई विरोध ही नहीं।
gārgīkerisaṁ taṁ barāmiaṁ ?
chāyākīdṛśaṁ tad varāmṛtam ?
s3other
kerisaṁ(kīdṛśaṁ) — of what kind, what is it likeकैसा
Gārgī picks up the word varāmṛta ('Brahmā's boon-nectar') from Paurṇamāsī's answer and asks about it — the cue that draws out the verse.
गार्गी पौर्णमासी के उत्तर में से 'वरामृत' (ब्रह्मा का वरदान रूपी अमृत) शब्द उठाकर उसी के विषय में पूछती है — यही वह संकेत है जो आगे के श्लोक को खींच लाता है।
1.15
paurṇamāsī
tad abhīṣṭam eva dhūrjaṭi-jitvara-jāmātṛkaṁ vindhya | guṇa-vismāpita-bhuvanaṁ bhavitā tava bālikā-yugalam ||
L1reply
tad abhīṣṭam evathat very pair you have longed for eva — precisely the cherished one, no otherवह अभीष्ट (मनोवांछित) ही है — कोई दूसरा नहीं
dhūrjaṭi-jitvara-jāmātṛkaṁwhose son-in-law will outshine Śiva (Dhūrjaṭi) jitvara — surpassing, victorious over; describes the girl-pairधूर्जटि (शिव) को भी जीत लेने वाले जामाता (दामाद) से युक्त (वह कन्या-युगल)
vindhyaO Vindhya (the mountain, addressed) vocativeहे विन्ध्य! (सम्बोधन)
vindhya — O Vindhya; tat abhīṣṭam eva — that very longed-for [pair]; dhūrjaṭi-jitvara-jāmātṛkam — whose son-in-law will outshine Śiva — [shall come to be] (completed in L2).
tad abhīṣṭam eva — वह अभीष्ट (मनोवांछित) ही; dhūrjaṭi-jitvara-jāmātṛkaṁ — धूर्जटि (शिव) को भी जीत लेने वाले जामाता से युक्त; vindhya — हे विन्ध्य!
O Vindhya! That very pair you have longed for — the one whose son-in-law will outshine even Śiva —
हे विन्ध्य! वह (कन्या-युगल) तुम्हारा अभीष्ट ही है — जिसका जामाता (दामाद) साक्षात् धूर्जटि (शिव) को भी जीत लेने वाला होगा।
This mūla verse is Brahmā's boon (the varāmṛta) itself, recited in answer to Gārgī. It turns on a mountain-allusion: the Himālaya won Śiva as his son-in-law; now Vindhya is promised one who surpasses Śiva — Kṛṣṇa. Dhūrjaṭi ('heavy matted-locks') is an epithet of Śiva.
यह मूल श्लोक स्वयं ब्रह्मा का वरदान (वही वरामृत) है, जो गार्गी के प्रश्न के उत्तर में उद्धृत हुआ है। इसका मर्म पर्वत की उपमा पर टिका है: हिमालय ने शिव को अपना जामाता बनाया; अब विन्ध्य को उससे भी बढ़कर जामाता का वचन दिया जाता है — अर्थात् कृष्ण। 'धूर्जटि' (भारी जटाओं वाला) शिव का नाम है।
L2reply
guṇa-vismāpita-bhuvanaṁwhose virtues will astound the worldजिसके गुणों ने समस्त भुवन (संसार) को विस्मित कर दिया
bhavitāshall come to be future — the boon looks aheadहोगा (भविष्य — वरदान आगे की ओर देखता है)
bālikā-yugalamthe pair of girls, your two young daughters nominative — the subject the verse has been building toकन्या-युगल (दो बालिकाएँ — वह कर्ता जिस पर श्लोक टिका था)
guṇa-vismāpita-bhuvanaṁ — whose virtues will astound the world; tava — your; bālikā-yugalam — pair of girls; bhavitā — shall come to be.
guṇa-vismāpita-bhuvanaṁ — जिसके गुणों ने समस्त भुवन को विस्मित कर दिया; bhavitā — होगा; tava — तुम्हारा; bālikā-yugalam — कन्या-युगल।
— your two girls, whose virtues will astound the whole world, shall surely come to be.
जिसके गुणों ने सारे संसार को विस्मित कर दिया है, ऐसा वह कन्या-युगल तुम्हारा होगा।
jāmātṛ-sampad-garvitasyawho preens on the glory of his son-in-law (Śiva) jāmātṛ = Śiva, Himālaya's son-in-lawअपने जामाता (शिव) की सम्पदा पर गर्व करनेवाले
gaurī-pitṛ-girīndrasyawith the mountain-king Himālaya, Gaurī's father genitive governed by vispardhāगौरी के पिता गिरिराज (हिमालय) के साथ
vispardhayāout of sheer rivalry instrumental of causeस्पर्धा (होड़) के कारण
gaurī-pitṛ-girīndrasya — with the mountain-king Himālaya, Gaurī's father; jāmātṛ-sampad-garvitasya — who preens on his son-in-law's glory; vispardhayā — out of rivalry.
jāmātṛ-sampad-garvitasya — अपने जामाता (शिव) की सम्पदा पर गर्व करनेवाले; gaurī-pitṛ-girīndrasya — गौरी के पिता गिरिराज (हिमालय) के; vispardhayā — स्पर्धा के कारण।
It was out of rivalry with Himālaya — Gaurī's father, so puffed up over the glory of his son-in-law Śiva — that Vindhya wanted the girl for his own.
गौरी के पिता, अपने जामाता शिव की सम्पदा पर गर्व करनेवाले हिमालय के साथ स्पर्धा के कारण (ऐसा हुआ)।
chāyāāścaryaṁ! sva-gotrotkarśaṁ soḍhuṁ eṣa na kṣamaḥ, yat purā meruṁ jetu-kāmo’pi kumbha-yoniṁ sammānya punar na vardhitaḥ |
s3other
ammahe !how astonishing! (āścaryam)अहो! (आश्चर्य)
sagottu-karisaṁanother line's ascendancy (sva-gotra-utkarṣam) object of soḍhumअपने ही सजातीय (पर्वत) के उत्कर्ष को
soḍhuṁ eso ṇa kkhamohe simply cannot bear (soḍhuṁ eṣa na kṣamaḥ)सहने में यह समर्थ नहीं
jaṁfor, seeing that (yat)क्योंकि
purā meruṁ jedu-kāmo bithough once bent on out-topping Meru (purā meruṁ jetu-kāmo'pi) api = thoughपहले मेरु को जीतने की इच्छा रखते हुए भी
kumbha-joṇiṁ sammāṇiaonce he bowed in homage to Agastya the pot-born (kumbha-yoniṁ sammānya)कुम्भयोनि (अगस्त्य) का सम्मान करके
uṇa ṇa baḍḍidohe never rose again (punar na vardhitaḥ)फिर न बढ़ा
āścaryam — how astonishing!; sva-gotra-utkarṣaṁ soḍhuṁ eṣa na kṣamaḥ — he cannot bear another line's ascendancy; yat — for; purā meruṁ jetu-kāmo'pi — though once bent on out-topping Meru; kumbha-yoniṁ sammānya — once he bowed to Agastya the pot-born; punar na vardhitaḥ — he never rose again.
ammahe ! — अहो! (आश्चर्य); sagottu-karisaṁ — अपने ही सजातीय (पर्वत) के उत्कर्ष को; soḍhuṁ eso ṇa kkhamo — सहने में यह समर्थ नहीं; jaṁ — क्योंकि; purā meruṁ jedu-kāmo bi — पहले मेरु को जीतने की इच्छा रखते हुए भी; kumbha-joṇiṁ sammāṇia — कुम्भयोनि (अगस्त्य) का सम्मान करके; uṇa ṇa baḍḍido — फिर न बढ़ा।
How astonishing! Vindhya just cannot stomach another line's rise. Long ago, itching to out-top Meru, he bowed low to Agastya the pot-born sage — and never grew tall again!
अहो! अपने ही सजातीय के उत्कर्ष को यह (विन्ध्य) सह नहीं सकता; क्योंकि पहले मेरु को जीतने की इच्छा रखकर भी, कुम्भयोनि अगस्त्य का सम्मान करके फिर कभी न बढ़ा।
Alludes to the purāṇic tale: the Vindhya range shot up to rival Meru and block the sun; the sage Agastya (kumbha-yoni, 'pot-born') had it bow so he could cross and bade it stay bowed until his return — and he never returned. Gārgī cites it to show Vindhya's jealous nature is old.
पुराण-कथा का संकेत — विन्ध्य पर्वत मेरु की होड़ में इतना बढ़ा कि सूर्य का मार्ग रोक बैठा; तब अगस्त्य मुनि (कुम्भयोनि, 'घट से उत्पन्न') ने उसे झुकाकर अपने पार जाने का मार्ग बनाया और लौटने तक झुके रहने का आदेश दिया — पर वे कभी न लौटे। गार्गी इस कथा से विन्ध्य के ईर्ष्यालु स्वभाव की प्राचीनता दिखाती है।
paurṇamāsībāḍham īdṛg eva svabhāvo manasvinām |
s4other
bāḍhamquite so, indeedठीक ही (अवश्य)
īdṛg eva svabhāvaḥexactly such is the temper eva = exactlyऐसा ही तो स्वभाव है
manasvināmof the proud, high-minded genitiveस्वाभिमानी जनों का
bāḍham — quite so; manasvinām — of the proud-spirited; īdṛg eva svabhāvaḥ — such exactly is the temper.
bāḍham — ठीक ही (अवश्य); īdṛg eva svabhāvaḥ — ऐसा ही तो स्वभाव है; manasvinām — स्वाभिमानी जनों का।
Quite so. That is exactly the temper of proud, high-minded ones.
ठीक ही है — स्वाभिमानी जनों का ऐसा ही स्वभाव होता है।
gārgīkeṇa rāhī biñjhādo goulaṁ lambido |
chāyākena rādhikā vindhyāto gokulaṁ lambitā|
s5other
keṇaby whom (kena)? instrumental of agentकिसके द्वारा
rāhīRādhikā (rādhikā) subject of the passiveराधा
biñjhādofrom the Vindhya (vindhyāt) ablativeविन्ध्य से
goulaṁ lambidowas carried down to Gokula (gokulaṁ lambitā)?गोकुल पहुँचाई गई
kena — by whom; rādhikā — Rādhikā; vindhyāt — from the Vindhya; gokulaṁ lambitā — was carried down to Gokula?
ajje !O noble lady! (ārye) vocative to Paurṇamāsīआर्ये!
jāda-hāriṇīhiṁ kkhuwhy, by these newborn-snatchers (jāta-hāriṇībhiḥ khalu) instrumental; khalu = why, indeedनवजात-हारिणियों के द्वारा तो
bāliā bhuñjīantilittle girls do get devoured (bālikā bhuñjyante)बालिकाएँ खा ली जाती हैं
tāso, therefore (tad)तो
diṭṭhiāthank heaven, by good fortune (diṣṭyā) instrumental of mannerसौभाग्य से
ubbāridā kallāṇīthe blessed one was spared (udvaritā kalyāṇī)यह कल्याणी बच गई
ārye — O noble lady!; jāta-hāriṇībhiḥ khalu — why, by these newborn-snatchers; bālikā bhuñjyante — little girls do get devoured; tad — so; diṣṭyā — thank heaven; udvaritā kalyāṇī — the blessed one was spared.
ajje ! — आर्ये!; jāda-hāriṇīhiṁ kkhu — नवजात-हारिणियों के द्वारा तो; bāliā bhuñjīanti — बालिकाएँ खा ली जाती हैं; tā — तो; diṭṭhiā — सौभाग्य से; ubbāridā kallāṇī — यह कल्याणी बच गई।
O noble lady! Why, child-snatchers do devour little girls — so, thank heaven, the blessed one was spared!
आर्ये! नवजात-हारिणियाँ तो बालिकाओं को खा जाती हैं; तो सौभाग्य से यह कल्याणी (राधा) बच गई!
The stage direction sabhayam marks Gārgī speaking in fright — she shudders to think Rādhā might have been eaten.
रंग-निर्देश 'सभयम्' सूचित करता है कि गार्गी भय के साथ कहती है — वह यह सोचकर काँप उठती है कि कहीं राधा खा न ली गई हो।
lokottarāṇāṁ kumārāṇāṁof the extraordinary boys genitive with saṁhārāyaअलौकिक बालकों के
saṁhārāyain order to kill them dative of purposeसंहार के लिए
kumārīṇāṁ punaḥbut of the girls punaḥ = but, by contrastकिन्तु कन्याओं के
apahārāyaivaonly in order to carry off dative of purpose; eva = onlyकेवल अपहरण के लिए ही
kaṁsenaby Kaṁsa instrumental of agentकंस के द्वारा
sā niyuktāshe (Pūtanā) was appointedवह नियुक्त की गई थी
putri — O daughter!; kaṁsena — by Kaṁsa; sā niyuktā — she was appointed; lokottarāṇāṁ kumārāṇāṁ saṁhārāya — to kill the extraordinary boys; kumārīṇāṁ punaḥ apahārāya eva — but the girls only to carry off.
putri ! — पुत्री!; lokottarāṇāṁ kumārāṇāṁ — अलौकिक बालकों के; saṁhārāya — संहार के लिए; kumārīṇāṁ punaḥ — किन्तु कन्याओं के; apahārāyaiva — केवल अपहरण के लिए ही; kaṁsena — कंस के द्वारा; sā niyuktā — वह नियुक्त की गई थी।
O daughter! Kaṁsa set her to slay the extraordinary boys — but the girls only to carry off, never to kill. That is why Rādhā was borne away, not devoured.
पुत्री! अलौकिक बालकों के संहार के लिए, किन्तु कन्याओं के केवल अपहरण के लिए ही, कंस ने उसे (पूतना को) नियुक्त किया था।
gārgīkadhaṁ ettha uhaassiṁ raṇṇaṁ puttaṁ ?
chāyākatham atra ubhayasmin rājñā pravṛttam?
s9other
kadhaṁhow (katham)कैसे
etthain this matter (atra)यहाँ (इस विषय में)
uhaassiṁin both cases — boys and girls (ubhayasmin) locativeदोनों में
raṇṇaṁ puttaṁdid the king (Kaṁsa) come to act so? (rājñā pravṛttam) rājñā = instrumental of agentराजा के द्वारा (ऐसी) प्रवृत्ति हुई
katham — how; atra — in this matter; ubhayasmin — in both cases; rājñā pravṛttam — did the king come to act?
kadhaṁ — कैसे; ettha — यहाँ (इस विषय में); uhaassiṁ — दोनों में; raṇṇaṁ puttaṁ — राजा के द्वारा (ऐसी) प्रवृत्ति हुई।
And how did the king come to settle on this two-fold policy for both?
यहाँ दोनों (बालक और बालिका) के विषय में राजा की ऐसी प्रवृत्ति (यह भेद) कैसे हुई?
paurṇamāsīdevyā devakī-bālikāyā vyāhāreṇa |
s10other
devyāby the goddess instrumental of causeदेवी के
devakī-bālikāyāwho was Devakī's little girl (Yogamāyā) instrumental, in appositionदेवकी की कन्या (योगमाया) के
vyāhāreṇathrough her pronouncement instrumental of meansवचन के कारण
devyā devakī-bālikāyā — by the goddess, Devakī's little girl; vyāhāreṇa — through her pronouncement.
devyā — देवी के; devakī-bālikāyā — देवकी की कन्या (योगमाया) के; vyāhāreṇa — वचन के कारण।
Through the pronouncement of the goddess — the little girl born of Devakī, who spoke as Kaṁsa dashed her down.
देवी, देवकी की कन्या (योगमाया) के वचन के कारण।
gārgīkeriso bāhāro ?
chāyākīdṛśo vyāhāraḥ?
s11other
kerisoof what kind (kīdṛśaḥ)?कैसा
bāhārowas the pronouncement (vyāhāraḥ)?वचन (कथन)
kīdṛśaḥ vyāhāraḥ — of what kind was the pronouncement?
yaḥhe who — relative, subject; Kṛṣṇa throughoutजो (कृष्ण)
tuṅgena ... cakreṇawith his towering discus instrumental; split around the objectऊँचे (उठे हुए) चक्र से
te saṅgarein the war with you (Kaṁsa) te = tava, 'your'; the utterance addresses Kaṁsaतेरे (कंस के) संग्राम में
purottamāṅgamthe crowning head of the foe pura = citadel/foe; uttamāṅga = headशत्रु का उत्तमांग (मस्तक)
aharatstruck offहर लिया (काट डाला)
yaḥ — he who; te saṅgare — in the war with you; tuṅgena cakreṇa — with his towering discus; purottamāṅgam — the foe's crowning head; aharat — struck off.
yaḥ — जो (कृष्ण); tuṅgena ... cakreṇa — ऊँचे (उठे हुए) चक्र से; te saṅgare — तेरे (कंस के) संग्राम में; purottamāṅgam — शत्रु का उत्तमांग (मस्तक); aharat — हर लिया (काट डाला)।
He who, in the war with you, strikes off the foe's crowning head with his towering discus —
जिसने तेरे संग्राम में ऊँचे चक्र से शत्रु का मस्तक काट डाला,
L2other
yaṁwhom — relative, accusative; Kṛṣṇaजिसको
vṛndāraka-vṛnda-vandita-pada-dvandvāravindaṁas one whose lotus pair of feet the throngs of gods bow to vṛndāraka = gods; aravinda = lotusदेवसमूह से वन्दित चरण-कमल-युगल वाले (रूप में)
viduḥthey know him to beजानते हैं
yaṁ — whom; vṛndāraka-vṛnda-vandita-pada-dvandva-aravindaṁ — as one whose lotus pair of feet the throngs of gods bow to; viduḥ — they know.
yaṁ — जिसको; vṛndāraka-vṛnda-vandita-pada-dvandvāravindaṁ — देवसमूह से वन्दित चरण-कमल-युगल वाले (रूप में); viduḥ — जानते हैं।
whom the wise know as him whose lotus-pair of feet the whole host of gods bows down to —
जिसके चरण-कमलों के युगल को देवगण वन्दन करते हैं, ऐसा जिसे (ज्ञानी) जानते हैं,
L3other
ānandāmṛta-sindhubhiḥon oceans of the nectar of bliss instrumental of meansआनन्दरूपी अमृत के सागरों से
praṇayināṁ sandohamthe whole host of his loving devotees praṇayin = loving one; object of āndolayanप्रेमी जनों के समूह को
āndolayansetting them swinging, rocking them to and fro present participleझुलाते हुए (हिलोरें देते हुए)
ānanda-amṛta-sindhubhiḥ — on oceans of the nectar of bliss; praṇayināṁ sandoham — the whole host of his loving devotees; āndolayan — setting swinging.
ānandāmṛta-sindhubhiḥ — आनन्दरूपी अमृत के सागरों से; praṇayināṁ sandoham — प्रेमी जनों के समूह को; āndolayan — झुलाते हुए (हिलोरें देते हुए)।
rocking the whole host of his loving devotees to and fro on oceans of blissful nectar —
आनन्दरूपी अमृत के सागरों से अपने प्रेमी जनों के समूह को हिलोरें देते हुए,
L4conclusion
eṣa jagatī-kandaḥthis one, the very root-bulb of the world kanda = source-root; Kṛṣṇaयह जगत् का मूल-कन्द (कृष्ण)
adyathis very dayआज
candrodayeat the rising of the moon śleṣa — see noteचन्द्रोदय होने पर
prādurbhāvam avindathas found his advent, has taken birthप्रकट हुआ (प्रादुर्भाव को प्राप्त हुआ)
eṣa jagatī-kandaḥ — this one, the root of the world; adya — this very day; candrodaye — at moonrise; prādurbhāvam avindat — has found his advent.
eṣa jagatī-kandaḥ — यह जगत् का मूल-कन्द (कृष्ण); adya — आज; candrodaye — चन्द्रोदय होने पर; prādurbhāvam avindat — प्रकट हुआ (प्रादुर्भाव को प्राप्त हुआ)।
this very one, the root-bulb of the whole world, has taken his birth today, just as the moon rose.
वह जगत् का मूल-कन्द (कृष्ण) आज चन्द्रोदय के समय प्रकट हुआ।
candra-udaye is the verse's headline turn: literally 'as the moon rose,' but the whole scene stages Kṛṣṇa's advent as a moonrise — so the newborn 'root of the world' is himself the rising moon (candra) the goddess's utterance foretells.
'चन्द्रोदये' पद यहाँ श्लेष का शिखर है — शब्दतः 'चन्द्रमा के उदय होने पर', पर सारा दृश्य कृष्ण के प्रादुर्भाव को ही चन्द्रोदय के रूप में प्रस्तुत करता है; अतः यह नवजात 'जगत्-कन्द' स्वयं वही उदित होता चन्द्र है, जिसकी भविष्यवाणी देवी के वचन में की गई है।
mattaḥgreater than me ablative of comparison — Paurṇamāsī sets herself as the yardstickमुझ (पौर्णमासी) से भी — तुलना की अपेक्षा से
sattama-mādhurībhiḥin the sweet charms of purest goodness instrumental of respect — the very measure in which they outdo herश्रेष्ठतम माधुर्य के अंशों में — जिस बात में वे मुझसे आगे हैं
adhikāḥare the greater ones (nom. pl., the eight; the subject arrives in L2)अधिक / बढ़कर
śvaḥ vā paraśvaḥ athavātomorrow, or else the day afterकल, अथवा परसों — दोनों में से किसी दिन
mattaḥ — than me; sattama-mādhurībhiḥ — in the sweet charms of purest goodness; adhikāḥ — greater; śvaḥ vā paraśvaḥ athavā — tomorrow, or else the day after.
Greater than me — greater in the sweet charm of purest goodness — and it will be tomorrow, or else the day after.
जो माधुर्य के श्रेष्ठतम अंशों में मुझसे भी बढ़कर हैं — कल, अथवा परसों —
L2other
gantāraḥwill pass, will come forth periphrastic future, nom. pl. — the main verb, agreeing with the eightजाएँगी / प्राप्त होंगी — मुख्य क्रिया, आठों के साथ
kṣiti-maṇḍaleonto the circle of the earth locative — where they come forthपृथ्वी-मण्डल में — जहाँ वे प्रकट होंगी
prakaṭatāminto open manifestation, into full view accusative — the goal of 'will pass'प्राकट्य को — ‘जाएँगी’ का लक्ष्य, अर्थात् प्रकट हो जाएँगी
aṣṭau mahā-śaktayaḥthe eight great powers (mahā-śaktis) — the subject at lastआठ महाशक्तियाँ
aṣṭau mahā-śaktayaḥ — the eight great powers; mattaḥ sattama-mādhurībhiḥ adhikāḥ — greater than me in the sweet charms of goodness; śvaḥ vā paraśvaḥ athavā — tomorrow or the day after; kṣiti-maṇḍale prakaṭatām gantāraḥ — will come forth into open view on the earth.
gantāraḥ — प्राप्त होंगी; kṣiti-maṇḍale — पृथ्वी-मण्डल में; prakaṭatām — प्राकट्य को; aṣṭau mahā-śaktayaḥ — आठ महाशक्तियाँ।
The eight great śaktis will come forth into full view here on the earth — tomorrow, or the day after.
वे आठ महाशक्तियाँ इस पृथ्वी-मण्डल में प्रकट होंगी।
L3other
vṛndiṣṭhethe two who abound most of all, foremost of the whole company superlative -iṣṭha, nom. dual fem. — describes the two sisters, not a place(दोनों) समूह में सर्वश्रेष्ठ / अग्रगण्य
guṇa-vṛnda-mandiratayābecause they are the very temple where a whole host of virtues dwells instrumental of cause — why the two stand foremostक्योंकि वे गुणों के समूह की मानो मन्दिर (आगार) हैं
tatrathere, among those eightउनमें — उन आठों में
svasārau ubhetwo of them, sisters, both alike (nom. dual)दोनों बहनें
tatra — there among the eight; ubhe svasārau — two of them, sisters, both alike; guṇa-vṛnda-mandiratayā — because they are the very temple of a host of virtues; vṛndiṣṭhe — stand foremost of all.
vṛndiṣṭhe — (दोनों) समूह में सर्वश्रेष्ठ; guṇa-vṛnda-mandiratayā — गुणों के समूह का आगार होने के कारण; tatra — उनमें; svasārau ubhe — दोनों बहनें।
And there, among those eight, two are sisters. Both stand foremost of all — for they are the very temple where every virtue makes its home.
उन आठों में दो बहनें, गुणों के समूह की मानो मन्दिर होने के कारण, सबसे श्रेष्ठ हैं।
L4other
rājendraḥan emperor, an Indra among kings — what he is to becomeराजाओं का इन्द्र — श्रेष्ठ राजा
bhavitāwill become periphrastic future, 3rd sg.होगा — भविष्यत् में
harasya ca jayīand the conqueror of Hara as well genitive with jayin — 'victor over'और हर (शिव) को जीतने वाला
pāṇi-grahītā yayoḥthe one who will take the hand — marry — of the two of them yayoḥ gen. dual, reaching back to the two sistersजिन दोनों का पाणिग्रहण करने वाला — ‘yayoḥ’ दोनों बहनों की ओर लौटता है
yayoḥ — of the two sisters; pāṇi-grahītā — the taker of the hand, the bridegroom; harasya ca jayī — and conqueror of Hara as well; rājendraḥ bhavitā — he will become an emperor.
rājendraḥ — राजाओं का इन्द्र; bhavitā — होगा; harasya ca jayī — और हर (शिव) को जीतने वाला; pāṇi-grahītā yayoḥ — जिन दोनों का पाणिग्रहण करने वाला।
And he will rise an emperor — the one who conquers even Hara — the very bridegroom who takes the hands of them both.
जो इन दोनों का पाणिग्रहण करने वाला होगा, वह राजाओं का इन्द्र और हर (शिव) को भी जीतने वाला होगा।
Hara is Śiva; here jayin governs the genitive, 'victor over Hara'.
हर अर्थात् शिव; यहाँ ‘जयी’ षष्ठी के साथ जुड़कर ‘हर को जीतने वाला’ अर्थ देता है।
gārgīkā pauttī dudiātra bahiṇie ?
chāyākā pravṛttiḥ dvitīyāyā bhaginyāḥ ?
s1other
kā(kā) — what isक्या / कौन-सा — प्रश्नवाचक (चायानुसार 'kā')
pauttī(pravṛttiḥ) — the news, the tidingsसमाचार / वृत्तान्त (चायानुसार 'pravṛttiḥ')
dudiātra(dvitīyāyā) — of the second one genitive; the chāyā construes the form simply as dvitīyāyā, 'of the second'दूसरी का (षष्ठी; चाया इसे 'dvitīyāyā' रूप में सीधे लेती है)
bahiṇie(bhaginyāḥ) — sister genitive paired with dvitīyāyā — 'of the second sister'बहन का ('dvitīyāyā' के साथ षष्ठी — 'दूसरी बहन का')
kā (kā) — what; pauttī (pravṛttiḥ) — is the news; dudiātra bahiṇie (dvitīyāyā bhaginyāḥ) — of the second sister?
The 'two sisters' were foretold in 1.17: of the eight great powers about to appear, two would be sisters, foremost in every virtue, whom the world-conquering king would wed. Gārgī, having heard of the one, now asks after the other.
उन 'दो बहनों' की बात १.१७ में कही जा चुकी थी — जो आठ महाशक्तियाँ प्रकट होने को थीं, उनमें दो बहनें होंगी, सब गुणों में अग्रणी, जिन्हें दिग्विजयी राजा वरण करेगा। गार्गी एक का वृत्तान्त सुनकर अब दूसरी के विषय में पूछ रही है।
rakṣoghna-mantra-kṛtināby one who was a master of the demon-slaying mantra instrumental of agent; rakṣas-ghna = demon-killing, mantra-kṛtin = one skilled in the mantraराक्षसों का नाश करने वाले मन्त्र में सिद्ध (जिसके द्वारा) — तृतीया, कर्ता
adri-purohitena— namely, by the priest of the hill country same agent (kṛtinā + adri joined by sandhi); adri = mountain/hill, purohita = family priestपर्वत के कुलपुरोहित के द्वारा (वही कर्ता; 'kṛtinā' से सन्धि द्वारा जुड़ा 'adri')
rakṣoghna-mantra-kṛtinā adri-purohitena — by the hill country's priest, a master of the demon-slaying mantra.
rakṣoghna-mantra-kṛtinā — राक्षसनाशक मन्त्र में निपुण; adri-purohitena — पर्वत के कुलपुरोहित के द्वारा (एक ही कर्ता)।
There was the priest of the hill folk, a master of the rakṣoghna — the demon-repelling mantra.
राक्षसों का नाश करने वाले मन्त्र में सिद्ध, पर्वत के कुलपुरोहित के द्वारा —
L2other
vitrāsa-viklava-mateḥof her whose wits were unstrung with terror genitive describing Pūtanā; vitrāsa = great fear, viklava = unnerved, mati = mindअत्यन्त भय से जिसका मन विह्वल हो गया, ऐसी (पूतना का) — षष्ठी
samanudrutāyāḥand who was chased hard [by that priest] genitive, passive; sam-anu-dru = to run after, agent = the priest of L1(उसी पुरोहित द्वारा) जिसका पीछा किया गया, ऐसी (पूतना का) — षष्ठी, कर्मवाच्य
vitrāsa-viklava-mateḥ — of her whose mind was crazed with terror; samanudrutāyāḥ — and who was hotly pursued.
vitrāsa-viklava-mateḥ — भय से विह्वल-मन वाली; samanudrutāyāḥ — (पुरोहित द्वारा) पीछा की गई — दोनों पूतना की विशेषण-षष्ठी।
His mantra threw Pūtanā into panic, her wits scattered with fear, and he drove her off in headlong flight.
जिसका मन अत्यन्त भय से विह्वल हो गया था, और जिसका पुरोहित पीछा कर रहा था —
L3other
ādyāthe first of the two sisters — nom. sg. fem.; the subject, whose verb (paripapāta) arrives in L4पहली (बहन) — कर्ता, प्रथमा; जिसकी क्रिया 'paripapāta' L4 में आती है
tataḥthereupon, at thatतब / उसके बाद
karatalāṁfrom the very palm [of Pūtanā] reads as an ablative of source, karatalāt — the point she fell fromहथेली से (जिस स्थान से गिरी) — 'karatalāt' अपादान की तरह
kilaso the story goesकहते हैं / ऐसा प्रसिद्ध है
pūtanāyāof Pūtanā (whose palm it was) genitive; the final -ḥ elided in sandhi before nadyāṁ (L4)पूतना की (हथेली से) — षष्ठी; अन्त्य '-ḥ' L4 के 'nadyāṁ' से पूर्व सन्धि में लुप्त
tataḥ — thereupon; ādyā — the first sister; kila — so it is told; pūtanāyā karatalāṁ — from Pūtanā's very palm.
ādyā — पहली (बहन, कर्ता); tataḥ — तब; karatalāṁ (=karatalāt) — हथेली से; kila — कहते हैं; pūtanāyā(ḥ) — पूतना की।
Then the first of the two sisters slipped, so the story goes, right out of Pūtanā's hand.
तब वह पहली बहन, कहते हैं, पूतना की हथेली से —
L4other
nadyāṁ plaveinto the swollen current of a river locative; plava = flood, rushing waterनदी के उमड़ते प्रवाह में — सप्तमी ('plava' = बाढ़, वेगवान् जल)
paripapātafell headlong perfect 3rd sg. of pari-pat — the main verb of the whole verseगिर पड़ी — 'pari-pat' का लिट्, प्रथम पुरुष एकवचन; पूरे श्लोक की मुख्य क्रिया
vidarbhagāyāḥ— of Pūtanā as she was fleeing toward Vidarbha genitive with pūtanāyāḥ; vidarbha-gā = making for Vidarbhaविदर्भ की ओर जाती हुई (उसी पूतना की) — 'pūtanāyāḥ' के साथ षष्ठी
vidarbhagāyāḥ [pūtanāyāḥ karatalāt] — from the hand of Pūtanā, fleeing toward Vidarbha; nadyāṁ plave paripapāta — she fell into a river's flood.
nadyāṁ plave — नदी के प्रवाह में; paripapāta — गिर पड़ी; vidarbhagāyāḥ — विदर्भ की ओर जाती हुई (पूतना की, पूर्वोक्त षष्ठी के साथ)।
As Pūtanā bolted toward Vidarbha, the child dropped headlong into the flooding current of a river. So it was in Vidarbha's waters that the first sister was lost.
विदर्भ की ओर जाती हुई (उस पूतना की हथेली से) वह नदी के उमड़ते प्रवाह में गिर पड़ी।
The place-name Vidarbha is set pointedly at the very close: it marks where the first sister's thread is to be picked up again, and the audience is meant to hold onto it.
'विदर्भ' यह स्थान-नाम श्लोक के ठीक अन्त में जान-बूझकर रखा गया है — यही वह सूत्र है जहाँ पहली बहन की कथा आगे फिर उठाई जाएगी; श्रोता को इसे मन में सँजोए रखना है।
durbāsaso bareṇaby the boon of Durvāsā (durvāsaso vareṇa) — how the child came to be instr. of means; vara = a granted boonदुर्वासा के वरदान के द्वारा
bisahāṇunottarasī kaṇṇāborn the true-born daughter of Vṛṣabhānu (utpannā vṛṣabhānor aurasī kanyā) aurasī = one's own legitimate, body-born daughterवृषभानु की औरस (अपने शरीर से जन्मी) कन्या के रूप में उत्पन्न
rāhittiand [is called] Rādhā (rādhā iti) — so runs the received account iti = under this name'राधा' — इस नाम से
kahaṁhow, then? (kathaṁ)कैसे
sabbaṇṇo bithough he knows everything (sarvajño'pi) — even the all-knowing one api = 'even, though'सर्वज्ञ होकर भी
tādothe venerable elder (tātaḥ) — a respectful 'father'पिता (तात)
bhaṇādi ?speak of her so? (bhaṇati)कहते हैं?
ajje (ārye) — O noble lady; durbāsaso bareṇa (durvāsaso vareṇa) — by Durvāsā's boon; bisahāṇunottarasī kaṇṇā (utpannā vṛṣabhānor aurasī kanyā) — born the true-born daughter of Vṛṣabhānu; rāhitti (rādhā iti) — [and named] Rādhā; kahaṁ (kathaṁ) — how; sabbaṇṇo bi tādo (sarvajño'pi tātaḥ) — does even the all-knowing elder; bhaṇādi (bhaṇati) — say [so]?
ajje — हे आर्ये; durbāsaso bareṇa — दुर्वासा के वरदान से; bisahāṇunottarasī kaṇṇā — वृषभानु की औरस कन्या के रूप में उत्पन्न; rāhitti — 'राधा' इस नाम से; sabbaṇṇo bi tādo — सर्वज्ञ होकर भी पिता; kahaṁ bhaṇādi — कैसे कहते हैं?
O noble lady! By Durvāsā's boon she was born the true-born daughter of Vṛṣabhānu, and she is called Rādhā — so how is it that even the all-knowing elder speaks of her that way?
हे आर्ये! दुर्वासा के वरदान से उत्पन्न, वृषभानु की औरस कन्या ही 'राधा' है — ऐसा सर्वज्ञ होकर भी पिता (तात) कैसे कहते हैं?
Gārgī speaks Prakrit and Paurṇamāsī answers in Sanskrit — the standard division of stage speech; the parenthesised Sanskrit is the chāyā (shadow-rendering) through which each Prakrit word is construed. Her puzzle sets up Paurṇamāsī's revelation of the birth-secret in the next speech.
गार्गी प्राकृत में बोलती है और पौर्णमासी संस्कृत में उत्तर देती है — रंगमंच की यही परिपाटी है; कोष्ठक में दिया संस्कृत छाया है, जिसके सहारे हर प्राकृत शब्द का अर्थ लगाया जाता है। गार्गी की यह उलझन अगले वचन में पौर्णमासी द्वारा जन्म-रहस्य के उद्घाटन की भूमिका बाँधती है।
paurṇamāsīcandrabhānu-vṛṣabhānu-ramaṇyor bharbhataḥ kila vikṛṣya nināya bālike kamalajārthanayā te vindhya-dāra-jaṭhare hari-māyā |
s2reply
candrabhānu-vṛṣabhānu-ramaṇyorfrom the wives of Candrabhānu and Vṛṣabhānu (the two mothers) dual gen. governing garbhataḥचन्द्रभानु और वृषभानु की दोनों पत्नियों के
bharbhataḥout of the womb (= garbhataḥ) abl.; source has bh- for g-गर्भ से
nināyashe carried [her] away perf. of √nī; hari-māyā is the subjectले गई
bālikeO girl (voc., to Gārgī)हे बालिके!
kamalajārthanayāat the request of the lotus-born Brahmā instr. of cause; kamalaja = Brahmā, born from the lotus; arthanā = entreatyकमलज (ब्रह्मा) की प्रार्थना के कारण
teyou see (enclitic, said to you) ethical dat. addressed to Gārgīतुझको (यह जान ले)
vindhya-dāra-jaṭhareinto the womb of the Vindhya-dwelling woman loc. of goal; dāra = wifeविन्ध्य की पत्नी के उदर में
hari-māyāHari's own Māyā, Yogamāyā (the one who did all this) nom., the agentहरि की माया (योगमाया) ने
hari-māyā — Hari's own Māyā; kamalajārthanayā — at the lotus-born Brahmā's request; candrabhānu-vṛṣabhānu-ramaṇyor bharbhataḥ (garbhataḥ) — from the wombs of the wives of Candrabhānu and Vṛṣabhānu; vikṛṣya — having drawn [her] out; te — you see; vindhya-dāra-jaṭhare — into the womb of the Vindhya-dwelling woman; nināya — carried [her]; bālike kila — so they tell, O girl.
hari-māyā — हरि की माया (योगमाया) ने; candrabhānu-vṛṣabhānu-ramaṇyor bharbhataḥ — चन्द्रभानु और वृषभानु की पत्नियों के गर्भ से; vikṛṣya — खींचकर; kamalajārthanayā — ब्रह्मा की प्रार्थना के कारण; vindhya-dāra-jaṭhare — विन्ध्य की पत्नी के उदर में; nināya — ले गई; kila — ऐसा कहते हैं; bālike te — हे बालिके, तेरे जानने के लिए।
It was Hari's own Māyā, my girl. At Brahmā's request she drew the child out of the wombs of Candrabhānu's and Vṛṣabhānu's wives and carried her into the womb of the woman who dwells in the Vindhya hills — so the story goes.
हे बालिके! कहते हैं कि हरि की माया (योगमाया) ने चन्द्रभानु और वृषभानु की दोनों पत्नियों के गर्भ से (कन्या को) खींचकर, कमलज ब्रह्मा की प्रार्थना के कारण, विन्ध्य की पत्नी के उदर में पहुँचा दिया।
Paurṇamāsī discloses the hidden divine substitution: Yogamāyā (hari-māyā) is Kṛṣṇa's arranging power, so the received account Gārgī repeated is only the outer truth.
पौर्णमासी छिपे हुए दिव्य विनिमय को प्रकट करती है — हरि-माया अर्थात् योगमाया कृष्ण की व्यवस्थापिका शक्ति है; अतः गार्गी ने जो प्रचलित कथा दोहराई, वह केवल बाहरी सत्य है।
gārgī(sāścaryam) kiṁ piderahiṁ idaṁ jānīadi ?
chāyākiṁ pitṛbhyāṁ jñāyate ?
s3other
(sāścaryam)with astonishment — a stage direction(आश्चर्य के साथ)
kiṁwhat — is it really so? (kim) opens a startled questionक्या (चकित प्रश्न)
piderahiṁby the two parents (pitṛbhyām) instr. dual; the mother and fatherमाता-पिता के द्वारा
idaṁthis [secret] (idam)यह (बात)
jānīadi ?is it known? (jñāyate) passiveजानी जाती है?
sāścaryam — in astonishment; kiṁ (kim) — what?; idaṁ (idam) — this; piderahiṁ (pitṛbhyām) — by the two parents; jānīadi (jñāyate) — is it known?
sāścaryam — आश्चर्य के साथ; kiṁ — क्या; piderahiṁ — माता-पिता के द्वारा; idaṁ — यह; jānīadi — जाना जाता है?
(Astonished.) What — do the parents themselves know of this?
(आश्चर्य के साथ) क्या यह (बात) माता-पिता को ज्ञात है?
paurṇamāsīatha kim | sa durvāsāḥ kathaṁ nijopakāram anāvedya viśrāmyatu ?
s4reply
atha kim |why, of course! — a firm 'yes indeed' idiom of emphatic assentऔर क्या! (अवश्य ही)
sa durvāsāḥthat same Durvāsā (nom.)वे दुर्वासा
kathaṁhow ever [could he]भला कैसे
nijopakāramhis own good deed, the favour he did (acc.)अपने उपकार को
anāvedyawithout announcing it neg. absolutive of ā-√vid (caus.)बिना जताए
viśrāmyatu ?sit content? — how could he rest? 3sg. of √śram, deliberativeचुप बैठ रहें?
atha kim — of course!; sa durvāsāḥ — that Durvāsā; nijopakāram — his own favour; anāvedya — without proclaiming it; kathaṁ viśrāmyatu — how could he rest content?
atha kim — और क्या (अवश्य); sa durvāsāḥ — वे दुर्वासा; nijopakāram anāvedya — अपने उपकार को बिना जताए; kathaṁ viśrāmyatu — भला कैसे चुप बैठ रहेंगे?
Of course they do! How could a Durvāsā ever rest easy without trumpeting his own good deed?
और क्या! वे दुर्वासा अपने उपकार को बिना जताए भला कैसे चुप बैठ रहेंगे?
The point: since the boon was Durvāsā's, he would surely have proclaimed it to the parents — so the outer story is what everyone, parents included, believes.
आशय यह — वरदान दुर्वासा का था, अतः वे उसे माता-पिता को अवश्य जता देते; इसीलिए बाहरी कथा को माता-पिता समेत सब लोग सत्य मानते हैं।
gārgīedaṁ sabbaṁ tue kadhaṁ biṇṇādaṁ ?
chāyāidaṁ sarvaṁ tvayā kathaṁ vijñātam?
s5other
edaṁ sabbaṁall this (idaṁ sarvam)यह सब
tueby you (tvayā) instr. of agentआपके द्वारा
kadhaṁhow (katham)कैसे
biṇṇādaṁ ?came to be known — how did you learn it? (vijñātam)जाना गया?
edaṁ sabbaṁ (idaṁ sarvam) — all this; tue (tvayā) — by you; kadhaṁ (katham) — how; biṇṇādaṁ (vijñātam) — came to be known?
edaṁ sabbaṁ — यह सब; tue — आपके द्वारा; kadhaṁ — कैसे; biṇṇādaṁ — जाना गया?
upadeśa-prasādenaby the grace of [his] teaching instr. of meansउपदेश की कृपा के द्वारा
yenāhaṁthe very teaching by which I (yena + ahaṁ) rel. instr. picking up upadeśaजिस (उपदेश) के द्वारा मैं
rādhāyāmto Rādhā (loc., the one I am bound to)राधा में
āsañjitāsmihave been made fast, bound in devotion (āsañjitā asmi) ā-√sañj, 'attached'; 1sg. periphrastic perf.संलग्न (अनुरक्त) कर दी गई हूँ
guror upadeśa-prasādena — by the grace of my guru's teaching; yena — by which very teaching; ahaṁ rādhāyām āsañjitāsmi — I have been bound fast to Rādhā.
guror upadeśa-prasādena — गुरु के उपदेश की कृपा से; yena — जिस उपदेश के द्वारा; ahaṁ rādhāyām āsañjitāsmi — मैं राधा में संलग्न कर दी गई हूँ।
By the grace of my guru's teaching — the same teaching that has bound me fast to Rādhā.
गुरु के उपदेश की कृपा से — जिस उपदेश के द्वारा मैं राधा में संलग्न कर दी गई हूँ।
The verse at 1.13 named Paurṇamāsī a pupil of Sāndīpani (here) and of Nārada (in the world at large); the 'guru' whose grace she credits is that lineage.
श्लोक 1.13 में पौर्णमासी को सान्दीपनि की (यहाँ) और लोक में नारद की शिष्या बताया गया था; जिस 'गुरु' की कृपा का वह श्रेय देती है, वह यही परम्परा है।
gārgīṇūṇaṁ ṇihadāe rakkhasīe se kkole ekkā rāhiā tue laddhā !
ṇihadāe rakkhasīe seof that slain demoness (nihatāyā rākṣasyā tasyāḥ) gen.; nihatā = struck down, killedमारी गई उस राक्षसी की
kkolein the bosom, on the lap (kroḍe) loc.गोद में
ekkā rāhiāthe one and only Rādhikā (ekā rādhikā)एक राधिका
tue laddhā !was found by you! (tvayā labdhā) instr. of agent; labdhā = obtained, recoveredआपके द्वारा प्राप्त (पा ली गई)!
ṇūṇaṁ (nūnaṁ) — surely; ṇihadāe rakkhasīe se (nihatāyā rākṣasyā tasyāḥ) — of that slain demoness; kkole (kroḍe) — in the bosom; ekkā rāhiā (ekā rādhikā) — the one Rādhikā; tue laddhā (tvayā labdhā) — was found by you!
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; ṇihadāe rakkhasīe se kkole — मारी गई उस राक्षसी की गोद में; ekkā rāhiā — एक राधिका; tue laddhā — आपके द्वारा पा ली गई!
Surely, then, it was you who found the one and only Rādhikā, there in the bosom of that slain demoness!
निश्चय ही मारी गई उस राक्षसी की गोद में (पड़ी) एक राधिका को आपने पा लिया!
1.20
paurṇamāsī
rādhā-sakhīha lalitā lalitāsya-candrā candrāvalī sahacarī rucirā ca padmā | bhadrā ca bhadra-caritā śivadā ca śaivyā śyāmā ca dhāma-muditā viditās tavemāḥ ||
L1other
rādhā-sakhīRādhā's friend and companionराधा की सखी
ihahere [in this circle]यहाँ
lalitāis Lalitā (the first named)ललिता (है)
lalitāsya-candrāwhose face is a lovely moon (lalita-āsya-candrā) bahuvrīhi; the epithet 'lalita', graceful, chimes on her name Lalitāजिसका मुख ललित (मनोहर) चन्द्रमा-सा है
iha — here; rādhā-sakhī lalitā — Rādhā's friend Lalitā; lalitāsya-candrā — whose face is a graceful moon.
iha rādhā-sakhī lalitā — यहाँ राधा की सखी ललिता; lalitāsya-candrā — जिसका मुख-चन्द्र ललित है।
Here is Rādhā's friend Lalitā, whose face is a graceful moon;
राधा की सखी ललिता यहाँ है — जिसका मुख ललित चन्द्रमा-सा है।
The verse is built on a running yamaka: each sakhī's name is answered by a sound-matched epithet — Lalitā / lalita-face, Bhadrā / bhadra-conduct, Śaivyā / śiva-giving, and so on. Paurṇamāsī now names the companions for Gārgī.
यह श्लोक एक चलते यमक पर रचा है — हर सखी का नाम एक ध्वनि-मिलान विशेषण से उत्तरित होता है: ललिता / ललित-मुख, भद्रा / भद्र-आचरण, शैव्या / शिव-दायिनी, इत्यादि। अब पौर्णमासी गार्गी के लिए इन सखियों के नाम गिनाती है।
L2other
candrāvalīCandrāvalī (whose name itself means 'a row of moons')चन्द्रावली
sahacarī[her] companionसहचरी (साथ रहने वाली)
rucirāthe radiant oneरुचिरा
caandऔर
padmāPadmā (lotus-lovely)पद्मा
candrāvalī sahacarī — the companion Candrāvalī; rucirā ca padmā — and radiant Padmā.
rāhiāeRādhā's — belonging to Rādhā (rādhāyāḥ) genitive; names whose friend Viśākhā isराधा की (जिसकी सखी)
dudiā sahīthe second of her two chief friends (dvitīyā sakhī)दूसरी सखी
visāhā cceais Viśākhā herself (viśākhā eva) eva — Viśākhā, none otherविशाखा ही, और कोई नहीं
gouluppaṇṇāborn right here in Gokula (gokula-utpannā)गोकुल में उत्पन्न हुई
phuḍaṁ (sphuṭaṁ) — clearly; rāhiāe dudiā sahī (rādhāyā dvitīyā sakhī) — Rādhā's second friend; visāhā ccea (viśākhā eva) — is Viśākhā herself; gouluppaṇṇā (gokula-utpannā) — born in Gokula.
राधा की दूसरी सखी विशाखा ही स्पष्ट रूप से गोकुल में उत्पन्न हुई है।
Clearly, Rādhā's second friend — Viśākhā herself — was born right here in Gokula!
राधा की दूसरी सखी विशाखा तो साफ़ ही गोकुल में जन्मी है।
paurṇamāsīnahi nahi | yad eṣā kālindī-pūreṇa vāhyamānā jaṭilayā lebhe |
s2other
nahi nahino, no — not soनहीं, नहीं
yadfor, since — here's why not yad gives the ground for the denialक्योंकि (इस कारण यह निषेध)
eṣāthis one, Viśākhāयह (विशाखा)
kālindī-pūreṇaon the flood of the Kālindī (the Yamunā) instrumental — the current that swept her alongकालिन्दी (यमुना) के प्रवाह में बहती हुई
vāhyamānāas she was being carried awayबहायी जाती हुई
jaṭilayāby Jaṭilā — Jaṭilā was the one who instrumental agent of lebheजटिला के द्वारा
lebhegot hold of her, took her inप्राप्त की गयी
nahi nahi — no, no; yad — for; eṣā — this Viśākhā; kālindī-pūreṇa vāhyamānā — being carried along on the Yamunā's flood; jaṭilayā lebhe — was taken in by Jaṭilā.
नहीं, नहीं; क्योंकि यह तो वही है जिसे कालिन्दी के प्रवाह में बहते हुए जटिला ने प्राप्त किया था।
No, no! For this one was swept along on the flood of the Yamunā, and it was Jaṭilā who fished her out.
नहीं, नहीं। क्योंकि यह तो वही है जिसे यमुना के वेग में बहती हुई जटिला ने पाया था।
keṇa laddhāby whom was she found? (kena labdhā) kena instrumental — asking who took her inकिसके द्वारा पायी गयी
ṇa jāṇe (na jāne) — I don't know; ṇaī-pureṇa bāhidā (nadī-pūreṇa vāhitā) — carried off by the river's flood; sā jeṭṭhā biñjha-kaṇṇaā (sā jyeṣṭhā vindhya-kanyā) — that elder Vindhya girl; keṇa laddhā (kena labdhā) — by whom was she found?
मैं नहीं जानती—नदी के प्रवाह में बहायी गयी वह बड़ी विन्ध्य-कन्या किसने पायी?
I don't know — that elder one, the Vindhya girl, swept off by the river's flood: who was it that found her?
मैं नहीं जानती—नदी के वेग में बह गयी वह बड़ी विन्ध्य-कन्या किसके हाथ लगी?
paurṇamāsībhīṣmakeṇa |
s4other
bhīṣmakeṇaby Bhīṣmaka — it was Bhīṣmaka who took her in instrumental agent, answering the previous 'by whom?'भीष्मक के द्वारा
doṇaṁ bahiṇīṇaṁof the two sisters (dvayoḥ bhaginyoḥ) genitive — the two whom fate pulled apartदोनों बहनों का
vihaḍaṇa-kāriṇī...which was bound to break them apart (vighaṭana-kāriṇyā) qualifies the fate/destiny belowवियोग करा देने वाली (होनहार को विशेषित करती हुई)
bhavidabbadāeof the destiny, of what had to be (bhavitavyatāyāḥ)भवितव्यता (होनहार) की
abbo — ah!; doṇaṁ bahiṇīṇaṁ vihaḍaṇa-kāriṇī bhavidabbadāe (dvayoḥ bhaginyoḥ vighaṭana-kāriṇyā bhavitavyatāyāḥ) — of the destiny bound to break apart the two sisters; ṇiṭṭhuradā (niṣṭhuratā) — the cruelty.
अहो! दोनों बहनों का वियोग करा देने वाली भवितव्यता की कैसी निष्ठुरता है!
Ah! How cruel is a fate that was bound to tear the two sisters apart!
अहो! दोनों बहनों को बिछुड़ा देने वाली होनहार की यह कैसी कठोरता है!
putriO daughter — she calls Gārgī vocativeहे पुत्री!
punaḥ saṅgama-kāriṇyāḥwho brings them together again genitive; qualifies 'that same power' belowफिर से मिलन करा देने वाली (उसी को विशेषित करती हुई)
tasyāḥof that same power (fate, Māyā)उसी (भवितव्यता) की
karuṇāthe compassion, the kindnessकरुणा
catoo — weigh this side as well ca balances the cruelty just namedऔर भी (अभी कही निष्ठुरता के साथ तुलना में)
avadhāryatāmlet it be noted, take it into accountसमझ लेनी चाहिये / ध्यान में रखी जाये
putri — O daughter; punaḥ saṅgama-kāriṇyāḥ tasyāḥ — of that same power, who brings them together again; karuṇā ca — the compassion too; avadhāryatām — let it be noted.
हे पुत्री! उसी होनहार की करुणा भी—जो फिर से मिलन करा देती है—ध्यान में रखनी चाहिये।
O daughter! But mark her kindness too — for the very same power brings them back together again.
हे पुत्री! उसी होनहार की करुणा को भी देखो—वही तो फिर से मिलन भी करा देती है।
gārgīkahaṁ bia ?
chāyākatham iva?
s7other
kahaṁ biahow so? in what way? (katham iva)भला कैसे?
saiveyaṁthis very one is (sā eva iyaṁ) eva — the very same girl just discussedयही वह (पहले चर्चित कन्या) है
karālāyā naptrī candrāvalīCandrāvalī, the granddaughter of Karālāकराला की नातिन चन्द्रावली
yā khaluwho indeed —जो निश्चय ही
pañca-vārṣikīwhen she was five years oldपाँच वर्ष की अवस्था में
govardhana-vindhyayoḥ kandarā-vāstavyenaby him who dwells in the caves of Govardhana and the Vindhya qualifies Jāmbavat; dual — both cavesगोवर्धन और विन्ध्य—दोनों की गुफाओं में रहने वाले (जाम्बवान को विशेषित करती हुई)
jāmbavatāby Jāmbavat instrumental agent of 'was brought'जाम्बवान के द्वारा
vindhya-vāsinyā nideśenaat the command of Vindhya-vāsinī (the goddess of the Vindhya) instrumental of means — on whose order Jāmbavat actedविन्ध्यवासिनी के आदेश से
kuṇḍinād ākṛṣṭāwas brought away from Kuṇḍina ablative — the place she was drawn out ofकुण्डिन से खींच लायी गयी
sā eva iyaṁ candrāvalī — this very Candrāvalī; karālāyā naptrī — granddaughter of Karālā; yā khalu pañca-vārṣikī — who, when five years old; vindhya-vāsinyā nideśena — at Vindhya-vāsinī's command; govardhana-vindhyayoḥ kandarā-vāstavyena jāmbavatā — by Jāmbavat, dweller in the caves of Govardhana and the Vindhya; kuṇḍinād ākṛṣṭā — was brought away from Kuṇḍina.
यही वह कराला की नातिन चन्द्रावली है, जो पाँच वर्ष की अवस्था में—गोवर्धन और विन्ध्य दोनों की गुफाओं में रहने वाले जाम्बवान के द्वारा, विन्ध्यवासिनी के आदेश से—कुण्डिन से खींच लायी गयी थी।
This very girl is Candrāvalī, Karālā's granddaughter. At five years old, at the command of Vindhya-vāsinī, she was carried off from Kuṇḍina by Jāmbavat — he who lives in the caves of Govardhana and the Vindhya.
यही वह कराला की नातिन चन्द्रावली है। पाँच वर्ष की थी, तब गोवर्धन और विन्ध्य की गुफाओं में रहने वाले जाम्बवान ने, विन्ध्यवासिनी के आदेश से, उसे कुण्डिन से खींच लिया था।
sudaṁ mae tāda-muhādoI have heard from my father's own lips (śrutaṁ mayā tāta-mukhāt)मैंने पिता के मुख से सुना है
jaṁ candahāṇu-pahudīṇaṁ kaṇṇaāthat the daughters of Candrabhānu and the rest (yat candrabhānu-prabhṛtīnāṁ kanyakāḥ)कि चन्द्रभानु आदि की कन्याएँ
bhissa-pahudīṇaṁ kaṇṇaāand the daughters of Bhīṣmaka and the rest (bhīṣmaka-prabhṛtīnāṁ kanyakāḥ)और भीष्मक आदि की कन्याएँ
ekkatattā bithough they are one in essence (eka-tattvāḥ api) api — one reality, yet appearing manyएक ही तत्त्व वाली होते हुए भी
biggahādihiṁ bhiṇṇā jebba ttilook separate only through their bodies and the like (vigrahādibhiḥ bhinnāḥ iva iti) vigraha = body/form; 'iva' — merely seem soशरीर आदि के भेद से भिन्न-सी मात्र प्रतीत होती हैं
tā bāḍhaṁso, surely (tat bāḍhaṁ)तो निश्चय ही
ekka-biggahadā-saṁbihāṇaṁthis contriving of their being one form (eka-vigrahatā-saṁvidhānaṁ)एक ही देह होने की यह व्यवस्था
māāe cceais unfolded by Māyā alone (māyayā eva) eva — by Yogamāyā and nothing elseमाया के द्वारा ही, और किसी से नहीं
parañcidamhas been spun out, displayed (prapañcitam)विस्तार से रची / फैलायी गयी है
hoduwell — let it be (bhavatu)अच्छा, होने दो
pacchādo jāṇissamI'll come to know it later (paścāt jñāsyāmi)बाद में जान लूँगी
kiṁ dāṇiṁ tassa rahassassa uṭṭaṅkaṇeṇawhat use, right now, in digging into that secret? (kiṁ idānīṁ tasya rahasyasya utkhananena)अब इस रहस्य को कुरेदने से क्या लाभ?
(svagatam) — aside; sudaṁ mae tāda-muhādo (śrutaṁ mayā tāta-mukhāt) — I have heard from my father's lips; jaṁ candahāṇu-pahudīṇaṁ ... bhissa-pahudīṇaṁ kaṇṇaā (yat candrabhānu-prabhṛtīnāṁ ... bhīṣmaka-prabhṛtīnāṁ kanyakāḥ) — that the daughters of Candrabhānu's line and of Bhīṣmaka's line; ekkatattā bi (eka-tattvāḥ api) — though one in essence; biggahādihiṁ bhiṇṇā jebba tti (vigrahādibhiḥ bhinnāḥ iva iti) — only seem separate through their bodies and so on; tā bāḍhaṁ ekka-biggahadā-saṁbihāṇaṁ māāe ccea parañcidam (tat bāḍhaṁ eka-vigrahatā-saṁvidhānaṁ māyayā eva prapañcitam) — so surely this making-them-one-form is spun out by Māyā alone; hodu, pacchādo jāṇissam (bhavatu, paścāt jñāsyāmi) — well, I'll learn it later; kiṁ dāṇiṁ tassa rahassassa uṭṭaṅkaṇeṇa — what use now in prying into that secret?
(मन ही मन) मैंने पिता के मुख से सुना है कि चन्द्रभानु आदि की कन्याएँ और भीष्मक आदि की कन्याएँ एक ही तत्त्व होते हुए भी शरीर आदि के भेद से भिन्न-सी मात्र प्रतीत होती हैं। तो निश्चय ही एक ही देह होने की यह व्यवस्था माया के द्वारा ही रची गयी है। अच्छा, बाद में जान लूँगी; अब इस रहस्य को कुरेदने से क्या?
(To herself.) I've heard it from my father's own lips — the daughters of Candrabhānu's line and the daughters of Bhīṣmaka's line, though one in their very essence, only look separate through their bodies and the rest. So surely it is Māyā alone who has spun out this show of making them one. Well — I'll understand it in time. What use is it now to go digging into that secret?
(मन ही मन) पिता के मुख से मैंने सुना है—चन्द्रभानु आदि की कन्याएँ और भीष्मक आदि की कन्याएँ भीतर से एक ही तत्त्व हैं, बस शरीर आदि के भेद से भिन्न-सी दीखती हैं। तो एक ही देह की यह सारी रचना माया ने ही फैलायी है। रहने दो, आगे जान लूँगी; अभी इस रहस्य को उखाड़ने से क्या?
(prakāśam) ṇuṇaṁ goaḍḍhaṇādi-goehiṁ candāalī-pahudīṇaṁ ubbāho bi māāe ṇibbāhido |
s10other
(prakāśam)aloud — now speaking out(प्रकट रूप में)
ṇuṇaṁsurely, no doubt (nūnaṁ)निश्चय ही
goaḍḍhaṇādi-goehiṁby the cowherds of Govardhana and elsewhere (govardhanādi-gopaiḥ) instrumental — the men who wed the girlsगोवर्धन आदि गोपों के द्वारा
candāalī-pahudīṇaṁof Candrāvalī and the rest (candrāvalī-prabhṛtīnāṁ)चन्द्रावली आदि का
ubbāho bieven the marriage (udvāhaḥ api) api — the wedding itself, no lessविवाह भी, और कुछ नहीं तो यही
māāe ṇibbāhidowas arranged by Māyā (māyayā nirvāhitaḥ)माया के द्वारा सम्पन्न कराया गया
(prakāśam) — aloud; ṇuṇaṁ (nūnaṁ) — surely; goaḍḍhaṇādi-goehiṁ (govardhanādi-gopaiḥ) — by the cowherds of Govardhana and around; candāalī-pahudīṇaṁ (candrāvalī-prabhṛtīnāṁ) — of Candrāvalī and the rest; ubbāho bi (udvāhaḥ api) — even the marriage; māāe ṇibbāhido (māyayā nirvāhitaḥ) — was carried through by Māyā.
(प्रकट में) निश्चय ही गोवर्धन आदि गोपों के साथ चन्द्रावली आदि का विवाह भी माया के द्वारा ही सम्पन्न कराया गया।
(Aloud.) Surely, then, even the marriage of Candrāvalī and the others to the cowherds of Govardhana and thereabouts was carried through by Māyā!
(प्रकट में) तो निश्चय ही गोवर्धन आदि गोपों के साथ चन्द्रावली आदि का विवाह भी माया ने ही करा दिया।
govardhanādi-gopaiḥby the cowherds of Govardhana and elsewhere instrumental — the men who wed the girlsगोवर्धन आदि गोपों के द्वारा
candrāvalī-prabhṛtīnāṁof Candrāvalī and the restचन्द्रावली आदि का
udvāho’pieven the marriage api — the wedding itself, no lessविवाह भी, और कुछ नहीं तो यही
māyayā nirvāhitaḥwas carried through by Māyāमाया के द्वारा सम्पन्न कराया गया
nūnaṁ — surely; govardhanādi-gopaiḥ — by the cowherds of Govardhana and around; candrāvalī-prabhṛtīnāṁ udvāhaḥ api — even the marriage of Candrāvalī and the rest; māyayā nirvāhitaḥ — was carried through by Māyā.
निश्चय ही गोवर्धन आदि गोपों के साथ चन्द्रावली आदि का विवाह भी माया के द्वारा ही सम्पन्न कराया गया।
Surely even the marriage of Candrāvalī and the rest to the cowherds of Govardhana was carried through by Māyā.
निश्चय ही गोवर्धन आदि गोपों के साथ चन्द्रावली आदि का विवाह भी माया ने ही करा दिया।
This is the Sanskrit chāyā — the edition's shadow-rendering of Gārgī's Prakrit line just above (s10) — printed here as its own line.
यह संस्कृत छाया है—ऊपर की गार्गी की प्राकृत पंक्ति (s10) की छाया, जिसे यहाँ अपनी अलग पंक्ति के रूप में छापा गया है।
paurṇamāsīatha kim | patiṁ-manyānāṁ vallabānāṁ mamatā-mātrāvaśeṣā kumārīṣu dāratā | yad eṣāṁ prekṣaṇam api tābhir atidurghaṭam |
s12other
atha kimof course! just soऔर क्या! (हाँ, निस्सन्देह)
patiṁ-manyānāṁ vallabānāṁof the lovers who fancy themselves husbands patiṁ-manya — 'thinking [himself] a husband'; genitiveअपने को पति मानने वाले उन वल्लभों का
mamatā-mātrāvaśeṣāamounting to nothing but a leftover sense of 'mine' mamatā-mātra = mere 'mine-ness'; that's all that remainsजिसमें केवल 'यह मेरी है' इतनी ममता ही शेष रह गयी है
kumārīṣutoward the maidens locative — the girls in whom this wifehood is said to restकुमारियों में (जिनमें यह पत्नीत्व कहा जाता है)
dāratāthe state of being wivesपत्नी-भाव / भार्यापन
yadfor, since — here's the proof yad gives the reason wifehood is only nominalक्योंकि (यह पत्नीत्व केवल नाममात्र क्यों है इसका कारण)
eṣāṁof these [would-be husbands] genitive — object of the girls' 'seeing'इन (पतियों) का (जिन्हें देखा जाना है)
prekṣaṇam apieven so much as a glimpse api — not even a look, let alone unionदेखा जाना तक—मिलन तो दूर की बात
tābhiḥfor those girls instrumental — by whom the seeing would be doneउन (कुमारियों) के द्वारा
atidurghaṭamis next to impossibleअत्यन्त कठिन / प्रायः असम्भव है
atha kim — of course!; patiṁ-manyānāṁ vallabānāṁ — of the lovers who fancy themselves husbands; kumārīṣu dāratā — the maidens' wifehood; mamatā-mātrāvaśeṣā — is a mere leftover sense of 'mine'; yad eṣāṁ prekṣaṇam api — for even a glimpse of these men; tābhiḥ atidurghaṭam — is next to impossible for those girls.
और क्या! अपने को पति मानने वाले उन वल्लभों का कुमारियों में केवल 'ममता-मात्र' शेष रह गया पत्नीत्व है; क्योंकि इन (पतियों) का इनके द्वारा देखा जाना तक अत्यन्त कठिन है।
Of course! For these lovers who fancy themselves husbands, the maidens' wifehood is nothing but a leftover sense of 'mine.' Why, for those girls even to lay eyes on such men is all but impossible.
और क्या! अपने को पति समझने वाले उन प्रेमियों का इन कुमारियों में केवल 'यह मेरी है' इतनी ममता ही शेष रह गयी है। क्योंकि इनका इन कुमारियों के द्वारा देखा जाना तक अत्यन्त कठिन है।
chāyāato na khalu āścaryaṁ aṣṭāṇaṁ kṛṣṇe gariṣṭho anurāgaḥ |
s13other
ādotherefore (ataḥ)इसलिए
ṇa kkhu accarioit is no wonder at all (na khalu āścaryaṁ)कोई आश्चर्य नहीं
aṭṭhāṇaṁthat the eight [chief gopīs] (aṣṭānāṁ) genitive — whose love it isइन आठों का (जिनका अनुराग)
kaṇhefor Kṛṣṇa (kṛṣṇe) locative — the one their love rests onकृष्ण में (जिस पर उनका अनुराग टिका है)
gariṭṭho aṇurāohold the deepest love (gariṣṭhaḥ anurāgaḥ)प्रगाढ़तम अनुराग
ādo (ataḥ) — therefore; ṇa kkhu accario (na khalu āścaryaṁ) — it is no wonder; aṭṭhāṇaṁ (aṣṭānāṁ) — that the eight; kaṇhe gariṭṭho aṇurāo (kṛṣṇe gariṣṭhaḥ anurāgaḥ) — bear the deepest love for Kṛṣṇa.
इसलिए इन आठों का कृष्ण में जो प्रगाढ़ अनुराग है, वह कोई आश्चर्य नहीं।
So it is no wonder that the eight chief gopīs bear the deepest love of all for Kṛṣṇa.
इसलिए इन आठों का कृष्ण में यह प्रगाढ़ अनुराग कोई आश्चर्य नहीं।
paurṇamāsīaṣṭāṇāṁ kim ucyate, gokule kasyāḥ khalu kuraṅgī-dṛśas tatra nānurāgaḥ ?
s14other
aṣṭāṇāṁ kim ucyatewhy single out the eight? genitive; 'what is said of the eight' = they hardly need mentioningआठों की तो बात ही क्या (उनका उल्लेख करना ही व्यर्थ)
gokulein all Gokula locative — the whole field of the questionगोकुल में (सारे प्रश्न का क्षेत्र)
kasyāḥ khalu kuraṅgī-dṛśaḥof which doe-eyed girl, pray genitive; kuraṅgī-dṛś = 'deer-eyed'भला किस मृगनयनी का
tatrafor him, toward Kṛṣṇaउसमें (कृष्ण में)
nānurāgaḥis there no love? (na anurāgaḥ) rhetorical — there is none suchअनुराग न हो? (है ही)
aṣṭāṇāṁ kim ucyate — why speak of the eight?; gokule — in Gokula; kasyāḥ khalu kuraṅgī-dṛśaḥ — of which doe-eyed girl; tatra na anurāgaḥ — is there no love for him?
आठों की तो बात ही क्या—गोकुल में भला कौन-सी मृगनयनी है, जिसका उस (कृष्ण) में अनुराग न हो?
Why single out the eight? In all Gokula, which doe-eyed girl is there whose heart is not set on him?
आठों की तो बात ही क्या! गोकुल में भला कौन-सी मृगनयनी होगी, जिसका कृष्ण में अनुराग न हो?
saccaṁ bhaṇāsiyou speak the truth (satyaṁ bhaṇasi)सच कहती हो
jaṁ dāṇiṁfor now (yad idānīṁ) yad — introduces the example that bears her outक्योंकि अब (जो दृष्टान्त इसे सिद्ध करता है)
saduttarāiṁa hundred over and above (śata-uttarāṇi) sixteen thousand plus a hundred — the famous countएक सौ अधिक (यह प्रसिद्ध गिनती)
solaha-goula-kaṇṇaā-sahassāiṁ—sixteen thousand maidens of Gokula— (ṣoḍaśa-gokula-kanyā-sahasrāṇi—) sentence breaks off into the mantra that followsसोलह हज़ार गोकुल-कन्याएँ—(वाक्य आगे मन्त्र में टूटकर चला जाता है)
saccaṁ bhaṇāsi (satyaṁ bhaṇasi) — you speak the truth; jaṁ dāṇiṁ (yad idānīṁ) — for now; saduttarāiṁ solaha-goula-kaṇṇaā-sahassāiṁ (śata-uttarāṇi ṣoḍaśa-gokula-kanyā-sahasrāṇi) — the sixteen thousand and a hundred maidens of Gokula—
सच कहती हो; क्योंकि अब ये एक सौ अधिक सोलह हज़ार गोकुल-कन्याएँ—
You speak the truth! For nowadays the sixteen thousand and a hundred maidens of Gokula—
सच कहती हो। क्योंकि अब ये एक सौ अधिक सोलह हज़ार गोकुल-कन्याएँ—
kātyāyani mahāmāye mahā-yoginy adhīśvari |
s16citation
kātyāyaniO Kātyāyanī vocative — the goddess addressedहे कात्यायनी! (जिसकी वन्दना की जा रही है)
mahāmāyeO great Māyāहे महामाया!
mahā-yoginiO great mistress of yogaहे महायोगिनी!
adhīśvariO supreme rulerहे अधीश्वरी!
kātyāyani — O Kātyāyanī; mahāmāye — O great Māyā; mahā-yogini — O great yoginī; adhīśvari — O supreme ruler.
हे कात्यायनी! हे महामाया! हे महायोगिनी! हे अधीश्वरी!
O Kātyāyanī! O great Māyā! O great mistress of yoga, O supreme ruler!
हे कात्यायनी! हे महामाया! हे महायोगिनी! हे अधीश्वरी!
The girls' chanted mantra — the well-known Kātyāyanī-vrata verse of the gopīs (Bhāgavata-purāṇa 10.22.4); it runs on into the next line.
यह कन्याओं का जपा जाने वाला मन्त्र है—गोपियों का प्रसिद्ध कात्यायनी-व्रत श्लोक (श्रीमद्भागवत 10.22.4); यह अगली पंक्ति में आगे चलता है।
nanda-gopa-sutaṁ devi patiṁ me kuru te namaḥ ||
s17citation
nanda-gopa-sutaṁthe son of Nanda the cowherdनन्द गोप के पुत्र को
deviO goddess vocativeहे देवी!
patiṁ me kurumake him my husband imperative — the girls' one prayerमेरा पति बना दो (कन्याओं की एकमात्र प्रार्थना)
te namaḥto you I bowतुम्हें नमस्कार
devi — O goddess; nanda-gopa-sutaṁ patiṁ me kuru — make the son of Nanda the cowherd my husband; te namaḥ — I bow to you.
हे देवी! नन्दगोप के पुत्र को मेरा पति बना दो; तुम्हें नमस्कार।
O goddess, make the son of Nanda the cowherd my husband — to you I bow!
हे देवी! नन्दगोप के पुत्र को मेरा पति बना दो; तुम्हें नमस्कार है।
edaṁ mantaṁ japantīhiṁchanting this mantra (etat-mantraṁ japantībhiḥ) instrumental — describing the girls who worshipइस मन्त्र को जपती हुई (पूजा करने वाली कन्याओं का वर्णन)
pañcehiṁ candāalīhiṁwith the five, Candrāvalī and the rest (pañcabhiḥ candrāvalī-prabhṛtibhiḥ)चन्द्रावली आदि पाँच (कन्याओं) के साथ
saṁgamiajoining together (saṁgamya)मिलकर
uṇaonce more, again (punaḥ)फिर से
caṇḍiaṁ accantithey worship the goddess Caṇḍikā (caṇḍikām arcanti)चण्डिका की पूजा करती हैं
edaṁ mantaṁ japantīhiṁ (etat-mantraṁ japantībhiḥ) — chanting this mantra; pañcehiṁ candāalīhiṁ saṁgamia (pañcabhiḥ candrāvalī-prabhṛtibhiḥ saṁgamya) — joining with the five, Candrāvalī and the rest; uṇa caṇḍiaṁ accanti (punaḥ caṇḍikām arcanti) — worship Caṇḍikā once more.
इस मन्त्र को जपती हुई चन्द्रावली आदि पाँच कन्याओं के साथ मिलकर फिर से चण्डिका की पूजा करती हैं।
— chanting this very mantra, and joining together with the five, Candrāvalī and the rest, they worship the goddess Caṇḍikā once again.
इस मन्त्र को जपती हुई चन्द्रावली आदि पाँच कन्याओं के साथ मिलकर वे फिर से चण्डिका की पूजा करती हैं।
The edition's chāyā prints s15 and this line as one continuous sentence (the '…' spanning the mantra): 'You speak truly — for now the sixteen thousand and a hundred maidens… worship Caṇḍikā once more.'
संस्करण की छाया s15 और इस पंक्ति को एक ही अखण्ड वाक्य के रूप में छापती है ('…' मन्त्र के बीच फैला हुआ): 'सच कहती हो—क्योंकि अब ये एक सौ अधिक सोलह हज़ार कन्याएँ… फिर से चण्डिका की पूजा करती हैं।'
kāmānthe desires [they long for] accusative — object of 'grants' in L2; picked up from the maidens' prayerकामनाओं को (जिन्हें वह देती है—कुमारियों की प्रार्थना से उठाया गया)
paricaritāattended upon, served reaches forward to kāmākhyā in L2जिसकी सेवा-आराधना की गयी (आगे L2 की कामाख्या तक पहुँचता है)
kumārikābhiḥby the maidens instrumental agent — the girls who worship herकुमारियों के द्वारा (जो उसकी पूजा करती हैं)
sā — she; kumārikābhiḥ paricaritā — served by the maidens; kāmān — [their] desires.
कुमारियों के द्वारा जिसकी आराधना की जाती है, वह (देवी) उनकी कामनाओं को—
She, waited upon by the maidens — and the desires they seek —
कुमारियों के द्वारा आराधित वह देवी उनकी कामनाओं को—
Paurṇamāsī caps the exchange with a verse quoting Garga's own saying. The whole verse turns on one pun: see L2.
पौर्णमासी इस संवाद को गर्ग के ही कथन को उद्धृत करते हुए एक श्लोक से समाप्त करती है। सारा श्लोक एक श्लेष पर घूमता है—देखें L2।
L2conclusion
kāmākhyānamed Kāmā, the goddess Kāmākhyā śleṣa: both the personal name of the goddess and 'she who is called Desire'कामाख्या—श्लेष: देवी का निजी नाम भी, और 'जो काम (इच्छा) नाम से कही जाती है' भी
vitaratishe bestows, grants governs kāmān of L1 — she grants the desiresप्रदान करती है (L1 की कामनाओं को)
kāma-rūpa-devīthe goddess of Kāma-rūpa / who takes any form at will śleṣa: 'goddess of the Kāmarūpa region' and 'goddess whose form is desire, assumed at will'श्लेष: 'कामरूप देश की देवी' और 'जो इच्छानुसार रूप धारण करती है, वह देवी'
kāmākhyā kāma-rūpa-devī — Kāmākhyā, the goddess of Kāmarūpa / of forms-at-will; vitarati — grants [the desires].
कामाख्या देवी उन कामनाओं को प्रदान करती है—वह कामरूप-देवी।
the goddess Kāmākhyā, she of Kāmarūpa, bestows them.
कामाख्या देवी—जो कामरूप की देवी है (और जो इच्छानुसार रूप धारण कर लेती है)—उन कामनाओं को दे देती है।
The verse's headline pun (śleṣa): kāmākhyā is at once the goddess's proper name and 'she called Desire,' and kāma-rūpa-devī reads both 'goddess of the Kāmarūpa country' (her famous seat) and 'goddess who takes on any form she desires' — fitting the whole scene, where one power (Māyā) wears many bodies and grants the girls their heart's wish.
श्लोक का मुख्य श्लेष: 'कामाख्या' एक साथ देवी का निजी नाम है और 'जो काम (इच्छा) नाम से पुकारी जाती है' भी; 'कामरूप-देवी' के भी दो अर्थ हैं—'कामरूप देश की देवी' (उसका प्रसिद्ध स्थान) और 'जो इच्छानुसार कोई भी रूप धारण कर लेती है'—यह पूरे प्रसंग के अनुकूल है, जहाँ एक ही शक्ति (माया) अनेक देह धारण करती है और कन्याओं को उनकी मनचाही वस्तु देती है।
L3conclusion
itiwith these words [of Garga] closes the quoted saying; picks up garga-bhāṣitena in L4इस प्रकार (उद्धृत कथन को समाप्त करता हुआ)
enāṁher — the goddess accusative — object of 'worships'इस (देवी) की (जिसकी उपासना होती है)
vraja-hariṇī-dṛśāmof the doe-eyed girls of Vraja genitive; hariṇī-dṛś = 'fawn-eyed'; belongs with vargaḥ in L4व्रज की मृगनयनी (कन्याओं) का (L4 के 'समूह' के साथ)
upāsteworships, waits upon herउपासना करता है
iti — with these words; enāṁ — her; vraja-hariṇī-dṛśāṁ [vargaḥ] — [this throng] of the doe-eyed girls of Vraja; upāste — worships.
इस प्रकार व्रज की मृगनयनी कन्याओं का (यह समूह) इस (देवी) की उपासना करता है—
— and it is with these words that this throng of the doe-eyed girls of Vraja worships her,
इस प्रकार व्रज की मृगनयनी कन्याओं का यह समूह इस देवी की उपासना करता है—
L4conclusion
vargo’yaṁthis whole group, this throng (vargaḥ ayaṁ) nominative — subject of upāste in L3यह समूह (L3 की 'उपासना करता है' का कर्ता)
guṇavatiO gifted lady — Paurṇamāsī addresses Gārgī vocativeहे गुणवती!
garga-bhāṣitenaby the utterance spoken by Garga instrumental of means — the words (the saying quoted in L1–L2) by which they worshipगर्ग के इस कथन (उद्धृत वचन) के द्वारा
guṇavati — O gifted one; ayaṁ vargaḥ — this throng; garga-bhāṣitena — by Garga's utterance [worships her].
हे गुणवती! व्रज की मृगनयनी कन्याओं का यह समूह गर्ग के इस कथन के द्वारा उस (देवी) की उपासना करता है।
O gifted one, worshipping her by this saying of Garga's.
हे गुणवती! व्रज की मृगनयनी कन्याओं का यह समूह गर्ग के कहे इन वचनों के द्वारा उस देवी की उपासना करता है।
gārgīimāo keṇa goīṇaṁ samappidāo?
chāyāimāḥ kena gopībhyaḥ samarpitāḥ ?
s1other
imāothese girls — the maidens just brought in Pkt. imāḥ; nom. pl., the subject asked aboutये (कन्याएँ) — जिनके विषय में पूछा जा रहा है
keṇaby whom? Pkt. kena; instr. of the agentकिसके द्वारा
goīṇaṁto the gopīs — handed over to whom Pkt. for gopībhyaḥ; the recipientsगोपियों को — जिन्हें सौंपा गया
samappidāowere handed over, entrusted Pkt. samarpitāḥ; passive, agreeing with imāḥसौंपी गईं — (कर्मवाच्य में, 'ये' के साथ अन्वित)
imāḥ — these girls; kena — by whom; gopībhyaḥ — to the gopīs; samarpitāḥ — were handed over?
By whom were these girls handed over to the gopīs?
ये कन्याएँ किसने गोपियों को सौंप दीं?
Prakrit, spoken by Gārgī; the chāyā gives imāḥ kena gopībhyaḥ samarpitāḥ. She is pressing Paurṇamāsī on how the young maidens came to be settled among the cowherd-women — the verse that follows is the answer.
यह प्राकृत गार्गी का वचन है; इसकी छाया है 'imāḥ kena gopībhyaḥ samarpitāḥ'। वह पौर्णमासी से यह जानने को उत्सुक होकर पूछ रही है कि ये बालिकाएँ गोप-स्त्रियों के बीच किस प्रकार पहुँच गईं — आगे का श्लोक इसी का उत्तर है।
kumārīṇām āsāṁof these young maidens — the group being placed out gen. pl., partitive with pañcakamइन कुमारियों में से (जिनमें से पाँच का चयन हुआ)
nibhṛtamquietly, without drawing notice adverbगुप्त रूप से, एकान्त में
abhitaḥon every side, all aroundचारों ओर से, आसपास से
pañcakama set of five — what I parcelled out acc., object of vibhajya in L2पाँच का समूह — (आगे 'vibhajya' का कर्म)
ahaṁI — Paurṇamāsī, the one who did the placingमैंने (पौर्णमासी ने)
ahaṁ — I; āsāṁ kumārīṇām — of these young maidens; nibhṛtam — quietly; abhitaḥ — on every side; pañcakam — a set of five [I divided, vibhajya in L2]
kumārīṇām āsām — इन कुमारियों में से; nibhṛtam — गुप्त रूप से; abhitaḥ — चारों ओर से; pañcakam — पाँच का समूह; aham — मैंने।
I took these young girls and, quietly, made them up into fives all around —
इन कन्याओं में से मैंने एकान्त में, आसपास की पाँच का एक समूह (चुना)।
Paurṇamāsī answers Gārgī. The sentence runs across all four lines; the main verb (aghaṭayam, 'I settled') comes only at the very end in L4.
पौर्णमासी गार्गी को उत्तर दे रही है। यह वाक्य चारों पंक्तियों में फैला है; मुख्य क्रिया (aghaṭayam, 'मैंने बिठा दिया') अन्त में, चौथी पंक्ति में ही आती है।
L2reply
vibhajyahaving parcelled them out, distributed them gerund governing pañcakam and ābhīrībhyaḥबाँटकर — (पाँच के समूह को गोपियों में)
ābhīrībhyasto the cowherd-women — the ones I gave them to dat. pl., recipientsगोप-स्त्रियों को — जिन्हें बाँट दिया गया
tvaritamquickly, without delayशीघ्रता से
athaand thenतदनन्तर, फिर
rādhāmRādhā — [I settled], the next thing I did acc., the real object of aghaṭayam in L4राधा को — (आगे 'aghaṭayam' का वास्तविक कर्म)
adhiguṇāmthe girl of surpassing qualities, outshining the restअत्यन्त गुणवती (राधा को)
vibhajya — having parcelled [them] out; ābhīrībhyaḥ — to the cowherd-women; tvaritam — quickly; atha — and then; adhiguṇām rādhām — Rādhā, the girl of surpassing qualities [I settled, aghaṭayam in L4]
— parcelling them out to the cowherd-women; and then, at once, Rādhā, the girl who outshone them all —
उन्हें गोप-स्त्रियों में बाँटकर, फिर शीघ्र ही अत्यन्त गुणवती राधा को (अलग लेकर),
L3reply
sutāshe is the daughter nom.; predicate of the words I spoke to Mukharāपुत्री है — (मुखरा से कहे वचन का विधेय)
te jāmāturof your son-in-law gen.; te = of you, Mukharāतुम्हारे जामाता की — (te = तुम्हारी, मुखरा की)
jaratiO aged one! — addressing Mukharā, the old nurse voc. fem. of jaratī; a smart reader could mistake it for a locativeहे वृद्धे! — (मुखरा को सम्बोधन)
vṛṣabhānorof Vṛṣabhānu — naming who the son-in-law is gen., in apposition with jāmātuḥवृषभानु की — (जामाता के समानाधिकरण में)
itiso [I told her] — closing the quoted wordsऐसा (कहकर)
mudājoyfully, with delight instr. of manner, going with aghaṭayam in L4हर्षपूर्वक — (aghaṭayam के साथ प्रकार में)
jarati — O aged one!; sutā — she is the daughter; te jāmātuḥ vṛṣabhānoḥ — of your son-in-law Vṛṣabhānu; iti — so [I said]; mudā — joyfully
jarati — हे वृद्धे!; sutā — यह पुत्री है; te jāmātur — तुम्हारे जामाता; vṛṣabhānor — वृषभानु की; iti — ऐसा (कहकर); mudā — हर्षपूर्वक।
'O aged one,' I said, 'she is the daughter of Vṛṣabhānu, your own son-in-law!' — and joyfully
'हे वृद्धे! यह तुम्हारे जामाता वृषभानु की पुत्री है' — ऐसा हर्षपूर्वक कहकर,
Mukharā is Rādhā's grandmother: her son-in-law is Vṛṣabhānu (Rādhā's father, named in 1.20), so Rādhā is Mukharā's granddaughter. Paurṇamāsī uses that tie to place the child straight into Mukharā's keeping.
मुखरा राधा की दादी है : उसका जामाता वृषभानु है (राधा का पिता, 1.20 में नामांकित), अतः राधा मुखरा की पौत्री हुई। पौर्णमासी इसी सम्बन्ध का आश्रय लेकर बालिका को सीधे मुखरा की देखरेख में सौंप देती है।
L4reply
yaśodāyā dhātryāṁwith the one who is Yaśodā's nurse loc.; the person Rādhā was placed withयशोदा की धात्री के पास — (जिसके पास राधा को रखा गया)
rahasiin private, out of others' sight loc. of place/mannerएकान्त में, गुप्त रूप से
mukharāyāmwith Mukharā — naming that nurse loc., in apposition with dhātryāmमुखरा के पास — (धात्री के समानाधिकरण में)
aghaṭayamI settled, arranged [Rādhā] — the main verb at last 1st sg. impf. caus. of ghaṭ; takes rādhām (L2) as object and the loc. as 'with whom'मैंने बिठा दिया, सौंप दिया — (राधा को कर्म बनाकर, सप्तमी को 'जिसके पास' के रूप में)
rahasi — in private; yaśodāyāḥ dhātryāṁ mukharāyām — with Mukharā, Yaśodā's nurse; aghaṭayam — I settled [Rādhā, from L2]
yaśodāyā dhātryām — यशोदा की धात्री के पास; mukharāyām — मुखरा के पास; rahasi — एकान्त में; aghaṭayam — (राधा को) मैंने सौंप दिया।
I settled her, in private, with Mukharā — the nurse of Yaśodā.
यशोदा की धात्री मुखरा के पास, एकान्त में, मैंने (राधा को) सौंप दिया।
gārgīkeṇa surārāhaṇe rāhī ṇiuttā ?
chāyākena sūryārādhane rādhā niyuktā ?
s1other
keṇaby whom? Pkt. kena; instr. of the agent in a passive questionकिसके द्वारा
surārāhaṇeto the worship of the Sun — the duty she was set to Pkt. sūryārādhane; loc. of the office one is appointed toसूर्य की आराधना में (जिस कार्य पर कोई नियुक्त हो)
rāhīRādhā — the one asked about Pkt. rādhā; nom., subject of the passiveराधा
ṇiuttāwas appointed, set to the task? Pkt. niyuktā; passive ppl., agreeing with rādhāनियुक्त की गई है
kena — by whom; rādhā — Rādhā; sūryārādhane — to the worship of the Sun; niyuktā — was appointed?
keṇa — किसके द्वारा; surārāhaṇe — सूर्य की आराधना (के कार्य) में; rāhī — राधा; ṇiuttā — नियुक्त की गई है
By whom was Rādhā set to worship the Sun?
राधा को सूर्य की आराधना में किसने नियुक्त किया है?
Prakrit, spoken by Gārgī; the chāyā gives kena sūryārādhane rādhā niyuktā. She is asking who assigned Rādhā the daily sun-worship — the answer opens the exchange that fills this unit.
यह प्राकृत गार्गी के मुख से है; छाया 'केन सूर्याराधने राधा नियुक्ता' देती है। वह पूछ रही है कि राधा को नित्य सूर्य-पूजा के कार्य पर किसने लगाया — इसी प्रश्न से वह संवाद आरम्भ होता है जो इस पूरे प्रसंग को भरता है।
paurṇamāsītava tātenaiva |
s2other
tavayour — whose father is meant gen., qualifying tātenaतुम्हारे
tātenait was your father who set her to it instr. of the agent, answering keṇa of s1पिता के द्वारा (जो s1 के 'किसके द्वारा' का उत्तर है)
evahim and no one else eva restricts the agentही (और किसी ने नहीं, यही निश्चित करता है)
tava tātena eva — by your father himself [she was appointed].
tava — तुम्हारे; tātena — पिता के द्वारा; eva — ही
sudaṁ maeI have heard (lit. heard by me) Pkt. śrutaṁ mayā; impersonal passiveमैंने सुना है
tāda-muhādofrom my father's own mouth Pkt. tāta-mukhāt; abl. of sourceपिताजी के मुख से
jaṁthat — opening what she heard Pkt. yat, with an implied iti closing the reportकि (यह बात कि)
kaṇṇāṇaṁfor maidens Pkt. kanyānāṁ; gen. pl.कन्याओं का
bhāviṇā kanteṇawith a husband-to-be, the lover fated to come Pkt. bhāvinā kāntena; instr. of the one united with; bhāvin = future, destinedहोनेवाले (भावी) पति के साथ
samyag idam uktamthis is rightly said, you have it exactly rightयह ठीक ही कहा गया
tenaand that is just why — because your father's word holds instr. of reasonइसीलिए (इसी कारण से)
mayā apiI too, for my partमैंने भी
te kiśorikā-śiroratnethose two crest-jewels among young girls — the pair to be guarded acc. dual, object of niroddhumउन दोनों किशोरी-शिरोरत्नों को (युवतियों में शिरोमणि उन दोनों को)
niroddhumin order to hold in check, keep hemmed in infinitive of purposeरोकने के लिए
abhimanyu-govardhanayoḥof Abhimanyu and Govardhana gen. dual, depending on jananyauअभिमन्यु और गोवर्धन की
jananyauthe two mothers — the ones I set to the task nom. dual, the appointed pairदोनों माताओं को
jaṭilā-bhāruṇḍenamely Jaṭilā and Bhāruṇḍā nom. dual, in apposition with jananyauअर्थात् जटिला और भारुण्डा को
nirbandhenainsistently, pressing them hard on it instr. of mannerआग्रहपूर्वक (हठ के साथ)
niyuktehave been appointed dual, agreeing with jananyauनियुक्त कर दिया है
vatse — O child; idam — this; samyak uktam — is rightly said; tena — therefore; mayā api — by me too; te kiśorikā-śiroratne — those two crest-jewels among girls; niroddhum — in order to restrain; abhimanyu-govardhanayoḥ jananyau — the two mothers of Abhimanyu and Govardhana; jaṭilā-bhāruṇḍe — namely Jaṭilā and Bhāruṇḍā; nirbandhena — insistently; niyukte — have been appointed.
vatse — हे वत्से; samyag idam uktam — यह ठीक ही कहा गया; tena — इसीलिए; mayā api — मैंने भी; te kiśorikā-śiroratne — उन दोनों किशोरी-शिरोरत्नों को; niroddhum — रोकने के लिए; abhimanyu-govardhanayoḥ — अभिमन्यु और गोवर्धन की; jananyau — दोनों माताओं को; jaṭilā-bhāruṇḍe — जटिला और भारुण्डा को; nirbandhena — आग्रहपूर्वक; niyukte — नियुक्त कर दिया है
O child! You have it exactly right. That is just why I too, to keep those two crest-jewels among young girls in check, have firmly set the two mothers of Abhimanyu and Govardhana — Jaṭilā and Bhāruṇḍā — over them.
हे वत्से! यह ठीक ही कहा गया। इसीलिए मैंने भी उन दोनों किशोरी-शिरोरत्नों को रोकने के लिए अभिमन्यु और गोवर्धन की दोनों माताओं — जटिला और भारुण्डा — को आग्रहपूर्वक नियुक्त कर दिया है।
gārgīkahaṁ dube soare tumaṁ ṇa saṅghaḍesi |
chāyākathaṁ dve sahodare tvaṁ na saṅghaṭayasi |
s5other
kahaṁwhy is it that Pkt. kathaṁकैसे (क्यों)
dube soarethe two sisters — the two mothers are themselves born of one womb Pkt. dve sahodare; acc. dual; sahodara = uterine siblingउन दोनों सहोदरा (एक ही उदर से जन्मी) बहनों को
tumaṁyou Pkt. tvaṁ; nom.तुम
ṇa saṅghaḍesido not station together, do not team up Pkt. na saṅghaṭayasiआपस में नहीं मिलातीं
kathaṁ — why; tvaṁ — you; dve sahodare — the two sisters; na saṅghaṭayasi — do not bring together?
kahaṁ — कैसे; dube soare — दोनों सहोदरा बहनों को; tumaṁ — तुम; ṇa saṅghaḍesi — नहीं मिलातीं
Why do you not station the two sisters together?
फिर आप दोनों सहोदरा बहनों को आपस में क्यों नहीं मिला देतीं?
sadā sañcaratāṁwho are forever prowling about gen. pl. pres. ppl., depending on carāṇāṁसदा इधर-उधर घूमते रहनेवाले
duṣṭa-kaṁsa-carāṇāṁof the wicked Kaṁsa's spies gen. pl., whose suspicion is fearedदुष्ट कंस के गुप्तचरों के (जिनकी शंका का भय है)
vitarka-śaṅkayāout of dread that they might start guessing instr. of cause: the reason she keeps the sisters apartतर्क-वितर्क और शंका के कारण (यही उन्हें अलग रखने का हेतु है)
sadā sañcaratāṁ — of those forever prowling; duṣṭa-kaṁsa-carāṇāṁ — the wicked Kaṁsa's spies; vitarka-śaṅkayā — out of dread of their guessing.
sadā sañcaratāṁ — सदा घूमते रहनेवाले; duṣṭa-kaṁsa-carāṇāṁ — दुष्ट कंस के गुप्तचरों के; vitarka-śaṅkayā — तर्क-वितर्क और शंका के कारण
Out of fear that the wicked Kaṁsa's spies, always prowling about, might start to guess at it.
क्योंकि सदा इधर-उधर घूमते रहनेवाले दुष्ट कंस के गुप्तचरों के तर्क-वितर्क और शंका का भय है।
gārgīṇaṁ apubbaṁ buttantaṁ aṇṇo ko bi jaṇo jāṇai ?
ṇaṁthis — the affair just spoken of Pkt. etad; acc.इस
apubbaṁ buttantaṁthis unheard-of, never-before affair Pkt. apūrva-vṛttāntam; acc., object of jānātiअपूर्व (पहले कभी न सुने) वृत्तान्त को
aṇṇo ko bi jaṇoany other person at all Pkt. anyaḥ ko'pi janaḥ; ko'pi = anyone whatever — the question expects 'no one'और कोई भी व्यक्ति (यहाँ उत्तर 'कोई नहीं' अपेक्षित है)
jāṇaiknows? Pkt. jānātiजानता है (क्या)?
etad apūrva-vṛttāntam — this unheard-of affair; anyaḥ ko'pi janaḥ — any other person at all; jānāti — knows?
ṇaṁ — इस; apubbaṁ buttantaṁ — अपूर्व वृत्तान्त को; aṇṇo ko bi jaṇo — और कोई भी व्यक्ति; jāṇai — जानता है क्या
Does anyone else at all know this unheard-of affair?
इस अपूर्व वृत्तान्त को क्या और कोई भी व्यक्ति जानता है?
paurṇamāsīnahi nahi, kintu mad-upadeśa-balād eva kevalaṁ hari-rāmayor jananyau jānītaḥ |
s8other
nahi nahino, noनहीं, नहीं
kintubut — only this muchकिन्तु
mad-upadeśa-balād evasolely by the force of my own instruction abl. of means; eva restricts it to her teaching and nothing elseकेवल मेरे उपदेश के बल से ही (और किसी से नहीं)
kevalaṁand only they, no one besidesकेवल
hari-rāmayoḥ jananyauthe two mothers of Hari and Rāma nom. dual, the ones who knowकृष्ण और बलराम की दोनों माताएँ
jānītaḥthe two of them know it dual verb, agreeing with jananyau(इसे) जानती हैं
nahi nahi — no, no; kintu — but; mad-upadeśa-balāt eva — only by the force of my instruction; kevalaṁ — only; hari-rāmayoḥ jananyau — the two mothers of Hari and Rāma; jānītaḥ — the two know.
nahi nahi — नहीं, नहीं; kintu — किन्तु; mad-upadeśa-balād eva — केवल मेरे उपदेश के बल से ही; kevalaṁ — केवल; hari-rāmayoḥ jananyau — कृष्ण और बलराम की दोनों माताएँ; jānītaḥ — जानती हैं
No, no — only the two mothers of Hari and Rāma know it, and even they only through the force of my own instruction.
नहीं, नहीं; किन्तु केवल मेरे उपदेश के बल से ही कृष्ण और बलराम की दोनों माताएँ इसे जानती हैं।
(nepathye)
s9other
(nepathye)from offstage, a voice behind the scenes loc.; nepathya = the space behind the curtain, whence unseen voices speakनेपथ्य में (परदे के पीछे, जहाँ से अनदेखे स्वर बोलते हैं)
mañcād uttiṣṭharise up from the couch abl. mañcāt = up off the cotखाट से उठ जा
padmeO Padmā! voc.हे पद्मे!
mukuṭa-viracanaṁ muñcaleave off fashioning the crown acc. object of muñcaमुकुट गूँथना छोड़ दे
piñchenaout of the peacock feather — the crown's material instr. of meansमोरपंख से (जिससे मुकुट रचा जा रहा है)
bhadreO Bhadrā! voc.हे भद्रे!
padme — O Padmā; mañcāt uttiṣṭha — rise from the couch; bhadre — O Bhadrā; piñchena mukuṭa-viracanaṁ muñca — leave off making the crown out of the peacock feather.
mañcād uttiṣṭha — खाट से उठ जा; padme — हे पद्मे; mukuṭa-viracanaṁ muñca — मुकुट गूँथना छोड़ दे; piñchena — मोरपंख से; bhadre — हे भद्रे
Get up from your couch, Padmā! Bhadrā, leave off fashioning that crown out of peacock feathers!
हे पद्मे! खाट से उठ जा। हे भद्रे! मोरपंख से मुकुट गूँथना छोड़ दे।
Spoken nepathye — a voice at daybreak rousing the sleeping companions, each named sakhī told to drop her night's task and rise. The single sentence runs through all four lines; the reason for every command — that dawn has already broken — arrives only in L4.
यह पद नेपथ्य से बोला गया है — प्रभात-वेला में एक स्वर सोई हुई सखियों को जगा रहा है; प्रत्येक सखी को नाम लेकर, उसकी रात-भर की कार्य छोड़कर उठ जाने को कहा जा रहा है। पूरा एक ही वाक्य चारों पंक्तियों में फैला है, और हर आदेश का कारण — कि पौ फट चुकी है — केवल चौथी पंक्ति में आता है।
L2other
śyāmeO Śyāmā! voc.हे श्यामे!
dāmānubandhaṁ pariharagive up stringing the flower-garland acc. object of parihara; dāma-anubandha = the tying-together of the garlandमाला गूँथना छोड़ दे
laliteO Lalitā! voc.हे ललिते!
piṇḍhi mā jāguḍānido not go on grinding the saffron mā + imperative = a prohibition; jāguḍa = saffron, kuṅkumaकेसर मत पीस
śyāme — O Śyāmā; dāma-anubandhaṁ parihara — give up stringing the garland; lalite — O Lalitā; jāguḍāni mā piṇḍhi — do not grind the saffron.
śyāme — हे श्यामे; dāmānubandhaṁ parihara — माला गूँथना छोड़ दे; lalite — हे ललिते; piṇḍhi mā jāguḍāni — केसर मत पीस
Śyāmā, give up stringing that garland! Lalitā, stop grinding the saffron!
हे श्यामे! माला गूँथना छोड़ दे। हे ललिते! केसर मत पीस।
L3other
śārī-pāṭhādfrom reciting to the pet mynah abl. with vyuparama, 'desist from'; śārī = the she-mynah taught to speakमैना को (बोलना) पढ़ाने से
viśākheO Viśākhā! voc.हे विशाखे!
vyuparamadesist, break off governs the abl. śārī-pāṭhātविरत हो जा (रुक जा)
kavarī-saṁskriyām ujjhaabandon the doing-up of the braid acc. object of ujjha; kavarī-saṁskriyā = dressing the braided hairचोटी सँवारना छोड़ दे
śaivyeO Śaivyā! voc.हे शैव्ये!
viśākhe — O Viśākhā; śārī-pāṭhāt vyuparama — desist from reciting to the mynah; śaivye — O Śaivyā; kavarī-saṁskriyām ujjha — abandon dressing the braid.
śārī-pāṭhād — मैना को पढ़ाने से; viśākhe — हे विशाखे; vyuparama — विरत हो जा; kavarī-saṁskriyām ujjha — चोटी सँवारना छोड़ दे; śaivye — हे शैव्ये
Viśākhā, break off reciting to your mynah! Śaivyā, leave off doing up your braid!
हे विशाखे! मैना को पढ़ाना बंद कर दे। हे शैव्ये! चोटी सँवारना छोड़ दे।
L4other
pūrvāṁ ... kāṣṭhāṁthe eastern quarter of the sky acc., object of veveṣṭi; kāṣṭhā = compass-direction, pūrvā = the eastपूर्व दिशा को
veveṣṭiis wrapping thickly all around intensive of √veṣṭ — enwraps densely, on every sideचारों ओर से सघन रूप से घेर रहा है
surabhi-khura-puṭī-pāṁśu-piṣṭātapuñjaḥthe mass of powder-fine dust from the cows' hoof-tips nom., the subject; surabhi = cow, khura-puṭī = the hollow tips of the hooves, piṣṭāta = fragrant powder — the dust is fine as ground powderगायों के खुरों की कोरों से उड़ी हुई, पिसे हुए सुगन्धित चूर्ण के समान महीन धूल का समूह
surabhi-khura-puṭī-pāṁśu-piṣṭāta-puñjaḥ — the mass of powder-fine dust from the cows' hoof-tips; pūrvāṁ kāṣṭhāṁ — the eastern quarter; veveṣṭi — is wrapping thickly all around.
pūrvāṁ ... kāṣṭhāṁ — पूर्व दिशा को; veveṣṭi — चारों ओर से सघन रूप से घेर रहा है; surabhi-khura-puṭī-pāṁśu-piṣṭātapuñjaḥ — गायों के खुरों की कोरों से उड़ी, पिसे हुए सुगन्धित चूर्ण-सी महीन धूल का समूह
For the eastern sky is already wrapped in the mass of powder-fine dust thrown up by the cattle's hooves — day is breaking, so up with you all!
क्योंकि गायों के खुरों की कोरों से उड़ी हुई, पिसे हुए सुगन्धित चूर्ण के समान महीन धूल का समूह पूर्व दिशा को चारों ओर से ढक रहा है।
paśya paśya—
s1other
paśya paśya—look, look— (imperative doubled for urgency, as Paurṇamāsī points her companion to the dusk scene she is about to recite)देखो, देखो—
paśya paśya— look, look—
paśya paśya — देखो, देखो (यह दृश्य देखो)।
Look — only look —
देखो! जरा देखो—
1.23
harim uddiśate rajo-bharaḥ purataḥ saṅgamayaty amuṁ tamaḥ | vraja-vāmadṛśāṁ na paddhatiḥ prakaṭā sarva-dṛśaḥ śruter api || 63a
L1other
harimtoward Hari, marking where Kṛṣṇa is accusative, the point it aims atहरि को (लक्ष्य करके)
uddiśatepoints the way to him, shows where he stands ud-diś, 'indicate, aim at'की ओर इंगित करता है
rajo-bharaḥdoes the thick mass of dust — the dust the homeward cows fling up; and, in the second sense, rajas, the guṇa of passion śleṣa on rajas: 'dust' and 'the passion-guṇa'धूल का पुंज — (और साथ ही) रजोगुण का भार
rajo-bharaḥ harim uddiśate — the thick mass of dust points the way to Hari.
rajo-bharaḥ — धूल का पुंज (तथा रजोगुण का भार); harim — हरि को; uddiśate — की ओर संकेत करता है।
The great cloud of dust points straight to Hari — the dust the returning cows throw up shows exactly where Kṛṣṇa is. And hear the other sense: it is rajas, the guṇa of passion, that here aims one at Hari.
धूल का यह पुंज हरि की ओर इंगित कर रहा है।
First layer of the verse's śleṣa: rajas as the settling dust of dusk, and rajas as the guṇa of passion — the guṇa that in ordinary teaching binds the soul, but that here serves love and points to Hari.
श्लोक के श्लेष की पहली परत: 'रजस्' अर्थात् सन्ध्या-समय बैठती हुई धूल, और वही 'रजस्' अर्थात् राग का गुण — रजोगुण। जो गुण साधारण शास्त्र-शिक्षा में जीव को बाँधता है, वही यहाँ प्रेम की सेवा करता है और हरि की ओर संकेत करता है।
L2other
purataḥright in front, face to faceसामने, आगे
saṅgamayatybrings [her] together with him, unites [her with] him causative of sam-gam, 'cause to meet'मिला देता है (संगम करा देता है)
amuṁhim — Hari again accusative, resuming harim of L1उसको (अर्थात् उसी हरि को)
tamaḥdoes the darkness — the dark of nightfall; and, in the second sense, tamas, the guṇa of ignorance śleṣa on tamas: 'darkness' and 'the darkness-guṇa'अन्धकार — (और साथ ही) तमोगुण
tamaḥ amuṁ purataḥ saṅgamayati — the darkness brings him near, face to face.
tamaḥ — अन्धकार (तथा तमोगुण); amum — उस हरि को; purataḥ — सामने; saṅgamayati — मिला देता है।
And the darkness brings him close, right before her — the fall of night lets the tryst happen. In the other sense: it is tamas, the guṇa of darkness, that ushers Hari into her presence.
और अन्धकार उसी (हरि) को सामने लाकर मिला देता है।
Second layer of the śleṣa: tamas as literal nightfall, and tamas as the guṇa of darkness — the two guṇas that veil the soul are precisely what carry the Vraja women to Kṛṣṇa.
श्लेष की दूसरी परत: 'तमस्' अर्थात् रात का अन्धकार, और वही 'तमस्' अर्थात् अन्धकार का गुण — तमोगुण। जो दोनों गुण जीव को ढँक देते हैं, वे ही व्रज की स्त्रियों को कृष्ण तक ले जाते हैं।
L3other
vraja-vāmadṛśāṁbelonging to the lovely-eyed women of Vraja genitive; vāma-dṛś 'having beautiful, curving eyes' = a fair woman — note the dṛś 'eye', set against sarva-dṛś in L4व्रज की सुन्दर नयनोंवाली स्त्रियों का
nanot — carried across to prakaṭā in L4नहीं
paddhatiḥis the path, the way [of their love] nominative subject, completed by prakaṭā in L4मार्ग, पद्धति (जो L4 के 'प्रकट' से पूरी होती है)
vraja-vāma-dṛśāṁ paddhatiḥ na — the path of the lovely-eyed women of Vraja is not...
vraja-vāmadṛśām — व्रज की सुन्दर-नयना स्त्रियों की; paddhatiḥ — पद्धति (चाल, मार्ग); na — नहीं।
This — the way of love of the lovely-eyed women of Vraja — is a path no one lays open.
व्रज की मृगनयनी स्त्रियों का जो मार्ग है, वह नहीं—
L4conclusion
prakaṭāmade plain, revealed — with the na of L3: not revealed nominative fem., agreeing with paddhatiḥप्रकट (पद्धति के साथ स्त्रीलिंग में)
sarva-dṛśaḥto the all-seeing one genitive; sarva-dṛś 'seeing everything' — deliberately echoes vāma-dṛś, eye against eyeसब कुछ देखने वाली (सर्वदर्शी) के लिए
śruterthe Śruti, the Veda genitive, in apposition with sarva-dṛśaḥ: 'to the all-seeing Veda'श्रुति (वेद) के लिए — 'सर्वदर्शी' का ही विशेषण
apievenभी
[paddhatiḥ] sarva-dṛśaḥ śruteḥ api na prakaṭā — the path is not revealed even to the all-seeing Veda.
sarva-dṛśaḥ śruteḥ api — सब कुछ देखने वाली श्रुति के लिए भी; prakaṭā — प्रकट; (na — नहीं, L3 से)।
Not even to the Veda, which sees all, does that path stand revealed. The all-SEEING Śruti is blind to the way of these fair-EYED women — their path of love lies beyond even scripture.
सब कुछ देखने वाली श्रुति के लिए भी वह प्रकट नहीं है।
The verse's point, on two joined wordplays. On dṛś (eye/seeing): the fair-EYED (vāma-dṛś) women of Vraja walk a path the all-SEEING (sarva-dṛś) Veda cannot see. And on the guṇas: rajas and tamas, which the scriptures treat as bonds, here become the very means of union — so this love outruns even the sattvic, all-seeing Śruti.
श्लोक का तात्पर्य, दो जुड़े हुए श्लेषों पर टिका है। एक 'दृश्' (नयन/देखना) पर: व्रज की सुन्दर-नयना (वाम-दृश्) स्त्रियाँ जिस मार्ग पर चलती हैं, उसे सर्वदर्शी (सर्व-दृश्) वेद भी नहीं देख पाता। दूसरा गुणों पर: रजस् और तमस्, जिन्हें शास्त्र बन्धन कहते हैं, यहाँ मिलन के साधन बन जाते हैं — इसलिए यह प्रेम सत्त्वमय, सर्वदर्शी श्रुति से भी आगे निकल जाता है।
hriyampast her modesty — the very shyness that keeps her at home accusative — object of avagṛhyaलज्जा को (कर्म — जिसे हटाया जाता है)
avagṛhyahaving overpowered, having brushed it aside absolutive of ava-grah — the act that frees Rādhā to be led outहटाकर, दूर करके — यही वह कार्य है जिससे राधा घर से बाहर ले जाई जा सकती है
gṛhebhyaḥout of the houses, away from home ablative plural — the place she is drawn from; joins with karṣati in L2घरों से (जहाँ से वह खींची जाती है)
hriyam avagṛhya — overpowering her modesty; gṛhebhyaḥ — out of the houses
See how she overpowers Rādhā's own modesty and lures her out of the house—
लज्जा को हटाकर, घरों से —
L2other
karṣatidrags, pulls her along — and does it right now present tense — the luring is happening before Gārgī's eyesखींच ले जाती है (यह लुभाना गार्गी की आँखों के सामने अभी हो रहा है)
rādhāṁRādhā — the one drawn out accusative — object of karṣatiराधा को (कर्म)
vanāyaoff toward the forest — to the trysting-woods dative of goal — where she is ledवन की ओर (जहाँ ले जाई जाती है)
yāshe who — relative pronoun; answered by sā in L3जो (जिसका उत्तर आगे 'सा' से मिलता है)
nipuṇāso skilled at it, the expert oneनिपुण, कुशल
yā nipuṇā — she who, being so skilled; rādhāṁ — Rādhā; vanāya — toward the forest; karṣati — drags
yā — जो; nipuṇā — निपुण दूती; rādhāṁ — राधा को; hriyam avagṛhya — लज्जा हटाकर; gṛhebhyaḥ — घरों से; vanāya — वन की ओर; karṣati — खींच ले जाती है।
—that expert one who drags Rādhā all the way to the forest!
जो निपुण दूती राधा की लज्जा को हटाकर उसे घरों से वन की ओर खींच ले जाती है —
L3other
sāshe — that very one answers the yā of L2वही (जो ऊपर 'या' से कही गई)
jayatitriumphs — all glory to her! the benedictory 'jayati' — may she reign supremeजयवती हो, सर्वोत्कृष्ट रहे (यह मंगल-सूचक 'जयति')
nisṛṣṭārthāthe fully-empowered envoy, trusted with the whole affairजिसे समस्त कार्यभार सौंप दिया गया है, पूर्ण अधिकार-प्राप्त दूती
sā nisṛṣṭārthā — she, the fully-empowered envoy; jayati — triumphs
All glory to her—the envoy handed the whole matter, free to settle it all herself—
वही निसृष्टार्था (जिसे सारा कार्यभार सौंप दिया गया है) दूती जयवती हो!
nisṛṣṭārthā is the top rank of go-between (dūtī) in the poetics of love-messengers: one to whom the entire matter (artha) has been made over (nisṛṣṭa), fully authorized to plead, arrange, and conclude the union on her own. Gārgī crowns the flute-song with this highest rank.
प्रेम के दूत-शास्त्र में 'निसृष्टार्था' दूती का सर्वोच्च पद है — वह जिसके हाथ में पूरा कार्य (अर्थ) सौंप (निसृष्ट) दिया गया हो, जो स्वयं ही मिलन के लिए मनाने, व्यवस्था करने और उसे पूरा कराने में पूर्ण अधिकार रखती हो। गार्गी वंशी-गान को इसी सर्वोच्च पद से विभूषित करती है।
L4other
vara-vaṁśaja-kākalīthe sweet warble born of the choicest bamboo — Kṛṣṇa's flute-song compound; vaṁśa 'bamboo (the flute)' also puns on 'family line' — a go-between of the finest descentश्रेष्ठ वंश में उत्पन्न मधुर तान — यहाँ 'वंश' का अर्थ है उत्तम बाँस (वंशी), और साथ ही श्रेष्ठ कुल; इस श्लेष से दोनों अर्थ चलते हैं
dūtīthe go-between herself, the love-messenger in apposition — the flute-song IS the messengerदूती — वही वंशी की काकली मानो दूती है
vara-vaṁśaja-kākalī — the sweet warble born of the choice bamboo; dūtī — the messenger
vara-vaṁśaja-kākalī — श्रेष्ठ वंश/बाँस में जनमी मधुर तान (रूपी); dūtī — दूती।
—she is the sweet warble of the finest flute, Kṛṣṇa's own muralī, and she is the perfect go-between!
वह श्रेष्ठ बाँस से उपजी वंशी की मधुर काकली रूपी दूती!
The whole verse is one sustained metaphor (rūpaka): the flute's melody is figured as a female messenger, and the pun rides on vaṁśa — 'bamboo,' since the flute is cut from choice bamboo, and 'lineage,' since an ideal dūtī comes of good family. Every mark of the perfect go-between is mapped onto the flute-song: born of the best stock, skilled (nipuṇā), and fully empowered (nisṛṣṭārthā). What no human messenger could manage — drawing bashful Rādhā from her home out to the woods — the flute's kākalī accomplishes.
समूचा श्लोक एक ही निरन्तर रूपक है — वंशी की तान को स्त्री-दूती के रूप में गढ़ा गया है, और श्लेष 'वंश' शब्द पर टिका है: 'बाँस', क्योंकि वंशी उत्तम बाँस से काटी जाती है, और 'कुल', क्योंकि आदर्श दूती अच्छे वंश की होती है। श्रेष्ठ दूती के हर लक्षण को वंशी-गान पर आरोपित किया गया है — उत्तम कुल में जनमी, निपुण, और सर्वाधिकार-प्राप्त। जो कोई मानवी दूती न कर सकी — लजाती हुई राधा को घर से निकालकर वन तक ले आना — वह वंशी की काकली कर दिखाती है।
ṇīlambara-rui-dhārī(nīlāmbara-ruci-dhārī) bearing the loveliness of dark-blue garments — and, in the moon-sense, wearing the sheen of the blue sky śleṣa: nīlāmbara = a blue robe (Kṛṣṇa) / the blue sky (moon)नीले वस्त्र की (कृष्ण-पक्ष में) अथवा नील आकाश की (चन्द्र-पक्ष में) कान्ति धारण करने वाला
phuḍido(sphuritaḥ) has shone forth, risen into viewप्रकट हुआ, उदित होकर दीप्त हुआ
goboḍu-cakka-bāleṇa(gopoḍu-cakra-bālena) ringed by the whole circle of cowherd-stars — the gopas who stand about him as stars instr. of accompaniment; śleṣa: gopa = uḍu (star); cakra-bāla = cakravāla, an encircling hostगोपों के (कृष्ण-पक्ष) अथवा नक्षत्रों के (चन्द्र-पक्ष) घेरते हुए मण्डल के साथ
nīlāmbara-ruci-dhārī — bearing the loveliness of dark-blue garments (the blue sky); gopoḍu-cakra-bālena — ringed by the whole circle of cowherd-stars; sphuritaḥ — he has shone forth.
ṇīlambara-rui-dhārī — नीले वस्त्र की अथवा नील आकाश की कान्ति धारण करने वाला; phuḍido — प्रकट हुआ; goboḍu-cakka-bāleṇa — गोपों के अथवा नक्षत्रों के घेरते मण्डल के साथ।
Look — clothed in the sheen of dark-blue robes, he has risen ringed round by a whole host of cowherd-boys, just as the moon rises circled by its stars!
नीले वस्त्र की कान्ति धारण करने वाला वह (कृष्ण) गोपों के घेरते मण्डल के साथ प्रकट हुआ — और साथ ही, नील आकाश की कान्ति वाला वह (चन्द्रमा) नक्षत्रों के घेरते मण्डल के साथ उदित हुआ।
The verse is one sustained śleṣa: every epithet reads twice at once — Kṛṣṇa amid his cowherds, and the moon amid its stars. gopa doubles as uḍu (star), nīlāmbara as the blue sky, so the description of the boy and of the rising moon run together throughout.
यह श्लोक आद्योपान्त एक ही श्लेष है — प्रत्येक विशेषण एक साथ दो अर्थ देता है: गोपों के बीच कृष्ण, और तारों के बीच चन्द्रमा। 'गोप' अपने 'उडु' (तारा) रूप में और 'नीलाम्बर' अपने नील आकाश रूप में द्वि-अर्थ चलता है, जिससे बालक का और उदित होते चन्द्र का वर्णन आदि से अन्त तक साथ-साथ बहता है।
L2other
sida-gomaṇḍala-mahuro(sita-go-maṇḍala-madhuraḥ) made sweet by his herd of white cows — and, as the moon, mellow with its orb of pale beams śleṣa: go = cow (Kṛṣṇa) / ray of light (moon); sita = whiteश्वेत गौओं के (कृष्ण-पक्ष) अथवा श्वेत किरणों के (चन्द्र-पक्ष) मण्डल से मनोहर
māhura-cando(māthura-candraḥ) the moon of Mathurā — Kṛṣṇa himselfमथुरा का चन्द्र (अर्थात् कृष्ण)
paripphurai(parisphurati) shines out in full, is resplendentभलीभाँति प्रकाशित हो रहा है, स्फुरित हो रहा है
sita-go-maṇḍala-madhuraḥ — sweet with the circle of white cows (the orb of pale rays); māthura-candraḥ — the Māthura moon; parisphurati — shines out in full.
sida-gomaṇḍala-mahuro — श्वेत गौओं के अथवा श्वेत किरणों के मण्डल से मनोहर; māhura-cando — मथुरा का चन्द्र; paripphurai — भलीभाँति स्फुरित हो रहा है।
Sweet with his herd of white cows — as the moon is mellow with its ring of pale rays — the moon of Mathurā shines out in full glory!
श्वेत गौओं के मण्डल से मनोहर वह मथुरा-चन्द्र (कृष्ण) — अथवा श्वेत किरणों के मण्डल से मधुर वह चन्द्रमा — भलीभाँति प्रकाशित हो रहा है।
(nepathye)
s1other
(nepathye)from offstage — a voice sounds from behind the scenes(नेपथ्य में — मंच के पर्दे के पीछे से)
nepathye — from offstage, behind the curtain
(nepathye) — नेपथ्य में, अर्थात् मंच के पीछे से (कोई अदृश्य वाणी बोलती है)।
From behind the scenes a voice is heard.
(नेपथ्य में — मंच के पीछे से एक वाणी सुनाई पड़ती है।)
dhanyeO Dhanyā! — one of the girls, addressed by name vocative; the name also means 'blessed one'हे धन्ये! (धन्या नाम की सखी को सम्बोधन — साथ ही 'धन्य, भाग्यवती' अर्थ भी)
kajjala-mukta-vāma-nayanāyour left eye left bare of kajal (collyrium) — in your haste you lined only the one kajjala collyrium, mukta free of, vāma-nayanā the left eyeजिसका बायाँ नेत्र काजल से रहित रह गया है (एक ही आँख में काजल लगा पाई)
padmeO Padmā! — the next girl ('lotus') vocativeहे पद्मे! (पद्मा नाम की सखी को सम्बोधन — साथ ही 'कमल' अर्थ भी)
padoḍhāṅgadāyou have slipped your armlet onto your foot pada foot + ūḍha worn + aṅgada armletजिसने बाजूबंद (अंगद) भ्रमवश पैर में पहन लिया है
dhanye — O Dhanyā; kajjala-mukta-vāma-nayanā — whose left eye is bare of kajal; padme — O Padmā; pada-ūḍha-aṅgadā — who has worn her armlet on her foot
dhanye — हे धन्ये!; kajjala-mukta-vāma-nayanā — जिसका बायाँ नेत्र काजल से रहित है; padme — हे पद्मे!; padoḍhāṅgadā — जिसका अंगद (बाजूबंद) पैर में पहना हुआ है।
O Dhanyā — your left eye has no kajal at all! O Padmā — you've put your armlet on your foot!
हे धन्ये, तेरी बायीं आँख तो काजल से कोरी ही रह गई! और हे पद्मे, तूने बाजूबंद हाथ के बदले पैर में ही पहन डाला!
The whole verse is one offstage voice calling out to the girls who have bolted for Kṛṣṇa's flute half-dressed. Each is hailed by a vocative that is at once her name and a lovely common noun — Dhanyā 'blessed one', Padmā 'lotus' — and each is caught in one comic slip of her toilette. The piling up of these half-finished ornaments paints their love-flurry straight from life (svabhāvokti): the disarray itself is the ornament of the verse.
सारा श्लोक नेपथ्य से आती एक वाणी है, जो कृष्ण की मुरली सुनकर अधबने शृंगार में ही दौड़ पड़ी गोपियों को पुकारती है। हर सखी को ऐसे सम्बोधन से बुलाया गया है जो एक ओर उसका नाम है और दूसरी ओर एक सुन्दर सामान्य अर्थ भी रखता है — धन्या 'भाग्यवती', पद्मा 'कमल' — और हर एक अपने शृंगार की एक हास्यभरी भूल में पकड़ी गई है। इन अधूरे आभूषणों का यों ढेर लग जाना उनके प्रेम-आवेग को जीवन्त रूप में चित्रित करता है (स्वभावोक्ति): यह अस्तव्यस्तता ही श्लोक का अलंकार बन गई है।
L2other
sāraṅgiO Sāraṅgī! — the next girl ('doe-eyed one') vocativeहे सारंगि! (सारंगी नाम की सखी को सम्बोधन)
dhvanad-eka-nūpura-dharāwearing just one jingling anklet — the other still off dhvanat sounding + eka a single + nūpura anklet + dharā wearingजिसने केवल एक ही (और वह भी बजता हुआ) नूपुर पहना है
pāliO Pālī! — the next girl vocativeहे पालि! (पाली नाम की सखी को सम्बोधन)
skhalan-mekhalāyour waist-girdle is slipping down skhalat slipping + mekhalā girdleजिसकी करधनी (मेखला) खिसकती जा रही है
sāraṅgi — O Sāraṅgī; dhvanat-eka-nūpura-dharā — who wears a single jingling anklet; pāli — O Pālī; skhalat-mekhalā — whose girdle is slipping
sāraṅgi — हे सारंगि!; dhvanad-eka-nūpura-dharā — जिसने केवल एक बजता हुआ नूपुर धारण किया है; pāli — हे पालि!; skhalan-mekhalā — जिसकी मेखला खिसक रही है।
O Sāraṅgī — only one anklet on you, and jingling! O Pālī — your girdle is sliding down!
हे सारंगि, तूने तो एक ही पायल पहनी है, वही बजती जा रही है! और हे पालि, तेरी करधनी तो ढीली होकर खिसकी जा रही है!
L3other
gaṇḍodyāt-tilakāyour tilaka has smeared up onto your cheek gaṇḍa cheek + udyat risen up + tilakā the forehead markजिसका तिलक (माथे से हटकर) गाल पर चढ़ गया है
lavaṅgiO Lavaṅgī! — the next girl ('clove-creeper') vocativeहे लवंगि! (लवंगी नाम की सखी को सम्बोधन)
kamaleO Kamalā! — the next girl ('lotus') vocativeहे कमले! (कमला नाम की सखी को सम्बोधन — साथ ही 'कमल' अर्थ भी)
netrārpitālaktakāyou have dabbed the red foot-lac onto your eyes netra eye + arpita placed + alaktaka the red lac-dye meant for the feetजिसने पैरों में लगाने वाला महावर (अलक्तक) भ्रमवश आँख में लगा लिया है
gaṇḍa-udyat-tilakā — whose tilaka has risen onto her cheek; lavaṅgi — O Lavaṅgī; kamale — O Kamalā; netra-arpita-alaktakā — who has put foot-lac on her eyes
gaṇḍodyāt-tilakā — जिसका तिलक गाल पर चढ़ आया है; lavaṅgi — हे लवंगि!; kamale — हे कमले!; netrārpitālaktakā — जिसने पैरों का अलक्तक (महावर) आँख में लगा लिया है।
Your tilaka has smudged up onto your cheek! O Lavaṅgī — O Kamalā — you've painted your eyes with the red lac meant for the feet!
हे लवंगि, तेरा तिलक तो माथे से सरककर गाल पर जा चढ़ा! और हे कमले, तूने पैरों में लगाने का महावर आँख में ही लगा लिया!
L4other
mā dhāvadon't run mā the prohibitive 'do not' with dhāva 'run'मत दौड़ो (निषेधार्थक 'मा' के साथ 'दौड़ना')
uttaralaṁso wildly, in such a flurry adverb; uttarala agitated, tremblingइतनी व्याकुलता से, घबराहट में (क्रियाविशेषण)
tvam atrayou, here — you there!तू यहाँ, इस तरह
muralīthe flute (Kṛṣṇa's muralī)मुरली (कृष्ण की बाँसुरी) तो
dūreis still far offअभी दूर ही पर
kalaṁsweetly, in low soft notes adverb; kala a low sweet indistinct soundमंद-मधुर, अस्फुट स्वर में (क्रियाविशेषण)
kūjatiis warbling, softly soundingबज रही है, कूज रही है
tvam — you; atra — here; mā dhāva — do not run; uttaralaṁ — so wildly; muralī — the flute; dūre — far away; kalaṁ — sweetly; kūjati — is warbling
tvam — तू; atra — यहाँ; uttaralaṁ — व्याकुल होकर; mā dhāva — मत दौड़; muralī — मुरली तो; dūre — दूर पर ही; kalaṁ — मंद-मधुर स्वर में; kūjati — बज रही है।
You there — don't dash off in such a wild rush! The flute is warbling sweetly, yes — but it is still far away.
अरी, तू यहाँ इतनी घबराहट में मत दौड़! मुरली तो अभी दूर ही पर मंद-मधुर स्वर में बज रही है।
The tease lands here: after the catalogue of half-done ornaments, the voice says there was no need to hurry — the muralī is only just sounding, low and distant. The gopīs' love-haste, mocked gently, is the very proof of their longing.
यहाँ आकर व्यंग्य पूरा होता है: अधबने शृंगारों की गिनती के बाद वाणी कहती है कि इतनी हड़बड़ी की कोई आवश्यकता ही न थी — मुरली तो अभी दूर पर धीमे-धीमे बजने ही लगी है। गोपियों का यह प्रेम-आवेग, जिस पर कोमल परिहास किया जा रहा है, उनके गहरे अनुराग का ही प्रमाण है।
bibhranbearing, holding — describes him (the participle carries through to viharati in L4)धारण करता हुआ, हाथ में थामे हुए
nīla-cchavimof dark, blue-black sheen — the color of the staff he holds accusative fem, agreeing with yaṣṭim; nīla dark-blue + chavi lusterनील आभावाली, गहरे नीले रंग की चमकवाली (यष्टि का विशेषण)
aviṣamāmstraight and even, without a bend or flaw accusative fem, also with yaṣṭim; a-viṣama not-unevenसीधी, बेडौल नहीं (विषम नहीं — यही यष्टि का विशेषण)
agra-hastenain the tips of his fingers, in his fore-hand — how lightly he holds it instrumental of the hand doing the holding; agra tip + hasta handहाथ के अगले भाग से, अँगुलियों के सिरे से (जिससे वह थामे हुए है)
yaṣṭiṁa staff — the cowherd's herding-stick, the object he bears accusative, object of bibhranछड़ी को, लाठी को (धारण का कर्म)
bibhran — bearing; agra-hastena — in his fingertips; nīla-cchavim aviṣamām yaṣṭiṁ — a straight staff of dark-blue sheen
bibhran — धारण करता हुआ; nīla-cchavim — नील आभावाली; aviṣamām — सीधी; agra-hastena — हाथ के सिरे से; yaṣṭiṁ — छड़ी को
In the tips of his fingers he holds a herding-staff — straight, unbent, dark-gleaming.
वह हाथ के अगले भाग से एक छड़ी थामे हुए है — गहरे नीले रंग की, बिलकुल सीधी छड़ी।
The verse is one long portrait; the participles here (bibhran) and in L3 (nindan) all hang on the one finite verb viharati, 'he sports', in L4. Read the four lines as a single sentence sketching Kṛṣṇa from staff to garment to radiance to his play among the gopīs.
यह पूरा श्लोक एक ही लम्बा चित्र है; यहाँ का कृदन्त 'बिभ्रत्' और तीसरी पंक्ति का 'निन्दन्' — दोनों चौथी पंक्ति के एक ही मुख्य क्रिया 'विहरति' ('वह विहार करता है') पर टिके हैं। चारों पंक्तियों को एक ही वाक्य की तरह पढ़ें — छड़ी से वस्त्र तक, कान्ति से गोपियों के बीच की लीला तक, कृष्ण का रेखाचित्र।
L2other
juṣṭa-śroṇī-taṭa-rucirthe loveliness of whose hip-slopes is set off [by the silk] — a bahuvrīhi describing him nominative masc, of asau; juṣṭa graced/served + śroṇī-taṭa slope of the hips + ruci beautyजिसके नितम्ब-तट की शोभा और भी सज उठी है (सेवित नितम्ब-प्रदेश का ढाल + रुचि = शोभा) — इस 'असौ' का विशेषण
asauthis one, he — there he is nominative; the pointing-out 'that one yonder'वह सामने वाला, वह (जिसकी ओर संकेत किया जा रहा है)
pīta-paṭṭāṁśukenaby his yellow silk garment — the cloth that graces the hips instrumental, the means of juṣṭa; pīta yellow + paṭṭa silk + aṁśuka garmentपीले रेशमी वस्त्र से (जिससे वह नितम्ब-तट सुशोभित है)
asau — this one; pīta-paṭṭa-aṁśukena — by his yellow silk cloth; juṣṭa-śroṇī-taṭa-ruciḥ — the beauty of whose hip-slopes is set off
juṣṭa-śroṇī-taṭa-rucir — जिसके नितम्ब-तट की शोभा सज उठी है; asau — वह; pīta-paṭṭāṁśukena — पीले रेशमी वस्त्र से
There he is — the loveliness of his hips set off by the yellow silk he wears.
वह सामने वाला — जिसके नितम्ब-तट की शोभा पीले रेशमी वस्त्र से और भी सज उठी है।
The pītāmbara, the yellow silk, is Kṛṣṇa's signature garment; against his dark body it is his standing mark.
पीताम्बर — पीला रेशमी वस्त्र — कृष्ण का चिह्नस्वरूप वस्त्र है; उनके श्याम शरीर पर वह उनकी पहचान का स्थायी लक्षण बन जाता है।
L3other
nindannputting to shame, outdoing — a second participle describing him nominative present participle, of the same subject; nindat censuringनिन्दा करता हुआ, नीचा दिखाता हुआ (उसी कर्ता का)
indīvaramthe blue lotus — the very standard of dark-blue beauty, which he outshines accusative, object of nindanनील कमल को (निन्दा का कर्म)
aviralotsarpibhiḥceaselessly out-streaming, spreading without a break instrumental pl with kānti-pūraiḥ; a-virala unbroken + utsarpin rising forthसघन रूप से, अखण्ड रूप से ऊपर उमड़ते हुए (कान्ति-प्रवाहों के साथ)
kānti-pūrairby the floods of his radiance — the beauty that pours from him instrumental of means; kānti luster + pūra floodकान्ति के प्रवाहों के द्वारा
avirala-utsarpibhiḥ kānti-pūraiḥ — by the ceaselessly out-streaming floods of his radiance; indīvaram nindan — putting the blue lotus to shame
nindann — नीचा दिखाता हुआ; indīvaram — नील कमल को; aviralotsarpibhiḥ — सघन रूप से उमड़ते हुए; kānti-pūrair — कान्ति के प्रवाहों से
The floods of his radiance stream out without a pause and put the very blue lotus to shame.
अपनी सघन, अखण्ड रूप से उमड़ती कान्ति के प्रवाहों से वह नील कमल को भी नीचा दिखाता हुआ।
The blue lotus (indīvara) is the poets' fixed measure for dark, cool loveliness. Saying Kṛṣṇa's own dark radiance outdoes it is the figure vyatireka — the subject surpasses the standard it is compared to, so the comparison is turned into a victory over it.
नील कमल (इन्दीवर) कवियों का श्याम, शीतल सौन्दर्य नापने का बँधा-बँधाया मान है। कृष्ण की अपनी श्याम कान्ति उसे भी मात दे देती है — यह कहना व्यतिरेक अलंकार है: वर्ण्य विषय उसी उपमान को पार कर जाता है जिससे उसकी तुलना की गई थी, और तुलना विजय में बदल जाती है।
L4other
ābhīrīṇāmamid the cowherd women, the ābhīra maidens (the gopīs) genitive of relation with viharati — among / in the midst ofगोपियों के बीच, ग्वालिनों के मध्य में ('विहरति' के साथ सम्बन्ध)
ihahere — right here, in Gokulaयहाँ, इस स्थान पर
viharatihe sports, plays, disports himself — the one finite verb the whole verse hangs onविहार करता है, क्रीड़ा करता है
prema-lakṣmī-vivartaḥthe very form into which the splendor of love has turned itself — this is who he is nominative, the subject; prema love + lakṣmī splendor + vivarta the shape a thing takes onप्रेम की लक्ष्मी (शोभा) का विवर्त — प्रेम की शोभा जो रूप धरकर सामने आ गई हो (कर्ता)
prema-lakṣmī-vivartaḥ — the very embodiment of the splendor of love; ābhīrīṇām — amid the cowherd maidens; iha — here; viharati — sports
ābhīrīṇām — गोपियों के बीच; iha — यहाँ; viharati — विहार करता है; prema-lakṣmī-vivartaḥ — प्रेम की शोभा का विवर्त
Here, amid the cowherd girls, he plays — Kṛṣṇa, the very form that the splendor of love has taken.
यहाँ गोपियों के बीच वह विहार कर रहा है — मानो प्रेम की समस्त शोभा ही रूप धरकर सामने आ गई हो।
vivarta is a Vedānta word: in Advaita the world is a vivarta of Brahman — an apparent turning of one thing into the look of another. Here it is bent to praise: the glory of prema has, as it were, transformed itself into this visible boy, so that Kṛṣṇa at play is love's own splendor made a form you can see.
'विवर्त' वेदान्त का शब्द है: अद्वैत में जगत् ब्रह्म का विवर्त है — एक ही वस्तु का दूसरे के रूप में प्रतीत होना। यहाँ इसे स्तुति के लिए मोड़ा गया है: प्रेम की शोभा ने मानो स्वयं को इस प्रत्यक्ष बालक के रूप में बदल लिया है, जिससे लीला करता कृष्ण प्रेम की अपनी ही शोभा का साकार रूप बन गया।
tad āvāṁ yaśodām āsādayāva | (iti niṣkrānte)
s1other
tatso then, come nowतो / इसलिए
āvāmwe two nom. dual — Paurṇamāsī and her companionहम दोनों (पौर्णमासी और उसकी सखी)
yaśodāmto Yaśodā acc. of goalयशोदा के पास (कर्म, गन्तव्य)
āsādayāvalet us two go and reach her 1st-person dual imperative of ā-√sadचलें, पहुँचें (हम दोनों — उत्तम पुरुष द्विवचन विधि)
(iti niṣkrānte)stage direction: with that, the two of them exit(ऐसा कहकर दोनों रंगमंच से निकल जाती हैं)
tat — so then; āvām — we two; yaśodām — to Yaśodā; āsādayāva — let us go and reach her. (iti niṣkrānte — with that, the two exit.)
tat — तो; āvām — हम दोनों; yaśodām — यशोदा के पास; āsādayāva — चलें (हम दोनों); (iti niṣkrānte) — ऐसा कहकर दोनों प्रस्थान करती हैं।
Come then — let the two of us go to Yaśodā. (Saying this, both of them leave the stage.)
तो अब हम दोनों यशोदा के पास चलें। (ऐसा कहकर दोनों रंगमंच से निकल जाती हैं।)
aṅka-mukham
s2other
aṅka-mukhamthe 'mouth of the act' — the device that opens the way to what comes next structural label; aṅka = act, mukha = mouth/openingअंकमुख (अंक = अंक/दृश्य, मुख = आरम्भ-द्वार) — आगामी दृश्य की ओर संकेत करता संधि-स्थल
aṅka-mukham — the aṅka-mukha, the 'opening-of-the-act' device.
aṅka-mukham — अंकमुख (आगे आने वाले दृश्य का सूचक संधि-स्थल)।
This is the aṅka-mukha: the exiting character's parting words plant the seed of the scene about to follow.
यहाँ 'अंकमुख' नामक संधि है।
aṅka-mukha (also aṅkāsya) is a stagecraft device of the Nāṭyaśāstra tradition: at a seam in the play a departing character's speech points ahead to the action that opens next. Here Paurṇamāsī's exit-line ('let us go to Yaśodā') is the hinge onto Kṛṣṇa's entrance.
'अंकमुख' (जिसे 'अंकास्य' भी कहते हैं) नाट्यशास्त्र-परम्परा की एक रंगमंचीय युक्ति है — नाटक की संधि पर प्रस्थान करता पात्र अपनी उक्ति से आगे आरम्भ होने वाली कथा की ओर संकेत कर देता है। यहाँ पौर्णमासी की निर्गमन-उक्ति ('यशोदा के पास चलें') कृष्ण के प्रवेश की ओर मोड़ का काम करती है।
(tataḥ praviśati vayasyair upāsyamānaḥ kṛṣṇaḥ)
s3other
tataḥthen, nextतदनन्तर, तब
praviśatientersप्रवेश करता है
vayasyair upāsyamānaḥwaited upon by his young friends instr. of agent + present passive participleअपने सखाओं के द्वारा सेवित होता हुआ (कर्मवाच्य वर्तमान कृदन्त)
kṛṣṇaḥKṛṣṇa nom., the one enteringकृष्ण (कर्ता, जो प्रवेश करता है)
tataḥ — then; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; vayasyaiḥ upāsyamānaḥ — attended by his companions; praviśati — enters.
tataḥ — तब; praviśati — प्रवेश करता है; vayasyair upāsyamānaḥ — सखाओं से सेवित होता हुआ; kṛṣṇaḥ — कृष्ण।
Stage direction: Then Kṛṣṇa enters, attended by his cowherd friends.
(तब अपने सखाओं से सेवित होते हुए कृष्ण प्रवेश करते हैं।)
kṛṣṇaḥsakhe, madhumaṅgala, paśya—
s4other
sakhefriend! voc.हे मित्र (सम्बोधन)
madhumaṅgalaMadhumaṅgala! voc. — his brāhmaṇa companionहे मधुमंगल (सम्बोधन — उसका ब्राह्मण सखा)
paśyalook! imperativeदेखो (आज्ञा)
sakhe madhumaṅgala — O friend Madhumaṅgala; paśya — look!
sakhe — हे मित्र; madhumaṅgala — हे मधुमंगल; paśya — देखो।
atanu-tṛṇa-kadambathe thick, ample clumps of grass atanu = 'not-slender', hence plentifulप्रचुर घास के गुच्छों का (अतनु = अ-कृश, इसलिए भरपूर; कदम्ब = समूह/गुच्छा)
āsvāda-śaithilya-bhājāmbelonging to [cows] grown slack even in relishing it gen. pl., reaching ahead to naicikīnām in L3; bhāj = 'partaking of'जिनने उस आस्वादन में शिथिलता पा ली है (षष्ठी बहुवचन, आगे L3 की naicikīnām से अन्वय; भाज् = भाग लेने वाली) — भरपूर खाकर चरने में ढीली पड़ गई
atanu-tṛṇa-kadamba — the thick clumps of grass; āsvāda-śaithilya-bhājām — of the [naicikī cows, L3] who have gone slack even in tasting it.
atanu-tṛṇa-kadamba — प्रचुर घास के गुच्छ; āsvāda-śaithilya-bhājām — जिन्हें उनके आस्वादन में शैथिल्य प्राप्त है (आगे L3 की naicikīnām से अन्वित)।
The grass lies in thick, ample tufts — yet these cows have lost all appetite even to taste it.
प्रचुर घास के गुच्छों को चरते-चरते जो अब उनके आस्वादन में शिथिल पड़ गई हैं—
L2other
aviralatara-haṁbhārambhafrom setting up a lowing that never breaks off aviralatara = utterly unbroken; haṁbhā = the moo, 'hambā'; ārambha = the starting-upअत्यन्त अविच्छिन्न रँभाने के आरम्भ से (अविरलतर = बिलकुल न टूटने वाला; हम्भा = 'हम्बा' रँभाहट; आरम्भ = शुरू होना)
tāmyanmukhīher face growing weary nom. sg. fem., agreeing with the herd (avalī, L3); tāmyat = languishing, from √tamजिसका मुख म्लान हो रहा है (ताम्यत् = ग्लानि पाता, √तम् से; झुंड — avalī, L3 — के साथ अन्वय; कर्ता एकवचन स्त्रीलिंग)
iyamthis one here Kṛṣṇa pointing to the herdयह (कृष्ण झुंड की ओर संकेत करते हैं)
iyam — this herd here; aviralatara-haṁbhārambha-tāmyanmukhī — her mouth worn out from a ceaseless, unbroken lowing.
aviralatara-haṁbhārambha — निरन्तर रँभाने के आरम्भ से; tāmyanmukhī — जिसका मुख म्लान हो रहा है; iyam — यह (झुंड)।
This herd here has mooed and mooed without a break, till their very mouths are worn out.
जिसका मुख निरन्तर रँभाने से म्लान हो चला है, यह झुंड—
L3other
caṭulita-nayana-śrīḥthe beauty of her eyes turned restless and darting nom. sg. fem.; caṭulita = made tremulousजिसके नेत्रों की शोभा चंचल हो उठी है (चटुलित = चंचल किया हुआ; कर्ता एकवचन स्त्रीलिंग)
avalīthe row, the herd nom. sg. — the subject of the verseपंक्ति, झुंड (यही श्लोक का कर्ता)
naicikīnāmof naicikī cows — a fine breed gen. pl.; picks up the qualifier of L1नैचिकी गौओं का (षष्ठी बहुवचन; L1 के विशेषण को समेटता है)
naicikīnām avalī — this row of naicikī cows; caṭulita-nayana-śrīḥ — the beauty of whose eyes has gone restless and darting.
caṭulita-nayana-śrīḥ — जिसके नेत्रों की शोभा चंचल हो गई; avalī — पंक्ति (झुंड); naicikīnām — नैचिकी गौओं की।
It is a line of naicikī cows, that fine breed, and the loveliness of their eyes has turned restless and searching.
नैचिकी गौओं का यह झुंड, जिसके नेत्रों की शोभा चंचल हो उठी है—
L4other
pathion the road, as they are driven along loc.मार्ग में (सप्तमी)
suvalita-kaṇṭhīher neck arched right back nom. sg. fem.; suvalita = well-turned; kaṇṭha = neckजिसकी गरदन भली-भाँति मुड़ी हुई है (सुवलित = भली-भाँति घुमाया; कण्ठ = गरदन; कर्ता एकवचन स्त्रीलिंग)
gokulotkaṇṭhitāgrown sick with longing for Gokula gokula + utkaṇṭhitā (ut-kaṇṭha, 'neck stretched up' = yearning)गोकुल के लिए उत्कण्ठित (गोकुल + उत्कण्ठिता; उत्-कण्ठ = गरदन ऊपर तनना = लालसा)
abhūthas become aorist of √bhūहो गई (√भू का लुङ् — भूतकाल)
pathi — on the road; suvalita-kaṇṭhī — her neck arched back; gokula-utkaṇṭhitā abhūt — she has grown sick with longing for Gokula.
pathi — मार्ग में; suvalita-kaṇṭhī — जिसकी गरदन भली-भाँति मुड़ी हुई; gokulotkaṇṭhitā — गोकुल के लिए उत्कण्ठित; abhūt — हो गई।
On the road they crane their necks back and back — this whole herd has fallen sick with longing for Gokula.
मार्ग में अपनी गरदन पीछे मोड़े हुए वह झुंड गोकुल के लिए उत्कण्ठित हो उठा।
śleṣa on kaṇṭha: suvalita-kaṇṭhī (the neck literally turned back toward home) and gokula-utkaṇṭhitā (utkaṇṭhā, 'longing', is literally the neck stretched up). The turned-back neck IS the image of the yearning — the cows' homesickness mirrors all Vraja's ache for Kṛṣṇa's Gokula.
यहाँ 'कण्ठ' पर श्लेष है — 'सुवलितकण्ठी' (गरदन सचमुच घर की ओर पीछे मुड़ी हुई) और 'गोकुल-उत्कण्ठिता' (उत्कण्ठा अर्थात् लालसा, जो शब्दतः 'गरदन का ऊपर तन जाना' है)। पीछे मुड़ी वह गरदन ही उत्कण्ठा का चित्र बन जाती है — गौओं का यह गृह-वियोग समस्त व्रज की उस पीड़ा का प्रतिबिम्ब है जो कृष्ण के गोकुल के लिए है।
diṭṭhiāthank heaven! by good fortune diṣṭyā — adverbial instrumental of glad surpriseसौभाग्य से! (हर्ष और विस्मय का सूचक)
bacchalāhiṁby the affectionate [cows] vatsalābhiḥ — instrumental; agent of the passive viracitamस्नेहमयी (गौओं) के द्वारा — इन्हीं ने यह किया
surahīhiṁby the cows (surabhīs) surabhībhiḥ — instrumental, in apposition with vatsalābhiḥअर्थात् इन सुरभि गौओं के द्वारा
kantāra-bbhamaṇa-khiṇṇetoward [me] worn out by wandering in the forest kāntāra-bhramaṇa-khinne — locative, describing the brāhmaṇaवन में भटकने से थके हुए (इस ब्राह्मण पर)
etthahere, toward this one atra — locativeयहाँ, इस
bamhaṇetoward this brāhmaṇa brāhmaṇe — locative of the one shown kindnessब्राह्मण पर (जिस पर दया दिखाई गई)
kāruṇṇaṁcompassion, kindness kāruṇyaṁ — the thing shownकरुणा, दया (जो दिखाई गई वह वस्तु)
viraidamhas been shown, has been made viracitam — passive past participleकी गई है, रच दी गई (कर्मवाच्य)
diṣṭyā — thank heaven; vatsalābhiḥ surabhībhiḥ — by the affectionate cows; kāntāra-bhramaṇa-khinne atra brāhmaṇe — toward this brāhmaṇa worn out from wandering in the forest; kāruṇyaṁ — kindness; viracitam — has been shown.
diṭṭhiā — सौभाग्य से; bacchalāhiṁ surahīhiṁ — इन स्नेहमयी सुरभि गौओं के द्वारा; kantāra-bbhamaṇa-khiṇṇe ettha bamhaṇe — वन में भटकने से थके इस ब्राह्मण पर; kāruṇṇaṁ viraidam — करुणा की गई है।
Thank heaven! These loving cows have shown such kindness to this poor brāhmaṇa, worn out from tramping through the forest.
अहा, भाग्य से इन स्नेहमयी सुरभि गौओं ने वन में भटकने से थके हुए इस ब्राह्मण पर करुणा कर दी!
Madhumaṅgala is the vidūṣaka, himself a brāhmaṇa; "this brāhmaṇa" is his own jesting way of speaking of himself.
मधुमंगल विदूषक है और स्वयं ब्राह्मण; 'इस ब्राह्मण' कहकर वह हँसी-मज़ाक में अपनी ही बात कर रहा है।
rāmaḥpaśyata paśyata—
s2other
paśyata paśyatalook! look! (Rāma, to the others) imperative plural, doubled for urgencyदेखो, देखो — (उत्सुकता से दुहराया हुआ आदेश)
paścāt tiraḥ-śirodhi vilokayati — गर्दन टेढ़ी मोड़कर पीछे की ओर ताकता है; hanta — अहो!
and then — ah! — it looks back, its neck twisted round to the side.
फिर—अहो!—गर्दन टेढ़ी मोड़कर पीछे की ओर निहारता है।
L3other
vatsotkarātthan [its love for] the throng of calves vatsa-utkarāt — ablative of comparisonबछड़ों के समूह से भी (बढ़कर — तुलना में)
apievenभी
bakī-mathanetoward the slayer of Bakī — Kṛṣṇa locative of the one lovedबकी के संहारक कृष्ण में (जिससे प्रेम है उसमें)
gariṣṭha-weightiest, deepest — opens the compound completed in L4 (gariṣṭha-prema-anubandha-vidhuram)अत्यन्त गहरे — (आगे L4 में पूरा होने वाला समास)
bakī-mathane — toward the slayer of Bakī (Kṛṣṇa); vatsa-utkarāt api — even more than toward the throng of calves; gariṣṭha- — the weightiest [bond, continued in L4].
vatsotkarāt api gariṣṭha — अपने बछड़ों के समूह से भी बढ़कर गहरे; bakī-mathane — बकी के संहारक कृष्ण के प्रति।
For toward the slayer of Bakī — toward Kṛṣṇa — even more than toward their own crowd of calves,
अपने बछड़ों के झुंड से भी बढ़कर, बकी के संहारक कृष्ण के प्रति अत्यन्त गहरे—
Bakī is Pūtanā, the demoness Kṛṣṇa killed as an infant; "slayer of Bakī" is a stock epithet of Kṛṣṇa.
बकी अर्थात् पूतना, वह राक्षसी जिसे शिशु कृष्ण ने मारा था; 'बकी का संहारक' कृष्ण का प्रसिद्ध विशेषण है।
L4other
premānubandha-vidhuraṁundone by the bond of love (with gariṣṭha-, the deepest bond of love) prema-anubandha-vidhuram — agrees with dhenu-vṛndamप्रेम के गाढ़े बन्धन से विह्वल (गौओं के झुंड का विशेषण)
pathion the path locativeमार्ग में, राह पर
dhenu-vṛndamthe herd of cows subject of vilokayati; neuter singular collectiveगौओं का झुंड (vilokayati का कर्ता)
gariṣṭha-prema-anubandha-vidhuram — undone by the deepest bond of love; pathi — on the path; dhenu-vṛndam — the herd of cows.
pathi dhenu-vṛndam premānubandha-vidhuraṁ — राह पर वह गौओं का झुंड प्रेम के गाढ़े बन्धन से विह्वल (होकर पीछे ताकता है)।
the herd of cows on the road is undone by the deepest bond of love — so it walks a few steps on, then keeps turning back to gaze at him.
राह पर चलता वह गौओं का झुंड प्रेम के गाढ़े बन्धन से विह्वल होकर पीछे मुड़-मुड़कर देखता है।
vicalitumto stir, to move off — infinitive completing "unable" infinitive governed by asamarthamटलने के लिए, हिलने-डुलने के लिए (आगे 'असमर्थ' के अधीन क्रियार्थक)
asamarthaṁnow unable — describing the sun's orb (bhānu-bimbam) far below predicate adjective of bhānu-bimbamअसमर्थ है — यह सूर्यबिम्ब का विशेषण है
vyomni mukta-pratiṣṭhein the sky, whose hold on it is now let go — its footing there is loosed locative; mukta-pratiṣṭha bahuvrīhi qualifying vyomanउस आकाश में, जिसमें उसका दृढ़ आधार अब छूट चुका है (सप्तमी; 'मुक्त-प्रतिष्ठ' बहुव्रीहि, व्योम का विशेषण)
vyomni mukta-pratiṣṭhe — in the sky whose hold is let go; vicalitum asamarthaṁ — [the orb] unable to stir
vyomni mukta-pratiṣṭhe — जिस आकाश में उसका दृढ़ आधार छूट गया है, उसमें; vicalitum asamartham — वह (सूर्यबिम्ब) अब टलने तक में असमर्थ है।
The sun's orb has no power left to move. Up in the sky its very footing has come loose.
आकाश में, जहाँ उसका दृढ़ आधार छूट चुका है, वह टलने तक में असमर्थ है।
The whole verse is one sustained utprekṣā (poetic "as if"): the setting sun is pictured as an aged, spent being who, his strength gone, can no longer keep his place in the sky and clings to a treetop before sinking. mukta-pratiṣṭha carries both "foothold" and "standing/fame" — the sun has lost his firm station.
सारा श्लोक एक ही उत्प्रेक्षा है: अस्त होता सूर्य मानो कोई वृद्ध, क्षीण पुरुष हो, जिसका बल जाता रहा और जो अब आकाश में अपने स्थान पर टिक नहीं पाता। 'मुक्त-प्रतिष्ठ' में दो अर्थ भरे हैं — 'पैर टिकाने का आधार' और 'प्रतिष्ठा/स्थान' — सूर्य ने अपना दृढ़ आसन खो दिया है।
L2other
samaya-vipariṇāmādbecause the hour has turned — as the day declines (samaya "time", vipariṇāma "decline, turning") ablative of causeसमय के पलट जाने के कारण (पञ्चमी, हेतु में)
vīrya-visraṁsanenathrough the draining away of his strength — his vigor slackens and slips instrumental of means/causeअपने तेज (वीर्य) के ढीले पड़ जाने से (तृतीया, साधन एवं हेतु में)
samaya-vipariṇāmāt — because the hour has turned; vīrya-visraṁsanena — through the draining of his strength
samaya-vipariṇāmāt — समय के पलटने के कारण; vīrya-visraṁsanena — अपने वीर्य (तेज) के शिथिल पड़ जाने से।
The hour has turned, and with the turning of the day his very vigor has drained away.
समय के पलट जाने से, अपने तेज के ढीले पड़ जाने के कारण —
śleṣa on vīrya — the sun's "heat/radiance" and a man's "virile strength"; samaya-vipariṇāma is at once the passing of the daylight hours and the decline of age. Both readings feed the image of a strong one grown spent.
'वीर्य' पर श्लेष है — सूर्य का 'ताप/तेज' और पुरुष का 'पौरुष-बल', दोनों; और 'समय-विपरिणाम' एक साथ दिन के पहरों का बीतना तथा अवस्था का ढल जाना दोनों है। दोनों अर्थ मिलकर 'बल-रहित हुए बलवान' की छवि को पुष्ट करते हैं।
L3other
śithila-tarakareṇawith a hand grown quite slack — its grip loosened (kara "hand", śithilatara "looser, quite slack") instrumental of means; kara puns on "ray" and "hand"अत्यन्त शिथिल किरण (रूपी हाथ) के द्वारा (तृतीया, साधन में; 'कर' किरण और हाथ दोनों का श्लेष)
ālambyacatching hold of, taking a grip on gerund, subject bhānu-bimbamथामकर, सहारा लेकर (क्त्वा; कर्ता सूर्यबिम्ब)
bhāṇḍīra-cūḍāṁthe crest of the Bhāṇḍīra tree — the topmost boughs of Vraja's great banyan accusative, object of ālambyaभाण्डीर वृक्ष की चोटी को (द्वितीया, 'आलम्ब्य' का कर्म)
śithila-tara-kareṇa — with a hand grown slack; bhāṇḍīra-cūḍāṁ ālambya — catching hold of the crest of the Bhāṇḍīra
śithila-tara-kareṇa — अत्यन्त शिथिल किरण-रूपी हाथ से; bhāṇḍīra-cūḍām ālambya — भाण्डीर वृक्ष की चोटी को थामकर।
So with a hand gone slack he reaches up and catches the topmost crest of the Bhāṇḍīra banyan—
अत्यन्त शिथिल किरण-रूपी हाथ से भाण्डीर वृक्ष की चोटी को थामकर —
kara is the pivot of the figure: the sun's "rays", now dimmed, become the "hand", now feeble, of the tired old man — its last long low beams laid across the treetop read as a slack grip on the boughs.
'कर' इस अलंकार का धुरी-शब्द है: सूर्य की किरणें, जो अब मन्द पड़ चुकी हैं, थके वृद्ध के 'हाथ' बन जाती हैं, जो अब दुर्बल हैं — वृक्ष-शिखर पर पड़ी उसकी अन्तिम लम्बी नीची किरणें डालियों पर ढीली पकड़-सी जान पड़ती हैं।
L4other
carama-giri-śikhāyāṁon the peak of the western mountain — the last mountain, where the sun goes down locative of place; carama-giri = the sunset-mountain (Astagiri)अस्ताचल की चोटी पर (सप्तमी, अधिकरण में; 'चरम-गिरि' = अस्त का पर्वत, अस्तगिरि)
lambatehangs, dangles main verbलटक रहा है (मुख्य क्रिया)
bhānu-bimbamthe orb of the sun — the subject the whole verse has been describing nominative subjectसूर्य का बिम्ब (कर्ता, प्रथमा)
bhānu-bimbam — the sun's orb; carama-giri-śikhāyāṁ lambate — hangs on the peak of the western mountain
bhānu-bimbam — सूर्य का बिम्ब; carama-giri-śikhāyām lambate — अस्ताचल की चोटी पर लटक रहा है।
—and there the orb of the sun hangs upon the peak of the western mountain.
अस्ताचल की चोटी पर सूर्य का बिम्ब लटक रहा है।
The main clause at last names its subject, bhānu-bimbam, and its verb, lambate: everything before was the spent-old-man image, and it lands on the plain sunset — the sun's disk left dangling on the crest of the Asta mountain.
मुख्य वाक्य अन्त में आकर अपने कर्ता 'भानु-बिम्ब' और क्रिया 'लम्बते' को नाम देता है: इससे पहले का सब क्षीण-वृद्ध की छवि थी, और वह अन्त में सीधे-सादे सूर्यास्त पर उतर आती है — अस्तगिरि की चोटी पर लटकता सूर्य का बिम्ब।
rāmaḥpaśyata paśyata—
s1other
paśyata paśyatalook! just look! — he says it twice to press how urgent it is to see this 2nd pl. imperative, doubled for insistenceदेखो, देखो — (तुम सब) देखो! आग्रह के लिए दुहराया हुआ आदेश
vipulotpalikākūṭaiḥpacked with heaps of broad utpala-lotuses instrumental — what the place was thick withविशाल नीलकमलों के ढेरों से — जिनसे वह प्रदेश भरा हुआ था
giri-kuṭa-viḍambibhiḥheaps so high they mimic mountain peaks instr., agreeing with kūṭaiḥ; viḍambin = mocking, imitatingजो पर्वत-शिखरों का उपहास (अनुकरण) करते थे, ऐसे (उन ढेरों से)
niviḍammaking that place dense and thick acc. neut., agreeing with vrajābhyarṇam in L2सघन, गहन (ऐसे व्रज-समीप को — L2 के व्रज-प्रान्त का विशेषण)
vipulotpalikākūṭaiḥ — with heaps of broad utpala-lotuses; giri-kuṭa-viḍambibhiḥ — [heaps] so tall they mimic mountain peaks; niviḍam — [making the outskirts of Vraja] dense.
vipulotpalikākūṭaiḥ — विशाल नीलकमलों के ढेरों से; giri-kuṭa-viḍambibhiḥ — जो पर्वत-शिखरों का उपहास करते थे, उन ढेरों से; niviḍam — (व्रज-प्रान्त) सघन (था)।
It was packed with heaps of broad lotuses so tall they mimicked mountain peaks.
बड़े-बड़े नीलकमलों के ढेरों से — जो पर्वत-शिखरों का ही उपहास करते थे — वह (व्रज-प्रान्त) सघन हो रहा था।
The heaps 'mimicking' mountain peaks (giri-kuṭa-viḍambin) is a poetic fancy (utprekṣā) — piled lotuses imagined as rivalling whole mountains.
पर्वत-शिखरों का 'उपहास' करते हुए कमल-ढेर — यह उत्प्रेक्षा है: कमलों के ढेर इतने ऊँचे कि मानो समूचे पर्वतों से ही स्पर्धा कर रहे हों।
L2other
vayamwe — the speaker and his people nom. pl., subjectहम (कर्ता)
abhajāmawe used to frequent, we kept going to imperfect 1st pl. — past, habitualसेवा करते थे, बार-बार जाया करते थे — बीते हुए अभ्यस्त काल में
karīṣa-kṣoda-parītamdusted all over with the powder of dried cow-dung acc., agreeing with vrajābhyarṇamसूखे गोबर की धूल से व्याप्त (ऐसे व्रज-प्रान्त को)
vrajābhyarṇamthe land bordering on Vraja acc. object; abhyarṇa = vicinity, nearnessव्रज के समीपवर्ती प्रदेश को (कर्म) — अभ्यर्ण अर्थात् निकटवर्ती भाग
vayam — we; abhajāma — used to frequent; niviḍam ... karīṣa-kṣoda-parītam vrajābhyarṇam — the land near Vraja, thick [with those lotus-heaps] and strewn all over with cow-dung powder.
vayam — हम; vrajābhyarṇam — व्रज के समीपवर्ती प्रदेश को; karīṣa-kṣoda-parītam — जो सूखे गोबर की धूल से व्याप्त था; abhajāma — सेवा करते थे।
We would go again and again to that land near Vraja, all dusted with the powder of dried cow-dung.
हम तो उसी व्रज-प्रान्त का सेवन किया करते थे, जो सूखे गोबर की धूल से भरा रहता था!
Balarāma's nostalgia: the outskirts of Vraja are dear enough to recall even for their cow-dung dust — the humble detail set against the grand lotus-heaps of L1.
बलराम की स्मृति-आतुरता: व्रज का प्रान्त उन्हें इतना प्रिय कि उसकी गोबर-धूल तक याद आती है — यह विनम्र ब्योरा L1 के भव्य कमल-ढेरों के सम्मुख रखकर कहा गया है।
tad adya kālindīm avagāḍhāḥ pragāḍha-pariśrāntim utsārayāmaḥ | (iti sakhibhiḥ saha niṣkrāntaḥ |) 73a
s1other
tad adyaso then, this very day tad = "so, therefore", drawing a resolve from what came beforeअतः आज (पूर्व की बात से यह संकल्प निकालते हुए)
kālindīm avagāḍhāḥlet us plunge into the Kālindī (the Yamunā) avagāḍhāḥ nom. pl. ("we, having entered"), agreeing with the speakersकालिन्दी (यमुना) में उतरकर, हम
pragāḍha-pariśrāntimour deep, thorough weariness — the fatigue of the day's play accusative, object of utsārayāmaḥ; pragāḍha = intenseगहरी थकान को (कर्म)
utsārayāmaḥlet us drive off, wash away 1st pl., main verbदूर कर दें, हटा दें (हम — प्रथम पुरुष बहुवचन)
(iti sakhibhiḥ saha niṣkrāntaḥ |)stage direction: so saying, Rāma goes out together with his companions(ऐसा कहकर सखाओं के साथ रंगमंच से बाहर निकल गया।)
tad adya — so then, today; kālindīm avagāḍhāḥ — let us plunge into the Kālindī; pragāḍha-pariśrāntim — our deep weariness; utsārayāmaḥ — let us drive off; (iti sakhibhiḥ saha niṣkrāntaḥ) — so saying, he exits with his companions.
tad adya — अतः आज; kālindīm avagāḍhāḥ — कालिन्दी में उतरकर (हम); pragāḍha-pariśrāntim — गहरी थकान को; utsārayāmaḥ — दूर कर दें।
So then — today let us plunge into the Kālindī and wash off this deep weariness of ours! (Saying so, Rāma goes out with his companions.)
तो आज कालिन्दी (यमुना) में उतरकर हम अपनी गहरी थकान दूर कर लें। (ऐसा कहकर वह सखाओं के साथ रंगमंच से बाहर चला गया।)
The speaker is Rāma (Balarāma), who proposes a bathe in the Yamunā and then leaves the stage with his friends; Kṛṣṇa stays behind with Madhumaṅgala, and it is he who speaks next.
वक्ता राम (बलराम) हैं, जो यमुना में स्नान का प्रस्ताव रखकर अपने सखाओं सहित रंगमंच से निकल जाते हैं; कृष्ण मधुमंगल के साथ पीछे रह जाते हैं, और आगे का वचन वही कहते हैं।
kṛṣṇaḥsakhe madhumaṅgala ! paśya paśya—
s2avataranika
sakhe madhumaṅgala !O friend Madhumaṅgala! — Kṛṣṇa calls his brāhmaṇa companion to look vocativeहे सखा मधुमंगल! (सम्बोधन)
paśya paśya—look, look there— (the doubling points to something rising before their eyes)देखो, देखो—
dravan-nava-vidhūpala-prakaraby the mass of fresh moonstones melting in his light — candrakānta gems that ooze water under the moon vidhu-upala = "moon-stone" (candrakānta); dravat = melting; instrumental of means inside the bahuvrīhiपिघलते हुए नवीन चन्द्रकान्त मणियों के समूह के द्वारा (करण)
datta-pādyaḥhas had his pādya offered him — the water set out to bathe an honored guest's feet bahuvrīhi qualifying śaśī: "by whom the pādya is given"जिसने (आते हुए अतिथि को) पाद्य — चरण धोने का जल — अर्पित कर दिया है (ऐसा वह)
śaśīthe moon — the subject, arriving now like a guest to be received nominative subject of the whole verseचन्द्रमा (समस्त श्लोक का कर्ता, प्रथमा)
śaśī — the moon; dravat-nava-vidhu-upala-prakara-datta-pādyaḥ — for whom the pādya-water is given by the mass of melting fresh moonstones
śaśī — चन्द्रमा; dravan-nava-vidhūpala-prakara — पिघलते हुए नवीन चन्द्रकान्त मणियों के समूह के द्वारा; datta-pādyaḥ — जिसने पाद्य अर्पित कर दिया है।
See the moon: the fresh moonstones, melting in his light, stream out their water — and that is the pādya, the foot-water set out to welcome the guest.
मानो पिघलते हुए ताज़े चन्द्रकान्त मणियों के समूह से चन्द्रमा ने (आते हुए अतिथि को) पाद्य अर्पित कर दिया हो।
The whole verse is one sustained utprekṣā (poetic "as if"): the rising moon is received like an honored guest, and each phase of the moonrise is imagined as one rite of the welcome. Here it is the pādya. Candrakānta or "moonstones" were held to exude water in moonlight; that streaming becomes the foot-water offered to the arriving guest.
समस्त श्लोक एक ही निरन्तर उत्प्रेक्षा है: उदित होता चन्द्रमा किसी सम्मानित अतिथि की भाँति स्वागत पा रहा है, और चन्द्रोदय की हर अवस्था स्वागत के एक-एक उपचार के रूप में कल्पित है। यहाँ वह पाद्य है। चन्द्रकान्त मणि चाँदनी में जल झराती मानी जाती थीं; वही झरता जल आते हुए अतिथि को दिया गया पाद्य बन जाता है।
L2other
saratna-taralocchalaj-jaladhiby the ocean surging up, tremulous with its gems — the tide that swells at moonrise, bearing its pearls and corals sa-ratna = with its jewels; tarala = quivering, rippling; ucchalat = leaping up; instrumental inside the bahuvrīhiअपने रत्नों सहित लहराते-उछलते समुद्र के द्वारा (करण)
kalpitārgha-kriyaḥhas had his arghya-rite made ready — the second gift of the welcome, the respectful water-offering bahuvrīhi qualifying śaśī; argha = the water offered in homage to a guestजिसके लिए अर्घ्य-क्रिया — अतिथि को सम्मानपूर्वक जल देने का उपचार — सम्पन्न कर दी गई है (ऐसा वह)
saratna-tarala-ucchalat-jaladhi-kalpita-argha-kriyaḥ — for whom the arghya-rite is prepared by the ocean surging up, tremulous with its gems
saratna-taralocchalaj-jaladhi — अपने रत्नों सहित लहराते-उछलते समुद्र के द्वारा; kalpitārgha-kriyaḥ — जिसकी अर्घ्य-क्रिया रच दी गई है।
The sea, swelling at his rising and rippling with all its jewels, lifts up its waters — and that is the arghya, the guest-offering, made ready for him.
मानो रत्नों सहित लहराते-उछलते समुद्र ने उसके लिए अर्घ्य का उपचार सम्पन्न कर दिया हो।
It is the moon that draws the tide, so the tide-swell is read as the ocean's own homage: ratna keeps the gift lavish — the sea brings its pearls and corals up to the reception.
ज्वार को चन्द्रमा ही खींचता है, अतः ज्वार का उभार समुद्र का अपना अर्घ्य-उपचार समझ लिया गया है; 'रत्न' से भेंट और भी वैभवशाली बन जाती है — समुद्र अपने मोती और मूँगे तक स्वागत में ऊपर ले आता है।
L3other
harit-parijaneritacast forth by the quarters of the sky, who serve here as his attendants harit = the directions (diś); parijana = retinue, serving folk; īrita = sent forth, tossed; instrumental inside the bahuvrīhiदिशा-रूपी परिजनों (सेवकगण) के द्वारा उछाले गये (करण)
sphuṭa-taroḍu-puṣpāñjaliḥhas for his handful of flowers the stars kindling one by one, ever brighter sphuṭatara-uḍu = the brightening stars; puṣpāñjali = the offered fistful of flowers; bahuvrīhi qualifying śaśīजिसकी पुष्पाञ्जलि — अञ्जलि भर फूलों की भेंट — उजले होते तारे हैं (ऐसा वह)
harit-parijana-īrita-sphuṭatara-uḍu-puṣpāñjaliḥ — for whom the flower-offering is the brightening stars, cast forth by the directions who serve as his attendants
harit-parijanerita — दिशा-रूपी परिजनों के द्वारा उछाले गये; sphuṭa-taroḍu-puṣpāñjaliḥ — जिसकी पुष्पाञ्जलि उजले होते तारे हैं।
And the quarters of the sky, his serving-women, toss up the stars that brighten one by one — a scattered handful of flowers strewn before the guest.
मानो दिशा-रूपी सेविकाओं द्वारा उछाले गये, उजले होते तारे ही उसकी पुष्पाञ्जलि हों।
With this the three reception-gifts are complete: pādya (L1), arghya (L2), and the puṣpāñjali here. The stars kindling across the darkening sky are the flowers, and the directions are the attendants who scatter them.
इससे तीनों स्वागत-उपचार पूरे हो जाते हैं: पाद्य (L1), अर्घ्य (L2), और यहाँ पुष्पाञ्जलि। अँधेरे होते आकाश में जगमगाते तारे फूल हैं, और दिशाएँ वे सेविकाएँ हैं जो उन्हें बिखेरती हैं।
L4other
sphurat-tanurhis whole body aglow — the radiant orb itself bahuvrīhi, nom., qualifying śaśīजिसका शरीर देदीप्यमान है (ऐसा वह)
udañcita-smara-rasormirsending up waves of the mood of love — the erotic longing (smara-rasa) that the moon stirs smara-rasa = the rasa of love (smara = Kāma); ūrmi = wave; bahuvrīhi qualifying śaśīजिसमें प्रेम (स्मर) के रस की लहर उमड़ आई है (ऐसा वह)
unmīlatinow rises into view, opening like an unfolding bud main verb; un-√mīl = opens up / risesउदित हो रहा है, खुल रहा है (मुख्य क्रिया)
sphurat-tanuḥ — his body aglow; udañcita-smara-rasa-ūrmiḥ — his waves of love-rasa welling up; śaśī unmīlati — the moon rises into view.
sphurat-tanur — देदीप्यमान शरीरवाला; udañcita-smara-rasormir — जिसमें प्रेम-रस की लहर उमड़ आई है (वह चन्द्रमा); unmīlati — उदित हो रहा है।
So, welcomed with every rite, the moon — his whole body aglow, waves of love's own mood swelling up from him — opens on the sky and rises.
देदीप्यमान देहवाला, प्रेम-रस की लहर से उमड़ता वह चन्द्रमा (अब) उदित हो रहा है।
The main verb lands at last: unmīlati, "rises, opens." ūrmi ("wave") echoes the ocean-swell of L2 — the tide rose to greet him, and now love's own tide rises with him. Moonrise is the hour that stirs śṛṅgāra, the mood of love; that is why Kṛṣṇa bids Madhumaṅgala look.
अन्त में मुख्य क्रिया आती है: unmīlati, 'उदित होता है, खुलता है।' 'ūrmi' (लहर) L2 के समुद्र-उभार की प्रतिध्वनि है — ज्वार उसका स्वागत करने उठा था, और अब प्रेम की अपनी लहर उसके साथ उमड़ती है। चन्द्रोदय वही घड़ी है जो शृंगार को जगाती है; इसीलिए कृष्ण मधुमंगल को देखने को कहते हैं।
ladājālambareon the sky that is the canopy of creepers (latā-jālāmbare) loc.; latā-jāla = the network of creepers, whose 'ambara' is the sky-expanse it makesलता-समूह के आकाश-रूपी विस्तार में
nikkalaṅkāiṁspotless (niṣkalaṅkāni) — without the moon's dark stain set against kalaṅkin aboveनिष्कलंक (बेदाग)
unmīlidāiṁ |have opened out, come into bloom (unmīlitāni) unmīl- = to unfold, as buds openखिल उठे हैं (कलियों-से उन्मीलित हो गए हैं)।
pia-baassa (priya-vayasya) — dear friend; kiṁ imiṇā barāeṇa kalaṅkiṇā candeṇa (kim anena varākeṇa kalaṅkinā candreṇa) — what use is this wretched, stained moon?; pekkha (paśya) — look; ladājālambare (latā-jālāmbare) — on the canopy-sky of the creepers; nikkalaṅkāiṁ solaha-canda-maṇḍala-sahassāiṁ (niṣkalaṅkāni ṣoḍaśa-candra-maṇḍala-sahasrāṇi) — sixteen thousand spotless moon-orbs; unmīlidāiṁ (unmīlitāni) — have opened out.
pia-baassa — हे प्रिय मित्र; kiṁ imiṇā — इससे क्या; barāeṇa kalaṅkiṇā candeṇa — इस बेचारे कलंकी चन्द्रमा से; pekkha — देखो; ladājālambare — लता-कुंजों के आकाश-रूपी विस्तार में; nikkalaṅkāiṁ — निष्कलंक; solaha-canda-maṇḍala-sahassāiṁ — सोलह हज़ार चन्द्र-मण्डल; unmīlidāiṁ — खिल उठे हैं।
Dear friend, what do we want with that one wretched, blotched moon? Just look — up on the canopy of the creepers a full sixteen thousand spotless moons have opened out!
हे प्रिय मित्र! इस बेचारे कलंकी चन्द्रमा से क्या प्रयोजन? देखो तो सही—लता-कुंजों के आकाश में सोलह हज़ार निष्कलंक चन्द्र-मण्डल खिल उठे हैं!
Madhumaṅgala (the brāhmaṇa friend, the vidūṣaka) speaks Prakrit; the parenthesised Sanskrit is the chāyā (shadow-rendering) through which each word is read. He waves off the real moon for its kalaṅka (dark spot) and points to the night-blooming flowers of the creeper-bowers as countless spotless 'moons' — the conceit Kṛṣṇa then caps in the verse.
मधुमंगल—कृष्ण का ब्राह्मण सखा, विदूषक—प्राकृत में बोलता है; कोष्ठक में दी गई संस्कृत उसकी छाया है, जिसके सहारे प्रत्येक शब्द पढ़ा जाता है। वह असली चन्द्रमा को उसके कलंक (श्याम धब्बे) के कारण ठुकराकर लता-कुंजों में रात को खिले फूलों को असंख्य निष्कलंक 'चन्द्रमा' बताता है—वही उत्प्रेक्षा, जिसे कृष्ण आगे श्लोक में चरम पर पहुँचाते हैं।
(samīkṣya)(observing closely) — a stage direction, as Kṛṣṇa takes in the scene(भली-भाँति देखकर)
sakhe !O friend! (voc.)हे सखे!
samyag āttha |you have spoken rightly (samyak āttha) āttha = archaic 2nd-sg. perfect of √ah, 'you said'तुमने ठीक ही कहा।
bahudhā sāmye’pithough [the moon] resembles them in many ways (bahudhā sāmye api) loc. + api concessive — 'even granting much likeness'यद्यपि बहुत-सी बातों में समानता है
bāḍhamyet assuredly (bāḍham)निश्चय ही
ekena karmaṇāby one single stroke (ekena karmaṇā) instr. of means — the one respect in which it losesएक ही बात में (जिस एक विषय में वह हारता है, उसके द्वारा)
muṣito’yam auṣadhīśaḥthis lord of herbs is robbed, outdone (muṣitaḥ ayam auṣadhīśaḥ) auṣadhī-īśa = 'lord of the herbs' = the moon (soma, who nourishes the plants); muṣita = plunderedयह ओषधियों का स्वामी (चन्द्रमा) लुट गया है
tathā hi—to wit— (tathā hi) — the dash opens onto the verseजैसे कि—
sakhe — O friend; samyag āttha — you have spoken rightly; bahudhā sāmye api — though there is much likeness [between moon and faces]; bāḍham ekena karmaṇā — yet by one single stroke; ayam auṣadhīśaḥ muṣitaḥ — this lord of herbs, the moon, is robbed; tathā hi — to wit—
(samīkṣya) — भली-भाँति देखकर; sakhe — हे सखे; samyag āttha — तुमने ठीक कहा; bahudhā sāmye’pi — यद्यपि बहुत-सी बातों में समानता है; bāḍham — निश्चय ही; ekena karmaṇā — एक ही बात में; muṣito’yam auṣadhīśaḥ — यह ओषधीश (चन्द्रमा) लुट गया है; tathā hi — जैसे कि—
Well said, friend! Grant that the moon is like those faces in many ways — still, on one count it is thoroughly beaten, this lord of the herbs. See how:
(भली-भाँति देखकर) हे सखे! तुमने ठीक ही कहा। यद्यपि बहुत-सी बातों में समानता है, तो भी एक ही बात में यह ओषधीश (चन्द्रमा) पूरी तरह लुट गया है। जैसे कि—
auṣadhīśa ('lord of herbs') is a title of the moon, whose cool rays feed the plants. Kṛṣṇa grants Madhumaṅgala's point but sharpens it: moon and faces are alike in much, yet on one count the moon is wholly outdone — as the verse now shows through the pun kuraṅga-dhara / suraṅga-dhara. 'tathā hi' introduces the illustrating verse.
'ओषधीश' (ओषधियों का स्वामी) चन्द्रमा का नाम है, जिसकी शीतल किरणें वनस्पतियों को पोषती हैं। कृष्ण मधुमंगल की बात मान लेते हैं, पर उसे और पैना कर देते हैं—चन्द्रमा और (व्रज-सुन्दरियों के) मुख बहुत-सी बातों में समान हैं, फिर भी एक बात में चन्द्रमा पूरी तरह मात खा जाता है—जैसा आगे श्लोक कुरंग-धर / सुरंग-धर के श्लेष से दिखाता है। 'तथा हि' उदाहरण-श्लोक का आरम्भ करता है।
nava-nava-sudhā-sambandho’pithough ever joined to fresh, fresh nectar (nava-nava-sudhā-sambandhaḥ api) — the moon forever dripping new amṛta api = concessive; the first of the moon's merits it is beaten despiteयद्यपि (चन्द्रमा का) सदा नित-नये अमृत से सम्बन्ध है
priyo’piand though dear (priyaḥ api)यद्यपि वह प्रिय भी है
dṛśāṁ sadāto the eyes, always (dṛśām sadā) gen. dṛśām = 'to the eyes'; sadā = everनेत्रों को सर्वदा
nava-nava-sudhā-sambandhaḥ api — though ever linked with fresh nectar; dṛśāṁ sadā priyaḥ api — and though always dear to the eyes.
nava-nava-sudhā-sambandho’pi — यद्यपि नित-नये अमृत से जुड़ा हुआ; priyo’pi — यद्यपि प्रिय भी; dṛśāṁ sadā — नेत्रों को सदा।
Though it is forever bound up with nectar ever-new, though it is always dear to the eyes,
यद्यपि वह नित-नये अमृत का आगार है, और नेत्रों को सदा प्रिय भी है—
The whole verse runs as one long concession: a string of the moon's glories, each marked api ('though'), all overturned by the single jitaḥ ('is conquered') at the very end. Read the api-clauses as merits granted, then swept away.
पूरा श्लोक एक लम्बे स्वीकार-वाक्य की तरह चलता है—चन्द्रमा की महिमाओं की एक लड़ी, हर एक 'अपि' (यद्यपि) से चिह्नित, और अन्त में आते ही एकमात्र 'जितः' (जीत लिया गया) से सब उलट जाती है। इन 'अपि'-वाक्यों को पहले दी गई और फिर छीन ली गई महिमाओं के रूप में पढ़ो।
L2other
sarasija-vanīṁthe grove of day-lotuses (sarasija-vanī) acc.; sarasija = 'water-born' = the lotus that closes by nightकमल-वन को (जो रात में मुँद जाता है)
mlānāṁ kurvann apithough it makes [them] wilt and close (mlānāṁ kurvan api) api again concessive — even this show of power grantedयद्यपि उसे म्लान (मुरझाया-मुँदा) कर देता हुआ
prabhayā svayāby its own radiance (prabhayā svayā) instr. of meansअपनी ही प्रभा के द्वारा
prabhayā svayā — by its own light; sarasija-vanīṁ mlānāṁ kurvan api — though it makes the lotus-grove wilt.
sarasija-vanīṁ — कमल-वाटिका को; mlānāṁ kurvann api — यद्यपि म्लान कर देता हुआ; prabhayā svayā — अपनी निज प्रभा से।
though by its own light it makes the whole grove of day-lotuses droop and close,
यद्यपि वह अपनी ही चाँदनी से कमल-वन को मुरझा (मूँद) देता है—
sarasija is the day-blooming lotus, which the moon's light shuts at night — a real power, granted its due just before the turn against the moon.
'सरसिज' दिन में खिलने वाला कमल है, जिसे चन्द्रमा की चाँदनी रात में बन्द कर देती है—यह उसकी सच्ची शक्ति है, जिसे चन्द्रमा के विरुद्ध मोड़ से ठीक पहले उसका उचित मान दे दिया गया है।
L3other
vidhur apithough it is the moon itself (vidhuḥ api) vidhu = the moonयद्यपि (वह) चन्द्रमा है
kalā-pūrṇo’pyand though full in every digit (kalā-pūrṇaḥ api) kalā = the moon's digit/phase; pūrṇa = the perfect full moonयद्यपि सम्पूर्ण कलाओं से पूर्ण (पूर्णिमा का चाँद) है
uccaiḥriding high aloft (uccaiḥ)ऊँचे (आकाश में)
kuraṅga-dharaḥ śaśīthe deer-bearing moon (kuraṅga-dharaḥ śaśī) kuraṅga-dhara = 'bearing the deer' — the dark deer-mark on the moon; śaśin = 'hare-marked' = moon. Hear too ku-raṅga, 'poor of hue' — the pin for the pun in L4मृग-चिह्न धारण करने वाला शशी (और श्लेष से 'कु-रंग'—फीके रंग वाला भी)
vidhuḥ api kalā-pūrṇaḥ api uccaiḥ kuraṅga-dharaḥ śaśī — the moon, though full in every digit and high aloft, the deer-bearer.
vidhur api — यद्यपि चन्द्रमा; kalā-pūrṇo’py — यद्यपि सम्पूर्ण कलाओं से पूर्ण; uccaiḥ — ऊँचे आकाश में; kuraṅga-dharaḥ śaśī — मृगधारी शशी (श्लेष से 'कु-रंग'—फीके रंग वाला)।
though it is the moon, full in every digit and riding high — the moon that carries the deer —
यद्यपि वह चन्द्रमा है, यद्यपि सारी कलाओं से पूर्ण है, यद्यपि ऊँचे आकाश में विराजने वाला मृगधारी शशी है—
kuraṅga-dhara names the moon by its dark deer-spot; but split ku-raṅga it also says 'of poor colour,' setting up the pun answered by su-raṅga, 'of lovely colour,' in the last line.
'कुरंग-धर' चन्द्रमा को उसके श्याम मृग-चिह्न से नाम देता है; पर 'कु-रंग' रूप में तोड़ने पर वह 'फीके रंग वाला' भी कहता है—यही श्लेष अन्तिम पंक्ति के 'सु-रंग' (सुन्दर रंग वाला) से उत्तर पाता है।
L4conclusion
vraja-mṛga-dṛśāṁof the doe-eyed women of Vraja (vraja-mṛga-dṛśām) gen. pl.; mṛga-dṛś = 'fawn-eyed' womanव्रज की मृगनयनी (हरिणी-सी आँखों वाली) स्त्रियों के
vaktrair ebhiḥby these faces (vaktraiḥ ebhiḥ) instr. pl. of agent — what defeats the moonइन मुखों के द्वारा (जो चन्द्रमा को हराते हैं)
suraṅga-dharairwhich bear a lovely hue (su-raṅga-dharaiḥ) su-raṅga = 'fine colour,' set against the moon's ku-raṅga / kuraṅga (deer) — the payoff of the śleṣaसुन्दर वर्ण धारण करने वालों के द्वारा (चन्द्रमा के 'कु-रंग' के विरुद्ध 'सु-रंग')
jitaḥ ||is conquered, beaten (jitaḥ) the single verb that overturns every 'though' aboveजीत लिया गया (जिस एक क्रिया ने ऊपर के हर 'यद्यपि' को उलट दिया)।
vraja-mṛga-dṛśāṁ ebhiḥ suraṅga-dharaiḥ vaktraiḥ jitaḥ — is conquered by these lovely-hued faces of the doe-eyed maidens of Vraja.
vraja-mṛga-dṛśāṁ — व्रज की मृगनयनी स्त्रियों के; vaktrair ebhiḥ — इन मुखों के द्वारा; suraṅga-dharair — सुन्दर वर्ण धारण करने वालों के द्वारा; jitaḥ — जीत लिया गया।
is conquered outright by these faces of the fawn-eyed maidens of Vraja — faces that carry a hue truly lovely.
—व्रज की मृगनयनी स्त्रियों के इन सुन्दर-वर्ण मुखों ने उसे जीत लिया!
The pun lands: the moon is kuraṅga-dhara — 'deer-bearing,' hence marred by its spot, and ku-raṅga, 'ill-coloured'; the faces are su-raṅga-dhara, 'bearing fine colour,' and flawless. This is Kṛṣṇa's 'one stroke' (ekena karmaṇā) by which the moon, for all its glories, is robbed.
श्लेष सिद्ध होता है—चन्द्रमा 'कुरंग-धर' है, अर्थात् 'मृगधारी' (और इसलिए अपने चिह्न से कलंकित) तथा 'कु-रंग' (फीके रंग वाला); पर ये मुख 'सु-रंग-धर' हैं—'सुन्दर वर्ण वाले' और निष्कलंक। यही कृष्ण का वह 'एक ही कर्म' (एकेन कर्मणा) है, जिससे चन्द्रमा अपनी सारी महिमाओं समेत लुट जाता है।
juttaṁ(yuktam) — it's only fitting, no wonderठीक ही है, उचित ही है
ukkaṇṇo’si(utkarṇo’si) — that you're all ears, craning to listen ut-karṇa 'ears pricked up' + asi 'you are'तुमने कान खड़े कर रखे हैं
jaṁ(yat) — for, seeing thatक्योंकि, जो कि
dakkhiṇeṇa kalamba-kuḍuṅgaṁ(dakṣiṇena kadamba-kuñjaṁ) — off to the south of the kadamba grove dakṣiṇena governs the accusative kadamba-kuñjaṁ = 'to the south of…'कदम्ब-कुंज के दक्षिण की ओर
kābi(kā api) — some girl, a certain womanकोई (कन्या)
ākaḍḍhaṇamantaṁ(ākarṣaṇa-mantraṁ) — a luring-spell, a mantra to drag you in ākarṣaṇa 'drawing, pulling in' + mantraआकर्षण-मन्त्र (खींच लेने वाला मन्त्र)
paḍdhedi(paṭhati) — is chanting awayपढ़ (गा) रही है
bho baassa (bho vayasya) — O friend; juttaṁ (yuktam) — it's fitting; ukkaṇṇo’si (utkarṇo’si) — that you are all ears; jaṁ (yat) — for; dakkhiṇeṇa kalamba-kuḍuṅgaṁ (dakṣiṇena kadamba-kuñjaṁ) — to the south of the kadamba grove; kābi (kā api) — some girl; ākaḍḍhaṇamantaṁ (ākarṣaṇa-mantraṁ) — a luring-spell; paḍdhedi (paṭhati) — is reciting.
bho baassa — अरे मित्र; juttaṁ — ठीक ही तो है; ukkaṇṇo’si — कि तुमने कान खड़े कर रखे हैं; jaṁ — क्योंकि; dakkhiṇeṇa kalamba-kuḍuṅgaṁ — कदम्ब-कुंज के दक्षिण की ओर; kābi — कोई कन्या; ākaḍḍhaṇamantaṁ — आकर्षण-मन्त्र; paḍdhedi — पढ़ रही है।
O friend! No wonder you're all ears — off to the south of the kadamba grove, some girl is chanting a spell to drag you in!
अरे मित्र! ठीक ही तो है कि तुम कान खड़े किए बैठे हो — क्योंकि उधर कदम्ब-कुंज के दक्षिण में कोई कन्या मानो आकर्षण-मन्त्र-सा कुछ पढ़ (गा) रही है।
Madhumaṅgala teases: the 'attraction-mantra' is really just a girl's music drifting over from the grove. The joke sets up the rapt verses Kṛṣṇa is about to pour out over the sounds he hears.
मधुमंगल छेड़ रहा है — जिसे कृष्ण 'आकर्षण-मन्त्र' समझ रहे हैं, वह तो कुंज से बहकर आती किसी कन्या की तान भर है। यह परिहास आगे आने वाले उन पदों की भूमिका है, जिनमें कृष्ण सुने हुए स्वरों पर मुग्ध होकर बरस पड़ते हैं।
kṛṣṇaḥseyaṁ dīvyati śaivyāyāḥ pāvikā viśva-pāvikā | veṇur yad vibhramārambhe stambham ālambate mama |
s2other
seyaṁthis very one here — that's it, right there sā iyaṁ; fem., pointing at the sound's sourceयह वही
dīvyatiis playing, shining out at full pitchबज उठी है, शोभित हो रही है
śaivyāyāḥŚaibyā's — belonging to the girl Śaibyā genitive — the owner of the fluteशैब्या की
pāvikāthe pāvikā-flute (the word itself means 'purifier')पाविका (एक प्रकार की वंशी)
viśva-pāvikāand it purifies the whole world — the pun completing pāvikā's own name śleṣa on pāvikā: a flute, and 'she who purifies all'सारे विश्व को पवित्र करने वाली
veṇuḥthe flute, that is —वेणु (वंशी)
yatfor — here's the proofकि जिसके (कारण)
vibhramārambheat the very first stir of its playful flourish locative of the moment; vibhrama 'coquettish play' + ārambha 'onset'विलास के आरम्भ मात्र में
stambhama stunned stillness — freezes me stock-still stambha, the ecstatic paralysis (a sāttvika-bhāva); object of ālambateस्तम्भ (जड़ता) को
ālambateit brings on, takes hold ofधारण करा देती है, ला देती है
mamain me genitive — 'my' stambha, i.e. the freezing that grips meमेरे (स्तम्भ को)
seyaṁ — यह वही; śaivyāyāḥ pāvikā — शैब्या की पाविका; viśva-pāvikā — सारे विश्व को पवित्र करने वाली; dīvyati — बज रही है; yat — कि जिस; veṇuḥ — वेणु के; vibhramārambhe — विलास के आरम्भ में ही; mama — मेरे; stambham — स्तम्भ (जड़ता) को; ālambate — ला देती है।
There — Śaibyā's pāvikā-flute is playing, the purifier of the whole world! For the moment that flute stirs into its play, it freezes me where I stand.
यह वही शैब्या की पाविका बज रही है — सारे विश्व को पवित्र कर देने वाली वेणु — कि जिसके विलास के आरम्भ मात्र में ही मेरा स्तम्भ (सुध-बुध खोकर जड़ हो जाना) उमड़ पड़ता है।
pāvikā is a kind of flute whose very name means 'purifier'; viśva-pāvikā ('purifier of the whole world') turns the name into a pun. stambha is the sāttvika-bhāva of stunned immobility — Kṛṣṇa is saying the flute's first notes strike him rigid with rapture. Each verse in this stretch celebrates one girl's instrument; this one is Śaibyā's flute.
'पाविका' एक प्रकार की वंशी है, जिसका नाम ही 'पवित्र करने वाली' है; 'विश्व-पाविका' कहकर कृष्ण उसी नाम पर श्लेष कर देते हैं — 'सारे जगत् को पवित्र करने वाली'। स्तम्भ वह सात्त्विक भाव है जिसमें प्राणी विस्मय से जड़ हो जाता है — कृष्ण कह रहे हैं कि वंशी के पहले स्वर ही उन्हें आनन्द से स्तब्ध कर देते हैं। इस प्रसंग का प्रत्येक पद किसी एक कन्या के वाद्य की प्रशंसा करता है; यह पद शैब्या की वंशी का है।
(ity agrato gatvā sautsukyam)
s3other
itisaying thisऐसा (कहकर)
agrato gatvāstepping forward, moving toward the sound absolutive — the stage businessआगे बढ़कर
sautsukyamwith eager longing, full of yearningउत्सुकता के साथ
iti agrataḥ gatvā — saying this and going forward; sautsukyam — with eager longing.
iti — ऐसा कहकर; agrato gatvā — आगे बढ़कर; sautsukyam — उत्सुकता-भरे भाव से।
Saying this, he steps forward, all eagerness.
— इतना कहकर, आगे बढ़ते हुए, उत्सुकता-भरे स्वर में —
tumbī-phala-stanīwith two bottle-gourds for breasts — the vīṇā's paired gourd resonators, read as a woman's breasts rūpaka: the lute's tumbī gourds = stanau; nom. fem., describing the vallakī of L4जिसके तुम्बी-फल ही (मानो) स्तन हैं
iyaṁthis one hereयह (वल्लकी)
iyaṁ tumbī-phala-stanī — this one, gourd-fruits for her breasts
tumbī-phala-stanī — जिसके तुम्बी-फल ही स्तन हैं (वह); iyaṁ — यह वल्लकी।
This one here — two round gourds for her breasts—
यह वल्लकी (वीणा) — जिसके दो तुम्बी-फल ही मानो उसके स्तन हैं —
The whole verse is one sustained rūpaka: Kṛṣṇa describes the vallakī (a vīṇā) as if she were a lovely girl, every part of the instrument mapped onto a body. It opens with the two gourd sound-chambers seen as breasts.
सारा पद एक ही अखण्ड रूपक है — कृष्ण वल्लकी (वीणा) का वर्णन ऐसे करते हैं मानो वह कोई सुन्दरी हो, और वाद्य का प्रत्येक अंग शरीर के किसी अंग पर घटाया गया है। आरम्भ उसके दो तुम्बी-रूपी स्वर-कोषों को स्तन मानकर होता है।
L2other
pravāla-suṣamādharāher lower lip glowing with the beauty of coral — the lute's red-lacquered rim as a coral lip pravāla 'coral' + suṣamā 'surpassing radiance' + adharā 'lower lip / lower edge'जिसका निचला किनारा (अधर) मूँगे-सी उत्कृष्ट आभा वाला है
kalollasitāall aglow, alive with sweet low notes kala 'a soft sweet musical tone' + ullasita 'dancing, radiant' — she sparkles / it rings sweetlyमधुर स्वर से उल्लसित (झंकृत)
pravāla-suṣamā-adharā — coral-radiant of lip; kala-ullasitā — aglow with sweet notes
pravāla-suṣamādharā — मूँगे-सी अनुपम कान्ति वाला अधर (निचला किनारा) जिसका; kalollasitā — मधुर झंकार से उल्लसित।
a lip bright as coral, all aglow with sweet low notes—
जिसका निचला किनारा (अधर) मूँगे-सी अनुपम आभा वाला है, और जो मधुर स्वर से झंकृत हो उठती है —
L3other
haraticarries off, steals clean awayहर लेती है
dhṛtiṁ mamamy composure, my hold on myself dhṛti 'steadiness, self-control'; accusative, object of haratiमेरे धैर्य (आत्म-संयम) को
bhadrāthe lovely one — nom. fem. epithet of the lute (and an echo of the girl's-name Bhadrā) agrees with vallakī; 'bhadrā' = fair, auspicious, and also a proper nameवह भद्रा (सुन्दरी वल्लकी / भद्रा नामक कन्या)
bhadrā (vallakī) mama dhṛtiṁ harati — the lovely one steals my composure
bhadrā — वह भद्रा (सुन्दरी वीणा); mama dhṛtiṁ — मेरे धैर्य को; harati — हर लेती है।
she carries off my very composure, the lovely one—
वह भद्रा (सुन्दरी वीणा) मेरे धैर्य को हर लेती है —
L4other
nava-vallarīa fresh blossoming creeper — the lute's slender strung body seen as a young vine nom. fem., in apposition to vallakīनवीन लता-सी (सुकुमार काया वाली)
vallakīthe vallakī — a vīṇā, a luteवल्लकी (वीणा)
caand — tying the phrase to what came beforeऔर, तथा
asyāḥof hers, this girl's — the one who plays it genitive — the instrument belongs to the (unnamed) girl on the sceneइस (कन्या) की
asyāḥ iyaṁ nava-vallarī vallakī ca — and this fresh-creeper vallakī of hers
nava-vallarī — नवीन लता-सी काया वाली; vallakī — यह वल्लकी; ca — भी; asyāḥ — इसी कन्या की (है)।
this fresh-creeper lute of hers!
और नयी लता-सी सुकुमार यह वल्लकी इसी (कन्या) की है।
The mapping runs through the whole verse: gourd resonators = breasts, the red-lacquered rim = a coral lip, its sweet ringing = a lively glow, the strung slender body = a fresh creeper. 'bhadrā' does double duty — 'the lovely one' and the girl's-name Bhadrā — so the vīṇā and its player blur into one. What the flute did in the verse before, this vīṇā does now: it robs Kṛṣṇa of all self-possession.
रूपक सारे पद में चलता है — तुम्बी-कोष स्तन, लाख से रँगा किनारा मूँगे-सा अधर, मधुर झंकार जीवन्त आभा, और तनी हुई सुकुमार काया नयी लता। 'भद्रा' दोहरा काम करती है — 'सुन्दरी' भी और भद्रा नामक कन्या भी — जिससे वीणा और उसे बजाने वाली एक-दूसरे में घुल-मिल जाती हैं। पिछले पद में जो काम वंशी ने किया, वही अब यह वीणा करती है — कृष्ण का सारा आत्म-संयम छीन लेती है।
baassaO friend! — the buffoon calling out to Kṛṣṇa (vayasya) vocativeहे मित्र! (सम्बोधन — छाया में 'वयस्य', सखा को पुकार)
accariaṁ accariaṁa wonder, a wonder! — doubled in his excitement (āścaryam āścaryam)आश्चर्य! आश्चर्य! (कैसा अचम्भा — दो बार कहकर विस्मय का बल)
majjhe-jamuṇaṁout in the middle of the Yamunā (madhye-yāmunam)यमुना के बीचोंबीच
kābisome one — he cannot say what (kāpi, feminine)कोई एक (स्त्रीलिंग — कोई अनजानी)
kacchabīa kacchapī — a she-tortoise (kacchapī); and, as it turns out, a lute kacchapī names both a turtle and a tortoise-bellied vīṇā — the pun the reply picks upकच्छपी — एक कछुई (और कच्छप-उदर वाली वीणा भी, इसी शब्द पर श्लेष)
kuṇakuṇāediis going kuṇa-kuṇa — humming, twanging (kunakunāyati)गुनगुना रही है (मन्द-मन्द ध्वनि कर रही है)
vayasya — O friend; āścaryam āścaryam — a wonder, a wonder; madhye-yāmunam — in the middle of the Yamunā; kāpi kacchapī — some kacchapī; kunakunāyati — is humming.
baassa — हे मित्र!; accariaṁ accariaṁ — अचम्भा, अचम्भा!; majjhe-jamuṇaṁ — यमुना के मध्य में; kābi — कोई; kacchabī — कच्छपी (कछुई); kuṇakuṇāedi — गुनगुना रही है।
Friend! A wonder, a wonder! Out in the middle of the Yamunā some kacchapī is going kuṇa-kuṇa!
हे मित्र! अचम्भा है, अचम्भा! यमुना के बीचोंबीच कोई कछुई गुनगुना रही है!
Madhumaṅgala is the vidūṣaka, the comic brahmin. kacchapī means a she-tortoise — but it is also the name of a tortoise-bellied vīṇā. He naively reports a humming turtle; Kṛṣṇa's verse takes the word up as the lute it really is.
मधुमंगल विदूषक है — हास्य करने वाला ब्राह्मण। 'कच्छपी' का अर्थ है एक कछुई, परन्तु यही कच्छप के समान उदर वाली वीणा का भी नाम है। वह भोलेपन से एक गुनगुनाती कछुई की बात कहता है; कृष्ण का श्लोक इसी शब्द को उठाकर उसे वही वीणा सिद्ध कर देता है जो वह वास्तव में है।
smara-keli-nāṭya-nāndīṁthe nāndī — a drama's opening blessing-verse — of the love-play staged as a drama; this she keeps milking forth accusative; object of duhatī in L2काम-क्रीड़ा रूपी नाटक की नान्दी को (नान्दी = नाटक के आरम्भ का मंगल-श्लोक); द्वितीया — आगे 'दुहती' का कर्म
smara-keli-nāṭya-nāndīm — the opening benediction of the love-play-as-drama (what the vīṇā yields).
smara-keli-nāṭya-nāndīṁ — काम-क्रीड़ा के नाटक की नान्दी को [दुहती हुई]।
She pours out, over and over, the very overture of love's own drama —
काम-क्रीड़ा के नाटक की नान्दी को दुहती हुई —
A nāndī is the auspicious stanza recited to raise the curtain on a Sanskrit play. Here the vīṇā's music is figured as the nāndī that opens the drama of love-play.
नान्दी वह मंगल-श्लोक है जो संस्कृत नाटक का पर्दा उठाने के लिए आरम्भ में पढ़ा जाता है। यहाँ वीणा का संगीत उसी नान्दी के रूप में कल्पित है, जो प्रेम-लीला के नाटक का आरम्भ करती है।
L2other
śabda-brahma-śriyaṁand the splendor of śabda-brahman — sacred sound itself; a second thing she milks forth accusative; second object of duhatīशब्दब्रह्म की शोभा को (शब्दरूप ब्रह्म की श्री को); द्वितीया — 'दुहती' का दूसरा कर्म
muhuragain and again, without pauseबार-बार, पुनः-पुनः
duhatīmilking it forth — as a cow yields milk (feminine participle, of the vīṇā)दुहती हुई (गौ की भाँति झराती हुई) — श्यामला-महती से मेल खाता स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त
muhuḥ — again and again; duhatī — she milks forth [both] smara-keli-nāṭya-nāndīm — the drama's overture, [and] śabda-brahma-śriyam — the splendor of sacred sound.
śabda-brahma-śriyaṁ — शब्दब्रह्म की श्री को; muhur — बार-बार; duhatī — दुहती हुई।
— and again and again she milks forth the splendor of śabda-brahman, sound made sacred.
और शब्दब्रह्म की शोभा को बार-बार दुहती हुई,
śabda-brahman is sacred sound conceived as Brahman — the Veda as pure sound. The vīṇā's tones are said to yield its very glory. The image is of milking: the lute pours out music the way a cow yields milk.
शब्दब्रह्म = ब्रह्म रूप में कल्पित पवित्र ध्वनि — शुद्ध शब्दरूप वेद। वीणा के स्वर उसी की श्री को झरा देते हैं। चित्र दुहने का है — वीणा संगीत को यों उँड़ेलती है जैसे गौ दूध देती है।
L3other
vahatishe brings, carries — the main verbवहन करती है, धारण करके लाती है
mudaṁjoy — and, with mahatīm from L4, great joyहर्ष को, आनन्द को
mamato me — it is Kṛṣṇa's own delight genitive doing dative work, 'to / for me'मेरे लिए (षष्ठी, यहाँ चतुर्थी का काम — 'मेरे हेतु')
mahatī-great — modifying 'joy' enjambment: mahatī- + m·iha in L4 = mahatīm, accusative agreeing with mudaṁमहान (आनन्द) — अगली पंक्ति के 'म' से जुड़कर 'महतीम्' बनता है, जो 'मुदम्' का विशेषण, द्वितीया
śyāmalā-mahatī (L4) — the dark Mahatī-vīṇā; mama — to me; mahatīṁ mudaṁ — great joy; vahati — brings.
vahati — वहन करती है; mudaṁ — आनन्द को; mama — मेरे लिए; mahatī- — महान [आनन्द]।
She carries to me a mighty joy —
मेरे लिए महान आनन्द को वहन करती है —
L4other
m iha(-m finishing mahatīm, 'great,' from L3) here, now (iha)यहाँ, इस लोक में ('म्' पूर्वपद 'महतीम्' का शेष, 'इह' = यहाँ)
mahitāhonored, celebrated by all (nominative, of the vīṇā)पूजित, महिमामयी
śyāmalā-mahatīthe dark (śyāmalā) Mahatī — the great vīṇā herself: the subject nominative; subject of the whole sentenceश्यामवर्णा महती (वीणा) — प्रथमा, समूचे वाक्य का कर्ता
iha — here, now; mahitā śyāmalā-mahatī — the celebrated dark Mahatī-vīṇā [brings me great joy].
— here and now, this celebrated dark vīṇā, the great Śyāmalā-Mahatī!
यहाँ पूजित यह श्यामवर्णा 'महती' वीणा।
The verse rings a yamaka of near-identical sounds — mama mahatīm iha mahitā... mahatī. mahatī puns two ways: 'great,' and Mahatī, the standing name of the celestial vīṇā (Nārada's lute). śyāmalā names its dark hue. So the buffoon's humming turtle (kacchapī) stands revealed as this glorious dark Mahatī-vīṇā.
श्लोक निकट-समान ध्वनियों का यमक बजाता है — 'मम महतीम् इह महिता... महती'। 'महती' दो अर्थों पर श्लेष करती है — 'महान', और 'महती' (नारद की उस दिव्य वीणा का प्रसिद्ध नाम)। 'श्यामला' उसके श्याम वर्ण को कहती है। इस प्रकार विदूषक की गुनगुनाती कछुई (कच्छपी) यही महिमामयी श्याम 'महती'-वीणा निकल आती है।
(iti parikramya saharṣam)
s1other
itiwith these words (pointing back to what he has just been saying)इस प्रकार (कहकर)
parikramyahaving paced about, walking to and froटहलते हुए (परिक्रमा करके)
saharṣamjoyfully, brimming with delightहर्ष के साथ
iti — with these words; parikramya — pacing about; saharṣam — joyfully [he now speaks].
iti — इस प्रकार कहकर; parikramya — टहलते हुए (परिक्रमा करके); saharṣam — हर्षपूर्वक।
Saying this, he paces about, and joyfully says:
(यह कहकर, टहलते हुए, हर्ष के साथ)।
1.37
kala-śiñjita-kalayārād avikalayā me pramoda-kallolam | padmā-kalāvi-nilayā valayāḥ kalayāmbabhūvur alam ||
L1other
kala-śiñjita-kalayāby the art of their soft, sweet jingling (kala = low and sweet; śiñjita = tinkled) instrumental of means — how the bangles work on him; kalā = 'art, skill,' with a play on kalā as 'a faint sweet sound'मधुर झंकार की कला के द्वारा (जहाँ 'कला' का अर्थ मंद-मधुर ध्वनि भी है)
ārādfrom close at hand, right near by ārāt can mean 'near' or 'far'; here 'near'पास ही से
kala-śiñjita-kalayā — by the art of their soft sweet jingling; ārāt — from close by.
kala-śiñjita-kalayā — मधुर झंकार की कला के द्वारा; ārād — पास ही से।
Close at hand, with the art of a soft, sweet jingling—
पास ही से (सुनाई पड़ती) मधुर छनछन की कला के द्वारा —
The verse is one long feat of anuprāsa (alliteration): the syllable kala runs through almost every word — kala, kalayā, avikalayā, kalāvi, valayāḥ, kalayām, kallolam. The sound of the verse itself imitates the kala-kala jingle of the bangles it is describing. That sound-play, not the plain sense, is the headline of the verse; kalā doubles as 'art' and 'a faint sweet sound,' so the pun feeds the same theme.
यह पूरा पद्य अनुप्रास का एक अखण्ड कौशल है — 'कल' अक्षर लगभग हर शब्द में दौड़ता है : कल, कलया, अविकलया, कलावि, वलयाः, कलयाम्, कल्लोलम्। पद्य की ध्वनि स्वयं उन्हीं चूड़ियों की कल-कल झंकार का अनुकरण करती है जिनका वह वर्णन कर रहा है। यही ध्वनि-क्रीड़ा, न कि सीधा अर्थ, पद्य का मुख्य आकर्षण है; और 'कला' शब्द 'कौशल' तथा 'मंद-मधुर ध्वनि' दोनों अर्थ देता है, अतः यह श्लेष भी उसी भाव को पुष्ट करता है।
L2other
avikalayāundiminished, unbroken — a jingling that never falters instrumental, agreeing with kalayā in L1: the 'art' is a-vikala, 'not deficient'उस अखण्ड (निर्दोष) कला के द्वारा
mein me, myमेरे
pramoda-kallolama surging wave, a billow of delight accusative — the thing the bangles produce (object of kalayām babhūvuḥ in L4)हर्ष की तरंग को
avikalayā — by that undiminished [art]; me — in me; pramoda-kallolam — a surging wave of delight.
avikalayā — उस अखण्ड (निर्दोष) कला के द्वारा; me — मेरे; pramoda-kallolam — हर्ष की तरंग को।
—an art that never falters—the bangles raise in me a surging wave of joy,
उस अखण्ड निर्दोष कला के द्वारा मेरे हर्ष की तरंग को —
L3other
padmā-kalāvi-nilayāresting on the arm of Padmā, skilled one that she is (padmā = Padmā; kalāvin = artful; nilaya = resting-place) bahuvrīhi with valayāḥ (L4): 'the bangles whose home is the artful Padmā'कलामयी पद्मा जिनका निवास है (ऐसी वलयें)
padmā-kalāvi-nilayā — [the bangles] that make their home on the artful Padmā's [wrist].
padmā-kalāvi-nilayā — कलामयी पद्मा जिनका निवास है, ऐसी वलयें।
—the bangles that ride on artful Padmā's wrist—
कलामयी पद्मा जिनका घर हैं, वे चूड़ियाँ —
L4other
valayāḥthe bangles — the subject of it allवे चूड़ियाँ (कंगन)
kalayām babhūvuḥhave made, have brought about periphrastic perfect of √kal ('to produce, effect'), 3rd pl.; governs pramoda-kallolam in L2उत्पन्न कर दीं
alamto the full, abundantlyभरपूर
valayāḥ — the bangles; alam — abundantly; [pramoda-kallolam] kalayām babhūvuḥ — have brought about [that wave of joy].
valayāḥ — वे चूड़ियाँ; kalayām babhūvuḥ — उत्पन्न कर दीं; alam — भरपूर।
yes—those bangles have raised it to the full!
वे चूड़ियाँ भरपूर (हर्ष की तरंग) उत्पन्न कर बैठीं।
(iti parito dṛṣṭiṁ kṣipan)so saying, he throws his glance all around him stage direction; par.-pres. participle(यों चारों ओर दृष्टि फेंकते हुए)
sakheO friend! — to Madhumaṅgala voc.हे सखा!
kathamhow is it that — a puzzled 'why on earth'यह कैसे कि
atrahere, in this very spotयहाँ
adyatodayआज
na unmīlatiis not opening up, does not spread abroad na = not; un-√mīl = to unfold, break outप्रकट नहीं हो रही, फूट नहीं रही
candrāvalī-parimalaḥthe telltale sweetness of Candrāvalī — the sign that she is near nom., subject; parimala = fragrance, the aura of a presenceचन्द्रावली की सुगन्ध, अर्थात् उसकी उपस्थिति की महक
tad-vāmataḥoff to the left of that spot adverbial ablativeउसके बाईं ओर से होकर
karālā-gṛhopānta-vāṭikāmthe garden beside Karālā's house acc., object of āsādayāvaḥ; gṛha-upānta = the near-side of the houseकराला के घर के निकटवर्ती बगीचे तक
āsādayāvaḥlet the two of us go up to it 1st person dual imperative — he and his friendहम दोनों चलें, वहाँ पहुँचें
(iti parikrāmati)so saying, he walks about the stage stage direction(यों टहलता है)
iti parito dṛṣṭiṁ kṣipan — casting his glance all around; sakhe — O friend; katham — how is it that; atra adya — here today; candrāvalī-parimalaḥ — Candrāvalī's telltale sweetness; na unmīlati — does not spread abroad; tad-vāmataḥ — to the left of that; karālā-gṛha-upānta-vāṭikām — the garden beside Karālā's house; āsādayāvaḥ — let the two of us reach; iti parikrāmati — so saying he walks about.
sakhe — हे सखा; katham … na unmīlati — यह कैसे कि प्रकट नहीं हो रही; atra — यहाँ; adya — आज; candrāvalī-parimalaḥ — चन्द्रावली की सुगन्ध; tad-vāmataḥ — उसके बाईं ओर से; karālā-gṛhopānta-vāṭikām — कराला के घर के पास की बगिया तक; āsādayāvaḥ — हम दोनों चलें।
(Throwing his glance all around) Friend! How is it that today, right here, there is not the least trace of Candrāvalī's sweetness in the air? Come — let the two of us go over to the left, to the garden beside Karālā's house. (He walks about.)
(चारों ओर दृष्टि दौड़ाते हुए) हे सखा! आज यहाँ चन्द्रावली की सुगन्ध क्यों नहीं फूट रही? उसकी बाईं ओर से होकर कराला के घर के पास वाली बगिया तक हम दोनों चलें। (यों टहलता है)
parimala is literally fragrance, but here the sign of her nearness: Kṛṣṇa is tracking Candrāvalī by the very 'scent' of her presence, and finding none, moves on.
यहाँ 'परिमल' का अर्थ केवल सुगन्ध नहीं, बल्कि उसकी उपस्थिति का चिह्न है — कृष्ण चन्द्रावली को उसकी उपस्थिति की उसी 'महक' से ढूँढ़ रहे हैं, और वह न मिलने पर आगे बढ़ जाते हैं।
chāyākṛṣṇa ! akāle praphullaṁ vañjulaṁ kasmān na ślāghase ?
s3other
praviśyaentering the stage stage direction on Kundalatā(प्रवेश करके)
kaṇhaO Kṛṣṇa! (kṛṣṇa) Pkt.; voc.हे कृष्ण!
aāleout of season, at the wrong time of year (akāle) Pkt. akāle; loc. used adverbiallyअसमय में, बिना ऋतु के
paphullaṁin full bloom (praphullaṁ) Pkt.; acc., agreeing with vañjulaṁपूरी तरह खिले हुए
bañjulaṁthe vañjula (aśoka) tree (vañjulaṁ) Pkt.; acc., object of ślāghaseवंजुल वृक्ष की
kīsawhy (kasmāt) Pkt. kasmātक्यों
ṇa salāhasido you not praise? (na ślāghase) Pkt. na ślāghase; na = notप्रशंसा नहीं करते
praviśya — entering; kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; akāle praphullaṁ vañjulaṁ — the vañjula blossomed out of season; kasmāt na ślāghase — why do you not praise?
kaṇha — हे कृष्ण; aāle — असमय में; paphullaṁ bañjulaṁ — खिले हुए वंजुल की; kīsa — क्यों; ṇa salāhasi — प्रशंसा नहीं करते।
(Entering) Kṛṣṇa! The vañjula has burst into bloom right out of season — why won't you praise it?
(प्रवेश करके) हे कृष्ण! असमय में ही खिले हुए इस वंजुल की तुम प्रशंसा क्यों नहीं करते?
Her vañjula sets up the verse: Kṛṣṇa's mind is already on a sound 'from within the vañjula grove' (mula L1), so he answers her tree with a wholly different marvel.
उसका 'वंजुल' कहना ही पद्य की भूमिका बाँध देता है — कृष्ण का मन तो पहले से ही 'वंजुल-वन के भीतर से' उठते एक स्वर पर लगा है (मूल L1), इसलिए वे उसके वृक्ष के उत्तर में एक बिलकुल दूसरे ही अचरज की बात कहते हैं।
(dṛśaṁ kṣipann ātma-gatam)casting a glance, and speaking to himself, aside stage direction; ātma-gatam = spoken apart, not to the others(दृष्टि फेंकते हुए, मन ही मन)
nūnaṁsurely, no doubtनिश्चय ही
candrāvalī-caraṇa-cāturī-camatkāraḥthe marvel worked by the deft play of Candrāvalī's feet nom.; caraṇa-cāturī = the artfulness of the feet, camatkāra = the astonishing charm of itचन्द्रावली के चरणों की चातुरी का चमत्कार है
ayamthis [that I hear] — it is this and nothing elseयह
(iti sotkaṇṭham abhinandya)so saying, he hails it with longing stage direction; sa-utkaṇṭham = full of yearning(यों उत्कण्ठा से भरकर सराहते हुए)
dṛśaṁ kṣipan ātma-gatam — casting a glance, aside; nūnaṁ — surely; ayam — this; candrāvalī-caraṇa-cāturī-camatkāraḥ — the marvel of the deft play of Candrāvalī's feet; iti sotkaṇṭham abhinandya — so saying, hailing it with longing.
nūnaṁ — निश्चय ही; ayam — यह; candrāvalī-caraṇa-cāturī-camatkāraḥ — चन्द्रावली के चरणों की चातुरी का चमत्कार है।
(Casting a glance, aside to himself) Surely this is the marvel worked by the deft play of Candrāvalī's feet! (And, hailing it with longing —)
(दृष्टि फेंकते हुए, मन ही मन) निश्चय ही यह तो चन्द्रावली के चरणों की चातुरी का चमत्कार है! (यों उत्कण्ठा से भरकर सराहते हुए)
candrāvalī-caraṇa-cāturī-camatkāra rings with a fourfold ca- (anuprāsa); ignoring Kundalatā's tree, Kṛṣṇa reads the sound in the grove as the tinkling of his beloved's anklets, and leads straight into the verse.
'चन्द्रावली-चरण-चातुरी-चमत्कार' चार-चार 'च' की झंकार (अनुप्रास) से गूँजता है — कुन्दलता के वृक्ष को अनसुना करके कृष्ण वन के उस स्वर को अपनी प्रिया के नूपुरों की रुनझुन मान लेते हैं, और सीधे पद्य में उतर जाते हैं।
1.38
etāni vañjula-vanāntar-udañcitāni kādamba-kūjita-kadamba-viḍambitāni | mandrāṇi karṇa-kuharaṁ mama nandayanti candrāvalī-kanaka-nūpura-śiñjitāni ||
L1other
etānithese [sounds] — pointing at what he hears nom. neut. pl., agreeing with śiñjitāni all the way down in L4ये (शब्द), जो L4 के 'शिञ्जित' के साथ अन्वित हैं
vañjula-vanāntar-udañcitāniwelling up from deep within the vañjula grove vana-antaḥ = inside the grove; udañcita = raised up, risingवंजुल-वन के भीतर से उठते हुए
etāni — these [jinglings]; vañjula-vana-antar-udañcitāni — rising up from within the vañjula grove.
etāni — ये; vañjula-vanāntar-udañcitāni — वंजुल-वन के भीतर से उठते हुए (शिञ्जित)।
These sounds come welling up from within the vañjula grove —
ये, जो वंजुल-वन के भीतर से उठ रहे हैं —
One sentence runs the whole verse: the true subject (candrāvalī-...-śiñjitāni) and the verb (nandayanti) arrive only in L3-L4, so each line hangs on the next. The vañjula grove picks up the very tree Kundalatā just named.
पूरा पद्य एक ही वाक्य में चलता है — असली कर्ता (चन्द्रावली-…-शिञ्जित) और क्रिया (नन्दयन्ति) L3-L4 में जाकर ही आते हैं, इसलिए हर पंक्ति अगली पर टिकी रहती है। और 'वंजुल-वन' उसी वृक्ष को उठा लेता है जिसका नाम कुन्दलता ने अभी लिया था।
L2other
kādamba-kūjita-kadambathe massed cooing of kādamba geese kādamba = a kind of goose; kūjita = its cooing; kadamba = a cluster, hostकादम्ब हंसों के कूजन के समूह की
viḍambitāni[sounds that] mimic it nom. neut. pl., agreeing with śiñjitāni; viḍamba = to imitate, mockनकल करते हुए, अनुकरण करते हुए (शिञ्जित)
kādamba-kūjita-kadamba-viḍambitāni — [jinglings that] mimic the massed cooing of kādamba geese.
kādamba-kūjita-kadamba — कादम्ब हंसों के कूजन के समूह की; viḍambitāni — नकल करते हुए (शिञ्जित)।
sounds that mimic the massed cooing of kādamba geese —
कादम्ब हंसों के कूजन-समूह की मानो नकल करते हुए —
kādamba (the goose) set right beside kadamba (a host, cluster) is a yamaka — near-identical syllables played off each other; the whole Vasantatilakā is thick with such sound-echo. Likening the anklet-jingle to goose-song is the utprekṣā that carries the line.
'कादम्ब' (हंस) को ठीक 'कदम्ब' (समूह, झुंड) के पास रख देना यमक है — प्रायः एक-सी ध्वनियाँ आपस में टकराती हैं, और पूरा वसन्ततिलका ऐसी ध्वनि-प्रतिध्वनि से भरा है। नूपुरों की रुनझुन को हंस-कूजन के समान बताना ही वह उत्प्रेक्षा है जो इस पंक्ति को सँभालती है।
L3other
mandrāṇideep and low-toned nom. neut. pl., agreeing with śiñjitāniगम्भीर, मन्द्र स्वर वाले (शिञ्जित)
karṇa-kuharaṁthe hollow of the ear acc., object of nandayanti; kuhara = a cavity, hollowकान के कोटर को
mamamy gen., with karṇa-kuharaṁमेरे
nandayantithey gladden, they delight 3rd pl., main verb; subject held back to L4आनन्दित करते हैं
mandrāṇi — deep-toned; etāni [śiñjitāni] — these jinglings; mama karṇa-kuharaṁ — the hollow of my ear; nandayanti — delight.
mandrāṇi — गम्भीर स्वर वाले; mama karṇa-kuharaṁ — मेरे कान के कोटर को; nandayanti — आनन्दित करते हैं।
deep-toned, they delight the very hollow of my ear —
गम्भीर स्वर वाले ये शब्द मेरे कान के कोटर को आनन्दित कर रहे हैं —
L4other
candrāvalī-kanaka-nūpura-śiñjitānithe jinglings of Candrāvalī's golden anklets — this at last is what they are nom. neut. pl., the long-withheld subject; kanaka = gold, nūpura = anklet, śiñjita = tinklingचन्द्रावली के स्वर्ण-नूपुरों की रुनझुन
candrāvalī-kanaka-nūpura-śiñjitāni — [these are] the jinglings of Candrāvalī's golden anklets.
candrāvalī-kanaka-nūpura-śiñjitāni — चन्द्रावली के सोने के नूपुरों की रुनझुन (जो कर्ता है)।
for they are none other than the jinglings of Candrāvalī's golden anklets!
— अर्थात् चन्द्रावली के स्वर्ण-नूपुरों की वह रुनझुन।
The subject is saved for the final word, so the whole verse builds toward the name candrāvalī. Lines 1, 2 and 4 all close on -itāni — an end-rhyme (antya-anuprāsa) binding the four feet.
कर्ता को अन्तिम शब्द तक रोके रखा गया है, जिससे पूरा पद्य 'चन्द्रावली' नाम की ओर बढ़ता जाता है। पहली, दूसरी और चौथी — तीनों पंक्तियाँ '-इतानि' पर समाप्त होती हैं, जो चारों चरणों को बाँधने वाला अन्त्य-अनुप्रास है।
kundalatāsundara ! bhāruṇḍāe gabbha-ghare ṇiruddhābi candāalī mae cādurī-pabandheṇa kaḍḍhidā |
sundara !O handsome one! (sundara) — she calls out to Kṛṣṇa vocative, addressed to Kṛṣṇa, who answers in s2हे सुन्दर! (कृष्ण को सम्बोधन)
bhāruṇḍāeby Bhāruṇḍā (bhāruṇḍayā) — the guardian old-woman who had her locked up instrumental agent of niruddhāभारुण्डा (नामक वृद्धा) के द्वारा
gabbha-gharein the inner chamber (garbha-gṛhe) — where she was shut away locative of placeभीतरी कक्ष में / अन्तःपुर में
ṇiruddhābithough she was locked in (niruddhā api) — api = even so, for all that past participle + api concessiveयद्यपि रोक-बन्द कर दी गई थी, फिर भी
candāalīCandrāvalī (candrāvalī) — the one shut in, and now drawn out nominative, subject of karṣitāचन्द्रावली (को)
maeby me (mayā) — I am the one who managed it instrumental agent of the passive karṣitāमैंने
cādurī-pabandheṇaby a contrivance of cleverness (cāturī-prabandheṇa) — a clever scheme worked out step by step instrumental of means; cāturī skill + prabandha a woven planचातुरी भरी युक्ति की रचना के द्वारा
kaḍḍhidāhas been drawn out, led away (karṣitā) passive past participle, the verb of the sentenceखींच लाई गई / निकाल लाई
sundara — O handsome one!; bhāruṇḍayā garbha-gṛhe niruddhā api candrāvalī — though Candrāvalī was locked in the inner chamber by Bhāruṇḍā; mayā cāturī-prabandheṇa — by me, through a clever scheme; karṣitā — she has been drawn out.
भारुण्डा के द्वारा अन्तःपुर में बन्द कर दी गई होने पर भी, चन्द्रावली को मैंने चातुरी की योजना से खींच लाई।
O handsome one! Bhāruṇḍā had Candrāvalī shut up in the inner chamber — but I drew her out, by a clever bit of scheming.
हे सुन्दर! भारुण्डा ने चन्द्रावली को भीतरी कक्ष में बन्द कर रखा था, फिर भी मैंने अपनी चतुराई भरी युक्ति से उसे निकाल लाई।
Kundalatā is the go-between; "O handsome one" is Kṛṣṇa, who replies at once in s2. Bhāruṇḍā is one of the old duenna-women set to guard the young gopīs.
कुण्डलता दूती है; 'हे सुन्दर' कृष्ण के लिए है, जो तुरन्त s2 में उत्तर देते हैं। भारुण्डा उन वृद्धा प्रहरिणियों में से एक है जो युवा गोपियों की रखवाली में लगाई गई हैं।
bhāruṇḍayāby Bhāruṇḍā — she is the one acting harshly instrumental agent of ārabdhamभारुण्डा के द्वारा
kathamwhy, how is it that — a puzzled question interrogativeक्यों / किस कारण
akāṇḍeall of a sudden, with no occasion for it — out of the blue locative of time; a-kāṇḍa 'no [proper] season', an uncalled-for momentबिना अवसर के, असमय ही
kārkaśyamharshness, rough treatment — the thing she has taken up accusative, object of ārabdhamकठोरता / रूखापन (को)
ārabdhamhas been begun, taken up passive past participleआरम्भ की गई
bhāruṇḍayā — by Bhāruṇḍā; akāṇḍe — all of a sudden, for no reason; katham kārkaśyam ārabdham — why has this harshness been started?
भारुण्डा के द्वारा असमय ही यह कठोरता क्यों आरम्भ की गई?
But why has Bhāruṇḍā taken to being so harsh — and all of a sudden, out of nowhere?
भारुण्डा ने बिना किसी कारण, असमय ही यह कठोरता क्यों आरम्भ कर दी?
Kṛṣṇa's line; akāṇḍe, 'out of season', carries the surprise — the harshness comes with no warning and no cause.
कृष्ण की उक्ति; 'अकाण्डे' अर्थात् 'बेमौसम' — यही विस्मय जगाता है: यह रूखापन बिना किसी चेतावनी और बिना किसी कारण आ पड़ा।
kundalatāṇa kealaṁ bhāruṇḍāe, jaḍilā-pahudīhiṁ bi sabba-buḍḍhiāhiṁ |
chāyāna kevalaṁ bhāruṇḍayā, jaṭilā-prabhṛtībhir api sarva-vṛddhābhiḥ |
s3other
ṇa kealaṁnot only (na kevalaṁ) — it is not just her sets up the api that followsकेवल... के द्वारा ही नहीं
bhāruṇḍāeby Bhāruṇḍā (bhāruṇḍayā) — not by her alone instrumental agent, carried over from s2भारुण्डा के द्वारा
jaḍilā-pahudīhiṁby Jaṭilā and the rest of them (jaṭilā-prabhṛtībhiḥ) instrumental plural; -prabhṛti 'and the rest'जटिला आदि के द्वारा
bitoo, as well (api) — they are in it also apiभी
sabba-buḍḍhiāhiṁby all the old women (sarva-vṛddhābhiḥ) — the whole set of duennas instrumental plural, in apposition with jaṭilā-prabhṛtībhiḥसब वृद्धाओं के द्वारा
na kevalaṁ bhāruṇḍayā — not by Bhāruṇḍā alone; jaṭilā-prabhṛtībhiḥ sarva-vṛddhābhiḥ api — but by all the old women too, Jaṭilā and the rest.
केवल भारुण्डा के द्वारा ही नहीं, जटिला आदि सब वृद्धाओं के द्वारा भी।
And not by Bhāruṇḍā alone — by all the old women, Jaṭilā and the rest, too.
केवल भारुण्डा ही नहीं, जटिला आदि सारी वृद्धाओं की ओर से भी यह कठोरता की गई।
The line finishes Kṛṣṇa's thought from s2: the harshness comes not from one guardian but from the whole company of watchful elders, Jaṭilā among them.
यह पंक्ति s2 में कृष्ण के विचार को पूरा करती है: कठोरता किसी एक प्रहरिणी से नहीं, अपितु सतर्क वृद्धाओं की पूरी मण्डली से आती है, जिनमें जटिला भी है।
candrāvalī(padmayā saha praviśya / saṁskṛtena)—
s4other
padmayā saha praviśyaentering together with Padmā (her friend) praviśya 'having entered'; saha + instrumental 'along with'पद्मा के साथ प्रवेश करके
saṁskṛtena[speaking] in Sanskrit — not in Prakrit, as she now recites the verse instrumental of the language usedसंस्कृत भाषा में (बोलते हुए)
padmayā saha praviśya — entering with Padmā; saṁskṛtena — [and now speaking] in Sanskrit.
पद्मा के साथ रंगमंच पर प्रवेश करके, संस्कृत में बोलती हुई।
Stage direction: Candrāvalī comes on together with Padmā, and now speaks in Sanskrit — the verse that follows is hers.
(चन्द्रावली) पद्मा के साथ प्रवेश करके संस्कृत भाषा में कहती है।
racayatulet her heap up, let her make — a permissive 'so be it, let her' imperative 3sg, granting the point before the turn in L3भले ही करती रहे (यह मान भी लें)
mamaat me, against me — I am the one she threatens genitive as object of the threateningमुझ पर / मेरे प्रति
vṛddhāthe old woman — the guardian duenna nominative, subject of racayatuवह वृद्धा
tarjanaṁa scolding, a threatening — what she may heap up accusative, object of racayatuतर्जना / धमकी (को)
durjanī sāthat spiteful woman — 'that one', with contempt nominative, in apposition with vṛddhā; durjanī 'evil-natured woman'वह दुष्ट स्वभाव वाली स्त्री
sā durjanī vṛddhā — that spiteful old woman; mama tarjanaṁ racayatu — let her heap her threats on me.
वह दुष्ट स्वभाव वाली वृद्धा मुझ पर भले ही तर्जना करती रहे।
Let that spiteful old woman heap her threats on me — so be it.
वह दुष्टा वृद्धा मुझे भले ही धमकाती रहे —
Candrāvalī's verse opens with two permissive imperatives, racayatu here and kavalayatu in L2 — 'let her do her worst, let it happen' — the concession she grants before the defiant 'but my eyes still cannot give him up' of L3-L4.
चन्द्रावली का यह पद्य दो अनुमति देने वाली आज्ञाओं से आरम्भ होता है — यहाँ 'रचयतु' और L2 में 'कवलयतु' — 'भले ही वह अपना सबसे बुरा कर ले, भले ही ऐसा हो जाए' — यह वह स्वीकृति है जो वह L3-L4 के दृढ़ 'फिर भी मेरे नेत्र उसे छोड़ नहीं सकते' के पहले दे देती है।
L2other
kavalayatulet it swallow whole, let it devour — again 'let it happen' imperative 3sg; kavala 'a mouthful', so 'gulp down'भले ही निगल ले / ग्रस ले
kulenduṁthe moon of our family — our family's good name (kula + indu) accusative, object of kavalayatu; a metaphor, family-honor as the moonकुल की कीर्ति रूपी चन्द्रमा को
ko’pisome, whatever kind — no matter which kaḥ api, indefiniteकोई एक (अनिश्चित)
durvāda-rāhuḥthe Rāhu that is scandal — evil talk as the eclipse-demon nominative, subject; durvāda 'slander' + rāhu, the demon who swallows the moonनिन्दा रूपी राहु
ko’pi durvāda-rāhuḥ — some Rāhu of scandal; kulenduṁ — the moon of our family's honor; kavalayatu — let it swallow up.
कोई निन्दा रूपी राहु कुल की कीर्ति रूपी चन्द्रमा को भले ही ग्रस ले।
Let some Rāhu of scandal swallow the moon of our family's good name — let it.
निन्दा रूपी कोई राहु मेरे कुल की कीर्ति रूपी चन्द्रमा को भले ही निगल जाए —
A metaphor (rūpaka): the family's good name is the moon, gossip is Rāhu — the demon who, in the myth, swallows the moon to cause an eclipse. That myth is what supplies the verb kavalayatu, 'devour'. She grants even this ruin, to make the reversal in L3-L4 sharper.
यहाँ रूपक है: कुल का यश चन्द्रमा है, अपवाद राहु — वह दानव जो पुराण-कथा में चन्द्रमा को निगलकर ग्रहण करता है। वही कथा 'कवलयतु' (निगल जाना) क्रिया को जुटाती है। इस विनाश तक को वह स्वीकार कर लेती है, ताकि L3-L4 का उलटाव और तीखा हो।
L3other
sahacariO my friend, companion — she turns to Padmā at her side vocativeहे सखी
parihartuṁto let go of, to forsake — to turn away from it infinitive, completed by the object in L4त्यागने में / छोड़ने को
na ... kṣametethe two are not able, cannot bring themselves — 'but' turns against L1-L2 dual present, subject akṣi-bhṛṅgauदोनों समर्थ नहीं हैं
akṣibhṛṅgaumy two eyes that are bees — the pair of them dual nominative, subject; akṣi 'eye' equated with bhṛṅga 'bee', setting up the lotus and honey of L4नेत्र रूपी दोनों भ्रमर
sahacari — O friend; akṣi-bhṛṅgau — my two bee-eyes; parihartuṁ na kṣamete — cannot bring themselves to forsake [it].
हे सखी, नेत्र रूपी दोनों भ्रमर (L4 के विषय को) त्यागने में समर्थ नहीं हैं।
But O my friend — these two bees that are my eyes simply cannot let it go...
हे सखी! फिर भी मेरे नेत्र रूपी दोनों भौंरे उसे छोड़ने में समर्थ नहीं हैं —
The turn of the verse: for all she has conceded, her eyes will not obey. Calling her eyes 'bees' (akṣi-bhṛṅga) plants the metaphor that L4 completes — bees, a lotus, and its honey.
पद्य का यही मोड़ है: उसने जो भी स्वीकार किया, फिर भी उसके नेत्र नहीं मानेंगे। अपने नेत्रों को 'भ्रमर' (अक्षि-भृङ्ग) कहकर वह उस रूपक को रोपती है जिसे L4 पूरा करता है — भौंरे, एक कमल, और उसका मधु।
L4other
madhuripu-mukha-padmālokam-mādhvīka-lobhamthe craving for the honey-wine that is the sight of Kṛṣṇa's lotus-face — what her bee-eyes cannot forsake accusative, object of parihartuṁ (L3); madhu-ripu 'foe of the demon Madhu' = Kṛṣṇa, mukha-padma 'face-lotus', āloka 'the beholding', which is itself the mādhvīka 'honey-wine', and lobha 'the greed' for itमधु के शत्रु (कृष्ण) के मुखकमल के दर्शन रूपी माध्वीक (मधुमदिरा) के लोभ को
madhuripu-mukha-padma-ālokam — the sight of Kṛṣṇa's lotus-face; [that being the] mādhvīka — honey-wine; tasya lobham — the greed for it; [parihartuṁ na kṣamete] — my bee-eyes cannot forsake.
नेत्र रूपी भ्रमर कृष्ण के मुखकमल के दर्शन रूपी मधुमदिरा के लोभ को त्यागने में समर्थ नहीं हैं।
...their greed for the honey-wine that is the sight of Kṛṣṇa's lotus-face. Like bees drawn to nectar, my eyes cannot turn away.
कृष्ण के मुखकमल का दर्शन ही मानो मधुमदिरा है, और उस मधु के लोभ को मेरे नेत्र रूपी भौंरे छोड़ नहीं सकते।
Here the whole metaphor closes into one coherent image (a garland-metaphor, sāṅga rūpaka): the eyes are bees (L3), Kṛṣṇa's face is a lotus, the sight of it is the mādhvīka, the sweet honey-liquor. As bees cannot forsake a lotus's nectar, her eyes cannot forsake the sight of his face. This is the verse's headline figure, and its whole point — love overriding every threat and every scandal she has just waved away.
यहाँ पूरा रूपक एक सुसंगत चित्र में बँध जाता है (साङ्ग रूपक): नेत्र भ्रमर हैं (L3), कृष्ण का मुख कमल है, उसका दर्शन माध्वीक — वह मधुर मधुमदिरा। जैसे भौंरे कमल के मकरन्द को नहीं छोड़ सकते, वैसे उसके नेत्र उस मुख के दर्शन को नहीं छोड़ सकते। यही पद्य का प्रधान अलंकार है और उसका सम्पूर्ण तात्पर्य — प्रेम हर धमकी और हर अपवाद पर, जिन्हें उसने अभी टाला, विजयी हो जाता है।
kṛṣṇaḥ(candrāvalīm āsādya sānandam)—
s1other
candrāvalīmup to Candrāvalī acc. — the one he goes toचन्द्रावली को (जिसके पास वह जाता है)
āsādyahaving gone up to her gerund of ā-√sadपास जाकर / निकट पहुँचकर
sānandamwith delight, joyfully adverbial, sa- 'with' + ānanda 'joy'आनन्द के साथ / हर्षपूर्वक (सा = सहित)
candrāvalīm āsādya — having gone up to Candrāvalī; sānandam — joyfully.
nītaḥwas led, was brought nom. sg. — its subject is candraḥ, 'the moon', not named until L4पहुँचा दिया गया (जिसका कर्ता चन्द्रमा है, जो अभी नाम से नहीं कहा गया)
tanviO slender one voc.हे तन्वी! / हे कृशांगी!
mukhena teby your face instr. of means; te = your (gen.)तेरे मुख के द्वारा (ते = तेरे)
paribhavaṁto defeat, to humiliation acc. — the goal of nītaḥ, 'brought TO defeat'पराभव को / हार को (यही वह लक्ष्य जहाँ पहुँचाया गया)
bhrū-kṣepaivikrīḍayāby nothing more than the playful toss of your brow instr. of means; bhrū-kṣepa = a casting of the eyebrow, krīḍā = play; eva = a mereभौंह के एक इशारे की क्रीड़ामात्र से (भ्रू-क्षेप = भौंह का फेरना, क्रीड़ा = लीला, एव = केवल)
tanvi — O slender one; te mukhena — by your face; bhrū-kṣepaivikrīḍayā — by the mere playful toss of your brow; candraḥ [L4] — the moon; paribhavaṁ nītaḥ — was brought to humiliation.
nītaḥ — पहुँचाया गया; tanvi — हे तन्वी; mukhena te — तेरे मुख से; paribhavaṁ — पराभव को; bhrū-kṣepaivikrīḍayā — भौंह-मात्र फेरने की लीला से
O slender one — your face humbled the moon with nothing more than a playful arch of your brow.
हे तन्वी! तेरे मुख ने भौंह के एक इशारे की क्रीड़ामात्र से (चन्द्रमा को) पराभव तक पहुँचा दिया।
L2other
bibhyatin its terror, afraid pres. part. of √bhī, nom. sg. — the moonडरता हुआ (चन्द्रमा — √भी का वर्तमान कृदन्त)
viṣṇu-padaṁto Viṣṇu's abode — the sky acc. of goal; viṣṇu-pada is a stock name for the skyविष्णुपद को (आकाश का प्रसिद्ध नाम — और 'विष्णु का आश्रय' भी)
śaraṇaṁ jagāmafled for refuge jagāma = went (perf. √gam); śaraṇaṁ = to shelterशरण में गया / आश्रय के लिए गया
tatra apiyet even there api = evenवहाँ भी (अपि = भी)
adhairyaṁ gataḥit grew restless, could find no calm adhairya = loss of steadiness; gataḥ = 'gone to'अधैर्य को प्राप्त हो गया / अस्थिरता में पड़ गया
bibhyat — terrified; viṣṇu-padaṁ śaraṇaṁ jagāma — it fled for refuge to Viṣṇu's abode, the sky; tatra api — yet even there; adhairyaṁ gataḥ — it grew unsteady.
bibhyat — डरकर; viṣṇu-padaṁ — विष्णुपद (आकाश) की; śaraṇaṁ jagāma — शरण गया; tatra api — वहाँ भी; adhairyaṁ gataḥ — अधैर्य को प्राप्त हुआ
Terrified, the moon ran for shelter to Viṣṇu's abode, the sky — yet even there it could find no peace.
डरा हुआ (चन्द्रमा) विष्णुपद अर्थात् आकाश की शरण में गया; पर वहाँ भी उसका धैर्य न रहा।
A double edge in the words: viṣṇu-pada is the ordinary name for the sky (the moon's own home), and it also reads 'the shelter of Viṣṇu' — so even the moon flees to the Lord. adhairya, 'unsteadiness', fits the moon literally: it is never fixed, always waxing, waning, trembling.
शब्दों में दोहरा अर्थ है — 'विष्णुपद' आकाश का साधारण नाम है (चन्द्रमा का अपना घर), और इसका अर्थ 'विष्णु का आश्रय' भी होता है; अतः चन्द्रमा भी भगवान् की ही शरण में भागता है। 'अधैर्य' अर्थात् अस्थिरता चन्द्रमा पर अक्षरशः घटती है — वह कभी स्थिर नहीं रहता, सदा घटता-बढ़ता और काँपता रहता है।
L3other
āsādyahaving reached, having taken its place in gerund of ā-√sadपहुँचकर / प्राप्त करके
dvija-rājitāṁyour gleaming row of teeth acc.; dvija = 'the twice-born', here a tooth; dvija-rāji / dvija-rājitā = the tooth-rowद्विजपंक्ति को (द्विज = 'दुबारा जन्मा', यहाँ दाँत; द्विज-राजि / द्विज-राजिता = दाँतों की पंक्ति)
vijayinaḥof the victor gen., agreeing with asya — the conquering faceविजयी (मुख) का (asya के साथ अन्वय)
sevārthamin order to serve it sevā + artham = 'for the purpose of service'सेवा के लिए (सेवा + अर्थम्)
asyathis one's — this victorious face's gen. sg., picking up vijayinaḥइस (विजयी मुख) का
ujjvalat-blazing bright (→ candraḥ, L4) pres. part., agreeing with candraḥ in L4चमकता हुआ (L4 के चन्द्रमा के साथ अन्वय)
asya vijayinaḥ sevārtham — in order to serve this victorious face; dvija-rājitāṁ āsādya — taking its place in your gleaming row of teeth; ayam ujjvalat-candraḥ [L4] — this blazing moon…
āsādya — पहुँचकर; dvija-rājitāṁ — द्विजपंक्ति को; vijayinaḥ — विजयी मुख का; sevārtham — सेवा के लिए; asya — इसकी; ujjvalat- — चमकता हुआ
So, to serve that all-conquering face, it slipped into your bright row of teeth — and there this blazing moon…
इस विजयी मुख की सेवा के लिए द्विजपंक्ति अर्थात् दाँतों की कतार तक पहुँचकर, यह चमकता हुआ (चन्द्रमा)—
L4conclusion
ayaṁ candraḥthis moon (the one blazing bright, from L3) nom. — the subject running through the whole verseयह चन्द्रमा (जो सारे श्लोक में कर्ता है)
dvija-rāja-tāpadamthe standing of a moon — a moon's place [in every tooth] dvija-rāja = 'king of the twice-born' = the moon; -tā = -hood; pada = state, positionद्विजराजता-पद को (द्विज-राज = द्विजों का राजा = चन्द्रमा; -ता = -पन; पद = अवस्था, स्थान)
agātwent to, took up aorist of √gamपहुँच गया (√गम् का लुङ्)
tenaand for that very reason instr. as cause, 'therefore'इसी से / इसीलिए (हेतु में तृतीया)
candrāvalī asiyou are Candrāvalī — 'she who wears a row of moons' candra + āvalī = a row, an array of moons; asi = you areतू चन्द्रावली है (चन्द्र + आवली = चन्द्रों की पंक्ति; असि = है)
ayaṁ candraḥ — this moon; dvija-rāja-tāpadam agāt — took up a moon's place [in each tooth]; tena — therefore; candrāvalī asi — you are Candrāvalī, she whose teeth are a whole row of moons.
ayaṁ candraḥ — यह चन्द्रमा; dvija-rāja-tāpadam — द्विजराजता-पद को; agāt — पहुँचा; tena — इसीलिए; candrāvalī asi — तू चन्द्रावली है
…this moon took up a moon's own place in every tooth. And so, slender one, you are rightly named Candrāvalī — she who wears a whole row of moons.
यह चन्द्रमा द्विजराज अर्थात् दाँतों के राजा की अवस्था को पहुँच गया; इसीलिए हे प्रिये, तू 'चन्द्रावली' अर्थात् चन्द्रों की पंक्तिवाली है।
The verse is a playful name-etymology (nirukti) of Candrāvalī = candra-āvalī, 'a row of moons.' The single moon, beaten by her face, ends up as the row of gleaming teeth in her smile. It turns on the double sense of dvija, 'the twice-born' — both a star and a tooth — and of dvija-rāja, 'king of the twice-born', a standard name for the moon: so her tooth-row (dvija-rāji) is literally a row of little moons.
यह श्लोक 'चन्द्रावली' नाम की खेलभरी निरुक्ति है — चन्द्रावली = चन्द्र-आवली, 'चन्द्रों की पंक्ति'। तेरे मुख से हारा हुआ अकेला चन्द्रमा अन्त में तेरी मुस्कान के चमकते दाँतों की कतार बन जाता है। यह 'द्विज' के दोहरे अर्थ पर टिका है — 'द्विज' अर्थात् तारा भी और दाँत भी; और 'द्विज-राज' अर्थात् 'द्विजों का राजा', जो चन्द्रमा का प्रसिद्ध नाम है — अतः तेरी दन्तपंक्ति (द्विज-राजि) सचमुच छोटे-छोटे चन्द्रमाओं की पंक्ति है।
mottima-saramajhaṭṭhia(mauktika-hāra-madhya-sthita) set at the middle of the pearl necklace compound qualifying the locative raaṇe — it fixes where the jewel sits, on the chest(छाया — मौक्तिक-हार-मध्य-स्थित) मोती की माला के बीचोंबीच जड़े (रत्न में) — यह बताता है कि रत्न कहाँ है, वक्षःस्थल पर, ठीक हृदय के ऊपर
raaṇe(ratne) in the jewel — the very spot where it all happens locative of place(छाया — रत्ने) उस रत्न में — सप्तमी, स्थान बताती हुई
paḍibimba-dambha-sambalidā(pratibimba-dambha-saṁvalitā) blended in there under the pretext of being a mere reflection fem. nom. participle — its subject is candrāvalī, held over to L2(छाया — प्रतिबिम्ब-दम्भ-संवलिता) प्रतिबिम्ब के बहाने से घुली-मिली हुई (वह स्त्री) — जिसका कर्ता चन्द्रावली है, जो L2 तक रुका है
raaṇe (ratne) — in the jewel; mottima-saramajhaṭṭhia (mauktika-hāra-madhya-sthita) — set at the middle of the pearl necklace; paḍibimba-dambha-sambalidā (pratibimba-dambha-saṁvalitā) — [she stands] blended in under the pretext of a reflection.
mottima-saramajhaṭṭhia — मोती की माला के मध्य जड़े रत्न में; raaṇe — उस रत्न में; paḍibimba-dambha-sambalidā — प्रतिबिम्ब के बहाने से घुली हुई (वह)।
Look — right in the jewel set at the center of the pearl necklace, someone has slipped in under the guise of a mere reflection.
मोती के हार के बीचोंबीच जो रत्न जड़ा है — ठीक हृदय के ऊपर — उसमें कोई आकृति झलक रही है। पर वह परछाईं होने का तो केवल बहाना कर रही है!
The figure is a poetic denial (apahnuti): dambha, 'pretext,' says the shape caught in the jewel only pretends to be a reflection — it is really the woman herself, stealing in. The pearl necklace rests on the chest, so the jewel sits right over the heart, setting up L2.
यहाँ अपह्नुति अलंकार है: 'दम्भ' अर्थात् बहाना — रत्न में पकड़ी हुई आकृति परछाईं होने का केवल ढोंग करती है; सचमुच तो वह स्त्री स्वयं है, चुपके से भीतर समाती हुई। मोती का हार वक्ष पर पड़ा है, इसलिए रत्न ठीक हृदय के ऊपर बैठा है — यही L2 की भूमिका बाँधता है।
L2other
tuha hiaaṁ(tava hṛdayaṁ) into your very heart accusative — the goal she has entered, not a subject(छाया — तव हृदयम्) तुम्हारे हृदय में — कर्म; यही वह लक्ष्य है जहाँ वह पहुँची, कर्ता नहीं
niuṇā(nipuṇā) clever — she knows just how to manage it(छाया — निपुणा) चतुर (वह)
me(me) my [Candrāvalī] — or, as an aside, 'I tell you' enclitic — either genitive 'my' or an ethical dative 'to my mind, I dare say'(छाया — मे) मेरी (दृष्टि में) — षष्ठी 'मेरी'; अथवा 'मुझे तो ऐसा जान पड़ता है' — भाव-दिखाने वाली चतुर्थी
jāā(yātā) has gone / entered(छाया — याता) चली गई, भीतर प्रवेश कर गई
candāalī(candrāvalī) Candrāvalī also readable as candra-āvalī, 'a row of moons' — the pun the whole verse turns on(छाया — चन्द्रावली) चन्द्रावली (गोपी का नाम); अथवा चन्द्र-आवली — चन्द्रमाओं की पंक्ति — यही श्लेष जिस पर सारा श्लोक घूमता है
jādā(yātā) gone right in — the word repeated to drive it home(छाया — याता) चली ही गई — दोहराव से बल
niuṇā (nipuṇā) — clever; candāalī (candrāvalī) — Candrāvalī; me (me) — my / to my mind; tuha hiaaṁ (tava hṛdayaṁ) — into your heart; jāā (yātā) jādā (yātā) — has gone, gone right in.
tuha hiaaṁ — तुम्हारे हृदय में; niuṇā — चतुर (वह); me — मेरे मत में / मुझे तो जान पड़ता है; jāā — प्रविष्ट हो गई; candāalī — चन्द्रावली — अथवा चन्द्रमाओं की पंक्ति; jādā — चली ही गई (दोहराव से बल)।
It is clever Candrāvalī, I tell you — she has gone straight into your heart, gone right in!
चतुर चन्द्रावली — मुझे तो ऐसा ही जान पड़ता है — तुम्हारे हृदय में समा गई, समा ही गई! (अथवा चन्द्रमाओं की वह पंक्ति ही तुम्हारे हृदय में उतर आई है।)
candrāvalī puns two ways: as a name it is the gopī Candrāvalī; split as candra-āvalī it means 'a string of moons.' So the glint the jewel throws — a play of little moons — is teasingly declared to be Candrāvalī herself, lodged in his heart. That is the verse's headline conceit, closing the apahnuti begun in L1.
'चन्द्रावली' दो अर्थ देता है: नाम के रूप में यह गोपी चन्द्रावली है; और चन्द्र-आवली के रूप में तोड़ने पर 'चन्द्रमाओं की पंक्ति'। तो रत्न से छिटकती झलक — नन्हे चन्द्रमाओं का खेल — को छेड़ते हुए स्वयं चन्द्रावली कह दिया गया है, जो उसके हृदय में जा बैठी है। यही श्लोक का मुख्य चमत्कार है, जो L1 में आरम्भ हुई अपह्नुति को पूरा करता है।
kṛṣṇaḥ(smitaṁ kṛtvā)kundalatike ! kathaṁ te yātā candrāvalī | 90a
goula-jua-rāaO prince of Gokula (gokula-yuvarāja) vocative to Kṛṣṇaहे गोकुल-युवराज ! (कृष्ण को सम्बोधन)
goaḍḍhaṇoGovardhana (govardhanaḥ), the cowherdगोवर्धन
kkhuindeed (khalu)निश्चय ही
imāeher (asyāḥ, Candrāvalī's) genitiveइस (चन्द्रावली) का — षष्ठी
alio sāmīsham husband (alīka-svāmī)झूठा (नाममात्र का) स्वामी
amha dearoour devara — brother-in-law (asmad-devara), i.e. you devara = husband's younger brotherहमारा देवर (अर्थात् आप, कृष्ण)
cceaalone (eva)ही
saccois the true one (satyaḥ)सच्चा (स्वामी)
gokula-yuvarāja — O prince of Gokula; asyāḥ — her; govardhanaḥ khalu — Govardhana indeed; alīka-svāmī — is [only] a sham husband; asmad-devara eva — our devara alone; satyaḥ — is the true one
dhiṭṭheO brazen one (dhṛṣṭe) vocative, rebuking Kundalatāहे ढीठ ! (कुन्दलता को झिड़कते हुए सम्बोधन)
kundaladāKundalatā (kundalatā)कुन्दलता
cceaherself, precisely (eva)ही
bhamarākaḍḍhiṇīthe bee-charmer (bhramar-ākarṣiṇī), luring the black bee bhramara = the bee = Kṛṣṇaभ्रमर (कृष्ण) को खींचने वाली
hodiis (bhavati)है, होती है
dhṛṣṭe — O brazen one; kundalatā eva — Kundalatā herself; bhramar-ākarṣiṇī — the bee-charmer; bhavati — is
dhiṭṭhe (dhṛṣṭe) — हे ढीठ; kundaladā (kundalatā) — कुन्दलता; ccea (eva) — ही; bhamarākaḍḍhiṇī (bhramarākarṣiṇī) — भ्रमर को खींचने वाली; hodi (bhavati) — है।
(frowning, aside) You brazen thing! It's Kundalatā herself who charms the bee.
अरी ढीठ ! भ्रमर (कृष्ण) को तो कुन्दलता ही अपनी ओर खींचने वाली है।
Candrāvalī answers with a frown, turned aside (sa-bhrū-bhaṅgam apavārya); she throws the charge back — Kundalatā is the one drawing Kṛṣṇa, the black bee.
चन्द्रावली भौंहें चढ़ाकर, मुँह फेरकर (sa-bhrū-bhaṅgam apavārya) उत्तर देती है और आरोप लौटा देती है — कृष्णरूपी काले भौंरे को तो कुन्दलता ही खींचती है।
ṇa kkhu esothis one is surely not (na khalu eṣaḥ)यह निश्चय ही नहीं (है)
bundāaṇa-bhamarothe Vṛndāvana-bee (vṛndāvana-bhramaraḥ), i.e. Kṛṣṇaवृन्दावन का भ्रमर
jaṁsince (yat) yat gives the reasonक्योंकि (यत् — कारण देता है)
paphullāṁ paumālīṁthe full-blown lotus-row (praphullāṁ padmālīṁ) — punning on Padmā padmālī = row of lotuses / the sakhī Padmāखिली हुई पद्म-पंक्ति को (पद्मालि = कमलों की पाँत / सखी पद्मा)
ṇa pibedidoes not sip (na pibati)(मधु) नहीं पीता
devara — O devara; eṣā nikuñja-gṛhiṇī — this mistress of the bower; kathayati — says; eṣa vṛndāvana-bhramaraḥ — this Vṛndāvana-bee; na khalu chavilaḥ — is surely no true gallant; yat — since; praphullāṁ padmālīṁ — the full-blown lotus-row; na pibati — he does not sip
deara (devara) — हे देवर; esā ṇiuñja-gharaṇī (eṣā nikuñja-gṛhiṇī) — यह निकुञ्ज-गृहिणी; kadhedi (kathayati) — कहती है; eso (eṣaḥ) — यह; bundāaṇa-bhamaro (vṛndāvana-bhramaraḥ) — वृन्दावन-भ्रमर; ṇa kkhu (na khalu) — निश्चय ही नहीं; chaillo (chavilaḥ) — रसिक (है); jaṁ (yat) — क्योंकि; paphullāṁ paumālīṁ (praphullāṁ padmālīṁ) — खिली हुई पद्म-पंक्ति को; ṇa pibedi (na pibati) — नहीं पीता।
O devara! This mistress of the bower declares: our Vṛndāvana-bee is no real connoisseur — since he won't sip the lotus in full bloom (padmālī — Padmā).
हे देवर ! यह निकुञ्ज की स्वामिनी कहती है — यह वृन्दावन का भौंरा रसिक नहीं है, क्योंकि खिली हुई कमल-पंक्ति (पद्मा) का मधु नहीं पीता।
Kundalatā reports Candrāvalī's taunt; padmālī, 'row of lotuses', puns on the sakhī Padmā, which is what stings Padmā into the next retort.
कुन्दलता चन्द्रावली का ताना दोहराती है; 'पद्मालि' (कमलों की पाँत) में सखी पद्मा पर श्लेष है, और यही चुभन पद्मा को अगले उत्तर के लिए भड़का देती है।
chāyāalīka-śaṁsini ! tiṣṭha tiṣṭha! vipina-sañcāriṇo bhramarasya viśākhā-sahacarī eva sulabhā, na khalu amṛtotpannā padmālī |
s5other
aliā-saṁsiniO teller of lies (alīka-śaṁsini) vocative, at Kundalatāहे झूठ कहने वाली ! (कुन्दलता को सम्बोधन)
ciṭṭha ciṭṭhahold on, hold on! (tiṣṭha tiṣṭha)ठहर, ठहर ! रुक, रुक !
jaṅgala-sañcāriṇo bhamarassafor the forest-roving bee (vipina-sañcāriṇaḥ bhramarasya) genitive: within reach of / belonging toवन में भटकते भ्रमर के लिए — षष्ठी
visāhā-sahaarīViśākhā's companion (viśākhā-sahacarī), i.e. Rādhā's circleविशाखा की सहचरी (राधा-मण्डल की)
alīka-śaṁsini — O teller of lies; tiṣṭha tiṣṭha — hold on!; vipina-sañcāriṇaḥ bhramarasya — for the forest-roving bee; viśākhā-sahacarī eva — only Viśākhā's companion; sulabhā — is easy to get; amṛta-utpannā padmālī — the nectar-born lotus-row; na khalu — surely not
aliā-saṁsini (alīka-śaṁsini) — हे झूठ कहने वाली; ciṭṭha ciṭṭha (tiṣṭha tiṣṭha) — ठहर ठहर; jaṅgala-sañcāriṇo bhamarassa (vipina-sañcāriṇo bhramarasya) — वन में भटकते भ्रमर के लिए; visāhā-sahaarī (viśākhā-sahacarī) — विशाखा की सहचरी; ccea (eva) — ही; sulahā (sulabhā) — सुलभ (है); amiauppaṇṇā paumālī (amṛtotpannā padmālī) — अमृत से उपजी पद्म-पंक्ति; ṇa kkhu (na khalu) — निश्चय ही नहीं।
O liar! Hold on, hold on! For this forest-roaming bee, only Viśākhā's friend [Rādhā's set] comes cheap — never the nectar-born lotus, Padmā!
अरी झूठी ! रुक, रुक ! वन में भटकते इस भौंरे को विशाखा की सहेली ही सहज मिल जाती है; अमृत से उपजी पद्म-पंक्ति (पद्मा) नहीं।
Padmā fires back, defending herself under the padmālī pun: Rādhā's circle is 'easy', while she — like nectar churned from the ocean — is beyond his reach.
पद्मा पद्मालि के श्लेष की आड़ में पलटवार करती है — राधा का मण्डल तो 'सुलभ' है, जबकि वह स्वयं — सागर-मन्थन से निकले अमृत-सी — उसकी पहुँच से परे है।
bididā-ūdāsiyour intent is out in the open (viditākūtā asi) vidita-ākūtā = one whose motive is knownतेरा अभिप्राय जान लिया गया है (विदित-आकूता = जिसका मनोभाव जाना जा चुका)
kīsa lajjesiwhy be shy? (kasmāt lajjase)क्यों लजाती है ?
tāso then (tad)तो, इसलिए
alaṁkarehiadorn! (alaṁkuru) imperativeअलंकृत कर, सजा दे (आज्ञा)
pīṇuttuṅgathaṇa-bandhuṇāwith [the necklace,] the constant friend of your full, high breasts (pīṇa-uttuṅga-stana-bandhunā) instrumental: the means of adorningपुष्ट-उन्नत स्तनों के बन्धु (साथी) रूप हार के द्वारा — करण
appaṇo hāreṇawith your own necklace (ātmanaḥ hāreṇa) instrumentalअपने हार के द्वारा — करण
hari-bakkha-thalaṁHari's chest (hari-vakṣa-sthalam)हरि (कृष्ण) के वक्षःस्थल को
candrāvalli — O Candrāvalī; viditākūtā asi — your intent is known; kasmāt lajjase — why be shy?; tad — so then; ātmanaḥ hāreṇa — with your own necklace; pīṇa-uttuṅga-stana-bandhunā — that friend of your full, high breasts; hari-vakṣa-sthalam alaṁkuru — adorn Hari's chest
candāali (candrāvalli) — हे चन्द्रावलि; bididā-ūdāsi (viditākūtā asi) — तेरा अभिप्राय जान लिया गया है; kīsa lajjesi (kasmāt lajjase) — क्यों लजाती है; tā (tad) — तो; appaṇo hāreṇa (ātmano hāreṇa) — अपने हार से; pīṇuttuṅgathaṇa-bandhuṇā (pīṇottuṅga-stana-bandhunā) — पुष्ट-उन्नत स्तनों के साथी (उस हार) से; hari-bakkha-thalaṁ (hari-vakṣa-sthalam) — हरि के वक्षःस्थल को; alaṁkarehi (alaṁkuru) — अलंकृत कर।
Candrāvalī! Your heart is plain to see — why act shy? Go on, deck Hari's chest with your own necklace, that faithful companion of your full, high breasts!
हे चन्द्रावलि ! तेरा मन तो जान ही लिया गया, फिर लाज कैसी ? अब अपने उस हार से — जो तेरे भरे-उन्नत स्तनों का साथी है — हरि के वक्षःस्थल को सजा दे।
Kundalatā urges the union outright: let Candrāvalī move her necklace from her own breast onto Kṛṣṇa's chest.
कुन्दलता खुले-आम मिलन की प्रेरणा देती है — चन्द्रावली अपने वक्ष का हार उतारकर कृष्ण के वक्षःस्थल पर सजा दे।
ṇiakaṇṭhaṭṭhidāewith the one resting on your own neck (nija-kaṇṭha-sthitayā) instrumental, agreeing with the necklaceअपने कण्ठ में पड़ी (एकावली) — करण, हार से मेल खाता विशेषण
ekkāalīewith your single-strand necklace (ekāvalyā) instrumental: the meansएकावली (हार) के द्वारा — करण
tumaṁyou (tvam)तू
cceayourself (eva)ही
alaṁkarehiadorn [him]! (alaṅkuru) imperativeअलंकृत कर, सजा दे (आज्ञा)
kundalatike — O Kundalatā; nija-kaṇṭha-sthitayā ekāvalyā — with the ekāvalī resting on your own neck; tvam eva — you yourself; alaṅkuru — adorn him
kundaladie (kundalatike) — हे कुन्दलतिके; ṇiakaṇṭhaṭṭhidāe (nija-kaṇṭha-sthitayā) — अपने कण्ठ में पड़ी; ekkāalīe (ekāvalyā) — एकावली से; tumaṁ (tvam) — तू; ccea (eva) — ही; alaṁkarehi (alaṁkuru) — अलंकृत कर।
(with a jealous edge) Kundalatā! Then adorn him yourself — with that ekāvalī on your own neck!
अरी कुन्दलतिके ! अपने ही गले में पड़ी एकावली से तू ही (उसे) सजा दे।
Candrāvalī, stung with jealousy (sābhyasūyam), flings the invitation right back at Kundalatā.
चन्द्रावली ईर्ष्या से जली हुई (sābhyasūyam) वह निमन्त्रण सीधे कुन्दलता पर ही लौटा देती है।
chāyāmādhava ! sthavakinīṁ kuru candrāvalyāḥ karṇa-latikāṁ |
s8other
māhabaO Mādhava (mādhava) vocative to Kṛṣṇaहे माधव ! (कृष्ण को सम्बोधन)
thabaiṇīṁcluster-bearing, decked with a blossom-cluster (sthavakinīṁ) sthavaka = a bunch of flowersपुष्पगुच्छ वाली, फूलों के गुच्छे से युक्त (स्थवक = फूलों का गुच्छा)
karehimake [it]! (kuru) imperativeकर दे (आज्ञा)
candāalīeCandrāvalī's (candrāvalyāḥ) genitiveचन्द्रावली की — षष्ठी
kaṇṇaladiaṁthe tender ear-vine, her earlobe (karṇa-latikāṁ)कर्ण-लतिका (कान की लता, बाली) को
mādhava — O Mādhava; candrāvalyāḥ karṇa-latikāṁ — Candrāvalī's tender ear-vine; sthavakinīṁ kuru — make it cluster-decked
chāyāhalā ! priya-jana-darśana-paryutsukasya vrajendra-nandanasya mārge na khalu pratibandhinī bhava |
s9other
halāhey, friend! (halā, address to a female friend)अरी सखी ! (सम्बोधन)
piajaṇa-pekkhaṇa-pajjussuassaof him who is longing to see his beloved (priya-jana-darśana-paryutsukasya) genitive with 'path' belowप्रियजन के दर्शन के लिए उत्सुक (जिसके) — नीचे 'मार्ग' के साथ षष्ठी
baindaṇandaṇassaof the son of Vraja's king (vrajendra-nandanasya) genitive: Kṛṣṇaव्रजेन्द्रनन्दन (कृष्ण) के — षष्ठी
maggein the path (mārge) locativeमार्ग में — सप्तमी
ṇa kkhu ... hohido not, please, become (na khalu ... bhava) prohibitionमत बन (निषेध)
halā — hey, friend; priya-jana-darśana-paryutsukasya — of him longing to see his beloved; vrajendra-nandanasya mārge — in the path of Vraja's prince; pratibandhinī na khalu bhava — do not become an obstruction
halā (halā) — अरी सखी; piajaṇa-pekkhaṇa-pajjussuassa (priya-jana-darśana-paryutsukasya) — प्रियजन के दर्शन के लिए उत्सुक; baindaṇandaṇassa (vrajendra-nandanasya) — व्रजेन्द्रनन्दन के; magge (mārge) — मार्ग में; paḍibandhinī (pratibandhinī) — बाधा डालने वाली; ṇa kkhu ... hohi (na khalu bhava) — मत बन।
My friend! Don't go blocking the path of Vraja's prince, who aches to see his [own] beloved!
अरी सखी ! व्रजेन्द्रनन्दन तो अपने प्रियजन (राधा) के दर्शन को उत्सुक है; उसकी राह में तू रुकावट मत बन।
Candrāvalī's barb: Kṛṣṇa longs for someone else (Rādhā), so let Kundalatā stop pushing him at her.
चन्द्रावली का व्यंग्य — कृष्ण किसी और (राधा) के लिए तरसते हैं, इसलिए कुन्दलता उन्हें इसकी ओर धकेलना छोड़ दे।
kundalatāsahi ! kā aṇṇā tuatto imassa piā ?
chāyāsakhi ! kā anyā tvatta asya priyā ?
s10other
sahiO friend (sakhi) vocativeहे सखी ! (सम्बोधन)
kā aṇṇāwhat other woman (kā anyā)कौन दूसरी
tuattothan you (tvattaḥ) ablative of comparisonतुझसे (बढ़कर) — तुलना की पञ्चमी
sakhi — O friend; tvattaḥ anyā kā — what other woman than you; asya priyā — is his beloved
sahi (sakhi) — हे सखी; tuatto (tvattaḥ) — तुझसे बढ़कर; imassa (asya) — इसकी; kā aṇṇā (kā anyā) — और कौन; piā (priyā) — प्रिया (है) ?
My friend! Who else but you is his beloved?
अरी सखी ! तुझसे बढ़कर इसकी और कौन प्यारी है ? (तेरे सिवा कोई नहीं।)
Kundalatā flatters Candrāvalī back: no one but you is Kṛṣṇa's dearest.
कुन्दलता चन्द्रावली को फिर सराहती है — तेरे सिवा कृष्ण की और कोई प्रियतमा नहीं।
padmāai rāhā-sahi viramehi |
chāyāayi rādhā-sakhi virama |
s11other
aihey! (ayi, calling out)अरी ! (सम्बोधन-निपात)
rāhā-sahiO friend-of-Rādhā (rādhā-sakhi) vocative, a mocking jab at Kundalatāहे राधा की सखी ! (कुन्दलता पर व्यंग्य-भरा सम्बोधन)
viramehistop it! (virama) imperativeरुक जा, बस कर (आज्ञा)
ayi — hey; rādhā-sakhi — O friend-of-Rādhā; virama — desist
ai (ayi) — अरी; rāhā-sahi (rādhā-sakhi) — हे राधा की सखी; viramehi (virama) — बस कर।
Hey there, friend-of-Rādhā — enough!
अरी राधा की सहेली ! अब रुक जा, बस कर।
Padmā snaps at Kundalatā, tagging her 'Rādhā's friend' to expose her bias, and tells her to quit.
पद्मा कुन्दलता पर बिफर पड़ती है, उसे 'राधा की सखी' कहकर उसका पक्षपात उघाड़ती है, और चुप होने को कहती है।
1.42
kṛṣṇaḥ
sarojākṣi parokṣaṁ te kadāpi hṛdayaṁ mama | na spraṣṭum apy alaṁ bādhā rādhā tvākramya gāhate ||
L1other
sarojākṣiO lotus-eyed one (voc., to Candrāvalī)हे कमलनयनी ! (सम्बोधन)
parokṣaṁ tewhen you are away, behind your back parokṣam = out of your sightतेरी दृष्टि से परे, तेरी आँख से ओझल
kadāpiever — with the 'na' below, neverकभी भी (आगे 'नहीं' के साथ)
hṛdayaṁ mamamy heartमेरा हृदय
sarojākṣi — O lotus-eyed one; te parokṣaṁ — when you are out of sight; kadāpi — ever; mama hṛdayaṁ — my heart [continues into L2]
sarojākṣi — हे कमलनयनी; mama hṛdayaṁ — मेरा हृदय; te parokṣaṁ — तेरी दृष्टि से परे; kadāpi — कभी भी (नहीं होता) —
O lotus-eyed one! When you are away, at no time at all is my heart within reach —
हे कमलनयनी ! मेरा हृदय तेरी आँखों से ओझल कभी (नहीं रहता) —
Kṛṣṇa's parting verse to Candrāvalī, closing the banter. The line sets up a reassurance whose sting lands in L2.
चन्द्रावली से विदा लेते समय कृष्ण का यह श्लोक हँसी-ठिठोली को समेटता है। पंक्ति एक आश्वासन गढ़ती है जिसकी चोट L2 में जाकर उतरती है।
L2other
na ... alaṁis not able alaṁ + infinitive = 'able to'समर्थ नहीं (अलम् + तुमुन् = सकना)
spraṣṭum apyeven to touch [it] api heightens: not so much as a touchछूने तक में भी (अपि = छूने-मात्र में भी)
bādhā rādhāRādhā, that torment / nuisance bādhā in apposition, and echoing rādhāबाधास्वरूपा राधा (बाधा = पीड़ा, जो 'राधा' के साथ अनुप्रास रचती है)
tvā ākramya[only] by first overpowering you gerund: the sole means of her entryतुझ पर अधिकार करके (तुझे ही एकमात्र प्रवेश-मार्ग बनाकर)
gāhatedoes she plunge in(उसमें) प्रवेश करती है, गहराई तक धँस जाती है
bādhā rādhā — that nuisance Rādhā; parokṣaṁ te — behind your back; spraṣṭum apy — even to touch [my heart]; na alaṁ — is not able; tvā ākramya — [only] by overpowering you; gāhate — does she plunge in
bādhā rādhā — बाधास्वरूपा राधा; spraṣṭum apy — छूने तक में भी; na ... alaṁ — समर्थ नहीं; tvā ākramya — तुझ पर अधिकार करके; gāhate — (उसमें) गहराई से प्रवेश करती है।
— that nuisance Rādhā cannot so much as touch it; only by first conquering you does she manage to plunge in.
वह पीड़ास्वरूपा राधा (मेरे हृदय को) छू तक नहीं सकती — तुझ पर अधिकार करके, तुझे ही द्वार बनाकर ही वह उसमें प्रवेश करती है।
Double-edged flattery: the surface reassures Candrāvalī that she is the gate to his heart, yet it names Rādhā as the one who has in fact seized it — bādhā ('torment') set beside rādhā drives the barb home.
दुधारी चापलूसी — ऊपर से चन्द्रावली को भरोसा दिलाती है कि वही उसके हृदय का द्वार है, पर साथ ही राधा को उस पर वस्तुतः अधिकार जमाने वाली बता देती है; 'बाधा' (पीड़ा) को 'राधा' के पास रखकर व्यंग्य को धार मिल जाती है।
(iti saśaṅkaṁ rādhārādhayor viparyāsaṁ paṭhati |)
s1other
itithus — closing off the verse he has just recitedइस प्रकार (कहकर)
saśaṅkamanxiously, on his guard adverb: the mood in which he readsसशंक होकर, आशंका के साथ (इसी भाव से वह पढ़ता है)
rādhā-ārādhayoḥof the two words 'Rādhā' and 'ārādha' (worship) gen. dual naming the pair he switches between'राधा' और 'आराध' — इन दोनों (शब्दों) का
viparyāsama swapping, a transposition acc. object of paṭhatiउलटफेर, विपर्यास को
paṭhatihe reads it out, recitesपढ़ता है, पाठ करता है
iti — thus; saśaṅkam — anxiously; rādhā-ārādhayoḥ — between 'Rādhā' and 'ārādha'; viparyāsam — a switch; paṭhati — he reads.
iti — इस प्रकार कहकर; saśaṅkam — सशंक होकर; rādhā-ārādhayoḥ — 'राधा' और 'आराध' इन दोनों शब्दों के; viparyāsam — विपर्यास (अक्षरों के उलटफेर) को; paṭhati — पढ़ता है।
(Saying this, and on his guard, he recites the verse with a switch between 'Rādhā' and 'ārādha' — worship.)
इस प्रकार कहकर, सशंक होकर वह 'राधा' और 'आराध' — इन दोनों शब्दों का उलटफेर करके पाठ करता है।
rādhā and ārādha (from ā-√rādh, 'to propitiate, worship') differ only by a transposition of sounds; reciting saśaṅkam, he lets Rādhā's name blur into a word of worship so the slip may pass.
'राधा' और 'आराध' (आ-√राध्, 'आराधना करना, पूजना' से) में केवल ध्वनियों का उलटफेर भर का अन्तर है; सशंक होकर पढ़ता हुआ वह राधा के नाम को आराधना-सूचक शब्द में घुला देता है, जिससे यह चूक छिप जाए।
chāyākundalate ! sādhu sādhu, satyaṁ na jānāsi prastara-puñja-kaṭhoraṁ govardhanam |
s3other
(nepathye)from offstage — a voice off(परदे के पीछे से)
kundaladeO Kundalatā! (kundalate) vocative, the one addressedहे कुन्दलते !
sāhu sāhubravo, bravo! well said, well said (sādhu sādhu)साधु ! साधु ! (ठीक कहा, ठीक कहा)
saccaṁtruly, really (satyam)सचमुच, सच में
ṇa jāṇāsiyou do not know (na jānāsi)तू नहीं जानती
patthara-puñja-kaḍhoraṁhard as a heap of stones (prastara-puñja-kaṭhoram) — describing Govardhanaपत्थरों के ढेर-सा कठोर
goaḍḍhaṇaṁGovardhana (govardhanam) acc., object of jānāsiगोवर्धन को
(nepathye) — from offstage; kundalate — O Kundalatā; sādhu sādhu — bravo, bravo; satyaṁ na jānāsi — truly you do not know; prastara-puñja-kaṭhoram govardhanam — Govardhana, hard as a heap of stones.
(nepathye) — परदे के पीछे से; kundalade (kundalate) — हे कुन्दलते; sāhu sāhu (sādhu sādhu) — साधु, साधु; saccaṁ (satyam) — सचमुच; ṇa jāṇāsi (na jānāsi) — तू नहीं जानती; patthara-puñja-kaḍhoraṁ (prastara-puñja-kaṭhoram) — पत्थरों के ढेर-सा कठोर; goaḍḍhaṇaṁ (govardhanam) — गोवर्धन को।
(From offstage:) Kundalatā! Bravo, bravo — so you truly don't know Govardhana, hard as a heap of stones!
(परदे के पीछे से) हे कुन्दलते ! साधु, साधु ! सचमुच तू पत्थरों के ढेर-सा कठोर गोवर्धन को नहीं जानती।
saddūlībbalike a tigress (śārdūlī iva)बाघिन (शार्दूली)-सी
gajjadiroars (garjati)गरज रही है, दहाड़ रही है
buḍḍhiāthe old woman (vṛddhā) — subjectवह बुढ़िया
tāso, therefore (tad)इसलिए, तो
abasappamhalet us two slip away, withdraw (apasarpāvaḥ) 1st person dual imperativeहम दोनों (यहाँ से) खिसक चलें
(iti padmayā saha niṣkrāntā)(so saying, she exits with Padmā) — stage direction(इस प्रकार कहकर पद्मा के साथ चली गई)
sakhi padme — O friend Padmā; vṛddhā — the old woman; śārdūlī iva — like a tigress; garjati — roars; tad — so; apasarpāvaḥ — let us two slip away.
sahi paume (sakhi padme) — हे सखी पद्मा; buḍḍhiā (vṛddhā) — बुढ़िया; saddūlībba (śārdūlī iva) — बाघिन-सी; gajjadi (garjati) — गरज रही है; tā (tad) — इसलिए; abasappamha (apasarpāvaḥ) — हम दोनों खिसक चलें; (iti padmayā saha niṣkrāntā) — इस प्रकार पद्मा के साथ निकल गई।
Friend Padmā! The old woman is roaring like a tigress — so let's slip away, the two of us! (Then she exits with Padmā.)
हे सखी पद्मा ! वह बुढ़िया बाघिन-सी गरज रही है; तो हम दोनों (यहाँ से) खिसक चलें। — इस प्रकार कहकर वह पद्मा के साथ चली गई।
spoken sa-trāsam, 'in fear.'
यह वचन सत्रास — भय के साथ — कहा गया है।
kundalatāahaṁ goulesarīṁ aṇusarissaṁ |
chāyāahaṁ gokuleśvarīm anusariṣyāmi |
s6other
ahaṁI, for my part (aham)मैं
goulesarīṁthe Mistress of Gokula (gokuleśvarīm) acc., the one followedगोकुलेश्वरी के (पीछे)
aṇusarissaṁI shall go after, follow (anusariṣyāmi)अनुसरण करूँगी, पीछे जाऊँगी
aham — I; gokuleśvarīm — the Mistress of Gokula; anusariṣyāmi — shall follow.
manasiin the mind — where it does its work locative of the sphere of actionमन में
ayaṁthis (sound) — the subject, picked up by ravaḥ in line 4यह (स्वर, ध्वनि)
saumanasasya dhanvanaḥof the flower-bow — Kāma's bow strung with blossoms gen.; saumanasa = made of sumanas, flowersफूलों के (बने) धनुष का
manasi — in the mind; ayaṁ (ravaḥ) — this sound; saumanasasya dhanvanaḥ — of the flower-bow of Kāma.
manasi — मन में; ayaṁ — यह ध्वनि; saumanasasya dhanvanaḥ — फूलों के धनुष का।
In the mind, this sound — the sound of Kāma's flower-bow —
मन में यह (स्वर) फूलों के धनुष का —
L2other
tanotispreads, sets going — the main verbफैला रहा है, विस्तार कर रहा है
ṭaṅkāra-kadamba-sambhramamthe flurry of a whole volley of bowstring-twangs acc. object; kadamba = a dense clusterटंकार (धनुष-डोरी की झंकार) के घने समूह की हलचल को
tanoti — spreads; ṭaṅkāra-kadamba-sambhramam — the flurry of a cluster of bowstring-twangs.
ayaṁ (svanaḥ) — यह ध्वनि; manasi — मन में; saumanasasya dhanvanaḥ — फूलों के धनुष की; ṭaṅkāra-kadamba-sambhramam — टंकारों के घने समूह की हलचल को; tanoti — फैला रही है।
— spreads a flurry, a whole volley of bowstring-twangs.
मन में टंकारों के घने समूह की हलचल फैला रहा है।
The jingle of the girdle (line 4) is heard as the twang of Kāma's bowstring: the erotic image the whole verse builds toward.
करधनी की झंकार (चौथी पंक्ति) कामदेव के धनुष की डोरी की टंकार-सी सुनाई पड़ती है — यही वह शृंगार-चित्र है जिसकी ओर पूरा पद्य बढ़ता है।
L3other
anaṅga-khelā-khuralī-viśṛṅkhalaḥrunning wild in the archery-drill of Love's play nom., describing the sound; khuralī = the practice-ground / drill of archery; viśṛṅkhala = unchained, off the leashअनंग (कामदेव) की क्रीड़ामयी धनुर्विद्या-अभ्यासभूमि में शृंखला-मुक्त (उच्छृंखल, छूटा हुआ)
anaṅga-khelā-khuralī — in the archery-drill of Kāma's play; viśṛṅkhalaḥ — unbridled.
anaṅga-khelā-khuralī-viśṛṅkhalaḥ — कामदेव की क्रीड़ारूपी धनुर्विद्या-अभ्यास में शृंखला-मुक्त (यह स्वर का विशेषण है)।
— a sound let loose in the archery-drill of Love's play,
— जो कामदेव की क्रीड़ारूपी धनुर्विद्या-अभ्यासभूमि में शृंखला से छूटा हुआ है।
L4other
skhalad-viśākhā-kala-mekhalā-ravaḥthe soft jingle of Viśākhā's slipping girdle nom.; this ravaḥ is the 'ayam' of line 1; skhalat = slipping, kala = a low sweet murmur, mekhalā = waist-girdleसरकती हुई विशाखा की करधनी (मेखला) का मधुर मन्द स्वर
skhalat — slipping; viśākhā — Viśākhā's; kala-mekhalā-ravaḥ — the soft jingle of the girdle.
skhalad-viśākhā-kala-mekhalā-ravaḥ — सरकती हुई विशाखा की करधनी का मधुर मन्द स्वर (यही प्रथम पंक्ति का 'ayam' है)।
— it is the soft jingle of Viśākhā's slipping girdle.
(वस्तुतः) यह तो सरकती हुई विशाखा की करधनी का मधुर मन्द स्वर है।
The whole verse is one figure (utprekṣā): the girdle's jingle is imagined as the twang of Kāma's flower-bow, unleashed in Love's archery-ground. viśākhā names the sakhī and puns on vi-śākhā, the forked shaft of the bow.
पूरा पद्य एक ही उत्प्रेक्षा है — करधनी की झंकार को कामदेव के फूल-धनुष की टंकार-रूप में कल्पित किया गया है, जो प्रेम की धनुर्विद्या-अभ्यासभूमि में छूट पड़ी हो। 'विशाखा' सखी का नाम है और साथ ही 'वि-शाखा' (धनुष की दोफाँक शलाका) पर श्लेष करता है।
(savyato nibhālya) sakhe ! satyam āha kundalatā, yad adya rādhā-mādhuryam api nānubhūyate | tad aham ambām eva sambhāvayeyam | (iti niṣkrāntaḥ)
s1other
(savyato nibhālya)glancing off to his left stage directionबाईं ओर दृष्टि डालकर
sakhe !O friend! — vocative, to his companionहे मित्र!
satyam āha kundalatāKundalatā spoke the truthकुन्दलता ने सच ही कहा
yad adya rādhā-mādhuryam api na anubhūyatenamely that today not even Rādhā's sweetness can be tasted yad = that; api = even Rādhā'sकि आज राधा की माधुरी का भी अनुभव नहीं हो रहा
tad aham ambām eva sambhāvayeyamso let me go and wait on Mother herself eva = it is Mother I should attend to; optative = let me honourतो मैं माता का ही सत्कार करूँ (माता के ही पास चलूँ)
(iti niṣkrāntaḥ)so saying, he exits stage directionऐसा कहकर निकल जाता है
sakhe — O friend; satyam āha kundalatā — Kundalatā spoke truly; yad adya rādhā-mādhuryam api na anubhūyate — that today not even Rādhā's sweetness is being tasted; tad — so; aham ambām eva sambhāvayeyam — let me wait on Mother herself.
(savyato nibhālya) — बाईं ओर देखकर; sakhe — हे मित्र; satyam āha kundalatā — कुन्दलता ने सच कहा; yad adya rādhā-mādhuryam api na anubhūyate — कि आज राधा की माधुरी का भी अनुभव नहीं हो रहा; tad aham ambām eva sambhāvayeyam — तो मैं माता का ही सत्कार करूँ; (iti niṣkrāntaḥ) — ऐसा कहकर निकल जाता है।
(He glances to his left.) Friend! Kundalatā spoke truly — today I can't taste even Rādhā's sweetness. So let me go and wait on Mother. (He exits.)
(बाईं ओर देखकर) हे मित्र! कुन्दलता ने सच ही कहा — आज तो राधा की माधुरी का भी अनुभव नहीं हो रहा। तो मैं माता का ही सत्कार करूँ। (ऐसा कहकर निकल जाता है।)
tataḥ praviśati ... yaśodāthen Yaśodā entersतदनन्तर यशोदा प्रवेश करती हैं
paurṇamāsī-gārgī-rohiṇī-ādibhiḥ āvṛtāattended by Paurṇamāsī, Gārgī, Rohiṇī and the rest instrumental — surrounded by themपौर्णमासी, गार्गी, रोहिणी आदि से घिरी हुई
tataḥ — then; paurṇamāsī-gārgī-rohiṇī-ādibhiḥ āvṛtā yaśodā praviśati — Yaśodā enters, attended by Paurṇamāsī, Gārgī, Rohiṇī and the others.
tataḥ praviśati ... yaśodā — तदनन्तर यशोदा प्रवेश करती हैं; paurṇamāsī-gārgī-rohiṇī-ādibhiḥ āvṛtā — पौर्णमासी, गार्गी, रोहिणी आदि से घिरी हुई।
Then Yaśodā enters, attended by Paurṇamāsī, Gārgī, Rohiṇī and the others.
(इसके पश्चात् पौर्णमासी, गार्गी, रोहिणी आदि से घिरी हुई यशोदा प्रवेश करती हैं।)
mā bisīdado not grieve (mā viṣīda)विषाद मत कीजिए (खिन्न मत होइए)
so kkhuhe, surely (sa khalu) khalu = assuredlyवह निश्चय ही
suvimāṇāhiṁ ambara-ālambiṇīhiṁ bindāraa-ramaṇīhiṁby the women of Vṛndāvana who hang in the sky in fine celestial cars (suvimānābhir ambarālambinībhir vṛndāvana-ramaṇībhiḥ) instrumental — the ones worshipping himउत्तम विमानों पर आकाश में विहार करती हुई वृन्दावन की रमणियों के द्वारा
hasida-puppha-bariseṇa ubāsijjantobeing worshipped with a laughing rain of flowers (hasita-puṣpa-varṣeṇa upāsyamānaḥ)हास्ययुक्त पुष्पवर्षा से पूजित होता हुआ
bilambadiis running late (vilambate)देर कर रहा है
amba — Mother; mā viṣīda — do not grieve; sa khalu — he, surely; suvimānābhir ambarālambinībhir vṛndāvana-ramaṇībhiḥ — by the women of Vṛndāvana hanging in the sky in fine sky-cars; hasita-puṣpa-varṣeṇa upāsyamānaḥ — worshipped with a laughing shower of flowers; vilambate — is late.
amba — हे माता; mā bisīda (mā viṣīda) — विषाद मत कीजिए; so kkhu (sa khalu) — वह निश्चय ही; suvimāṇāhiṁ ambara-ālambiṇīhiṁ bindāraa-ramaṇīhiṁ — उत्तम विमानों पर आकाश में विहार करती हुई वृन्दावन की रमणियों के द्वारा; hasida-puppha-bariseṇa ubāsijjanto (hasita-puṣpa-varṣeṇa upāsyamānaḥ) — हास्ययुक्त पुष्पवर्षा से पूजित होता हुआ; bilambadi (vilambate) — देर कर रहा है।
(She enters with a smile.) Mother, don't fret! He's late only because the women of Vṛndāvana, floating overhead in their lovely sky-chariots, are worshipping him with a laughing rain of flowers.
हे माता! विषाद मत कीजिए। वह तो निश्चय ही उत्तम विमानों पर आकाश में विहार करती हुई वृन्दावन की रमणियों के द्वारा हँसी-भरी पुष्पवर्षा से पूजित होता हुआ देर कर रहा है।
rohiṇīdiṭṭhaṁ mae tahiṁ diahe doṇaṁ kumārīṇaṁ sonderaṁ pekkhia bindāra-sundarīo accharāo bi bimaccharāo honti |
diṭṭhaṁ maeI saw it with my own eyes (dṛṣṭaṁ mayā) instrumental agent of the passiveमेरे द्वारा देखा गया (मैंने देखा)
tahiṁ diaheon that day (tasmin divase)उस दिन
doṇaṁ kumārīṇaṁ sonderaṁ pekkhiahaving beheld the beauty of the two girls — Candrāvalī and Rādhā (dvayoḥ kumāryoḥ candrāvalī-rādhayoḥ saundaryaṁ prekṣya) the chāyā names the two as Candrāvalī and Rādhāदोनों कुमारियों (चन्द्रावली और राधा) का सौन्दर्य देखकर
bindāra-sundarīo accharāo bieven the loveliest of celestials, the apsarases (vṛndāraka-sundaryo apsaraso'pi) api = even theyदेव-सुन्दरी अप्सराएँ भी
bimaccharāo hontilose every trace of envy (vimatsarā bhavanti) chāyā adds the reason: saundaryeṇa parābhūtatvāt — because they are so outdone in beautyनिर्मत्सर (ईर्ष्यारहित) हो जाती हैं — क्योंकि सौन्दर्य में पराभूत हो जाती हैं
mayā tasmin divase — by me, on that day; dvayoḥ kumāryoḥ candrāvalī-rādhayoḥ saundaryaṁ prekṣya — having seen the beauty of the two girls, Candrāvalī and Rādhā; dṛṣṭam — it was seen that; vṛndāraka-sundaryaḥ apsarasaḥ api — even the apsarases, loveliest of the celestials; vimatsarāḥ bhavanti — become free of envy; saundaryeṇa parābhūtatvāt — because they are outdone by that beauty.
diṭṭhaṁ mae (dṛṣṭaṁ mayā) — मेरे द्वारा देखा गया; tahiṁ diahe (tasmin divase) — उस दिन; doṇaṁ kumārīṇaṁ sonderaṁ pekkhia — दोनों कुमारियों (चन्द्रावली-राधा) का सौन्दर्य देखकर; bindāra-sundarīo accharāo bi (vṛndāraka-sundaryaḥ apsarasaḥ api) — देव-सुन्दरी अप्सराएँ भी; bimaccharāo honti (vimatsarā bhavanti) — निर्मत्सर हो जाती हैं, सौन्दर्य में पराभूत होने के कारण।
I saw it myself that day. Once they beheld the beauty of the two girls — Candrāvalī and Rādhā — even the apsarases, the loveliest of the celestial women, lost every trace of envy: they were simply outdone.
उस दिन मैंने स्वयं देखा — दोनों कुमारियों (चन्द्रावली और राधा) का सौन्दर्य देखकर देवलोक की सुन्दरी अप्सराएँ भी अपनी ईर्ष्या छोड़ देती हैं; क्योंकि सौन्दर्य में वे पराभूत हो जाती हैं।
candāalī ṇomāliā rāhā māhariaCandrāvalī, Nava-mālikā, Rādhā and Mādhavī (candrāvalī nava-mālikā rādhā mādhavī ca) the girls named like fragrant flowering vinesचन्द्रावली, नवमालिका, राधा और माधवी (सुगन्धित पुष्पलताओं-सी नामवाली कन्याएँ)
sabbāo maha āsāoall my hopes (sarvā mama āśāḥ)मेरी सारी आशाओं को
guṇāsohara-pūreṇa pureithey fill with a flood of the fragrance of their virtues (guṇa-saurabha-pūreṇa pūrayati) guṇa = virtue, and, of a flower, its scentगुण-सौरभ (गुण एवं फूल की सुगन्ध) के पूर से भर देती हैं
tatthabiand even among them (tatra api)उनमें भी
baccho bia baccā laiīthe little one, dear as a calf (vatsa iva vatsā laghvī) vatsa / vatsā wordplay — calf and darling childबछड़े के समान वह छोटी बछिया (बालिका)
ṇetta-bhiṅgaṁ sondara-marandeṇa āṇandeidelights the bee of my eyes with the nectar of her beauty (netra-bhṛṅgaṁ saundarya-makarandena ānandayati)नेत्र रूपी भ्रमर को सौन्दर्य रूपी मकरन्द से आनन्दित करती है
bhagavati — Bhagavatī; candrāvalī nava-mālikā rādhā mādhavī ca — Candrāvalī, Nava-mālikā, Rādhā and Mādhavī; sarvā mama āśāḥ — all my hopes; guṇa-saurabha-pūreṇa pūrayati — they fill with a flood of the fragrance of their virtues; tatra api — and even among them; vatsā laghvī vatsa iva — the little girl, dear as a calf; netra-bhṛṅgaṁ saundarya-makarandena ānandayati — delights the bee of my eyes with the nectar of her beauty.
bhaadi (bhagavati) — हे भगवती; candāalī ṇomāliā rāhā māharia — चन्द्रावली, नवमालिका, राधा, माधवी; sabbāo maha āsāo — मेरी सारी आशाओं को; guṇāsohara-pūreṇa purei (guṇa-saurabha-pūreṇa pūrayati) — गुण-सौरभ के पूर से भर देती हैं; tatthabi (tatrāpi) — उनमें भी; baccho bia baccā laiī (vatsa iva vatsā laghvī) — बछड़े-सी वह छोटी बछिया; ṇetta-bhiṅgaṁ sondara-marandeṇa āṇandei — नेत्र रूपी भ्रमर को सौन्दर्य रूपी मकरन्द से आनन्दित करती है।
Bhagavatī! Candrāvalī, Nava-mālikā, Rādhā and Mādhavī — like sweet flowering vines they fill my every hope with the fragrance of their virtues. And of them all, the littlest, dear as a calf, delights the bee that is my eye with the nectar of her beauty.
हे भगवती! चन्द्रावली, नवमालिका, राधा और माधवी — ये सब मेरी सारी आशाओं को अपने गुणों की सुगन्ध के पूर से भर देती हैं। और उनमें भी बछड़े-सी वह छोटी बछिया (बालिका) मेरे नेत्र रूपी भ्रमर को अपने सौन्दर्य रूपी मकरन्द से आनन्दित करती है।
The girls are cast as flowering creepers: their guṇas are at once virtues and a flower's scent, while Yaśodā's own eye is the bee drinking the nectar (makaranda) of their beauty.
यहाँ कन्याएँ पुष्पित लताओं के रूप में चित्रित हैं — उनके गुण एक साथ सद्गुण भी हैं और फूल की सुगन्ध भी; और यशोदा का अपना नेत्र वह भ्रमर है जो उनके सौन्दर्य रूपी मकरन्द का पान करता है।
paurṇamāsīgokuleśvari | sarveṣāṁ gokula-vāsināṁ īdṛg eva samudācāra iti |
s7other
gokuleśvari |O queen of Gokula! (to Yaśodā) vocativeहे गोकुलेश्वरी!
sarveṣāṁ gokula-vāsināṁof all who dwell in Gokula genitive — whose conductसमस्त गोकुलवासियों का
īdṛg eva samudācāraḥjust such, and no other, is their way of behaving eva = precisely thisऐसा ही तो व्यवहार (समुदाचार) है
iti— so it stands closing quotative— इस प्रकार
gokuleśvari — O queen of Gokula; sarveṣāṁ gokula-vāsināṁ — of all Gokula's residents; īdṛg eva samudācāraḥ — just such is the conduct; iti — so it stands.
gokuleśvari — हे गोकुलेश्वरी; sarveṣāṁ gokula-vāsināṁ — समस्त गोकुलवासियों का; īdṛg eva samudācāraḥ — ऐसा ही व्यवहार है; iti — इस प्रकार।
O queen of Gokula! This is simply how all the people of Gokula behave.
हे गोकुलेश्वरी! समस्त गोकुलवासियों का ऐसा ही तो व्यवहार है — (यही बात है)।
kīsa tumhehiṁwhy is it that you people (kasmād yuṣmābhiḥ) instrumental agent of the passiveतुम लोगों के द्वारा क्यों
sadā goulesarī-gharealways to the queen of Gokula's house (sadā gokuleśvarī-gṛhe)सदा गोकुलेश्वरी के घर
rāhī ṇijjaikeep bringing Rādhā (rādhā nīyate) passive — is broughtराधा लाई जाती है
kundalate — Kundalatā; kasmāt — why; yuṣmābhiḥ — by you people; sadā gokuleśvarī-gṛhe — always to the queen of Gokula's house; rādhā nīyate — is Rādhā brought?
kundalade — हे कुन्दलता; kīsa tumhehiṁ (kasmād yuṣmābhiḥ) — तुम लोगों के द्वारा क्यों; sadā goulesarī-ghare (sadā gokuleśvarī-gṛhe) — सदा गोकुलेश्वरी के घर; rāhī ṇijjai (rādhā nīyate) — राधा लाई जाती है।
Kundalatā! Why is it that you people are forever bringing Rādhā to the queen of Gokula's house?
हे कुन्दलता! तुम लोग सदा राधा को गोकुलेश्वरी के घर क्यों ले आती हो?
tāe sakkiāiṁ batthuiṁ ubabhuñjāṇo jaṇoa person who eats things she has prepared (tayā sat-kṛtāni vastūni upabhuñjāno janaḥ) tāe = tayā, by her (Rādhā); the printed chāyā's tvayā is a slipउसके (राधा के) द्वारा संस्कारित वस्तुओं को भोगने वाला जन
dīhāu hoi ttibecomes long-lived — so runs the boon (dīrghāyur bhavati iti) iti closes the boon's contentदीर्घायु होता है — ऐसा
dubbāseṇa diṇṇa-baraṁ rāhiaṁRādhikā, to whom Durvāsā granted this boon (durvāsasā datta-varāṁ rādhikām) durvāsasā instrumental — the boon-giverदुर्वासा के द्वारा दिए गए वरवाली राधिका को
suṇia āāremihaving heard of it, I send for her (śrutvā ākārayāmi)सुनकर बुला लेती हूँ
tayā sat-kṛtāni vastūni upabhuñjāno janaḥ — a person who eats things prepared by her; dīrghāyuḥ bhavati iti — becomes long-lived, such is the boon; durvāsasā datta-varāṁ rādhikām — Rādhikā, granted this boon by Durvāsā; śrutvā — having heard of it; ākārayāmi — I summon her.
tāe sakkiāiṁ batthuiṁ ubabhuñjāṇo jaṇo (tayā sat-kṛtāni vastūni upabhuñjāno janaḥ) — उसके (राधा के) द्वारा संस्कारित वस्तुओं को भोगने वाला जन; dīhāu hoi tti (dīrghāyur bhavati iti) — दीर्घायु होता है, ऐसा; dubbāseṇa diṇṇa-baraṁ rāhiaṁ (durvāsasā datta-varāṁ rādhikām) — दुर्वासा के दिए वरवाली राधिका को; suṇia āāremi (śrutvā ākārayāmi) — सुनकर बुला लेती हूँ।
Durvāsā granted Rādhikā a boon: whoever eats what she has cooked lives long. Having heard of it, that is just why I keep sending for her.
राधा के हाथ के संस्कारित (सत्कृत) पदार्थों को जो भी भोगता है वह दीर्घायु होता है — दुर्वासा का यही वर उसे मिला है; ऐसा सुनकर ही मैं राधिका को बुला लेती हूँ।
thaṇaddhaammi bacchewhen the child is still a babe at the breast (stanandhaye batse [asmin]) locative — given that he isजब यह अभी स्तनपायी बालक ही है
ko kkhuwhat on earth (kaḥ khalu) khalu = rhetorical; surely noneभला कौन-सा है
tāe saṅkāe osarooccasion for that suspicion of hers (tasyāḥ śaṅkāyāḥ avasaraḥ) genitive — Jaṭilā's suspicionउस (जटिला की) शंका का अवसर
asmin batse stanandhaye — when this child is a babe at the breast; tasyāḥ śaṅkāyāḥ — for that suspicion of hers; kaḥ khalu avasaraḥ — what occasion is there at all?
thaṇaddhaammi bacche (stanandhaye asmin vatse) — जब यह स्तनपायी बालक है; ko kkhu (kaḥ khalu) — भला कौन-सा; tāe saṅkāe osaro (tasyāḥ śaṅkāyāḥ avasaraḥ) — उसकी शंका का अवसर।
(laughing) My child is still a babe at the breast — what room could there ever be for a suspicion like hers?
यह तो अभी दूध पीता बालक ही है — फिर उसकी (जटिला की) शंका का भला कौन-सा अवसर है?
chāyāsatyaṁ eva stanandhayo rājñyāḥ putro yad girīndraṁ kandukavat karoti |
s12other
saccaṁ cceaquite true, indeed (satyam eva) eva = said with dry ironyसत्य ही तो है (सूखे व्यंग्य से)
thanandhao rāulāṇīe puttaothe queen's son is a babe at the breast (stanandhayo rājñyāḥ putraḥ) genitive — Yaśodā's sonरानी (यशोदा) का यह स्तनपायी पुत्र
jaṁ girīndaṁ kanduedihe who tosses the great mountain about like a ball (yad girīndraṁ kandukavat karoti) yad = seeing that; girīndra = Govardhanaजो गोवर्धन (गिरिराज) को गेंद की भाँति उछाल देता है
rājñyāḥ putraḥ stanandhayaḥ — the queen's son is a suckling babe; satyam eva — true enough; yad girīndraṁ kandukavat karoti — he who treats the mountain-king like a ball!
saccaṁ ccea (satyam eva) — सत्य ही; thanandhao rāulāṇīe puttao (stanandhayaḥ rājñyāḥ putraḥ) — रानी का स्तनपायी पुत्र; jaṁ girīndaṁ kanduedi (yad girīndraṁ kandukavat karoti) — जो गोवर्धन को गेंद-सा बना देता है।
(aside, softly) Oh yes — a babe at the breast, the queen's son... the one who tosses Mount Govardhana around like a plaything!
सत्य ही तो है — रानी (यशोदा) का यह 'स्तनपायी शिशु', जो गिरिराज गोवर्धन को गेंद की तरह उछाल देता है!
Kundalatā's aside is ironic: the 'suckling babe' is the very one who lifted Govardhana — hardly a helpless infant.
कुन्दलता का यह कथन व्यंग्यपूर्ण है — यह 'दूध पीता शिशु' वही है जिसने गोवर्धन उठाया था; अतः कोई असहाय बालक नहीं।
praṇayanbringing to fullness, making it manifest (pra-√nī, causative) present participle agreeing with the gem; a faint second hue of praṇaya, love(योग्यता को) सम्पादित करता हुआ — साथ ही मन्द रूप से प्रणय (प्रेम) की छाया भी लिए हुए
jagad-aṇḍa-maṇḍalī-of the whole host of cosmic-egg worlds (runs on into L2) first member of a compound spanning the line-breakसमस्त ब्रह्माण्डों के मण्डल रूपी (मुकुट का)
praṇayan — bringing to fullness; jagad-aṇḍa-maṇḍalī- — of the entire circle of universes (compound continues).
praṇayan — सम्पादित करता हुआ (और प्रणय की मन्द छाया लिए); jagad-aṇḍa-maṇḍalī- — समस्त ब्रह्माण्डों के मण्डल रूपी (मुकुट के)।
Making manifest — for the whole circle of universe-worlds —
समस्त ब्रह्माण्डों के मण्डल रूपी (मुकुट पर आरोहण की योग्यता को) सम्पादित करता हुआ — और उसमें प्रणय की मन्द आभा भी झलकाता हुआ।
The verse runs one sustained metaphor (rūpaka): Kṛṣṇa is a hariṇmaṇi — an emerald whose dark-green flash matches his complexion, and by śleṣa 'Hari, the jewel'; Yaśodā is the khani, the mine it is born from; and all the universes together are a crown on which this gem alone is fit to be set as the crest.
सारा पद्य एक ही रूपक पर चलता है — कृष्ण हरिन्मणि हैं, एक मरकत जिसकी गहरी हरी आभा उनके श्याम वर्ण से मिलती है, और श्लेष से 'हरि रूपी रत्न'; यशोदा वह खान है जिससे यह रत्न उत्पन्न हुआ; और समस्त ब्रह्माण्ड मिलकर वह मुकुट हैं जिसके शिखर पर बैठने योग्य केवल यही रत्न है।
L2other
mukuṭa-ārohaṇa-yogyatāmthe fitness to be mounted as the crest-jewel on their crown (object of praṇayan) ārohaṇa = mounting; a gem tops the mukuṭaमुकुट के शिखर पर आरोहण (चढ़ने) की योग्यता को
asauthis one here — the gem, Kṛṣṇa deictic, pointing him outयह (सामने वाला)
jagad-aṇḍa-maṇḍalī-mukuṭa-ārohaṇa-yogyatām — [his] fitness to be set as the crest of the crown of all the universe-worlds; asau — this one; praṇayan — displaying.
mukuṭa-ārohaṇa-yogyatām — मुकुट पर आरोहण की योग्यता को; asau — यह (सामने वाला)।
— this one shows himself fit to be set as the crest-jewel on the crown of them all.
जैसे रत्न मुकुट के शिखर पर बैठता है, वैसे ही उस मुकुट पर आरोहण की योग्यता को — यह (सामने वाला)।
L3other
sphuratiflashes, shines forth (the main verb) of a gem — glittersचमकता है (रत्न-सा)
vrajarāja-gehiṇī-of the wife of Vraja's king — Yaśodā (runs on into L4) gehiṇī = the housewife; compound spans the breakव्रजराज (नन्द) की गृहिणी (यशोदा) रूपी (खान से)
sphurati — shines forth; vrajarāja-gehiṇī- — [born of] the King of Vraja's wife, Yaśodā (compound continues).
व्रजराज की गृहिणी (यशोदा) रूपी खान से (उत्पन्न होकर वह रत्न) चमक रहा है।
L4other
khani-janmāborn from the mine — that is, from Yaśodā (agreeing with the gem) the mother figured as the gem-mineखान से जन्मा हुआ (माता ही रत्न की खान है)
purataḥright here in front of usसामने
hariṇ-maṇiḥthe emerald — and, by śleṣa, 'Hari, the jewel' (hariṇmaṇiḥ) hariṇmaṇi = green gem / Hari-as-gem; his dark-green lustreहरिन्मणि (हरा मरकत) — श्लेष से 'हरि रूपी रत्न', उनकी गहरी हरी-श्याम आभा
vrajarāja-gehiṇī-khani-janmā — born from the mine that is Yaśodā; hariṇ-maṇiḥ — the emerald, the Hari-gem; purataḥ sphurati — glitters before us.
khani-janmā — खान से जन्मा; purataḥ — सामने; hariṇ-maṇiḥ — हरिन्मणि (हरा रत्न / हरि रूपी मणि)।
— an emerald born from Yaśodā's mine, this very Hari-jewel, blazing right before our eyes.
खान से जन्मा वह हरिन्मणि — हरा मरकत, और श्लेष से 'हरि रूपी रत्न' — सामने ही चमक रहा है।
vinyasyahaving cast, fixed — the mother is the one who fixed them gerund; its agent is jananīm in L4(अपने नेत्र) टिकाकर
vartmani gavāṁupon the path of the cows locative vartmani + genitive gavāmगौओं के (लौटने के) मार्ग पर
nayaneher two eyes — object of 'having fixed' accusative dualअपने दोनों नेत्रों को
kathañcinsomehow, only with effortकिसी तरह
jananī gavām vartmani nayane kathañcit vinyasya — the mother, having somehow fixed her two eyes on the path of the cows.
vinyasya — (नेत्रों को) टिकाकर; vartmani gavāṁ — गौओं के मार्ग पर; nayane — अपने दोनों नेत्र; kathañcin — किसी प्रकार।
Somehow she fixed her two eyes on the path the cows take home —
किसी तरह अपने दोनों नेत्र गौओं के मार्ग पर टिकाकर —
L2other
nītyāhaving passed, spent — she got through it gerund of nī, = nītvāबिताकर
atidīrgha-divasa-uttara-yāma-yugmāmthe last pair of watches of that far-too-long day accusative; ati-dīrgha 'very long' + divasa 'day' + uttara 'later' + yāma-yugmā 'pair of three-hour watches'इस अत्यन्त लम्बे दिन के पिछले दो प्रहरों को
atidīrgha-divasa-uttara-yāma-yugmām nītvā — having passed the latter pair of watches of the very long day.
nītyā — बिताकर; atidīrgha-divasa-uttara-yāma-yugmām — इस अत्यन्त लम्बे दिन के पिछले दो प्रहरों (छह घड़ियों) को।
and so passed the last two watches of that endless day — waiting, watching for the herd to return.
इस बहुत लम्बे दिन के अन्तिम दो प्रहर किसी तरह बिताकर (बैठी हुई माता को) —
vatsalatarāṁthe more-than-tender one — the fondest of mothers accusative fem., modifies jananīm; vatsala-taraअत्यन्त वात्सल्यमयी (माता को)
bhavad-eka-bandhuṁshe whose one and only kin is you bahuvrīhi, accusative; bhavat 'you' + eka 'sole' + bandhu 'kinsman'जिसका एकमात्र बन्धु तुम ही हो
hā vatsa — Ah, child!; vatsalatarām bhavad-eka-bandhum jananīm — your most tender mother, whose only kin is you.
hā vatsa — हा वत्स!; vatsalatarāṁ — अत्यन्त वात्सल्यमयी (माता को); bhavad-eka-bandhuṁ — जिसका एकमात्र बन्धु तुम ही हो।
Ah, dear child! Your mother — fonder than any, with you for her one and only kin —
हा वत्स! उस अत्यन्त वात्सल्यमयी माता को, जिसका एकमात्र सहारा तुम ही हो —
A tender word-play: vatsa ('calf', hence 'child') and vatsala-tarā ('most affectionate') spring from the same root — the child and the mother's fondness named by kindred words in one breath.
यहाँ मधुर शब्द-चमत्कार है — 'वत्स' (बछड़ा, अतः बालक) और 'वत्सल-तरा' (अत्यन्त स्नेहमयी) दोनों एक ही धातु से फूटे हैं; एक ही साँस में बालक और माता का वात्सल्य सजातीय शब्दों से नामित हो जाते हैं।
L4other
sandukṣayasvarekindle her, bring her back to life! imperative 2nd sg. middle; san-dukṣ, 'to fan a dying flame'(बुझती-सी लौ को) फिर सुलगा दो
jananīmyour mother — the one to be revived accusative objectमाता को
upagūhanenawith an embrace, by folding her in your arms instrumental of meansआलिंगन के द्वारा
upagūhanena jananīm sandukṣayasva — with an embrace, rekindle your mother.
sandukṣayasva — (मन्द पड़ती लौ को) फिर प्रज्वलित कर दो; jananīm — माता को; upagūhanena — आलिंगन के द्वारा।
go, rekindle her with your embrace! Fan that fading flame of a mother back to life.
अपने आलिंगन से उस माता को फिर से प्रज्वलित कर दो।
sandukṣayasva keeps the fire-image alive: the mother is like a lamp guttering low from the long, anxious day, and Kṛṣṇa's embrace is what fans her back into flame.
'सन्दुक्षयस्व' अग्नि का रूपक जीवित रखता है — लम्बे चिन्ताभरे दिन से माता मानो मन्द पड़ती दीपशिखा-सी हो चली है, और कृष्ण का आलिंगन ही उसे फिर से प्रज्वलित करता है।
amba !O mother! — the child's coaxing call to Yaśodā vocativeहे माँ! — सम्बोधन
dehi me maṇi-maṇḍanamgive me my jewel-ornament — dehi 'give' (imperative), me 'to me', the gem-decoration as the thing wantedमुझे मणि-जड़ा आभूषण दे दो — दे दो (आज्ञा), मुझे (मेरे लिए), वह मणिमय आभरण
(iti bālya-vilāsaṁ prapañcayati)stage direction: with this he acts out his childhood play in full(यह कहकर बाल-लीला का विस्तार करता है) — रंग-निर्देश
amba — हे माँ; dehi me maṇi-maṇḍanam — मुझे वह मणि-जड़ा आभूषण दे दो; (iti bālya-vilāsaṁ prapañcayati) — ऐसा कहकर वह बाल-लीला का विस्तार करता है।
"Mother! Give me my jewel-ornament!" And with that Kṛṣṇa acts out his little-child pastimes, laying his head in his mother's lap.
हे माँ! मुझे वह मणि-जड़ा आभूषण दे दो! — इतना कहकर वह अपनी बाल-लीला को फैलाता है।
The unit's speaker is Paurṇamāsī, who narrates the scene in the verse that follows; here the boy Kṛṣṇa himself speaks, playing at being a coddled child.
इस प्रसंग की वक्ता पौर्णमासी हैं, जो आगे आने वाले श्लोक में यह दृश्य सुनाती हैं; यहाँ स्वयं बालक कृष्ण बोल रहे हैं, एक लाड़ले शिशु का अभिनय करते हुए।
niculita-giridhātu-sphītalaid on thick and swelling with mountain-mineral pigment — niculita 'coated over', giridhātu the colored mineral (gairika) used for body-paint the two words niculita and sphīta both describe the leaf-designs that followगिरि की गेरू आदि खनिज-धातु से ढकी हुई और उसी से सघन (फूली हुई) — 'निचुलित' और 'स्फीत' दोनों आगे आने वाली पत्र-रचनाओं का वर्णन करते हैं
patrāvalīkānthe rows of painted leaf-designs (acc. pl.) — the first of the things the milk washes offउन पत्र-रचनाओं को (शरीर पर बनाई गई पत्तों-जैसी अंगराग-रेखाओं को) — कर्म, बहुवचन
niculita-giridhātu-sphīta-patrāvalīkān — the leaf-design rows, coated thick and swollen with mountain-mineral pigment (object washed away, see L2 kṣālayadbhiḥ).
niculita-giridhātu-sphīta — गिरि की गेरू-धातु से ढकी और उसी से सघन बनी; patrāvalīkān — उन पत्र-रचनाओं को।
The leaf-patterns painted on you in bright mountain-mineral color, laid on thick—
पर्वत की गेरू आदि रंगीन धातुओं से लिपी हुई और उन्हीं से गाढ़ी बनी उन पत्र-रचनाओं को —
L2other
akhila-surabhi-reṇūnand the pollen of every fragrant flower (acc. pl.) — the second thing washed offसमस्त (अखिल) सुगन्धित (सुरभि) चूर्ण-कणों को — कर्म, बहुवचन
kṣālayadbhirwashing [both] away — present participle agreeing with the milk-streams (dugdha-pūraiḥ) of L4 instr. pl., governs the accusatives of L1-L2धो डालने वाले [दूध-प्रवाहों] के द्वारा — तृतीया बहुवचन, L1-L2 के कर्मों को अपने अधीन लेता है
yaśodāYaśodā — the mother, subject of 'performs' (karoti, L4)यशोदा — कर्ता
akhila-surabhi-reṇūn — the pollen of all fragrant flowers; kṣālayadbhiḥ — [by streams] washing [these] away; yaśodā — Yaśodā [does the bathing].
akhila-surabhi-reṇūn — समस्त सुगन्धित रजकणों को; kṣālayadbhir — धो डालने वाले [दूध-धाराओं] के द्वारा; yaśodā — यशोदा।
and the pollen of every fragrant flower—Yaśodā's milk washes it all off.
और समस्त सुगन्धित चूर्ण-कणों को धो डालने वाली उन [दूध-धाराओं] से, यशोदा —
L3other
kuca-kalasa-vimuktaiḥreleased from her pitcher-like breasts (instr. — the streams that do the bathing) kuca-kalasa is a metaphor (rūpaka): the breast as a water-pot for the ceremonial bathस्तन-रूपी कलशों से छूटे हुए [दूध-प्रवाहों] के द्वारा — यहाँ स्तन को अभिषेक-कलश कहा गया है (रूपक); तृतीया बहुवचन
sneha-mādhvīka-madhyaisthick in their very midst with the honey-wine of her love (instr.) śleṣa on sneha — 'affection' and, of milk, its rich unctuous fatnessजिनके भीतर स्नेह-रूपी मधु भरा है — 'स्नेह' पर श्लेष: एक ओर वात्सल्य, दूसरी ओर दूध की चिकनाई
kuca-kalasa-vimuktaiḥ — [by streams] released from her pitcher-breasts; sneha-mādhvīka-madhyaiḥ — [streams] whose center is the honey-wine of love.
kuca-kalasa-vimuktaiḥ — स्तन-रूपी कलशों से निकले हुए; sneha-mādhvīka-madhyais — जिनके मध्य में स्नेह-रूपी मधु भरा है।
From her pitcher-like breasts the milk comes, streams rich at their heart with the honey-wine of her love;
उसके स्तन-रूपी कलशों से बहते हुए वे प्रवाह, जिनके भीतर स्नेह का मधु घुला है — वात्सल्य भी और दूध की चिकनाई भी —
L4other
tavayour — of you, the little one being bathedतेरा (आपका) — षष्ठी
navam abhiṣekaṁa fresh bathing — a new consecration (acc., the thing she performs) abhiṣeka carries the royal/divine sense of a consecration-bath, set here against a mother's milkनया अभिषेक — 'अभिषेक' में राज्याभिषेक/देव-अभिषेक का गौरव है, जो यहाँ माता के दूध से किया जा रहा है
dugdha-pūraiḥwith the very streams of milk [described above] (instr.)दूध की बाढ़-जैसी धाराओं के द्वारा — तृतीया बहुवचन
karotishe performs / does [it]करती है — क्रिया, एकवचन
tava — तेरा; navam abhiṣekaṁ — नया अभिषेक; dugdha-pūraiḥ — दूध की धाराओं से; karoti — करती है।
with these milk-streams she gives you, dear one, a fresh bath—your new milk-consecration. So a mother's love bathes the boy as a king or a deity is consecrated, washing away the paint and pollen of his play.
दूध की उन धाराओं से तेरा नया अभिषेक करती है — मानो कोई राज्याभिषेक हो, पर यह तो माता के दूध का अभिषेक है।
kaṇhe !Kṛṣṇa! — Kundalatā calls out to him (kṛṣṇa, vocative)कृष्ण! (सम्बोधन)
pibehidrink! (piba) — she urges him onपान कर लो / पी लो
rāulāṇīethe queen's (rājñyāḥ) — Yaśodā's, whose milk it isरानी (यशोदा) का (षष्ठी)
thaṇṇāmiaṁthe breast-nectar (stanāmṛtaṁ) — her milk, the thing to be drunkस्तन का अमृत, स्तन-अमृत
jaṁsince / because (yasmāt) — here comes the reasonक्योंकि / जिससे
kuḍuṅge kuḍuṅgein grove after grove (kuñje kuñje) — the doubling means every thicketकुञ्ज-कुञ्ज में, हर कुञ्ज में
bahūṇaṁ kelīṇaṁ pasaṅgeṇabecause of your dealings with so many games (bahūnāṁ kelīnāṁ prasaṅgena) — or, catching her drift, with so many young brides (vadhūnāṁ) instrumental of cause; śleṣa on bahū (many / young wife) and kelī (game / amorous play)बहुतेरी क्रीड़ाओं के प्रसंग में लगे रहने से (कारण की तृतीया; श्लेष: बहू = बहुत सी / नववधू, केली = खेल / रति-केलि)
kilimbhosiyou have worn yourself out (kliṣṭaḥ asi) — you are tiredथक गए हो, क्लान्त हो गए हो
kaṇhe (kṛṣṇa) — Kṛṣṇa!; jaṁ (yasmāt) — since; kuḍuṅge kuḍuṅge (kuñje kuñje) — in grove after grove; bahūṇaṁ kelīṇaṁ pasaṅgeṇa (bahūnāṁ / vadhūnāṁ kelīnāṁ prasaṅgena) — through your dealings with so many games (or brides); kilimbhosi (kliṣṭaḥ asi) — you are worn out; rāulāṇīe thaṇṇāmiaṁ (rājñyāḥ stanāmṛtaṁ) — the queen's breast-nectar; pibehi (piba) — drink!
kaṇhe — कृष्ण (सम्बोधन); pibehi — पी लो; rāulāṇīe — रानी (यशोदा) का; thaṇṇāmiaṁ — स्तन-अमृत; jaṁ — क्योंकि; kuḍuṅge kuḍuṅge — कुञ्ज-कुञ्ज में; bahūṇaṁ kelīṇaṁ pasaṅgeṇa — बहुतेरी क्रीड़ाओं के प्रसंग से (श्लेष: बहू = बहुत सी / नववधू, केली = खेल / रति-केलि); kilimbhosi — थक गए हो।
Kṛṣṇa, drink the queen's breast-milk! You've worn yourself out playing grove after grove — so many games (and, if you take her meaning, so many young brides).
कृष्ण! रानी (यशोदा) का स्तन-अमृत पी लो — क्योंकि कुञ्ज-कुञ्ज में बहुतेरे खेलों में लगकर तुम थक गए हो।
Said sa-narma-smitam, 'with a teasing smile.' The point is the śleṣa: bahū is both 'many' and 'young bride,' and kelī both 'game' and 'love-play' — so Kundalatā's innocent-sounding line about a child worn out from play carries a sly second sense.
यह सा-नर्म-स्मित (छेड़ती हुई मुस्कान) के साथ कहा गया है। मर्म श्लेष में है: 'बहू' के दो अर्थ हैं — बहुत सी और नववधू; 'केली' के भी दो — खेल और रति-क्रीड़ा। इसलिए खेल से थके बालक की भोली-सी बात में कुन्दलता का एक चतुर दूसरा अर्थ छिपा है।
yaśodābacche ! kīsa hasasi ? pekkha, ajja bi komāraṁ ṇa adikkantaṁ, tā ko kkhu doso thaṇapāṇe ?
kīsa hasasi ?why do you laugh? (kasmād hasasi) — she catches the smile, not the jokeक्यों हँसती हो?
pekkhalook! (paśya) — she points to the plain factदेखो
ajja bi komāraṁ ṇa adikkantaṁeven now his childhood is not yet past (adyāpi kaumāraṁ na adhikrāntaṁ) — he is still a little boyअभी तक बालपन बीता ही नहीं
tāso / therefore (tat) — draws the conclusionतो / इसलिए
ko kkhu doso thaṇapāṇe ?what fault indeed is there in nursing? (kaḥ khalu doṣaḥ stana-pāne) — none at all thaṇapāṇe / stana-pāne locative, 'in the matter of breast-drinking'स्तनपान में भला क्या दोष? (सप्तमी — 'स्तन-पान के विषय में')
bacche (vatse) — my child!; kīsa hasasi (kasmād hasasi) — why do you laugh?; pekkha (paśya) — look; ajja bi komāraṁ ṇa adikkantaṁ (adyāpi kaumāraṁ na adhikrāntaṁ) — his childhood is not even yet past; tā (tat) — so; thaṇapāṇe (stana-pāne) — in nursing; ko kkhu doso (kaḥ khalu doṣaḥ) — what fault is there?
bacche — वत्से (सम्बोधन); kīsa hasasi — क्यों हँसती हो; pekkha — देखो; ajja bi komāraṁ ṇa adikkantaṁ — अभी तक बालपन बीता नहीं; tā — तो; ko kkhu doso thaṇapāṇe — स्तनपान में भला क्या दोष (सप्तमी)।
My child, why do you laugh? Look — he hasn't even left his childhood yet. So what fault could there be in his nursing?
वत्से! क्यों हँसती हो? देखो, अभी तो इसका बालपन बीता ही नहीं — फिर स्तनपान में भला क्या दोष?
Yaśodā takes the tease literally and defends Kṛṣṇa as a small child, missing Kundalatā's double meaning entirely — which is what makes the scene funny.
यशोदा छेड़ को सीधे-सीधे ले लेती है और कृष्ण को छोटा बालक कहकर उनका पक्ष लेती है, कुन्दलता के दुहरे अर्थ को बिलकुल नहीं पकड़ पाती — यही इस प्रसंग का हास्य है।
saccaṁ kadhedi rāulāṇīthe queen speaks the truth (satyaṁ kathayati rājñī) — Yaśodā is right, she agreesरानी सच कहती है
jaṁfor (yat) — here is why she is rightकि
ajja esotoday he (adya eṣaḥ) — just now, this boyआज यह (कृष्ण)
bālāṇaṁ maṇḍaleṇawith a ring of children (bālānāṁ maṇḍalena) — a circle of little onesबालकों के मण्डल (घेरे) के साथ
mahārāse kīladiplays 'the great rāsa' (mahā-rāse krīḍati) — a children's ring-game, on the surface śleṣa on mahā-rāsa: a children's circle-game / the rāsa dance with the gopīsमहारास में खेलता है (श्लेष: बच्चों का घेरा-खेल / गोपियों के साथ रासनृत्य)
bhaabadi (bhagavati) — O revered lady!; saccaṁ kadhedi rāulāṇī (satyaṁ kathayati rājñī) — the queen speaks truly; jaṁ (yat) — for; ajja (adya) — today; eso (eṣaḥ) — he; bālāṇaṁ maṇḍaleṇa (bālānāṁ maṇḍalena) — with a ring of children; mahārāse (mahā-rāse) — in the great rāsa; kīladi (krīḍati) — plays.
bhaabadi — भगवति (सम्बोधन); saccaṁ kadhedi rāulāṇī — रानी सच कहती है; jaṁ — कि; ajja eso — आज यह (कृष्ण); bālāṇaṁ maṇḍaleṇa — बालकों के मण्डल (घेरे) के साथ; mahārāse kīladi — महारास में खेलता है (श्लेष: बच्चों का घेरा-खेल / गोपियों के साथ रासनृत्य)।
O revered lady, the queen speaks the truth — why, just today he was playing 'the great rāsa' in a ring of children!
भगवति! रानी सच कहती है — कि आज यह कृष्ण बालकों के घेरे के साथ 'महारास' में खेल रहा है।
Kundalatā keeps a straight face and calls a children's circle-game 'mahā-rāsa' — the very word for Kṛṣṇa's rāsa dance with the gopīs. She pretends to back up Yaśodā while sharpening the joke.
कुन्दलता गम्भीर मुख बनाए रखती है और बच्चों के घेरे-खेल को 'महारास' कह देती है — वही शब्द जो गोपियों के साथ कृष्ण के रासनृत्य का है। यशोदा का समर्थन करने का बहाना करके वह चुटकी को और तीखा कर देती है।
ko kkhu mahā-rāso ṇāma ?what indeed is this thing called 'mahā-rāsa'? (kaḥ khalu mahā-rāso nāma) — she asks in all innocenceयह 'महारास' आखिर है क्या?
(kṛṣṇaḥ sāpatrapaṁstage direction: Kṛṣṇa, in embarrassment (sa-apatrapaṁ) — abashed(कृष्ण सलज्ज होकर / लज्जा के साथ
bhrū-bhaṅgenawith a knitting of the brows — a frownभौंह टेढ़ी करके, भ्रूभंग से
kundalatām avalokate |)looks at Kundalatā (avalokate) — shoots her a glanceकुन्दलता की ओर देखते हैं।)
bhaabadi (bhagavati) — O revered lady!; ko kkhu mahā-rāso ṇāma (kaḥ khalu mahā-rāso nāma) — what indeed is 'mahā-rāsa'?; [direction] kṛṣṇaḥ sāpatrapaṁ bhrū-bhaṅgena kundalatām avalokate — Kṛṣṇa, abashed, frowns and looks at Kundalatā.
bhaabadi — भगवति (सम्बोधन); ko kkhu mahā-rāso ṇāma — यह महारास आखिर क्या है; kṛṣṇaḥ sāpatrapaṁ — कृष्ण सलज्ज होकर; bhrū-bhaṅgena — भौंह टेढ़ी करके; kundalatām avalokate — कुन्दलता की ओर देखते हैं।
O revered lady, what on earth is this 'mahā-rāsa'? — At which Kṛṣṇa, abashed, knits his brows and shoots a look at Kundalatā.
भगवति! यह 'महारास' आखिर है क्या? (कृष्ण लज्जा से भौंह टेढ़ी करके कुन्दलता की ओर देखते हैं।)
Yaśodā's innocent question forces the joke into the open, and Kṛṣṇa's embarrassed frown at Kundalatā shows he has caught exactly what she meant. The parenthetical is a stage direction, given in Sanskrit rather than Prakrit.
यशोदा का भोला प्रश्न चुटकी को खुलकर सामने ले आता है, और कृष्ण का कुन्दलता पर लज्जित भ्रूभंग दिखाता है कि उन्होंने उसका अभिप्राय ठीक-ठीक भाँप लिया। कोष्ठक की पंक्ति रंगमंच-निर्देश है, जो प्राकृत के बदले संस्कृत में दिया गया है।
gopeśvari !O mistress of the cowherds! (gopeśvari) — Paurṇamāsī addresses Yaśodāगोपेश्वरि! (गोपों की स्वामिनी यशोदा; सम्बोधन)
lāsya-līlā-viśeṣaḥit is a special kind of graceful dance-play (lāsya-līlā-viśeṣaḥ) — just a particular variety of lāsyaलास्य-लीला (कोमल नृत्य की लीला) का एक विशेष भेद
gopeśvari — O mistress of the cowherds!; mahā-rāsaḥ lāsya-līlā-viśeṣaḥ — mahā-rāsa is a particular kind of lāsya-play.
gopeśvari — गोपेश्वरि (सम्बोधन); lāsya-līlā-viśeṣaḥ — लास्य-लीला का एक विशेष भेद।
O mistress of the cowherds, it's just a special sort of lāsya — a graceful dance.
गोपेश्वरि! यह तो लास्य-लीला का एक विशेष प्रकार है।
Said smitaṁ kṛtvā, 'with a smile.' Paurṇamāsī tactfully redefines 'mahā-rāsa' as a harmless variety of lāsya (the gentle, graceful dance, as against the vigorous tāṇḍava), smoothing the awkwardness and sparing Kṛṣṇa.
यह स्मित करके (मुस्कराकर) कहा गया है। पौर्णमासी चतुराई से 'महारास' को लास्य (कोमल, ललित नृत्य — प्रचण्ड ताण्डव के विपरीत) का एक निर्दोष भेद बता देती है, जिससे संकोच दूर होता है और कृष्ण बच जाते हैं।
tihṇāulātormented by thirst (tṛṣṇā-ākulā) — parched with longingप्यास से व्याकुल
caūrīthe cakorī bird (cakorī) — the female cakora, fabled to live on moonbeamsचकोरी (मादा चकोर)
pañjariā-sañjadāshut up in her cage (pañjarikā-saṁyatā) — confined, unable to reach the skyपिंजरे में बँधी हुई, पिंजरे में बन्द
ciraṁfor a long time (ciram) — long and unrelievedचिरकाल से, बहुत देर से
jalaishe burns (jvalati) — blazes with her thirstजलती है
tihṇāulā (tṛṣṇā-ākulā) — tormented by thirst; caūrī (cakorī) — the cakorī bird; pañjariā-sañjadā (pañjarikā-saṁyatā) — shut in her cage; ciraṁ (ciram) — for long; jalai (jvalati) — burns.
tihṇāulā — प्यास से व्याकुल; caūrī — चकोरी; pañjariā-sañjadā — पिंजरे में बँधी; ciraṁ — चिरकाल से; jalai — जलती है।
A cakorī bird, tormented by thirst and shut in her cage, has burned a long time.
प्यास से व्याकुल चकोरी पिंजरे में बँधी हुई चिरकाल से जल रही है।
The cakora / cakorī is said in poetry to feed on moonrays alone, so her 'thirst' is a thirst for the moon. The caged, burning bird is the image of a longing woman; the moon she craves is set up here for the appeal in the next line.
काव्य में कहा जाता है कि चकोर/चकोरी केवल चन्द्रकिरणों का पान करते हैं, इसलिए उसकी 'प्यास' चन्द्रमा की प्यास है। पिंजरे में बन्द, जलती हुई पक्षिणी विरहिणी नायिका का चित्र है; जिस चन्द्र को वह चाहती है, वह अगली पंक्ति की प्रार्थना के लिए यहाँ प्रस्तुत किया गया है।
L2other
pāaṁyour foot — and, by the pun, your ray (pādaṁ) śleṣa: pāda = both 'foot' and 'beam of light'अपना चरण / किरण (श्लेष: पाद = चरण और किरण दोनों)
baṁjula-kuñjeinto the bañjula grove (bañjula-kuñje) — the aśoka bower where she waitsबंजुल-लता के कुञ्ज में
tārāhīO lord of the stars! (tārādhīśa) — the moon vocative; tārādhīśa 'lord of stars' = the moon = Kṛṣṇaहे ताराधीश! (तारों के स्वामी = चन्द्र = कृष्ण; सम्बोधन)
sappadhārehistretch it out! (prasāraya) — send it in, reach with itफैला दो, पसार दो
tārāhī (tārādhīśa) — O lord of the stars, O moon!; baṁjula-kuñje (bañjula-kuñje) — into the bañjula grove; pāaṁ (pādaṁ) — your foot / your ray; sappadhārehi (prasāraya) — stretch out.
pāaṁ — अपना चरण / किरण (श्लेष: पाद = चरण और किरण दोनों); baṁjula-kuñje — बंजुल-कुञ्ज में; tārāhī — हे ताराधीश (तारों के स्वामी = चन्द्र = कृष्ण, सम्बोधन); sappadhārehi — फैला दो।
O lord of the stars — O moon — reach your ray into the bañjula bower! The caged, thirsting cakorī begs the moon to send in a beam; the longing woman begs Kṛṣṇa to come.
हे ताराधीश (चन्द्र)! बंजुल-कुञ्ज में अपना चरण (किरण) फैला दो।
The verse's headline śleṣa: pāda is both 'foot' and 'moonbeam,' and tārādhīśa, 'lord of stars,' is the moon — here Kṛṣṇa. Since the cakorī drinks moonrays, her plea 'extend your ray into my grove' is at once the bird begging the moon and the woman begging Kṛṣṇa to come to her.
पद्य का मुख्य श्लेष: 'पाद' के दो अर्थ हैं — चरण और चन्द्रकिरण; और 'ताराधीश', तारों का स्वामी, चन्द्रमा है — यहाँ कृष्ण। चूँकि चकोरी चन्द्रकिरणों का पान करती है, 'मेरे कुञ्ज में अपनी किरण फैला दो' यह प्रार्थना एक साथ चन्द्र से विनती करती पक्षिणी है और कृष्ण से अपने पास आने की विनती करती नायिका भी।
(nepathye)
s1other
(nepathye)offstage — spoken from behind the curtain by someone not yet seen on stage nepathye, the standard nāṭaka cue for a voice from the wingsनेपथ्य में — रंगमंच के पर्दे के पीछे से (कोई अनदेखा स्वर बोलता है)
nepathye — from offstage.
nepathye — नेपथ्य में, पर्दे के ओट से (आगे के वचन इसी अदृश्य स्वर के हैं)
A voice calls out from offstage, from behind the curtain — the speaker still unseen.
(नेपथ्य में) — पर्दे के पीछे से एक स्वर सुनाई पड़ता है।
nepathye is a fixed stage cue: the following words are spoken by someone off in the wings, not by anyone on stage. Here it is a loving elder's voice calling the child Kṛṣṇa; the next unit lets Kṛṣṇa name the caller.
'नेपथ्य में' नाटक का नियत संकेत है — आगे के वचन रंगमंच पर खड़े किसी पात्र के नहीं, अपितु ओट में छिपे किसी जन के हैं। यहाँ यह किसी वात्सल्यमय बड़े-बूढ़े का स्वर है, जो बालक कृष्ण को पुकार रहा है; अगली इकाई में कृष्ण स्वयं बताएँगे कि पुकारने वाला कौन है।
tvat-mukha-induthe moon that is your face — your face, cool and lovely as the moon rūpaka: mukha-indu, 'face-moon,' equates the face with the moonतुम्हारा मुख-रूपी चन्द्रमा (मुख ही चन्द्रमा है)
anavalokanafrom not seeing it, from being unable to look upon it an-avalokana, the a- privative: 'non-seeing'न देख पाने से (उसका दर्शन न होने के कारण)
udgata-risen up, sprung forth — [the heat] that has broken out (compound runs on into L2)उठ खड़ा हुआ, उमड़ पड़ा (आगे 'ताप' का विशेषण)
tvat-mukha-indu-anavalokana-udgata- — arisen from not seeing the moon of your face...
tvat-mukha-indu — तुम्हारे मुख-चन्द्र को; anavalokana — न देख पाने से; udgata — जो उमड़ पड़ा है (अर्थात् आगे कहे जाने वाले ताप का विशेषण)
It is the not-seeing of your moon-like face that has set this ablaze in me —
तुम्हारे मुख-रूपी चन्द्रमा को न देख पाने से जो ताप उमड़ पड़ा है —
The verse's turning figure: the moon should cool, yet here it is the ABSENCE of the moon-face that scorches. Sight of it would soothe; being denied that sight sets a fever burning — the cooling image itself is made the source of heat.
यही श्लोक का मर्मभेदी अलंकार है — चन्द्रमा को तो शीतल करना चाहिए, पर यहाँ उलटे मुख-चन्द्र का न दिखना ही जलाता है। उसका दर्शन शान्ति देता, पर वही दर्शन छिन जाने से ज्वर धधक उठता है; इस प्रकार शीतल कल्पना को ही ताप का मूल बना दिया गया है।
L2other
sphāra-tāpaa vast, swelling fever — the fierce burning heat [of separation]प्रचण्ड, फैला हुआ ताप (उग्र जलन)
bharathe heavy burden, the crushing mass of itभार, राशि, अधिकता (उस ताप का बोझ)
dhūpita-ātmanaḥof me whose very self is scorched through — smoke-dried, as if censed over coals genitive, going with mama in L3: 'give to me, whose self is scorched'; dhūpita literally 'fumigated, incensed'जिसका शरीर धूप की भाँति तप-सुलग गया है — ऐसे (मुझ) का
sphāra-tāpa-bhara-dhūpita-ātmanaḥ [mama] — of me whose self is scorched by the heavy burden of a swelling fever.
sphāra-tāpa — प्रचण्ड ताप के; bhara — भारी बोझ से; dhūpita-ātmanaḥ — जिसका अन्तःकरण धूपित (तप्त, सुलगा हुआ) हो गया है, ऐसे मुझ का (आगे L3 के 'mama' के साथ अन्वय)
— a swelling fever whose heavy weight has burnt me through, smoke-dried like something held over a fire.
उस प्रचण्ड ताप के भार से जिसका अन्तःकरण धूप की तरह तप गया है —
dhūpita is 'fumigated, censed' — the self is not merely warmed but slowly smoke-dried in the heat of grief, as incense is dried over coals.
'धूपित' का अर्थ है धूप की भाँति सुलगाया-सेंका हुआ — यह शरीर केवल गरम ही नहीं, अपितु शोक की आँच में धीरे-धीरे धुँआता-सूखता जाता है, जैसे अंगारों पर धूप-सामग्री सुलगते-सुलगते सूख जाती है।
L3other
ehicome!आओ
vatsaO my darling child — a fond elder's word for a young loved oneहे वत्स! (हे बच्चे!)
mamato me, for me genitive doing dative work with dehi: 'give to me'मुझको (षष्ठी यहाँ चतुर्थी का काम करती है — 'दो' के साथ 'मुझे दो')
dehigive!दे दो
śītalaṁthe cool, cooling — (describing the candana of L4) accusative agreeing with candanam in L4शीतल (आगे L4 के 'चन्दन' का विशेषण)
vatsa ehi, mama śītalaṁ [parirambha-candanam] dehi — come, dear child, give me the cool [sandal-paste of your embrace].
ehi — आओ; vatsa — हे वत्स; mama — मुझको; dehi — दो; śītalaṁ — वह शीतल (चन्दन, जो आगे L4 में कहा गया)
Come, my darling child! Give to me the cooling —
आओ, हे वत्स! मुझको वह शीतल — दे दो —
L4conclusion
kṣipramquickly, at onceशीघ्र, तुरन्त
adyathis very day, nowआज ही
parirambha-candanamthe sandal-paste that is your embrace — the cool candana of your holding me rūpaka: the embrace itself is the cooling sandal-paste that quenches the feverआलिंगन-रूपी चन्दन (आलिंगन ही शीतल चन्दन-लेप है)
kṣipram adya parirambha-candanam [dehi] — give, at once, this very day, the sandal-paste of your embrace.
kṣipram — शीघ्र; adya — आज ही; parirambha-candanam — अपने आलिंगन-रूपी चन्दन को (यही वह शीतल वस्तु है, जो ज्वर बुझाती है)
— quickly, this very day, the cool sandal-paste that is your embrace.
शीघ्र, आज ही, अपने आलिंगन-रूपी शीतल चन्दन को (मुझे दे दो)।
The closing figure answers the opening one: separation is a burning fever (tāpa), and the embrace is candana, the cooling sandal-paste smeared on to quench body-heat. As sandal soothes the burning body, so Kṛṣṇa's embrace alone can soothe the fever of not seeing him.
समापन का अलंकार आरम्भ के अलंकार का उत्तर देता है — वियोग एक धधकता ज्वर (ताप) है, और आलिंगन वह चन्दन है, जो देह की जलन शान्त करने के लिए लेपा जाता है। जैसे चन्दन जलते शरीर को शीतल करता है, वैसे ही कृष्ण का आलिंगन ही उन्हें न देख पाने के ज्वर को बुझा सकता है।
kṛṣṇaḥparastād eṣa mad-bhāvukam āśaṁsann ābukas tiṣṭhati, tad enam ānandayāmi | (iti yaśodādibhir āvṛto niṣkrāntaḥ |)
s1other
parastātout in front, up aheadसामने, आगे की ओर
eṣaḥ ... ābukaḥthis dear old man stands there ābuka: a homely, affectionate word for a beloved elderयह प्रिय बुज़ुर्ग (स्नेह-भरा सम्बोधन 'आबुक')
mad-bhāvukam āśaṁsanwishing me well, hoping for my welfareमेरे कल्याण की कामना करता हुआ
tiṣṭhatiis standingखड़ा है
tad enam ānandayāmiso let me go and gladden himइसलिए मैं इसे आनन्दित करता हूँ
(iti yaśodādibhir āvṛto niṣkrāntaḥ)(saying this, surrounded by Yaśodā and the others, he exits)(यों कहकर यशोदा आदि से घिरे हुए (कृष्ण) निकल जाते हैं)
parastāt eṣaḥ ābukaḥ mad-bhāvukam āśaṁsan tiṣṭhati — out ahead this dear old man stands, wishing me well; tad enam ānandayāmi — so I will gladden him.
parastāt — सामने; eṣaḥ ... ābukaḥ — यह प्रिय बुज़ुर्ग; mad-bhāvukam āśaṁsan — मेरे कल्याण की कामना करते हुए; tiṣṭhati — खड़ा है; tad enam ānandayāmi — इसलिए मैं इसे आनन्दित करता हूँ; (iti yaśodādibhir āvṛto niṣkrāntaḥ) — यों कहकर यशोदा आदि से घिरे हुए कृष्ण निकल जाते हैं।
Out ahead stands the dear old man, wishing me every good. Let me go and make him happy. (Saying this, surrounded by Yaśodā and the rest, Kṛṣṇa exits.)
सामने यह प्रिय बुज़ुर्ग मेरे कल्याण की कामना करता हुआ खड़ा है; तो चलूँ, इसे आनन्दित करूँ। (यों कहकर यशोदा आदि से घिरे हुए कृष्ण निकल जाते हैं।)
diṭṭhiāby good luck — how fortunate! (diṣṭyā)अहोभाग्य! सौभाग्य से
bāṇī-rabaṇein the cane-grove (vāṇīra-vane) vāṇīra: the ratan-cane / reed thicket by the riverवाणीर-वन (नदी-तट की बेंत-झुरमुट) में
lalidāeby Lalitā (lalitayā)ललिता के द्वारा
rāhī āṇīadiRādhikā is being led here (rādhikā ānīyate)राधिका लाई जा रही है
(tataḥ praviśati tathāvidhā rādhā)(then Rādhā enters, in that very state)(तब उसी दशा वाली राधा प्रवेश करती है)
diṣṭyā vāṇīra-vane lalitayā rādhikā ānīyate — by good fortune, into the cane-grove Rādhikā is being led by Lalitā.
diṭṭhiā — अहोभाग्य से; bāṇī-rabaṇe — वाणीर-वन (नदी-तट की बेंत-झुरमुट) में; lalidāe — ललिता के द्वारा; rāhī āṇīadi — राधिका लाई जा रही है; (tataḥ praviśati tathāvidhā rādhā) — तब उसी दशा वाली राधा प्रवेश करती है।
What luck! Lalitā is bringing Rādhikā right here into the cane-grove. (Then Rādhā enters, in just that state.)
अहोभाग्य! वाणीर-वन (बेंत की झुरमुट) में ललिता राधिका को लिए आ रही है। (तब उसी दशा वाली राधा प्रवेश करती है।)
Spoken parikramya — Kundalatā says this while pacing across the stage.
यह वाक्य कुन्दलता मंच पर चलते-चलते (परिक्रमा करती हुई) कहती है।
rādhāhalā lalide ! pasaṁsīadu esā | tue ubatthidā kkhaṇadā, jāe tumhāṇaṁ kā bi suhāso aṅkurīadi |
halā lalide !O my friend Lalitā! (sakhi lalite)री सखी ललिते!
pasaṁsīadulet it be praised (praśaṁsyatām)प्रशंसा की जाए
esā ... tue ubatthidā kkhaṇadāthis night that has now come upon us (eṣā upasthitā kṣaṇadā) kṣaṇadā: a name for night; chāyā construes esā with upasthitā kṣaṇadā, not with the verbयह आ उपस्थित हुई रात्रि (कृष्ण को इसी रात्रि के साथ जोड़ो, क्रिया के साथ नहीं)
jāeby which (yayā)जिस रात्रि के कारण
tumhāṇaṁfor you all (yuṣmākam)तुम लोगों में
kā bi suhāsosome hope of happiness (kāpi sukhāśā)कोई सुख की आशा
aṅkurīadiis sprouting (aṅkurāyate)अंकुरित हो रही है
sakhi lalite, praśaṁsyatām eṣā upasthitā kṣaṇadā, yayā yuṣmākaṁ kāpi sukhāśā aṅkurāyate — O friend Lalitā, let this night that has come be praised, by which some hope of happiness is sprouting for you all.
halā lalide ! — री सखी ललिते!; pasaṁsīadu — प्रशंसा की जाए; esā ... tue ubatthidā kkhaṇadā — यह आ उपस्थित हुई रात्रि; jāe — जिस रात्रि के कारण; tumhāṇaṁ — तुम लोगों में; kā bi suhāso — कोई सुख की आशा; aṅkurīadi — अंकुरित हो रही है।
O my friend Lalitā! Let us praise this night that has come to us. Through it some fresh hope of happiness is sprouting for you all.
री सखी ललिते! इस आई हुई रात्रि की प्रशंसा करो, जिसके कारण तुम लोगों में कोई सुख की आशा अंकुरित हो रही है।
lalitārañjedi tti raaṇī bhaṇīadi |
chāyārañjayatīti rajanī bhanyate |
s4definition
rañjedi ttibecause it delights (rañjayati iti) from √rañj, 'to color, to please' — a nirukti, an etymology-play'रंजित करती है (रँगती, प्रसन्न करती है)' — इसलिए (व्युत्पत्ति)
raaṇīthe word 'rajanī' (night)रजनी (रात्रि)
bhaṇīadiis so called (bhaṇyate)कही जाती है
rañjayati iti rajanī bhaṇyate — 'rajanī' (night) is named so because it delights.
rañjedi tti — 'रंजित करती है' — इसलिए (व्युत्पत्ति-लीला); raaṇī — रजनी (रात्रि); bhaṇīadi — कही जाती है।
Night is called 'rajanī' just because it delights (rañjayati) us.
'रंजित करती है (रँगती, प्रसन्न करती है)' — इसीलिए तो इसे रजनी कहा जाता है।
A play on the name: rajanī (night) is derived from √rañj, 'to delight, to color' — Lalitā catches up Rādhā's praise of the night with its very etymology.
नाम पर श्लेष है: रजनी (रात्रि) √रञ्ज् 'प्रसन्न करना, रँगना' से बनी है — ललिता राधा की रात्रि-प्रशंसा को उसकी व्युत्पत्ति से ही थाम लेती है।
raaṇī-muheat nightfall (rajanī-mukhe) 'the face of night', i.e. dusk, the opening of nightरात्रि के मुख (सन्ध्या, रात के आरम्भ) पर
īsihasideṇawith a slight smile (īṣad-hasitena)किंचित् मुसकान के साथ
kaḍakkhakubalaeṇawith the blue-lotus of a sidelong glance (kaṭākṣa-kuvalayena) the glance offered up like a kuvalaya (blue lotus) in worshipकटाक्ष रूपी कुवलय (नीलकमल) से
phuḍaṁplainly, clearly (sphuṭam)स्पष्ट रूप से, निश्चय ही
tumhehiṁ ṇa accidowas not worshipped by you all (yuṣmābhiḥ na arcitaḥ)तुम लोगों ने पूजा नहीं की
kaṇhoKṛṣṇa (kṛṣṇaḥ)कृष्ण की
lalite, adya rajanī-mukhe īṣad-hasitena kaṭākṣa-kuvalayena sphuṭaṁ yuṣmābhiḥ kṛṣṇaḥ na arcitaḥ — O Lalitā, today at nightfall you all plainly failed to worship Kṛṣṇa with the blue-lotus of a smiling sidelong glance.
lalide ! — ललिते!; ajja — आज; raaṇī-muhe — रात्रि के मुख (सन्ध्या) पर; īsihasideṇa — किंचित् मुसकान के साथ; kaḍakkhakubalaeṇa — कटाक्ष रूपी कुवलय (नीलकमल) से; phuḍaṁ — निश्चय ही; tumhehiṁ ṇa accido — तुम लोगों ने पूजा नहीं की; kaṇho — कृष्ण की।
O Lalitā! Today, at the very opening of night, you girls plainly did not worship Kṛṣṇa — not with one blue-lotus of a sidelong glance, not with even the least little smile.
ललिते! आज रात्रि के मुख (सन्ध्या) पर किंचित् मुसकान भरे कटाक्ष रूपी नीलकमल से तुम लोगों ने निश्चय ही कृष्ण की पूजा नहीं की।
The metaphor is a rūpaka: a kaṭākṣa (sidelong glance) is the kuvalaya (blue lotus) one offers in pūjā; Kundalatā teases that they withheld even this small worship from Kṛṣṇa.
यह रूपक है: कटाक्ष ही वह कुवलय (नीलकमल) है जो पूजा में चढ़ाया जाता है; कुन्दलता चिढ़ाती है कि इतनी छोटी पूजा भी तुमने कृष्ण को अर्पित नहीं की।
kā kkhu kahnatti sunīadiwho indeed is this 'Kṛṣṇa' one keeps hearing of? (kaḥ khalu kṛṣṇaḥ iti śrūyate)यह कृष्ण कौन है जो (नाम से) सुनाई पड़ता है?
jeṇaby whom (yena)जिसके कारण
kealaṁ kaṇṇassa jjeaof my ear alone (kevalaṁ karṇasya eva)केवल कान का ही
adidhīhonteṇamerely by his becoming a guest (atithi-bhavatā) the name has only just arrived at her ear — a guest, not yet a sightअतिथि बन जाने मात्र से (नाम अभी कान तक ही पहुँचा है, दृष्टि तक नहीं)
ummatīkijjahmiI am driven out of my mind (unmattī-kriye aham)मैं उन्मत्त की जा रही हूँ
lalite, kaḥ khalu kṛṣṇaḥ iti śrūyate, yena karṇasya eva kevalaṁ atithi-bhavatā aham unmattī-kriye — O Lalitā, who is this 'Kṛṣṇa' I keep hearing of, by whom — merely by his becoming a guest of my ear alone — I am driven mad?
lalide — ललिते; kā kkhu kahnatti sunīadi — यह कृष्ण कौन है जो सुनाई पड़ता है?; jeṇa — जिसके कारण; kealaṁ kaṇṇassa jjea — केवल कान का ही; adidhīhonteṇa — अतिथि बन जाने मात्र से; ummatīkijjahmi — मैं उन्मत्त की जा रही हूँ।
O Lalitā — who is this 'Kṛṣṇa' I keep hearing named? He has been a guest at my ear, nothing more — and already it drives me out of my mind!
ललिते, यह कृष्ण कौन है जिसका नाम सुनाई पड़ता है? जिसके केवल कान का अतिथि बन जाने मात्र से मैं उन्मत्त हुई जा रही हूँ।
Spoken saromāñcam — with a thrill of horripilation; the mere name arriving at her ear already stirs the bodily signs of love.
यह रोमांच के साथ कहा गया है; नाम का कान तक पहुँचना ही राधा में प्रेम के शारीरिक चिह्न जगा देता है।
eso ... ṇisaggothis is the very nature (eṣa nisargaḥ)यह स्वभाव है
loottarassa batthuṇoof an extraordinary thing (lokottarasya vastunaḥ) lokottara: 'beyond the world', past the ordinaryलोकोत्तर (जगत् से परे, असाधारण) वस्तु का
jaṁ kkhunamely, that (yat khalu)कि निश्चय ही
sabbadā urabhuñjajjantaṁ bithough enjoyed abundantly at all times (sarvadā uru-bhuñjamānam api)सदा खूब भोगे जाने पर भी
abhutta-pūbbaṁ jebba hodiit appears as if never tasted before (abhukta-pūrvam iva bhāti)पहले कभी न भोगे हुए-सा ही रहता है
sakhi, eṣa lokottarasya vastunaḥ nisargaḥ, yat khalu sarvadā uru-bhuñjamānam api abhukta-pūrvam iva bhāti — O friend, this is the nature of an extraordinary thing: that though enjoyed fully at all times, it still seems never tasted before.
sahi ! — सखी!; eso ... ṇisaggo — यह स्वभाव है; loottarassa batthuṇo — लोकोत्तर वस्तु का; jaṁ kkhu — कि निश्चय ही; sabbadā urabhuñjajjantaṁ bi — सदा खूब भोगे जाने पर भी; abhutta-pūbbaṁ jebba hodi — पहले कभी न भोगे हुए-सा ही रहता है।
O friend, this is just the way of a thing beyond the ordinary: though you enjoy it fully, always, it still feels as fresh as if you had never tasted it before.
सखी! यह लोकोत्तर वस्तु का स्वभाव ही है कि सदा खूब भोगे जाने पर भी वह पहले कभी न भोगी हुई-सी ही बनी रहती है।
ṇa kealaṁ loottarassa vatthunonot only of an extraordinary thing (na kevalaṁ lokottarasya vastunaḥ)केवल लोकोत्तर वस्तु का ही नहीं
kintu gāḍhānurāassa bibut of deep love as well (kintu gāḍha-anurāgasya api)अपितु गाढ़ अनुराग का भी
yeṇaby which (yena)जिसके कारण
ṇia-goaro jaṇothe person it falls upon (nija-gocaraḥ janaḥ) gocara: 'range, field' — the one who comes within love's reachअपने विषय (गोचर) में आया हुआ जन
kkhaṇe kkhaṇemoment by moment (kṣaṇe kṣaṇe)क्षण-क्षण में
apūrabo apūrabo karīadiis made new, and newer still (apūrvo'pūrvaḥ kriyate)नित नया-से-नया (अपूर्व-अपूर्व) कर दिया जाता है
kundalate, na kevalaṁ lokottarasya vastunaḥ, kintu gāḍha-anurāgasya api, yena nija-gocaraḥ janaḥ kṣaṇe kṣaṇe apūrvo'pūrvaḥ kriyate — O Kundalatā, this holds not only of an extraordinary thing but of deep love too, by which the person it touches is made newer and newer at every instant.
kundalade ! — कुन्दलते!; ṇa kealaṁ loottarassa vatthuno — केवल लोकोत्तर वस्तु का ही नहीं; kintu gāḍhānurāassa bi — अपितु गाढ़ अनुराग का भी; yeṇa — जिसके कारण; ṇia-goaro jaṇo — अपने विषय में आया हुआ जन; kkhaṇe kkhaṇe — क्षण-क्षण में; apūrabo apūrabo karīadi — नित नया-से-नया कर दिया जाता है।
O Kundalatā — and this is true not only of an extraordinary thing, but of deep love as well. It makes the one it falls upon new, and newer still, moment after moment.
कुन्दलते! केवल लोकोत्तर वस्तु का ही नहीं, अपितु गाढ़ अनुराग का भी यही स्वभाव है, जिसके कारण अपने विषय में आया हुआ जन क्षण-क्षण में नया-से-नया कर दिया जाता है।
rādhālalide adiṇṇuttarā kīsa aṇṇaṁ bhaṇāsi ?
chāyālalite adattottarā kasmān na bhaṇāsi ?
s9other
lalideO Lalitā (lalite)ललिते
adiṇṇuttarāyou who have given no answer (adatta-uttarā)उत्तर न देती हुई (बिना उत्तर दिए)
kīsawhy (kasmāt)क्यों
aṇṇaṁ bhaṇāsido you talk of other things? (anyad bhaṇasi)कुछ और (टालकर) बोलती है (चायानुसार: नहीं बोलती)
lalite, adatta-uttarā [tvaṁ] kasmāt anyad bhaṇāsi — O Lalitā, having given no answer, why do you speak of other things?
lalide — ललिते; adiṇṇuttarā — उत्तर न देती हुई; kīsa — क्यों; aṇṇaṁ bhaṇāsi — कुछ और (टालकर) बोलती है (चायानुसार: नहीं बोलती)।
Lalitā — you have given me no answer at all. Why do you keep talking of something else?
ललिते, बिना उत्तर दिए तू और कुछ (टालकर) क्यों बोलती है? (चायानुसार: सीधा उत्तर क्यों नहीं देती?)
The Prakrit aṇṇaṁ = anyat, 'something else' — Rādhā chides Lalitā for changing the subject; the printed chāyā runs it as kasmān na bhaṇāsi, 'why do you not speak?' Either way she presses for a straight reply.
प्राकृत 'अण्णं' = अन्यत्, 'कुछ और' — राधा ललिता को विषय बदलने के लिए उलाहना देती है; मुद्रित चाया इसे 'कस्मान् न भणासि', 'क्यों नहीं बोलती' रूप में चलाती है। दोनों ही में वह सीधा उत्तर माँगती है।
mahendra-maṇi-maṇḍalī-madathe pride of a whole cluster of sapphires mahendra-maṇi = the sapphire (indranīla); maṇḍalī = a mass; mada = arroganceइन्द्रनील मणियों के समूह के गर्व (मद) को
viḍambiwhich mocks and puts to shame (viḍambin)मात कर देने वाली, लजा देने वाली
deha-dyutiḥis his body's dark radiance (deha-dyutiḥ)जिसके देह की कान्ति
yasya mahendra-maṇi-maṇḍalī-mada-viḍambi deha-dyutiḥ — whose bodily luster derides the arrogance of a heap of sapphires.
mahendra-maṇi-maṇḍalī-mada — इन्द्रनील मणियों के समूह के गर्व (मद) को; viḍambi — मात कर देने वाली; deha-dyutiḥ — जिसके देह की कान्ति।
His body glows so dark-brilliant that it shames the pride of a whole heap of sapphires.
इन्द्रनील मणियों के समूह के गर्व को भी मात कर देने वाली है जिसके देह की कान्ति —
Lalitā at last answers Rādhā's 'who is Kṛṣṇa?' by painting him. The opening stroke is an atiśayokti (hyperbole): his very skin-glow humbles the massed blue of sapphires.
ललिता अन्ततः राधा के 'कृष्ण कौन है?' का उत्तर उसका चित्र खींचकर देती है। पहला ही स्पर्श अतिशयोक्ति है: उसकी देह-कान्ति नीलमणियों की राशिभर नीलिमा को भी लजा देती है।
L2invocation
vrajendra-kula-candramāḥthe moon of the Vraja-king's dynasty vrajendra = Nanda, lord of Vraja; Kṛṣṇa is that house's rising moonव्रजराज (नन्द) के कुल का चन्द्रमा
ko 'pisome one beyond describing (ko'pi)कोई अनिर्वचनीय (एक)
sphuratishines forth, appears (sphurati)प्रकट हो रहा है, शोभित हो रहा है
vrajendra-kula-candramāḥ ko'pi navyaḥ yuvā sphurati — some ever-new youth, the moon of Vraja's royal house, is shining forth.
vrajendra-kula-candramāḥ — व्रजराज (नन्द) के कुल का चन्द्रमा; ko 'pi — कोई अनिर्वचनीय; navyaḥ yuvā — नवयुवक; sphurati — प्रकट हो रहा है।
There shines some youth beyond all describing — ever fresh, the very moon of the Vraja-king's house.
व्रजराज (नन्द) के कुल का चन्द्रमा — कोई अनिर्वचनीय नवयुवक प्रकट हो रहा है,
L3invocation
sakhiO friend (sakhi)हे सखी
sthira-kula-aṅganā-nikaraof the whole throng of steadfast, well-born wives sthira = firm, chaste; kula-aṅganā = high-born married women; nikara = a mass, crowdदृढ़ (पतिव्रता) कुलस्त्रियों के समूह की
nīvi-bandha-argalathe bolt that fastens the knot of their skirts (nīvi-bandha-argala) nīvi = the underskirt's knot; argala = the bar/bolt — the compound runs on into L4नीवीबन्ध (अधोवस्त्र की गाँठ) रूपी अर्गला (आगल, बेंड़ा) को — (समास L4 में आगे चलता है)
(runs on into L4) sthira-kula-aṅganā-nikara-nīvi-bandha-argala- — the bolt-latch binding the skirt-knots of the host of chaste, high-born wives...
sakhi — हे सखी; sthira-kula-aṅganā-nikara — दृढ़ (पतिव्रता) कुलस्त्रियों के समूह की; nīvi-bandha-argala — नीवीबन्ध (अधोवस्त्र की गाँठ) रूपी अर्गला (समास L4 में चलता है)।
O friend — think of all those chaste, high-born wives, their waist-knots bolted fast...
हे सखी! दृढ़ (पतिव्रता) कुलस्त्रियों के समूह के नीवीबन्ध (अधोवस्त्र की गाँठ) रूपी अर्गला को —
L4invocation
(argala-)cchidā-karaṇa-kautukīkeenly bent on breaking open that bolt (chidā-karaṇa-kautukin) chidā-karaṇa = making a breach; kautukin = eager, playful, mischievous(उस अर्गला को) तोड़-भेद डालने में उत्सुक (कौतुकी, चंचल)
jayatiis supremely victorious — all glory to it! (jayati)जयवन्त है, सर्वोत्कर्ष से विराजता है
yasya vaṁśī-dhvaniḥwhose flute-sound (yasya vaṁśī-dhvaniḥ)जिसकी वंशी की ध्वनि
yasya vaṁśī-dhvaniḥ sthira-kula-aṅganā-nikara-nīvi-bandha-argala-cchidā-karaṇa-kautukī jayati — whose flute-note, keen to snap the bolt fastening the skirt-knots of all those chaste wives, stands supremely victorious.
(argala-)cchidā-karaṇa-kautukī — (उस अर्गला को) तोड़-भेद डालने में उत्सुक; jayati — जयवन्त है; yasya vaṁśī-dhvaniḥ — जिसकी वंशी की ध्वनि।
...and whose flute-note, mischievously set on springing that very bolt loose, reigns all-victorious! That is who Kṛṣṇa is.
(उस अर्गला को) तोड़ डालने में उत्सुक जिसकी वंशी-ध्वनि है, वही जयवन्त है।
The flute-sound is personified (rūpaka) as a bold burglar of chastity, 'eager to break the bolt' (argala) of the wives' waist-knots — the śṛṅgāra heart of the verse; jayati turns the whole portrait into a jaya-glorification of Kṛṣṇa.
वंशी-ध्वनि पर रूपक बाँधा गया है: वह सतीत्व की ढिठाई-भरी सेंधमार है, जो कुलवधुओं के कटिबन्ध की 'अर्गला तोड़ने को उत्सुक' है — यही श्लोक का शृंगार-मर्म; 'जयति' समूचे चित्र को कृष्ण की जय-घोषणा बना देता है।
rādhā(sāsraṁ)kundalaie, abi ṇāma imassa ekassa bi hadaṇttassa maggaṁ kkhaṇaṁ bi ārohissadi so maha dhaṇṇassa kaṇṇassa adidhī |
chāyākundalate! api nāma tasyaikasyāpi hata-netrasya mārgaṁ kṣaṇam api ārohiṣyati sa me dhanyasya karṇasyātithiḥ |
kundalaie,O Kundalatā! (kundalate) — Rādhā turns to her friend voc.हे कुन्दलते! (सम्बोधन)
abi ṇāmawill it ever be that— (api nāma) — a wistful, longing 'is there any hope that' api nāma with the future = yearning doubtक्या कभी — (भविष्यत् के साथ) आशा-भरी शंका (अपि नाम)
imassa ekassa bi hadaṇttassa maggaṁthe path, the range of even this one wretched eye of mine (tasyaikasyāpi hata-netrasya mārgaṁ) gen. hata-netrasya + acc. mārgaṁ; hata = 'poor, accursed' — self-pity for eyes starved of the sight; eka = 'even a single' eyeइस एक अभागे नेत्र के भी मार्ग पर (षष्ठी + कर्म; हत = अभागा, दर्शन को तरसते नेत्र के लिए आत्म-दया; एक = एक ही नेत्र)
kkhaṇaṁ bieven for a single moment (kṣaṇam api) acc. of timeक्षण भर के लिए भी (कालवाची कर्म)
ārohissadiwill he ever climb onto, come within (ārohiṣyati) fut. 3rd sg.क्या वह आ चढ़ेगा / आरूढ़ होगा (भविष्यत्, अन्य-पुरुष एकवचन)
so maha dhaṇṇassa kaṇṇassa adidhī |he who till now is a guest only of my blessed ear (sa me dhanyasya karṇasyātithiḥ) atithi = 'guest'; the ear is 'blessed' because it alone has received him — she has only heard of himवह मेरे धन्य कान का अतिथि है — कान 'धन्य' इसलिए कि केवल उसी ने उसे (सुनकर) पाया है
kundalaie (kundalate) — O Kundalatā; abi ṇāma (api nāma) — will it ever be; so maha dhaṇṇassa kaṇṇassa adidhī (sa me dhanyasya karṇasyātithiḥ) — he, the guest so far only of my blessed ear; imassa ekassa bi hadaṇttassa maggaṁ (tasyaikasyāpi hata-netrasya mārgaṁ) — the range of even this one poor eye of mine; kkhaṇaṁ bi (kṣaṇam api) — even for a moment; ārohissadi (ārohiṣyati) — will he ever come within?
kundalate — हे कुन्दलते; sa — वह; me dhanyasya karṇasya atithiḥ — जो मेरे धन्य कान का अतिथि है; api nāma — क्या कभी; ekasyāpi hata-netrasya — इस एक अभागे नेत्र के भी; mārgaṁ — मार्ग पर; kṣaṇam api — क्षण भर के लिए भी; ārohiṣyati — आ चढ़ेगा?
O Kundalatā! Will he ever — even for one single moment — come within the reach of even this one poor wretched eye of mine? He who till now is a guest only of my blessed ear!
(आँसू बहाते हुए) हे कुन्दलते! अब तक तो वह केवल मेरे धन्य कान का अतिथि बना है — क्या कभी क्षण भर के लिए भी इस एक अभागे नेत्र के मार्ग पर आ चढ़ेगा?
Rādhā (in Prakrit; the parenthesised Sanskrit is the chāyā, the shadow-rendering through which each word is read) frames her longing as an ear-and-eye viraha: her ear is 'blessed' because it has heard of Kṛṣṇa — he is its 'guest' — while her eyes, which have not yet feasted on him, are 'wretched'. She dares hope for even one glimpse.
राधा प्राकृत में बोलती है; कोष्ठक में दी गई संस्कृत उसकी चाया (छाया-रूप) है, जिसके सहारे हर शब्द पढ़ा जाता है। वह अपने विरह को कान और नेत्र के भेद में बाँधती है — उसका कान धन्य है क्योंकि उसने कृष्ण की चर्चा सुनी है, वही उसका 'अतिथि' है; पर उसके नेत्र, जिन्होंने अभी तक उसे नहीं देखा, अभागे हैं। वह एक झलक की भी आशा करती है।
chāyāayi tṛṣṇākule kalya-pradoṣārambhe visākhayā tvaṁ tena saṅgamitāsi
s2other
ai tiṇhāuleAh, you who are all aflame with longing! (ayi tṛṣṇākule) voc.; ayi = tender address; tṛṣṇā-ākula = 'agitated by thirst, by craving'हे तृष्णा से व्याकुल सखी! (कोमल सम्बोधन; तृष्णा-आकुल = चाह से बेचैन)
kallaṁwhy, only yesterday (kalya) the verb below is past, so kalya = 'yesterday'कल — बीता हुआ दिन (क्रिया भूतकाल में है, अतः कल्य = बीता कल)
padosārambheas dusk was just setting in (pradoṣārambhe) loc.; pradoṣa 'nightfall' + ārambha 'onset'प्रदोष (संध्या) के आरम्भ में (सप्तमी)
visāhāeby Viśākhā (visākhayā) instr. of agentविशाखा के द्वारा (कर्ता-तृतीया)
tumaṁ tiṇāyou, with him (tvaṁ tena) tena = instr., 'with him'तुम उसके साथ (तृतीया — उसके संग)
saṅgamidāsi |were brought together, made to meet (saṅgamitāsi) caus. saṁ-gam, perf. passive 2nd sg. — 'you have been joined [with him]'मिला दी गई थीं (णिजन्त संगम्, कर्मवाच्य, मध्यम-पुरुष एकवचन)
ai tiṇhāule (ayi tṛṣṇākule) — Ah, you distraught with longing; kallaṁ padosārambhe (kalya pradoṣārambhe) — yesterday, as dusk set in; visāhāe (visākhayā) — by Viśākhā; tumaṁ tiṇā saṅgamidāsi (tvaṁ tena saṅgamitāsi) — you were brought together with him.
ayi tṛṣṇākule — हे तृष्णा से व्याकुल सखी; kalya-pradoṣārambhe — कल प्रदोष के आरम्भ में; visākhayā — विशाखा के द्वारा; tvaṁ — तुम; tena — उसके साथ; saṅgamitāsi — मिला दी गई थीं।
Come now, you who are all aflame with longing — why, only yesterday, as dusk was setting in, Viśākhā brought you together with him!
हे प्यास से व्याकुल सखी! कल तो प्रदोष के आरम्भ में ही विशाखा ने तुम्हें उसी से मिला दिया था।
Kundalatā gently corrects Rādhā's despair: she has already met Kṛṣṇa once, arranged by Viśākhā (Rādhā's sakhī) at nightfall the day before.
कुन्दलता राधा की निराशा को कोमलता से सुधारती है — वह तो कृष्ण से एक बार मिल ही चुकी है; बीते दिन प्रदोष के समय विशाखा (राधा की सखी) ने यह मिलन करा दिया था।
chāyāsādhu smāritaṁ priya-sakhyā, yad eka-vāram eva vidyud-vilāsa iva sa yuṣmākaṁ gokula-yuvarājo netra-camatkāra- camatkāra-kārī saṁvṛtta asya manda-bhāgino janasya |
s3other
sāhu sumarāidaṁwell have you brought it back to my mind! (sādhu smāritaṁ) smārita = 'reminded'; sādhu = 'rightly, good that—'भला ही स्मरण करा दिया (स्मारित = याद दिलाया; साधु = अच्छा हुआ जो)
pia-sahīeby [my] dear friend (priya-sakhyā) instr. of agent — Kundalatāप्रिय सखी के द्वारा — कुन्दलता (कर्ता-तृतीया)
jaṁnamely, that— (yad) relative introducing the thing recalledकि — जो बात स्मरण करायी गई (यत्, सम्बन्धवाचक)
ekka-bāraṁ cceajust that one single time (eka-vāram eva) eva = 'only, precisely' — one fleeting time and no moreकेवल एक ही बार — एक क्षण, उससे अधिक नहीं (एव = ही)
bijjuliā-bilāso bialike a flash of lightning (vidyud-vilāsa iva) iva = 'as if'; vidyud-vilāsa = 'the play of lightning'बिजली की चमक के समान (इव = मानो; विद्युत्-विलास)
so tumhāṇaṁ goula-juarāohe, the crown-prince of your Gokula (sa yuṣmākaṁ gokula-yuvarājaḥ) yuṣmākaṁ = gen. pl. 'of you [Gokula folk]'; yuva-rāja = 'crown prince'वह तुम्हारा (गोकुलवासियों का) गोकुल-युवराज (षष्ठी बहुवचन; युवराज = राजकुमार)
netta-camakkāra-ārīa worker of wonder to the eyes (netra-camatkāra-kārī) camatkāra-kārin = 'one who produces astonishment'नेत्रों में चमत्कार उत्पन्न करने वाला (चमत्कार-कारी)
saṁbuttobecame (saṁvṛttaḥ)हो गया / बन गया (संवृत्त)
imassa manda-bhāiṇo janassa |for this ill-fated person (asya manda-bhāgino janasya) gen.; manda-bhāgin = 'of scanty fortune, luckless' — Rādhā's humble third-person self-referenceइस अभागे जन के (नेत्रों के) — षष्ठी; मन्द-भागी = अल्प-भाग्य वाला, राधा का विनम्र अन्य-पुरुष आत्म-निर्देश
sāhu sumarāidaṁ pia-sahīe (sādhu smāritaṁ priya-sakhyā) — well have you reminded me, dear friend; jaṁ (yad) — namely, that; so tumhāṇaṁ goula-juarāo (sa yuṣmākaṁ gokula-yuvarājaḥ) — that crown-prince of your Gokula; ekka-bāraṁ ccea bijjuliā-bilāso bia (eka-vāram eva vidyud-vilāsa iva) — just that one time, like a flash of lightning; imassa manda-bhāiṇo janassa netta-camakkāra-ārī saṁbutto (asya manda-bhāgino janasya netra-camatkāra-kārī saṁvṛttaḥ) — became a marvel to the eyes of this luckless girl.
priya-sakhyā — प्रिय सखी ने; sādhu smāritaṁ — भला ही स्मरण करा दिया; yad — कि; eka-vāram eva — केवल एक ही बार; vidyud-vilāsa iva — बिजली की चमक के समान; sa yuṣmākaṁ gokula-yuvarājaḥ — वह तुम्हारा गोकुल-युवराज; asya manda-bhāgino janasya — इस अभागे जन के; netra-camatkāra-kārī — नेत्रों में चमत्कार उत्पन्न करने वाला; saṁvṛttaḥ — हुआ।
Well reminded, dear friend! Yes — just that one time, like a sudden flash of lightning, that crown-prince of your Gokula became a wonder to the eyes of this luckless girl.
प्रिय सखी ने भला ही याद दिला दिया — कि केवल एक ही बार, बिजली की चमक-सी, वह तुम्हारा गोकुल-युवराज इस अभागिनी के नेत्रों को चमत्कृत कर गया था।
Rādhā names herself only as 'this manda-bhāgin jana' (this ill-fated person) — a modest third-person self-reference. The edition's chāyā prints camatkāra- twice (netra-camatkāra-camatkāra-kārī); the Prakrit netta-camakkāra-ārī shows a single camatkāra — a printer's dittography.
राधा स्वयं को केवल 'इस मन्द-भागी जन' (इस अभागे व्यक्ति) कहकर पुकारती है — विनम्र अन्य-पुरुष निर्देश। संस्करण की चाया में 'चमत्कार' शब्द दो बार छप गया है (नेत्र-चमत्कार-चमत्कार-कारी), जबकि प्राकृत 'नेत्त-चमक्कार-आरी' में एक ही 'चमत्कार' है — यह छापे की द्विरुक्ति है।
(tataḥ praviśati kṛṣṇaḥ)
s4other
(tataḥthen, at that very moment (tataḥ)(तदनन्तर / तब
praviśati kṛṣṇaḥ)Kṛṣṇa enters (praviśati kṛṣṇaḥ) praviśati = the technical stage-cue for a character's entranceकृष्ण प्रवेश करते हैं) — पात्र-प्रवेश का रंगमंचीय संकेत (प्रविशति)
tataḥ kṛṣṇaḥ praviśati — then Kṛṣṇa enters.
tataḥ — तदनन्तर; praviśati kṛṣṇaḥ — कृष्ण प्रवेश करते हैं।
Then Kṛṣṇa enters.
(इसके बाद कृष्ण रंगमंच पर प्रवेश करते हैं।)
The cue lands on Rādhā's word: the very instant she recalls the lightning-glimpse, Kṛṣṇa himself walks on — and the verse that follows shows that it is the jingle of Lalitā's bangles that has drawn him.
संकेत ठीक राधा के शब्द पर आ पड़ता है — जिस क्षण वह बिजली-सी उस झलक का स्मरण करती है, उसी क्षण कृष्ण स्वयं रंगमंच पर आ जाते हैं; और आगे का श्लोक बताता है कि यह ललिता के कंगनों की झंकार ही है जिसने उन्हें खींच लिया।
kalaviṅka-kalaṁthe sweet warble of the sparrow (kalaviṅka-kala) acc., object of kalaṅkayantī; kalaviṅka = the sparrow / a sweet-voiced bird; kala = its low, murmuring noteकलविंक (चटक / मधुर स्वर वाले पक्षी) के मंद कलरव को (कर्म)
kalaṅkayantī,putting it to shame, outshining it — lit. 'staining' it pres. part. fem. nom., agreeing with jhaṅkṛtiḥ in L2; denominative of kalaṅka 'a dark stain' — to blot out by outdoing(अपनी झंकार से) मानो कलंकित करती हुई — मात देकर धूमिल करती हुई (कलंक 'दाग' से बना नामधातु, स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त, L2 की झंकृति से अन्वित)
kalaviṅka-kalaṁ kalaṅkayantī — [that jingle] which outshines the sweet warble of the sparrow.
kalaviṅka-kalaṁ — कलविंक पक्षी के मधुर कलरव को; kalaṅkayantī — (अपनी झंकार से) मानो कलंकित करती हुई।
Outshining the sweet warble of the sparrow —
कलविंक पक्षी के मीठे कूजन को भी मानो मात देकर कलंकित करती हुई—
The whole verse chimes with an insistent anuprāsa (alliteration) of k, ṅ and g sounds — kalaviṅka-kalaṁ kalaṅkayantī, kaṅkaṇa-jhaṅkṛtiḥ, nikuñjaṁ, saṅgamayāñcakāra raṅgam — the very clatter of the bangles caught in the sound of the words. kalaṅkayantī 'staining' is the poet's idiom for 'eclipsing': the jingle so outshines the birdsong that it leaves the bird's note looking blemished.
सारा श्लोक क, ङ और ग वर्णों की सघन अनुप्रास से गूँजता है — कलविंक-कलं कलंकयन्ती, कंकण-झंकृतिः, निकुंजं, संगमयांचकार रंगम् — मानो शब्दों की ध्वनि में ही कंगनों की खनक पकड़ी गई हो। 'कलंकित करती हुई' कवि का मुहावरा है 'ग्रहण लगा देने' का — झंकार पक्षी के कूजन को इतना मात दे देती है कि उसका स्वर कलंकित-सा जान पड़ता है।
L2other
lalitā-kaṅkaṇa-jhaṅkṛtirthe jingling of Lalitā's bangles (lalitā-kaṅkaṇa-jhaṅkṛtiḥ) nom., the subject of the verse; kaṅkaṇa = bangle, jhaṅkṛti = tinkling. Hear the śleṣa: Lalitā the gopī, and lalitā 'the lovely, graceful one'ललिता के कंगनों की झंकार — श्लोक का कर्ता (श्लेष: ललिता सखी, और 'ललित' = मनोहर, सुन्दर)
vareyam |this exquisite one — this choice sound (vara iyam) vara 'choice, excellent' + iyam 'this'यह श्रेष्ठ (और मनोहर) झंकार (वर = श्रेष्ठ + इयम् = यह)
vara iyam lalitā-kaṅkaṇa-jhaṅkṛtiḥ — this exquisite jingling of Lalitā's bangles.
iyam lalitā-kaṅkaṇa-jhaṅkṛtiḥ — यह ललिता के कंगनों की झंकार; varā — श्रेष्ठ (और मनोहर) है।
this exquisite jingle of Lalitā's bangles —
—यह ललिता के कंगनों की मनोहर झंकार।
lalitā works two ways at once: the name of the gopī Lalitā, whose bangles these are, and the adjective lalitā 'graceful, charming', so the jingle is at once 'Lalitā's' and 'the lovely' jingle.
'ललिता' दो अर्थ एक साथ देती है — जिस गोपी के ये कंगन हैं उसका नाम ललिता, और विशेषण 'ललित' अर्थात् मनोहर, सुन्दर; अतः यह झंकार एक ही समय में 'ललिता की' भी है और 'मनोहर' भी।
L3other
mama cetasiin my heart (mama cetasi) loc.मेरे चित्त में (सप्तमी)
vetasī-nikuñjaṁthe bower of canes (vetasī-nikuñja) acc., governed together with samayā in L4; vetasī = the cane/ratan creeper, nikuñja = a leafy arbourबेंत-लता के निकुंज को — L4 के 'समया' के साथ कर्म (वेतसी = बेंत की लता, निकुंज = पत्तों का कुंज)
mama cetasi vetasī-nikuñjaṁ — in my heart, [beside] the bower of canes.
mama cetasi — मेरे चित्त में स्थित; vetasī-nikuñjaṁ — बेंत-लता के निकुंज के (समीप — L4 के samayā के साथ)।
in my heart, by the bower of canes,
मेरे मन के भीतर उस बेंत-लता के निकुंज के समीप—
The heart is imagined as a landscape with its own vetasī-nikuñja, a cane-thicket arbour — the secret trysting-bower of the mind, beside which the next line raises its stage.
हृदय को एक भूदृश्य की भाँति कल्पित किया गया है, जिसका अपना बेंत-निकुंज है — मन का गुप्त संकेत-कुंज (मिलन-स्थल), जिसके पास अगली पंक्ति अपना मंच खड़ा करती है।
L4conclusion
samayāright beside (samayā) indeclinable 'in the vicinity of', governing vetasī-nikuñjaṁ (L3) in the accusativeके समीप — अव्यय, जो L3 के निकुंज को कर्म रूप में लेता है
saṅgamayāñcakārahas brought together, has set up (saṅgamayām cakāra) periphrastic perfect, causative of saṁ-gam — 'caused to come together'उपस्थित करा दिया / मिला दिया (णिजन्त संगम् का व्यस्त लिट्, 'संगत करा दिया')
raṅgam ||a stage of delight (raṅga) acc., object; raṅga = a playhouse, an arena — and 'delight, festivity'रंगभूमि को — और 'आनन्द-उत्सव' को (श्लेष)
vetasī-nikuñjaṁ samayā raṅgaṁ saṅgamayāñcakāra — right beside the cane-bower it has set up a stage of delight.
samayā — (चित्त के निकुंज) के समीप, जो L3 के vetasī-nikuñjaṁ को कर्म रूप में लेता है; (jhaṅkṛtiḥ) raṅgam — उस झंकार ने रंगभूमि (उत्सव) को; saṅgamayāñcakāra — उपस्थित करा दिया।
it has raised a whole stage of delight! — this jingle of bangles has set up a very theatre of joy right beside the reed-bower of my heart.
उस झंकार ने रंगभूमि ही सजा दी — मानो वहीं एक उत्सव का मंच खड़ा कर दिया।
raṅga is both the theatre-stage and the 'delight' staged upon it. Note the force: the mere sound of the bangles, before Kṛṣṇa has even set eyes on her, throws open a festival-stage in his heart — the entrance-verse turning a jingle into a whole drama of longing.
'रंग' दोनों है — रंगमंच (नाट्यशाला) और उस पर सजा 'आनन्द-उत्सव'। भाव पर ध्यान दें: कृष्ण के उसे देखने से पहले ही, केवल कंगनों की खनक उसके हृदय में एक उत्सव-मंच खोल देती है — यह प्रवेश-श्लोक एक खनक को समूचे विरह-नाटक में बदल देता है।
(punar utkarṇo bhavan sapulakam) --
s1other
punaronce again — he has just been listening (cf. the bangle-sound of 1.50)फिर से
utkarṇaḥ bhavangrowing all ears — his ears pricking up toward the sound utkarṇa, lit. 'ears raised'कान खड़े करके, ध्यान से सुनते हुए
sapulakamwith a thrill running through him, his body-hair bristling adverb of manner on what followsरोमांचित होकर, रोंगटे खड़े किए हुए
punar — again; utkarṇaḥ bhavan — growing all ears, his ears pricking up; sapulakam — with his hair standing on end in a thrill.
punar — फिर से; utkarṇaḥ bhavan — कान लगाकर, ध्यान से सुनते हुए; sapulakam — रोमांचित होकर
(Once more he cocks his ears toward the sound — and a thrill runs over him, the hair on his body standing up.)
(कृष्ण फिर से कान लगाकर, रोमांचित होते हुए कहते हैं —)
madhurima-laharībhiḥwith its surging waves of sweetness instrumental of means — the sweetness is the tool that does the freezingअपनी मधुरता की लहरों के द्वारा
stambhayatibrings to a dead standstill, freezes governs 'the cries' in line 2[स्वर को] थाम देती है, स्तम्भित कर देती है
ambareup in the open sky locative — where the cranes are calling in flightआकाश में (जहाँ सारस उड़ते हुए बोल रहे हैं)
yāwhich [sound] — a relative reaching ahead to 'this jingling' (iyam jhaṅkṛtiḥ) of line 3 fem., matching jhaṅkṛtiḥजो (झंकार)
yā — which [sound]; madhurima-laharībhiḥ — by its surging waves of sweetness; ambare — up in the sky; stambhayati — brings to a standstill [the cries — line 2].
yā — जो झंकार; madhurima-laharībhiḥ — अपनी मधुरता की लहरों से; ambare — आकाश में; stambhayati — [सारसों के स्वर को] स्तम्भित कर देती है
There is a sound whose rippling waves of sweetness reach up into the open sky and freeze, mid-air, something there —
जो अपनी माधुरी की लहरों से आकाश में [उड़ते सारसों के स्वर को] थाम देती है —
L2other
smara-mada-sarasānāṁof birds themselves lush and juicy with the intoxication of love (smara = Kāma, desire) genitive, agreeing with 'the cranes'काम के मद से सरस (रस-भरे) उन [सारसों] के
sārasānāṁof the sārasa cranes genitive — whose cries are meantसारस पक्षियों के
rutānitheir cries — this is what the sweetness freezes accusative, the object of stambhayati in line 1स्वरों को (जिन्हें L1 की क्रिया स्तम्भित करती है)
smara-mada-sarasānāṁ sārasānāṁ rutāni — the cries of the sārasa cranes that are lush with love's intoxication; [stambhayati — the sound freezes them].
smara-mada-sarasānāṁ — काम के मद से रस-भरे; sārasānāṁ — सारस पक्षियों के; rutāni — स्वरों को [स्तम्भित करती है]
— the very cries of the sārasa cranes, birds themselves drunk and brimming with the intoxication of love: even those it silences in mid-flight.
काम के मद से सरस उन सारस पक्षियों के स्वरों को —
Sound-play (yamaka): sarasānāṁ 'lush, juicy' chiming against sārasānāṁ 'cranes' — near-identical syllables carrying two senses back to back.
शब्द-क्रीड़ा (यमक): sarasānāṁ 'सरस, रस-भरे' और sārasānāṁ 'सारस पक्षी' — लगभग समान अक्षर, पर एक के पीछे एक दो भिन्न अर्थ लिए हुए।
L3other
iyamthis — right here, this very one now reaching meयह
udayatiis rising up, breaking upon meउदित हो रही है, उभर आती है
rādhā-kiṅkinī-jhaṅkṛtiḥthe jingling of Rādhā's little bells (kiṅkinī = the tiny tinkling bells of her ornament)राधा की किंकिणी (करधनी की घुँघरुओं) की झंकार
memy — construe with 'heart' in line 4 genitive, held over to hṛdiमेरे [हृदय में]
iyam rādhā-kiṅkinī-jhaṅkṛtiḥ — this jingling of Rādhā's little bells; udayati — is rising up; me — [in my heart, line 4].
iyam — यह; rādhā-kiṅkinī-jhaṅkṛtiḥ — राधा की किंकिणी की झंकार; me — मेरे [हृदय में]; udayati — उदित हो रही है
And this — this is the one: the jingling of Rādhā's little bells, rising up and breaking over me.
राधा की किंकिणी की यह झंकार मेरे [हृदय में] उदित हो रही है —
L4other
hṛdiin my heart locative — completes 'my' (me) from line 3[मेरे] हृदय में
pariṇamayantīripening, causing to unfold fem. present participle describing the jingling (jhaṅkṛtiḥ)परिणत करती हुई, परिपक्व कर देती हुई
vikriyāḍambarāṇia whole pageantry of upheavals — the swelling parade of emotion's transformations accusative plural, object of pariṇamayantīविकारों के आडम्बर को (सात्त्विक भावों के भव्य विस्तार को)
[iyam jhaṅkṛtiḥ] me hṛdi vikriyā-āḍambarāṇi pariṇamayantī — this jingling, in my heart, ripening a grand array of emotional upheavals.
hṛdi — [मेरे] हृदय में; vikriyāḍambarāṇi — विकारों के आडम्बर को; pariṇamayantī — परिणत करती हुई
— and in my heart it is ripening a whole pageantry of upheavals, feeling swelling upon feeling.
मेरे हृदय में विकारों (सात्त्विक भावों) के आडम्बर को परिपक्व कर देती हुई।
vikriyā = the sāttvika-bhāvas, the involuntary bodily signs of love — bristling hair, trembling, tears; āḍambara is their pomp, their grand array. The sapulakam (bristling) of the stage direction is one already showing on him.
विकृति = सात्त्विक भाव, प्रेम के अनायास शारीरिक चिह्न — रोमांच, कम्प, अश्रु; आडम्बर उनकी शोभा, उनका भव्य विस्तार। रंग-निर्देश का 'सपुलकम्' (रोमांच) इन्हीं में से एक है, जो कृष्ण पर अभी से प्रकट हो रहा है।
rādhā(sa-camatkāraṁ saṁskṛtena)—
s1other
sa-camatkāramstruck with wonder, amazedचकित होकर, विस्मय के साथ
saṁskṛtenaand so she shifts into Sanskrit instr. of means; the switch from Prakrit marks a heightened, exclamatory registerसंस्कृत भाषा में (के द्वारा)
sa-camatkāram — with wonder; saṁskṛtena — in Sanskrit.
sa-camatkāram — चकित होकर, विस्मय के साथ; saṁskṛtena — संस्कृत भाषा में
Rādhā, amazed at what she sees, now speaks — and speaks in Sanskrit.
(राधा) विस्मय से भरकर, संस्कृत में कहती है।
Stage direction. A woman's ordinary speech in the play is Prakrit; that Rādhā breaks into Sanskrit signals how far the sight before her has lifted her out of herself.
यह रंग-संकेत (मंच-निर्देश) है। नाटक में स्त्री का साधारण कथन प्राकृत में होता है; राधा का प्राकृत छोड़कर संस्कृत में फूट पड़ना यह सूचित करता है कि सामने का दृश्य उसे अपने-आप से कितनी दूर उठा ले गया है।
kula-varatanu-dharma-grāva-vṛndānithe heaped slabs of stone that are the chaste family-honor of the fine women of good households acc. pl., object of bhindan; a rūpaka — their firm dharma pictured as grāva, blocks of rockकुलीन घरानों की सुन्दरियों के धर्म (शील) रूपी पाषाणों के ढेरों को — जिन्हें वह भेदने का कर्म बना रहा है
bhindansplitting them apart pres. participle, nom. sg., agreeing with ayam in L3भेदता हुआ, तोड़ता हुआ (वर्तमान कृदन्त, L3 के 'ayam' का विशेषण)
kula-varatanu-dharma-grāva-vṛndāni — the massed stones that are the chaste honor of the fine women of good family; bhindan — shattering them.
kula-varatanu-dharma-grāva-vṛndāni — कुलीन सुन्दरियों के शील रूपी पाषाण-समूहों को; bhindan — भेदता हुआ
See how he splits, like so many slabs of rock, the stone-firm chastity of every well-born woman!
अच्छे कुलों की सुन्दरियों का दृढ़ शील मानो पत्थरों के ढेर हैं — उन्हें यह भेदता चला जा रहा है।
The verse runs one sustained conceit (sāṅga-rūpaka fused with utprekṣā): the newcomer is imagined as Viśvakarman, the gods' own architect. His long sidelong glances are the sculptor's chisels (ṭaṅka, L2); the settled chastity of virtuous women is the stone those chisels split (this line); and the lakhs of emeralds with which he raises the cowherd hamlet's walls (L4) glint like the dark-green luster of his own body. The camatkāra is the reversal — an architect normally breaks stone in order to build, but this one breaks the 'stone' of women's resolve.
सारा पद्य एक ही सधे हुए रूपक पर चलता है (साङ्ग-रूपक, उत्प्रेक्षा से जुड़ा हुआ): यह नवागत मानो देवों का शिल्पी विश्वकर्मा है। उसके लम्बे कटाक्ष शिल्पी की छेनियाँ (टाँक, L2) हैं; कुलीन स्त्रियों का जमा हुआ शील वह पत्थर है जिसे ये छेनियाँ चीर देती हैं (यही पंक्ति); और लाखों मरकत-मणियों से जिनसे वह गोकुल की दीवार उठाता है (L4), वे उसी के श्याम शरीर की गहरी हरियाली-सी झलकती हैं। चमत्कार इस उलटफेर में है — शिल्पी तो बनाने के लिए पत्थर तोड़ता है, पर यह स्त्रियों के संकल्प रूपी पत्थर को तोड़ता है।
L2other
sumukhiO lovely-faced friend! vocative — Rādhā turns to her companionहे सुमुखि! (हे सुन्दर मुखवाली सखी!)
niśita-dīrghāpāṅga-ṭaṅka-cchaṭābhiḥand does it with volleys of chisels — that is, with his keen, long sidelong glances instr. pl. of means; apāṅga (the outer-corner glance) is figured as ṭaṅka, the stone-cutter's chisel, and cchaṭā as its flashing strokesअपने तीखे, लम्बे कटाक्ष रूपी छेनियों की चमकीली चोटों के द्वारा
sumukhi — O fair-faced one; niśita-dīrgha-apāṅga-ṭaṅka-cchaṭābhiḥ — with the chisel-strokes that are his sharp, long sidelong glances.
sumukhi — हे सुमुखि; niśita-dīrghāpāṅga-ṭaṅka-cchaṭābhiḥ — तीखे, लम्बे कटाक्ष रूपी छेनियों की चमकती चोटों से
And, O lovely-faced friend, he does it with nothing but the chisel-strokes of his keen, long sidelong glances!
हे सुमुखि! उसके तीखे और लम्बे कटाक्ष मानो पत्थर काटने की छेनियाँ हैं, और उनकी चमक मानो उन छेनियों की चोटें।
L3other
yugapadall at once, in a single stroke he breaks every one of those stones simultaneouslyएक ही साथ (उन सब पत्थरों को एक साथ भेदता हुआ)
ayamthis one, right hereयह (सामने खड़ा)
apūrvaḥof a kind never seen beforeअपूर्व, पहले कभी न देखा गया
kaḥwho can he possibly be?कौन (है)
puraḥstanding here in front of usसामने
viśva-karmāa Viśvakarman — the very architect of the worldविश्वकर्मा (देवों का शिल्पी)
ayam apūrvaḥ viśva-karmā kaḥ — who is this unprecedented Viśvakarman; puraḥ — before us; yugapad — all at once.
yugapad — एक ही साथ; ayam — यह; apūrvaḥ — अपूर्व; kaḥ — कौन; puraḥ — सामने; viśva-karmā — विश्वकर्मा
Who on earth is this — a Viśvakarman like none before him, standing right in front of us, doing it all in one stroke?
सामने खड़ा यह अपूर्व विश्वकर्मा कौन है, जो उन सब पाषाणों को एक ही साथ भेदे डालता है?
Viśvakarman: in the epics and Purāṇas the divine craftsman and builder of the gods.
विश्वकर्मा — इतिहास-पुराणों में देवों का दिव्य शिल्पी और उनका भवन-निर्माता।
L4other
marakata-maṇi-lakṣaiḥwith lakhs of emeralds — countless dark-green gems instr. pl. of means; the emeralds' deep green quietly evokes the dark luster of his own formलाखों मरकत-मणियों (पन्नों) के द्वारा — जिनकी गहरी हरियाली चुपके से उसी के श्याम शरीर की आभा जगा देती है
goṣṭha-kakṣāmthe enclosing wall of the cowherd settlement acc. sg., object of cinoti; kakṣā = the ringing precinct or boundary wallगोकुल की चहारदीवारी (घेरने वाली सीमा-दीवार) को
cinotihe is piling up, raising into placeचुनता है, खड़ी करता है
marakata-maṇi-lakṣaiḥ — with lakhs of emeralds; goṣṭha-kakṣām — the enclosure of the cowherd village; cinoti — he is building up.
marakata-maṇi-lakṣaiḥ — लाखों मरकत-मणियों से; goṣṭha-kakṣām — गोकुल की चहारदीवारी को; cinoti — खड़ी करता है
And with lakhs of emeralds he is raising up the whole enclosure of our cowherd village before our eyes!
और लाखों मरकत-मणियों से वह गोकुल की चहारदीवारी चुनता चला जा रहा है।
lalitāhalā, so eso de parāṇa-nādho |
chāyāhalā, sa eṣa te prāṇanāthaḥ |
s1other
halāfriend! — Lalitā calls out to Rādhā (halā, a woman's address to a woman)हे सखी! — सखी को सम्बोधन
so esohere he is, this very one (sa eṣa)(sa eṣa) वही यह — यह वही है
deyour (te)(te) तेरा
parāṇa-nādhothe lord of your very life, your beloved (prāṇanāthaḥ)(prāṇanāthaḥ) प्राणनाथ — प्राणों का स्वामी
halā (halā) — friend!; so eso (sa eṣa) — here he is, this very one; de (te) — your; parāṇa-nādho (prāṇanāthaḥ) — the lord of your life.
halā — हे सखी; so eso — वही यह; de — तेरा; parāṇa-nādho — प्राणनाथ है।
Look, friend — here he is, the lord of your very life!
हे सखी! देख, यह वही तेरा प्राणनाथ है।
rādhā(sonmādaṁ punaḥ saṁskṛtena)
s2other
sonmādaṁcarried away — in the daze of love-rapture (sa-unmādam) sa- 'with' + unmāda, the reeling of love; adverbial accusative describing how she speaksउन्माद के साथ — प्रेम की विह्वलता में (वह किस भाव से बोलती है, यह बताता है)
punaḥnow, in turnफिर — इस बार
saṁskṛtenashe speaks in Sanskrit — no longer in her usual Prakritसंस्कृत के द्वारा — संस्कृत भाषा में
sonmādaṁ (sa-unmādam) — in a rapture of love-madness; punaḥ — now; saṁskṛtena — [she speaks] in Sanskrit.
sonmādaṁ — उन्माद के साथ; punaḥ — फिर इस बार; saṁskṛtena — संस्कृत में (बोलती है)।
Stage direction: overcome with love-rapture, Rādhā now breaks into Sanskrit.
(प्रेम के उन्माद में विह्वल होकर, इस बार संस्कृत में)
In Sanskrit drama women and lower characters normally speak Prakrit, as Rādhā and Lalitā do; a shift to Sanskrit marks a heightened, exalted register. Here unmāda, the reeling distraction of love, lifts Rādhā's speech into Sanskrit for the verse that follows.
संस्कृत नाटक में स्त्रियाँ और निम्न पात्र प्रायः प्राकृत बोलते हैं, जैसे राधा और ललिता बोलती आई हैं; संस्कृत में जाना उन्नत, उदात्त वाणी का चिह्न है। यहाँ उन्माद — प्रेम की विह्वल विक्षिप्तता — राधा की वाणी को आगे आने वाले श्लोक के लिए संस्कृत में उठा देता है।
1.53
sa eṣa kim u gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥ sa eṣa kim u gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥ | sa eṣa kim u man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥ kṛśodari dṛśor dvaīm amṛta-vīcibhiḥ siñcati ||
L1other
sa eṣais this the very one — here before meवही यह
kim ucan it really be? — a gasp of wonder kim u, an interrogative of astonishment, opens each of the first three linesक्या यह — विस्मय का प्रश्न, जो पहली तीन पंक्तियों में से प्रत्येक को खोलता है
gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥthe nectar-rayed moon to the night-lilies that are the gopīs, opening them into bloom sudhā-dīdhiti 'nectar-ray' = the moon; kumudinī = the night-lily bed that opens only at moonrise; the gopīs are that lily bedगोपियों रूपी कुमुदिनी-वन का अमृत-किरण चन्द्रमा — sudhā-dīdhiti (अमृत-किरण) चन्द्रमा है, kumudinī वह कुमुद-वन जो चन्द्रोदय पर ही खिलता है, और गोपियाँ ही वह कुमुद-वन हैं
sa eṣa — is this the very one; kim u — can it really be; gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥ — the nectar-rayed moon to the lily-bed of the gopīs.
sa eṣa — वही यह; kim u — क्या; gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥ — गोपियों रूपी कुमुदिनी का अमृतकिरण चन्द्रमा है?
Is this really he — the moon whose nectar-rays open the night-lilies that are the gopīs?
क्या यह वही चन्द्रमा है, जिसकी अमृतमयी किरणों से गोपियाँ रूपी कुमुदिनियाँ खिल उठती हैं?
The verse runs a threefold anaphora — sa eṣa kim u — over three lines, each a rūpaka (metaphor) identifying Kṛṣṇa with a different life-giver: here the moon to the gopī-lilies, next the festival of Gokula, then the spring of her own mind. The repeated frame and the metaphor-series are the verse's headline ornament.
पूरा श्लोक "sa eṣa kim u" (वही यह क्या) की तीन बार आवृत्ति चलाता है — तीन पंक्तियाँ, तीन रूपक, प्रत्येक कृष्ण को एक भिन्न जीवनदाता के साथ अभिन्न करता है: यहाँ गोपी-कुमुदिनियों का चन्द्रमा, फिर गोकुल का उत्सव, फिर अपने मन का वसन्त। यही आवृत्त ढाँचा और रूपक-माला श्लोक का प्रधान अलंकार है।
L2other
sa eṣais this the very oneवही यह
kim ucan it really be?क्या यह — विस्मय का प्रश्न
gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥthe festival of the young prince's crowning, blazing forth over Gokula yauvarājya = being yuvarāja, the heir-apparent; utsava = festival; sphurita = shining/breaking forthगोकुल में प्रकट हुआ युवराज-पद का उत्सव — yauvarājya युवराज (उत्तराधिकारी) होने का भाव, utsava उत्सव, sphurita चमक उठा / प्रकट हुआ
sa eṣa — is this the very one; kim u — can it really be; gokula-sphurita-yauvarājya-utsavaḥ — the festival of the heir-apparency shining forth over Gokula.
sa eṣa — वही यह; kim u — क्या; gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥ — गोकुल में उदित युवराज-पद का उत्सव है?
Is this really he — the very festival of Gokula's crowning of its young prince, blazing out for all to see?
क्या यह वही गोकुल में प्रकट हुआ युवराज-अभिषेक का उत्सव है?
L3other
sa eṣais this the very oneवही यह
kim ucan it really be?क्या यह — विस्मय का प्रश्न
man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥthe flower-rich spring that delights the cuckoo which is my own mind puṣpākara 'flower-mine' = spring (vasanta), which makes the pika/cuckoo sing; man-manaḥ = my mind, imagined as that cuckooमेरे मन रूपी कोयल को आनन्दित करने वाला वसन्त — puṣpākara (फूलों की खान) वसन्त है, जो pika (कोयल) को कुहू-कुहू कराता है, और man-manaḥ मेरा मन ही वह कोयल है
sa eṣa — is this the very one; kim u — can it really be; man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥ — the flower-rich spring that is the delight of the cuckoo of my mind.
sa eṣa — वही यह; kim u — क्या; man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥ — मेरे मन रूपी कोयल को प्रफुल्लित करने वाला वसन्त है?
Is this really he — the spring whose blossoms make the cuckoo of my mind sing for joy?
क्या यह वही वसन्त है, जो मेरे मन रूपी कोयल को कूकने के आनन्द से भर देता है?
L4other
kṛśodariO slender-waisted friend — Rādhā turns to Lalitāहे कृशोदरि! — हे तन्वंगि सखी, सम्बोधन
dṛśor dvaīmthe pair that is my two eyes — as what he drenches dṛśoḥ dual gen. 'of the two eyes'; dvayīm acc. 'the pair' — object of siñcatiदोनों नेत्रों की जोड़ी को — dṛśoḥ (द्विवचन षष्ठी) दो नेत्रों का, dvayīm (द्वितीया) जोड़ी को, siñcati का कर्म
amṛta-vīcibhiḥwith waves of nectarअमृत की लहरों से — के द्वारा
siñcatihe drenches, sprinklesसींच रहा है
kṛśodari — O slender-waisted one; (saḥ) dṛśoḥ dvayīm — the pair of my two eyes; amṛta-vīcibhiḥ — with waves of nectar; siñcati — he drenches.
kṛśodari — हे कृशोदरि; (यह कृष्ण) dṛśor dvaīm — दोनों नेत्रों की जोड़ी को; amṛta-vīcibhiḥ — अमृत की लहरों से; siñcati — सींच रहा है।
O slender one — the sight of him drenches both my eyes in waves of nectar!
हे कृशोदरि! यह (कृष्ण) तेरे दोनों नेत्रों को अमृत की तरंगों से सींच रहा है।
1.54
kṛṣṇaḥ
asakṛd asakṛd eṣā kā camatkāra-vidyā mama rasa-laharībhis tarṣam antas tanoti | viditam ahaha seyaṁ vyāyatāpāṅga-līlā- madhurima-parivāhākāpi kalyāṇa-vāpī || 147a
L1other
asakṛd asakṛdagain and again — over and over doubled for insistence: it keeps happeningबार-बार (आग्रहवश दुहराया हुआ — यह घटता ही रहता है)
eṣāthis [power] right hereयह (स्त्री)
kāwhat kind of — ? — Kṛṣṇa's wondering question interrogative, feminine, agreeing with vidyā (not with eṣā)कौन-सी (विद्या के साथ जुड़ता विस्मय-प्रश्न — 'यह' के साथ नहीं)
camatkāra-vidyāwonder-working magic — a spell of astonishment vidyā here = a magical art / charm, not 'knowledge'चमत्कार उपजाने वाली विद्या — जादू की कला (यहाँ 'ज्ञान' अर्थ नहीं)
asakṛd asakṛd — again and again; eṣā — this [power]; kā — what kind of…?; camatkāra-vidyā — wonder-working magic
asakṛd asakṛd — बार-बार; eṣā — यह; kā — कौन-सी; camatkāra-vidyā — चमत्कार उपजाने वाली जादू-विद्या
Again and again — what wondrous sorcery is this?
बार-बार चलने वाली यह कौन-सी चमत्कारी जादू-विद्या है?
L2other
mamain me — deep in my heart genitive read closely with antaḥ: 'within me'मेरे (भीतर के साथ पढ़ा जाए — मेरे अन्तर में)
rasa-laharībhiḥby its waves of rasa — surging swells of relish instrumental of means; rasa carries its liquid sense too, which seeds the water-image of L3–L4रस की लहरों के द्वारा (यहाँ रस अपने द्रव-अर्थ को भी लिए है)
tarṣama thirst, a craving [it raises] object of tanotiप्यास को (फैला देती है का कर्म)
antaḥwithin, inside [me]भीतर / अन्दर ही
tanotikeeps spreading, swells out literally 'stretches out'; present tense — an ongoing effectफैला देती है (वर्तमान काल — निरन्तर चलता प्रभाव)
eṣā [camatkāra-vidyā] — this magic; rasa-laharībhiḥ — by its waves of rasa; mama antaḥ — within me; tarṣam — a thirst; tanoti — keeps swelling out
mama — मेरे; antaḥ — भीतर; rasa-laharībhiḥ — रस की लहरों से; tarṣam — प्यास को; tanoti — फैला देती है
With its waves of rasa it keeps swelling a thirst deep inside me.
मेरे अन्तर में रस की लहरों से प्यास को और फैला देती है।
The water-imagery begins here: rasa is at once 'relish' and 'liquid', laharī is a 'wave', and tarṣa is 'thirst' — so the paradox is already set, waters that inflame thirst instead of slaking it.
जल-रूपक यहीं से आरम्भ होता है: 'रस' एक साथ 'आस्वाद' और 'द्रव' है, 'लहरी' तरंग है, और 'तर्ष' प्यास — इसलिए विरोधाभास पहले ही बँध जाता है: ऐसा जल जो प्यास बुझाने के बजाय उसे और भड़का देता है।
L3conclusion
viditamit is understood! — now I see it impersonal past participle: the riddle is solvedजान लिया गया (भाववाच्य भूत — पहेली सुलझ गई)
ahahaah! — a cry of wonderअहह! (विस्मय का उद्गार)
seyaṁthis very one — she sā iyam, 'that (whom I marvel at) is this here'वही यह है (सा इयम् — जिस पर मैं चकित था, वही यह सामने)
vyāyatāpāṅga-līlā-the play of her long, drawn-out sidelong glances vyāyata 'extended' + apāṅga 'corner-of-eye glance' + līlā 'play'; front of a compound completed in L4 (…-madhurima-parivāhā)फैले हुए कटाक्ष की लीला की — (समास का आरम्भ, L4 के …-माधुर्य-प्रवाह में पूर्ण होता है)
viditam — now it is understood; ahaha — ah!; seyam — this very one [is]…; vyāyata-apāṅga-līlā- — [whose] play of long sidelong glances…
Ah — now I understand! This very one, with the play of her long sidelong glances —
अहह! भेद खुल गया — जिस पर मैं चकित था वही यह है: फैले हुए कटाक्ष-विलास की...
L4conclusion
madhurima-parivāhāwhose overflowing stream is [that glance's] sweetness bahuvrīhi describing vāpī: madhurima 'sweetness' + parivāha 'overflow, spill-stream'; completes the L3 compoundजिसका उमड़ता प्रवाह माधुर्य है (वापी का विशेषण — बहुव्रीहि; L3 के समास को पूरा करता है)
kā apisome indescribable — a pool beyond telling kā api (→ kāpi): 'some or other', marking her uniqueness, past wordsकोई एक अनिर्वचनीय (उसकी अनुपमता जताता है — शब्दों से परे)
kalyāṇa-vāpīa blessed step-well, an auspicious pool vāpī = an oblong reservoir / step-well — the vehicle of the metaphorकल्याणमयी बावली (वापी — सीढ़ीदार जलाशय, रूपक का आधार)
seyam — this very one; kā api kalyāṇa-vāpī — is some indescribable auspicious pool; vyāyata-apāṅga-līlā-madhurima-parivāhā — whose overflow is the sweetness of the play of her long sidelong glances
vyāyatāpāṅga-līlā-madhurima-parivāhā — फैली कटाक्ष-लीला का माधुर्य ही जिसका उमड़ता प्रवाह है; kā api — कोई एक अनुपम; kalyāṇa-vāpī — कल्याणमयी बावली
— she is some blessed pool beyond telling, and its overflow is the very sweetness of those glances.
...वह कोई एक अनुपम कल्याणमयी बावली है, जिसके फैले कटाक्ष-विलास का माधुर्य ही उमड़ता हुआ प्रवाह है।
The verse's headline figure is a rūpaka: Rādhā is an auspicious step-well (vāpī), and the spill-stream (parivāha) from it is the sweetness of her sidelong glances. This ties the whole water-chain together — rasa-laharī (waves of relish) rising from the pool, flooding Kṛṣṇa. The alaṅkāra's sting is the paradox: this water does not quench his thirst (tarṣa) but swells it. ('147a' is the edition's verse-number tag, not part of the text.)
श्लोक की मुख्य अलंकार-आकृति रूपक है: राधा एक कल्याणमयी बावली (वापी) हैं, और उससे उमड़ता प्रवाह (परिवाह) उनके कटाक्षों का माधुर्य है। यही पूरी जल-शृंखला को जोड़ देता है — बावली से उठती रस-लहरें कृष्ण को डुबो देती हैं। अलंकार की चुभन विरोधाभास में है: यह जल उनकी प्यास (तर्ष) बुझाता नहीं, उलटे और बढ़ा देता है। ('147a' सम्पादक का पद्य-क्रमांक है, मूल पाठ का अंग नहीं।)
(punar nirūpya)
s1other
punaronce moreफिर से, दुबारा
nirūpyaafter gazing closely gerund — the act that leads straight into the verse; nirūp- = to look at intently, take a thing inध्यानपूर्वक देखकर (मन में बात को भली-भाँति भरकर)
punar — once more; nirūpya — having looked closely.
punar — फिर से; nirūpya — ध्यानपूर्वक देखकर।
(Gazing at the scene once more.)
(फिर से एकटक निहारकर)
1.55
yasyāṁ śaivala-mañjarī viracitāsaṅgaṁ rathāṅga-dvayaṁ phullaṁ paṅkaja-pañcakaṁ ca viasyor yugmaṁ ca mūlena tam | unmīlaty aticañcalaṁ ca śapharī-dvandvaṁ vraje bhrājate seyaṁ śuddhatarānurāga-payasā pūrṇā puro dīrghikā ||
L1other
yasyāṁin which [pond] locative feminine relative — its antecedent is seyaṁ dīrghikā down in L4; the whole verse hangs on this 'in which'जिस (दीर्घिका) में
śaivala-mañjarīa cluster of moss-blossoms śaivala = the green water-moss; mañjarī = a flower-sprayशैवाल की मंजरी (जल-काई का हरा गुच्छा)
viracitāsaṅgaṁhas settled its clinging embrace [on that moss] viracita-āsaṅgaṁ — qualifies the bird-pair; viracita = formed, made; āsaṅga = contact, clingingजिसने परस्पर सटाव रच लिया है (वह युगल)
rathāṅga-dvayaṁa pair of cakravāka birds rathāṅga, lit. 'wheel', is a stock name for the cakravāka (ruddy goose)चक्रवाक का एक जोड़ा
yasyāṁ — in which pond; rathāṅga-dvayaṁ — a pair of cakravāka birds; śaivala-mañjarī viracitāsaṅgaṁ — with its embrace settled on a cluster of moss-blossom.
yasyāṁ — जिस दीर्घिका में; śaivala-mañjarī — शैवाल की मंजरी; viracitāsaṅgaṁ — जिसने परस्पर सटाव रच लिया है; rathāṅga-dvayaṁ — चक्रवाक का युगल।
In this pond a pair of cakravāka birds has nestled close against a spray of green moss.
जिसमें शैवाल की मंजरी है, और एक चक्रवाक-युगल है जिसने परस्पर सटाव रच लिया है;
L2other
phullaṁin full bloomखिला हुआ
paṅkaja-pañcakaṁa set of five lotuses paṅkaja = lotus; pañcaka = a pentad, a group of fiveपाँच कमलों का समूह
caboth — (pairs with the second ca below)और
viasyor yugmaṁand a pair of lotus-stalks printed viasyoḥ (dual); the pond imagery reads it as bisayoḥ, 'of two lotus-fibres/stalks'दो कमल-नालों का जोड़ा
caandऔर
mūlenaup from the root instrumental of source — goes with unmīlati in L3: the growth unfurls from its baseअपने मूल से (जड़ से — जहाँ से यह सब उभरता है)
tam(printed tam) masc. accusative with no clear referent in the quarter; the text is rough here, so it is left untranslatedउसे (इस चरण में इसका कोई स्पष्ट आधार नहीं, अतः छोड़ दिया गया)
paṅkaja-pañcakaṁ — a set of five lotuses; phullaṁ — in full bloom; ca … ca — both this and; viasyor yugmaṁ — a pair of lotus-stalks; mūlena — from the root; [unmīlati — unfurls, in L3].
phullaṁ — खिला हुआ; paṅkaja-pañcakaṁ — पाँच कमलों का समूह; ca — और; viasyoḥ yugmaṁ — दो कमल-नालों का जोड़ा; ca — और; mūlena — अपने मूल से; tam — उसे (असंगत)।
And a cluster of five lotuses in full bloom, with a pair of lotus-stalks, unfurling up from the root.
पाँच खिले हुए कमलों का समूह है, और दो कमल-नालों का जोड़ा है — सब अपने मूल से फूटते हुए;
The quarter is textually rough: viasyoḥ is best taken as bisayoḥ, 'of two lotus-stalks', and the trailing tam has no grammatical anchor, so it is set aside rather than forced.
यह चरण पाठ की दृष्टि से खुरदुरा है: 'विअस्योः' को 'बिसयोः' अर्थात् 'दो कमल-नालों का' पढ़ना ही उचित है, और अन्त में आया 'तम्' का कोई व्याकरणिक आधार नहीं, अतः उसे बलपूर्वक जोड़ने के बजाय अलग छोड़ दिया गया है।
L3other
unmīlatiunfurls, comes into view the verb for the lotuses and stalks of L2; unmīl- = to open, unfoldउन्मीलित होता है (खुलता, उभरता है)
aticañcalaṁutterly restless, dartingअत्यन्त चंचल
caandऔर
śapharī-dvandvaṁa pair of little śapharī minnows śapharī = a small, flashing carp/minnowशफरी (छोटी चमकीली मछली) का युगल
vrajein Vraja locative — where the whole pond standsव्रज में
bhrājategleams, shines the verse's main verb — its subject is seyaṁ dīrghikā in L4सुशोभित होती है (चमकती है)
paṅkaja-pañcakaṁ … unmīlati — the lotus-cluster unfurls into view; aticañcalaṁ śapharī-dvandvaṁ ca — and an utterly restless pair of śapharī minnows [flashes there]; vraje bhrājate — [the pond] gleams in Vraja.
unmīlati — उन्मीलित होता है; aticañcalaṁ — अत्यन्त चंचल; ca — और; śapharī-dvandvaṁ — शफरी-युगल; vraje — व्रज में; bhrājate — सुशोभित होती है।
The lotuses open into view, a pair of darting little śapharī fish flashing among them; and there in Vraja the whole pond gleams.
(वे कमल और नाल) खिलते-उभरते हैं, और एक अत्यन्त चंचल शफरी-युगल भी है — ऐसी वह व्रज में सुशोभित होती है।
L4other
seyaṁthis very [pond] sā + iyaṁ — 'that well-known one' fused with 'this one here before me'वही यह (सुप्रसिद्ध, और यहीं सामने खड़ी)
śuddhatarānurāga-payasāwith the water that is the purest love instrumental of what fills it; śuddhatara = purest; anurāga = love; payas = water — the 'water' is named as love itselfअत्यन्त शुद्ध अनुराग रूपी जल से (जिसका जल ही प्रेम कहा गया है)
pūrṇābrimming full feminine — agrees with dīrghikāभरी हुई
purohere right before me puraḥ — adverb, 'in front'सामने
dīrghikāthe long-pond dīrghikā = a long, oblong pond or tank; the antecedent of yasyāṁ back in L1दीर्घिका (लम्बी बावड़ी, पुष्करिणी)
seyaṁ dīrghikā — this very long-pond; puraḥ — right before me; śuddhatarānurāga-payasā pūrṇā — brimming with the water that is purest love; [vraje bhrājate — shines in Vraja].
seyaṁ — वही यह; śuddhatarānurāga-payasā — अत्यन्त शुद्ध अनुराग रूपी जल से; pūrṇā — भरी हुई; puraḥ — सामने; dīrghikā — दीर्घिका।
And here right before me lies that very long-pond — brimming with the water of the purest love!
वही यह दीर्घिका सामने है — जो अत्यन्त शुद्ध अनुराग रूपी जल से भरी हुई है!
This line turns the picture into a figure: the verse is a rūpaka. What looked like an ordinary Vraja pond — its cakravāka pair, its five lotuses, its darting minnows — is a landscape whose very 'water' is now named as anurāga, purest love. Rūpa keeps the scene literal until this word makes it an image of love itself.
यही चरण चित्र को अलंकार में पलट देता है: सारा पद्य एक रूपक है। जो अब तक व्रज की एक साधारण बावड़ी-सी दिख रही थी — अपने चक्रवाक-युगल, पाँच कमलों और चंचल मछलियों सहित — उसका 'जल' ही अब अनुराग, अर्थात् अत्यन्त शुद्ध प्रेम, कहकर नाम दिया गया है। रूप गोस्वामी दृश्य को अन्तिम शब्द तक साधारण बनाए रखते हैं, और यही शब्द उसे प्रेम का ही चित्र बना देता है।
rādhāhalā ! ṇa jāṇe kīsa ghunnidamhi, tā dehi me hatthābalambam ||
chāyāsakhi ! na jāne kasmāt ghūrṇitāsmi | tasmād dehi me hastāvalambam |
s1other
halā !O friend! — Rādhā calls out to Lalitā (sakhi) chāyā sakhi; vocative address between girlfriendsहे सखी! (सखी को सम्बोधन)
ṇa jāṇeI truly don't know (na jāne)मैं नहीं जानती
kīsawhy, from what cause (kasmāt) chāyā kasmāt; ablative of causeकिस कारण से
ghunnidamhiI have come over all dizzy, my head is reeling (ghūrṇitā asmi) chāyā ghūrṇitāsmi; 1st sg.मैं चक्कर खा रही हूँ (मेरा सिर घूम रहा है)
tāso, for that reason (tasmāt) chāyā tasmātइसलिए
dehi megive me (dehi me) imperative + genitive/dative 'to me'मुझे दे
hatthābalambama hand to lean on, the support of your arm (hastāvalambam) chāyā hastāvalambam; accusative objectहाथ का सहारा
sakhi — O friend!; na jāne kasmāt — I don't know why; ghūrṇitā asmi — I have gone dizzy; tasmāt me hastāvalambam dehi — so give me a hand to lean on.
halā — हे सखी; ṇa jāṇe — मैं नहीं जानती; kīsa — किस कारण से; ghunnidamhi — मैं चक्कर खा रही हूँ; tā — इसलिए; dehi me — मुझे दे; hatthābalambam — हाथ का सहारा।
O friend! I don't know what has come over me — my head is all in a whirl. Here, give me your hand to lean on!
हे सखी! न जाने किस कारण मेरा सिर घूम रहा है। इसलिए मुझे अपने हाथ का सहारा दे।
bīsaddhā hohibe easy, take heart, don't fret (viśrabdhā bhava) viśrabdhā 'trusting, at ease' + bhava 'be'निश्चिन्त हो जा (विश्वस्त होकर धीरज रख)
(iti rādhā-bhujaṁ skandhe nidadhāti)stage direction: so saying, she lays Rādhā's arm across her own shoulder iti + accusative rādhā-bhujam; nidadhāti 'sets, places'(ऐसा कहकर राधा की भुजा को अपने कंधे पर रख लेती है)
sakhi — O friend!; viśrabdhā bhava — be at ease; (iti — with these words; rādhā-bhujaṁ skandhe nidadhāti — she places Rādhā's arm on her shoulder).
sahi — हे सखी; bīsaddhā hohi — निश्चिन्त हो जा; (iti rādhā-bhujaṁ skandhe nidadhāti) — ऐसा कहकर राधा की भुजा अपने कंधे पर रख लेती है।
Friend, be easy — nothing to fear! (And with that she draws Rādhā's arm up over her own shoulder to steady her.)
हे सखी! निश्चिन्त हो जा। (यह कहकर वह राधा की भुजा को अपने कंधे पर रख लेती है।)
1.56
kṛṣṇaḥ
samīkṣya tava rādhike vadana-bimbam udbhāsvaraṁ trapā-bhara-parīta-dhīḥ śrayitum asya tulya-śriyam | śaśī kila kṛsībhavan suradhunī-taraṅgokṣitāṁ tapasyati kapardinaḥ sphuṭa-jaṭāṭavīm āsthitaḥ ||
L1other
samīkṣyahaving gazed full upon — the one gazing is the moon (śaśī) of L3 gerund; its agent is śaśī, held over to line 3भलीभाँति देखकर (कर्ता चन्द्रमा, जो तीसरी पंक्ति में आता है)
tavayour genitive, with vadana-bimbamतेरे
rādhikeO Rādhikā — Kṛṣṇa turns and addresses her vocativeहे राधिके! (सम्बोधन)
vadana-bimbamthe round orb of your face — bimba, a face full and bright as a mirror-disc accusative, object of samīkṣyaमुख-बिम्ब को (मुखमण्डल को)
rādhike — O Rādhikā; tava udbhāsvaraṁ vadana-bimbam samīkṣya — having gazed upon the dazzling orb of your face; [śaśī — the moon, L3].
samīkṣya — भलीभाँति देखकर; tava — तेरे; rādhike — हे राधिके; vadana-bimbam — मुख-बिम्ब को; udbhāsvaram — अत्यन्त देदीप्यमान।
O Rādhikā! Once the moon had gazed full on the blazing round of your face —
हे राधिके! तेरे इस देदीप्यमान मुख-बिम्ब को भलीभाँति देखकर —
The whole verse is one long utprekṣā (poetic fancy), and it is Kṛṣṇa's compliment to Rādhā: her face so outshines the moon that the moon itself, put to shame, has gone off to do penance to win an equal beauty. Each line adds one piece of the conceit — the finish is on L4.
यह पूरा श्लोक एक ही लम्बी उत्प्रेक्षा है, और कृष्ण का राधा के प्रति प्रशंसा-वचन है — तेरा मुख चन्द्रमा को इस प्रकार मात कर देता है कि चन्द्रमा स्वयं लज्जित होकर, तेरे समान शोभा पाने के लिए तपस्या करने चला गया। हर पंक्ति इस कल्पना का एक-एक अंग जोड़ती है; इसका समापन चौथी पंक्ति में होता है।
L2other
trapā-bhara-parīta-dhīḥhis wits swamped under a whole weight of shame (trapā = shame, bhara = load) bahuvrīhi, nominative, describing the moonजिसकी बुद्धि लज्जा के भार से घिर गई है (वह चन्द्रमा)
śrayitumin order to win for himself, to take on infinitive of purposeआश्रय पाने के लिए (प्राप्त करने के लिए)
asyaof it — of your face, whose splendor he longs to match genitive; refers back to vadana-bimbamइस (मुख-बिम्ब) की
tulya-śriyama beauty equal to it, splendor to match accusative, object of śrayitumसमान शोभा को
trapā-bhara-parīta-dhīḥ — his mind swamped by a weight of shame; asya tulya-śriyam śrayitum — in order to win a beauty equal to your face.
trapā-bhara-parīta-dhīḥ — जिसकी बुद्धि लज्जा के भार से घिर गई है; śrayitum — पाने के लिए; asya — इस मुख-बिम्ब की; tulya-śriyam — समान शोभा को।
— his mind sinking under the shame of it, and longing to earn for himself a splendor to match —
लज्जा के भार से जिसकी बुद्धि घिर गई है, ऐसा वह चन्द्रमा — इस मुख की समान शोभा को पाने के लिए —
L3other
śaśīthe moon — the subject of the whole fancy nominativeचन्द्रमा
kilaso they say, as if — the word that flags this as a poetic surmise marks the utprekṣā: 'one would fancy that…'मानो (उत्प्रेक्षा का सूचक — ऐसा जान पड़ता है कि)
kṛsībhavanwasting thinner and thinner — the moon's waning imagined as an ascetic's gauntness (kṛśī-bhavan) present participle, kṛśī-√bhū 'grow lean'कृश होता हुआ (दुबला पड़ता हुआ)
suradhunī-taraṅgokṣitāṁdrenched by the waves of the celestial Gaṅgā (suradhunī = the gods' river, on Śiva's head) accusative fem., modifies jaṭāṭavīm in L4; ukṣita 'sprinkled'देवनदी गंगा की तरंगों से सिंचित (जटा-वन को, जो चौथी पंक्ति में)
śaśī kila — the moon, so the fancy runs; kṛśī-bhavan — growing gaunt; suradhunī-taraṅga-ukṣitāṁ [jaṭāṭavīm] — [in the matted-locks forest] awash with the waves of the heavenly Gaṅgā.
śaśī — चन्द्रमा; kila — मानो; kṛsībhavan — कृश होता हुआ; suradhunī-taraṅgokṣitām — गंगा की तरंगों से सिंचित (जटा-वन को)।
— the moon, so one would fancy, wasting away thinner by the day, splashed all over by the waves of the heavenly Gaṅgā,
मानो चन्द्रमा — दुबला पड़ता हुआ, गंगा की तरंगों से सिंचित —
kila is the tell-tale of an utprekṣā — 'you would think that…'. The crescent's thinness becomes an ascetic's emaciation; and the Gaṅgā that streams from Śiva's hair becomes the sprinkling waters of the moon's austerity.
'kila' उत्प्रेक्षा का पहचान-चिह्न है — 'ऐसा जान पड़ता है कि'। चन्द्रमा की कृशता तपस्वी की दुर्बलता बन जाती है; और शिव की जटा से बहती गंगा उस चन्द्रमा की तपस्या के जल-सिंचन में बदल जाती है।
L4other
tapasyatiis performing his penance, doing austerities main verb; the whole fancy resolves hereतप कर रहा है (यहीं पर पूरी कल्पना का समाधान होता है)
kapardinaḥof Śiva — 'the one with the coiled matted top-knot' (kaparda) genitive, with jaṭāṭavīmकपर्दी शिव की
sphuṭa-jaṭāṭavīmthe wide-spreading jungle of his matted locks (jaṭā-aṭavī = a forest of matted hair) accusative; sphuṭa 'full-blown, spread out'फैली हुई जटा रूपी वन में
āsthitaḥhaving taken up his seat in, retreated into nominative past participle, describing the moonस्थित होकर (आश्रय लेकर, वह चन्द्रमा)
kapardinaḥ sphuṭa-jaṭā-aṭavīm āsthitaḥ — having withdrawn into the spreading forest of Śiva's matted locks; tapasyati — he performs his penance.
tapasyati — तप कर रहा है; kapardinaḥ — कपर्दी शिव की; sphuṭa-jaṭāṭavīm — फैली हुई जटा रूपी वन में; āsthitaḥ — स्थित होकर।
has withdrawn deep into the spreading jungle of Śiva's matted locks, and there sits performing his austerities.
शिव की फैली हुई जटा रूपी वन में स्थित होकर तप कर रहा है।
The conceit lands: Śiva's mass of matted hair is the ascetic's forest hermitage, and the pale sliver of moon lodged in it is the penitent moon — starved thin, Gaṅgā-sprinkled, doing tapas because your face, Rādhā, has outshone it. A single utprekṣā stretched across all four lines, and the whole of it is really praise of Rādhā's radiance.
कल्पना यहाँ पूर्ण होती है — शिव की जटाओं का पुंज तपस्वी का वन-आश्रम है, और उसमें अटका हुआ पीला चन्द्र-खण्ड वही तपस्वी चन्द्रमा है — दुबला, गंगा-सिंचित, तप में लीन, क्योंकि हे राधे! तेरे मुख ने उसे मात दे दी है। एक ही उत्प्रेक्षा चारों पंक्तियों में फैली हुई है, और यह सब वस्तुतः राधा की कान्ति की ही प्रशंसा है।
(ity upasarpati)
s1other
(itywith these words (iti) — pointing back to the verse Kṛṣṇa has just spokenयह (श्लोक) कहकर
upasarpati)he steals up close (upa-sarpati) — Kṛṣṇa edges toward Rādhā(कृष्ण राधा के) निकट सरकता है
iti upasarpati — so saying, he creeps up close.
iti — यह श्लोक कहकर; upasarpati — (कृष्ण राधा की ओर) निकट सरकता है।
So saying, Kṛṣṇa steals up close to her.
यह कहकर (कृष्ण राधा के) समीप बढ़ता है।
The 'iti' points back to the verse Kṛṣṇa speaks; having confessed his surrender, he now moves in on Rādhā.
'इति' उसी श्लोक की ओर संकेत करता है जो कृष्ण ने अभी कहा; अपनी पराजय स्वीकार कर अब वह राधा की ओर बढ़ता है।
rādhā(dṛgantenābhisūcya)lalide ! rakkhehi maṁ
chāyārakṣa mām
s2other
lalide !Lalitā! (lalite) — Rādhā calls out to her friendहे ललिता! (सम्बोधन)
rakkhehiprotect me! (rakṣa) — save me from him imperativeरक्षा करो (आज्ञा)
Said dṛgantenābhisūcya, 'signalling with the corner of her eye' — she marks Kṛṣṇa's approach with a sidelong glance even as she cries out; the alarm is half play.
यह उसने दृगन्त से संकेत करते हुए कहा — नेत्र के कोने से कृष्ण के आगमन को लक्षित करती हुई वह पुकार उठती है; यह घबराहट आधी तो लीला ही है।
mīlitaṁa closing, a drooping shut — what he takes on accusative, object of vindanमुँदी हुई अवस्था को (vindan का कर्म)
mīlitenaby your closing glance — when your eyes half-shut instrumental of cause(राधा के नेत्र के) मुँदने के कारण
ayaṁthis one — Kṛṣṇa himself, speaking of himselfयह (कृष्ण)
vindancoming to feel, taking on — he matches your eyes present participle, nominative with ayaṁपाता हुआ (कृष्ण के साथ कर्तृवाची)
phullenaby your open, wide-blown glance — when your eyes open bright instrumental of cause(उसके) खिलने के कारण
phullatāma blossoming, a full bloom of joy — what he takes on accusative, object of vindanखिली हुई अवस्था को (पाता हुआ)
ayaṁ — this one; mīlitena — by your closing glance; mīlitaṁ — a closing; phullena — by your opening glance; phullatām — a blossoming; vindan — taking on.
mīlitena — राधा के नेत्र के मुँदने से; ayaṁ — यह कृष्ण; mīlitaṁ — मुँदी अवस्था को; vindan — पाता हुआ; phullena — उसके खिलने से; phullatām — खिली अवस्था को (पाता हुआ)।
When your eyes half-close, this one droops shut too; when they open wide in bloom, he blossoms right along with them.
राधा के नेत्र के मुँदने से यह कृष्ण भी मुँद जाता है, और उसके खिलने से खिल उठता है।
The conceit rests on the eye-words mīlita 'closed' and phulla 'blossomed' — also said of a lotus that shuts by night and opens by day. Kṛṣṇa mirrors Rādhā's every glance, closing as she closes, blooming as she opens.
यह चमत्कार नेत्रवाची शब्दों मीलित 'मुँदा' और फुल्ल 'खिला' पर टिका है — ये कमल के लिए भी कहे जाते हैं, जो रात में मुँद जाता और दिन में खिल उठता है। कृष्ण राधा की हर चितवन का प्रतिबिम्ब बनता है — वह मुँदती तो यह मुँदता, वह खिलती तो यह खिलता।
L2conclusion
apāṅgenaby your sidelong glance — the corner-of-the-eye look instrumental of meansकटाक्ष के द्वारा (करण में तृतीया)
atikṛṣṇenaso intensely dark — jet-black; and hear the pun, a glance that out-Kṛṣṇas Kṛṣṇa śleṣa on kṛṣṇa: 'black' and 'Kṛṣṇa'अत्यन्त काले (कटाक्ष) के द्वारा — श्लेष: 'काला' और 'कृष्ण'
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — the dark Lord himself nominative subjectकृष्ण (कर्ता)
tavayours — it is your glance that does it genitive with apāṅgenaतेरे (apāṅga के साथ षष्ठी)
vaśīkṛtaḥhas been made your captive, brought wholly under your swayवश में कर लिया गया
tava — your; apāṅgena — by the sidelong glance; atikṛṣṇena — so intensely black; kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; vaśīkṛtaḥ — has been subdued.
tava — तेरे; atikṛṣṇena apāṅgena — अत्यन्त काले कटाक्ष के द्वारा; kṛṣṇaḥ — कृष्ण; vaśīkṛtaḥ — वश में कर लिया गया।
By your intensely dark sidelong glance, Kṛṣṇa stands wholly conquered — your captive. The blackest of glances has out-blacked the Dark One himself.
तेरे अत्यन्त काले कटाक्ष ने कृष्ण को वश में कर लिया।
The verse's headline śleṣa on kṛṣṇa: ati-kṛṣṇa 'jet-black' names the color of Rādhā's glance, and Kṛṣṇa is himself 'the Black One' — so the very blackest glance has captured the Black Lord. Confessing his defeat, Kṛṣṇa speaks of himself in the third person.
श्लोक का मुख्य श्लेष कृष्ण शब्द पर है — अति-कृष्ण 'अत्यन्त काला' राधा के कटाक्ष का रंग बताता है, और कृष्ण स्वयं 'काले' हैं — सो सबसे काली चितवन ने काले प्रभु को ही बाँध लिया। अपनी हार स्वीकार करते हुए कृष्ण अपने विषय में अन्य पुरुष में बोलते हैं।
kundalade !Kundalatā! (kundalate) — Rādhā appeals to her friendहे कुण्डलता! (सम्बोधन)
ṇibārīadulet him be held back (nivāryatām) — stop him, keep him off passive imperativeरोका जाए / निवारण किया जाए (कर्मवाच्य आज्ञा)
eso sundaruttaṁsothis crest-jewel of beauty (eṣaḥ sundara-uttaṁsaḥ) — Kṛṣṇa, the handsomest of allयह सुन्दर-शिरोमणि (कृष्ण)
jaṁfor (yat) — here is whyक्योंकि
guru-parāhīṇamhiI am bound to my elders (guru-parādhīnā asmi) — under my guardians' control, not free parādhīna 'dependent on another' + guru 'elders'मैं गुरुजनों के अधीन हूँ
manda-bhāiṇīluckless that I am (manda-bhāginī) — poor ill-fated meमन्द-भागिनी (अभागिनी) हूँ
kundalade (kundalate) — Kundalatā!; eso sundaruttaṁso (eṣaḥ sundara-uttaṁsaḥ) — this crest-jewel of beauty; ṇibārīadu (nivāryatām) — let him be held off; jaṁ (yat) — for; manda-bhāiṇī (manda-bhāginī) — luckless me; guru-parāhīṇamhi (guru-parādhīnā asmi) — am bound to my elders.
kundalate — हे कुण्डलता; eṣa sundarottaṁsaḥ — यह सुन्दर-शिरोमणि कृष्ण; nivāryatāṁ — रोका जाए; yat — क्योंकि; guru-parādhīnā ahaṁ — मैं गुरुजनों के अधीन हूँ; manda-bhāginī — अभागिनी हूँ।
Kundalatā! Hold this beautiful one off — for I am bound to my elders, luckless that I am!
हे कुण्डलता! इस सुन्दर-शिरोमणि (कृष्ण) को रोको, क्योंकि मैं गुरुजनों के अधीन हूँ, अभागिनी हूँ।
Said sa-gadgadam, 'in a voice choked with feeling.' Rādhā is torn — she cannot yield, being under her guardians' (guru) control, and calls it her ill luck.
यह उसने सगद्गद वाणी से कहा — भाव से रुँधे कण्ठ से। राधा दुविधा में है — वह समर्पित नहीं हो सकती, क्योंकि गुरुजनों के वश में है, और इसे अपना दुर्भाग्य कहती है।
jaṭilā(praviśya)are mahā-mohaṇa ! dhamma-maggādo pāḍidaṁ tue sabbaṁ ccea goula-bālā-ulaṁ kealaṁ maha putta-puṇṇeṇa bahuḍiā urbbaridatthi, tā ṇāma-gahaṇassa bi ekkaṁ rakkhehi |
chāyāare mahā-mohana ! dharma-mārgāt pātitaṁ tvayā sarvam eva gokula-bālā-kulaṁ kevalaṁ mama putra-puṇyena vadhūṭikā udvṛttasti | tasmān nāma-grahaṇāyāpi ekāṁ rakṣa |
s4other
are mahā-mohaṇa !You great deceiver! (are mahā-mohana) — Jaṭilā storms at Kṛṣṇaअरे महामोहक! (सम्बोधन)
dhamma-maggādooff the path of dharma (dharma-mārgāt) — down from the road of virtue ablative of separationधर्म-मार्ग से (पृथक्त्व में पञ्चमी)
pāḍidaṁ tueyou have toppled (pātitaṁ tvayā) — dragged down instrumental of agentतूने गिरा दिया (कर्ता में तृतीया)
sabbaṁ ccea goula-bālā-ulaṁthe whole flock of Gokula's girls (sarvam eva gokula-bālā-kulaṁ) — every last one of themसमस्त गोकुल-बालाओं के समूह को ही
kealaṁ maha putta-puṇṇeṇaonly by my son's merit (kevalaṁ mama putra-puṇyena) — thanks to his good karma alone instrumental of causeकेवल मेरे पुत्र के पुण्य के कारण
bahuḍiāthe young bride (vadhūṭikā) — my little daughter-in-law [Rādhā]यह वधू (बहू)
urbbaridatthiis left untouched (udvṛttā asti) — still remains unspoiledशेष बची रह गई है
tāso (tasmāt) — draws her demandइसलिए / सो
ṇāma-gahaṇassa bieven just for form's sake (nāma-grahaṇāya api) — if only so one girl can be named nāma-grahaṇa 'the taking of a name', for reputation; api 'even'नाम लेने भर के लिए भी (नाम-ग्रहण; api 'भी')
ekkaṁ rakkhehispare one girl! (ekāṁ rakṣa) — leave at least one aloneएक को (तो) छोड़ दे
are mahā-mohaṇa (are mahā-mohana) — you great deceiver!; tue (tvayā) — by you; sabbaṁ ccea goula-bālā-ulaṁ (sarvam eva gokula-bālā-kulaṁ) — the whole flock of Gokula's girls; dhamma-maggādo (dharma-mārgāt) — off the path of dharma; pāḍidaṁ (pātitaṁ) — has been toppled; kealaṁ (kevalaṁ) — only; maha putta-puṇṇeṇa (mama putra-puṇyena) — by my son's merit; bahuḍiā (vadhūṭikā) — the young bride; urbbaridatthi (udvṛttā asti) — remains untouched; tā (tasmāt) — so; ṇāma-gahaṇassa bi (nāma-grahaṇāya api) — even for form's sake; ekkaṁ (ekāṁ) — one; rakkhehi (rakṣa) — spare!
are mahā-mohana — अरे महामोहक; tvayā — तूने; sarvam eva gokula-bālā-kulaṁ — समस्त गोकुल-बालाओं के समूह को; dharma-mārgāt — धर्म-मार्ग से; pātitaṁ — गिरा दिया; kevalaṁ — केवल; mama putra-puṇyena — मेरे पुत्र के पुण्य से; vadhūṭikā — यह वधू; udvṛttā asti — शेष बची है; tasmāt — इसलिए; nāma-grahaṇāya api — नाम लेने भर के लिए भी; ekāṁ — एक को; rakṣa — छोड़ दे।
You great deceiver! You've toppled the whole flock of Gokula's girls off the path of dharma. Only by my son's merit does the young bride still remain untouched. So spare at least one — if only for form's sake!
अरे महामोहक! तूने समस्त गोकुल की बालाओं को धर्म-मार्ग से गिरा दिया; केवल मेरे पुत्र के पुण्य से यह एक वधू बची रह गई है। सो नाम लेने भर के लिए भी एक को (तो) छोड़ दे।
Jaṭilā enters (praviśya) scolding. The 'young bride' is Rādhā, wed to Jaṭilā's own son and so in her charge; the sarcasm — 'leave one, just so people can name one' — is the play's comic jab at Kṛṣṇa the incorrigible.
जटिला प्रवेश कर डाँटती हुई आती है। यह 'वधूटिका' राधा है, जटिला के अपने पुत्र से ब्याही और इसीलिए उसके संरक्षण में; यह व्यंग्य — 'एक को छोड़ दे, ताकि लोग एक का नाम तो ले सकें' — नाटक का कृष्ण-रूपी उस अटल छैल पर हास्य-कटाक्ष है।
(iti rādhām ādāya dvābhyāṁ saha niṣkrāntā |)
s5other
(itiwith that (iti)यह कहकर
rādhām ādāyataking Rādhā with her (rādhām ādāya) — leading her offराधा को साथ लेकर
dvābhyāṁ sahaalong with the two friends (dvābhyāṁ saha) — the pair of sakhīs going too dvābhyāṁ 'the two', with sahaउन दोनों (सखियों) के साथ
niṣkrāntā |)she goes out (niṣkrāntā) — Jaṭilā exits feminine, so Jaṭilā is the one leaving(जटिला) निकल गई (स्त्रीलिंग, अतः जटिला ही जाती है)
iti — with that; rādhām ādāya — taking Rādhā; dvābhyāṁ saha — together with the two friends; niṣkrāntā — [Jaṭilā] exits.
iti — यह कहकर; rādhām ādāya — राधा को साथ लेकर; dvābhyāṁ saha — उन दोनों के साथ; niṣkrāntā — जटिला चली गई।
So saying, Jaṭilā takes Rādhā and goes out, the two friends with them.
यह कहकर, राधा को लेकर, उन दोनों (सखियों) के साथ जटिला चली गई।
The feminine niṣkrāntā marks Jaṭilā as the one leaving; 'the two' are the sakhīs who go along, and Rādhā is led away with them.
स्त्रीलिंग निष्क्रान्ता से पता चलता है कि जाने वाली जटिला ही है; 'दोनों' वे सखियाँ हैं जो साथ जाती हैं, और राधा को उनके साथ ले जाया जाता है।
prasthitā priyāmy beloved has gone (prasthitā priyā) — Rādhā has set offप्रिया (राधा) चली गई
tadso (tat) — since she is goneसो / इसलिए
ahaṁ gavāṁ sambhālanāyaI, to tend the cows (ahaṁ gavāṁ sambhālanāya) — off to look after the herd dative of purposeमैं गौओं की सँभाल के लिए (प्रयोजन में चतुर्थी)
prayāmiI go off (prayāmi) — I take my leaveजाता हूँ / निकलता हूँ
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)with that, all exit (iti niṣkrāntāḥ sarve) — the whole company goes outयह कहकर सब निकल गए
priyā prasthitā — my beloved has set off; tad — so; ahaṁ — I; gavāṁ sambhālanāya — to tend the cows; prayāmi — go off. [direction] iti niṣkrāntāḥ sarve — with that, all exit.
priyā prasthitā — प्रिया चली गई; tad — सो; ahaṁ gavāṁ sambhālanāya — मैं गौओं की सँभाल के लिए; prayāmi — जाता हूँ; iti niṣkrāntāḥ sarve — यह कहकर सब निकल गए।
My beloved has gone. So I'll be off to tend the cows. — And with that, everyone goes out.
प्रिया चली गई; सो मैं (भी) गौओं की सँभाल के लिए जाता हूँ। — यह कहकर सब निकल गए।
Now that Rādhā has been led away, Kṛṣṇa covers his own exit with cow-herding; the direction empties the stage and closes the scene.
अब जब राधा को ले जाया जा चुका है, कृष्ण गो-चारण के बहाने अपना निकलना ढँक लेता है; यह रंग-निर्देश मंच को खाली कर दृश्य समाप्त कर देता है।
iti śrī-śrī-lalitā-mādhava-nāṭake
s7other
itihere ends (iti) — the closing formulaइस प्रकार (यहाँ समाप्त)
śrī-śrī-lalitā-mādhava-nāṭakein the blessed drama Lalita-Mādhava (śrī-śrī-lalitā-mādhava-nāṭake) — the play's own title locative; runs on into the next lineश्रीश्रीललित-माधव-नाटक में (सप्तमी; अगली पंक्ति में आगे चलता है)
iti śrī-śrī-lalitā-mādhava-nāṭake — thus, in the blessed Lalita-Mādhava drama…
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-lalitā-mādhava-nāṭake — श्रीश्रीललित-माधव-नाटक में।
Thus, in the blessed drama Lalita-Mādhava —
इस प्रकार श्रीश्रीललित-माधव-नाटक में —
The colophon; it runs on into the next line, which names the act.
यह पुष्पिका है; यह अगली पंक्ति में आगे चलती है, जो अंक का नाम बताती है।
sāyam utsavo nāma prathamo’ṅkaḥ
s8other
sāyam utsavo nāmatitled 'The Evening Festival' (sāyam-utsavaḥ nāma) — the act's name nāma 'by name''सायम्-उत्सव' नामक (सायंकालीन उत्सव; nāma 'नामक')
prathamo’ṅkaḥthe first act (prathamaḥ aṅkaḥ) — Act Oneप्रथम अंक (समाप्त)
sāyam-utsavaḥ nāma prathamaḥ aṅkaḥ — the first act, named 'The Evening Festival'.