पद से परे और अपदादि में स्थित षष्ठी, चतुर्थी और द्वितीया विभक्ति से युक्त युष्मद् और अस्मद् शब्दों के स्थान पर क्रमशः वाम् और नौ आदेश होते हैं।In place of the words yuṣmad and asmad, when they stand after a pada and are not at the beginning of a pada, and are joined with the ṣaṣṭhī, caturthī, and dvitīyā vibhaktis, the substitutes vām and nau respectively take effect.
पदात् का अर्थ पद से परे और अपदादौ का अर्थ पद के आदि में स्थित न हो अर्थात् यह सूत्र वाक्य के प्रथम पद में प्रवृत्त नहीं होता है।padāt means "after a pada," and apadādau means "not standing at the beginning of a pada" — that is, this sūtra does not operate on the first pada of a sentence.यद्यपि यह सूत्र षष्ठी आदि विभक्ति में वचन की अपेक्षा नहीं करता फिर भी एकवचन और बहुवचन में आगे के सूत्रों से बाधित हो जाने के कारण द्विवचन मात्र में लगता है।Although this sūtra does not require any particular number (vacana) in the ṣaṣṭhī and the other vibhaktis, nevertheless, since the singular and the plural are barred by the following sūtras, it applies only in the dual.
३३२- त्वामौ द्वितीयायाः।332. tvāmau dvitīyāyāḥ.त्वाश्च माश्च तयोरितरेतरद्वन्द्वः, त्वामौ।tvā and mā — of these two an itaretara-dvandva compound is formed, tvāmau.त्वामौ प्रथमान्तं, द्वितीयायाः षष्ठ्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।tvāmau is in the nominative (prathamā) ending, dvitīyāyāḥ is in the ṣaṣṭhī ending; this sūtra has two words.युष्मदस्मदोः षष्ठीचतुर्थीद्वितीयास्थयोर्वानावौ से युष्मदस्मदोः तथा तेमयावेकवचनस्य से एकवचनस्य की अनुवृत्ति आती है।From yuṣmad-asmador-ṣaṣṭhī-caturthī-dvitīyā-sthayor-vānāvau come yuṣmad-asmadoḥ, and from te-mayāv-ekavacanasya comes ekavacanasya, by way of anuvṛtti.पदात् तथा अनुदात्तं सर्वमपदादौ इन सूत्रों का अधिकार है।The sūtras padāt and anudāttaṁ sarvam apadādau exercise their governing authority (adhikāra) here.
पद से परे और अपदादि में स्थित द्वितीया विभक्ति के एकवचन से युक्त युष्मद् और अस्मद् शब्दों के स्थान पर क्रमशः त्वा और मा आदेश होते हैं।In place of the words yuṣmad and asmad, when they stand after a pada and are not at the beginning of a pada, and are joined with the singular of the dvitīyā vibhakti, the substitutes tvā and mā respectively take effect.
अब उपर्युक्त चारों सूत्रों का उदाहरण श्रीशस्त्वा आदि दो श्लोकों से देते हैं- श्रीशस्त्वावतु मापीह।He now gives an example of all four of the above sūtras by means of two verses beginning with śrīśas tvā — śrīśas tvāvatu māpīha.श्रीशः त्वा अवतु मा अपि इह।śrīśaḥ tvā avatu mā api iha.इह=इस लोक में, श्रीशः=लक्ष्मीपति भगवान् नारायण, त्वा-त्वां= तुझे, अपि=तथा, मा-माम्=मुझे, अवतु=बचावें अर्थात् तुम्हारी और मेरी रक्षा करें।iha = in this world; śrīśaḥ = the Lord Nārāyaṇa, the consort of Lakṣmī; tvā-tvām = you; api = and; mā-mām = me; avatu = may He protect — that is, may He guard both you and me.यह श्लोक एक चरण त्वामौ द्वितीयायाः का उदाहरण है।This verse — one quarter (car/pāda) — is an example of tvāmau dvitīyāyāḥ.युष्मद् और अस्मद् शब्द के द्वितीया के एकवचन त्वाम् और माम् के स्थान पर क्रमशः त्वा और मा आदेश हुए हैं।In place of tvām and mām, the singulars of the dvitīyā of the words yuṣmad and asmad, the substitutes tvā and mā respectively have taken effect.अर्थ तो वही है जो त्वाम् और माम् का है।The meaning is just the same as that of tvām and mām.
दत्तात्ते मेऽपि शर्म सः।dattāt te me'pi śarma saḥ.स्वामी ते मेऽपि स हरिः।svāmī te me'pi sa hariḥ.दत्तात् ते मे अपि शर्म सः।dattāt te me api śarma saḥ.स्वामी ते मे अपि स हरिः।svāmī te me api sa hariḥ.सः=वे (हरि) ते-तुभ्यम्=तुझे(तुम्हारे लिए), अपि=तथा, मे-मह्यम्=मुझे(मेरे लिए), शर्म=कल्याण, दत्तात्=प्रदान करें।saḥ = He (Hari); te-tubhyam = to you (for you); api = and; me-mahyam = to me (for me); śarma = welfare; dattāt = may He grant.स हरिः=वे हरि, ते-तव=तुम्हारे, अपि=तथा, मे-मम=मेरे, स्वामी(अस्ति)=स्वामी हैं।sa hariḥ = that Hari; te-tava = your; api = and; me-mama = my; svāmī (asti) = is the master.ये दो चरण तेमयावेकवचनस्य के उदाहरण हैं।These two quarters are examples of te-mayāv-ekavacanasya.युष्मद् और अस्मद् शब्द के चतुर्थी के एकवचन तुभ्यम् और मह्यम् तथा षष्ठी के एकवचन तव और मम के स्थान पर क्रमशः ते और मे आदेश हुए हैं।In place of tubhyam and mahyam, the singulars of the caturthī, and tava and mama, the singulars of the ṣaṣṭhī, of the words yuṣmad and asmad, the substitutes te and me respectively have taken effect.
पातु वामपि नौ विभुः॥pātu vāmapi nau vibhuḥ.सुखं वां नौ ददात्वीशः, पतिर्वामपि नौ हरिः।sukhaṁ vāṁ nau dadātvīśaḥ, patir vāmapi nau hariḥ.पातु वाम् अपि नौ विभुः।pātu vām api nau vibhuḥ.सुखं वाम् नौ ददातु ईशः, पतिः वाम् अपि नौ हरिः॥sukhaṁ vām nau dadātu īśaḥ, patiḥ vām api nau hariḥ.विभुः=सर्वव्यापक(वे हरि) वाम्-युवाम्=तुम दोनों को, अपि=तथा, नौ-आवाम्=हम दोनों को पातु=बचावें अर्थात् रक्षा करें।vibhuḥ = the all-pervading (Hari); vām-yuvām = you two; api = and; nau-āvām = us two; pātu = may He protect — that is, may He guard.ईशः=भगवान्, वाम्-युवाभ्याम्=तुम दोनों को, (और) नौ=हम दोनों को सुखम्=सुख, ददातु=प्रदान करें।īśaḥ = the Lord; vām-yuvābhyām = to you two; (and) nau = to us two; sukham = happiness; dadātu = may He grant.(वे) हरिः=हरि (भगवान्) वाम्-युवयोः=तुम दोनों के, अपि=तथा, नौ-आवयोः=हम दोनों के, पतिः=पति(स्वामी) हैं।(That) hariḥ = Hari (the Lord) is vām-yuvayoḥ = your, api = and, nau-āvayoḥ = our, patiḥ = master (lord).ये तीन चरण युष्मदस्मदोःThese three quarters are of yuṣmad-asmadoḥ
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षष्ठीचतुर्थीद्वितीयास्थयोर्वानावौ के उदाहरण हैं।are examples of ṣaṣṭhī-caturthī-dvitīyā-sthayor-vānāvau.युष्मद् और अस्मद् शब्द के द्वितीया के द्विवचन युवाम् और आवाम्, चतुर्थी के द्विवचन युवाभ्याम् और आवाभ्याम् तथा षष्ठी के द्विवचन युवयोः और आवयोः के स्थान पर क्रमशः वाम् और नौ आदेश हुए हैं।In place of yuvām and āvām, the duals of the dvitīyā, yuvābhyām and āvābhyām, the duals of the caturthī, and yuvayoḥ and āvayoḥ, the duals of the ṣaṣṭhī, of the words yuṣmad and asmad, the substitutes vām and nau respectively have taken effect.
सोऽव्याद्वो नः शिवं वो नो दद्यात् सेव्योऽत्र वः स नः॥so'vyād vo naḥ śivaṁ vo no dadyāt sevyo'tra vaḥ sa naḥ.सः अव्यात्, वः, नः।saḥ avyāt, vaḥ, naḥ.शिवम्, वः नः दद्यात्।śivam, vaḥ naḥ dadyāt.सेव्यः, अत्र, वः सः नः।sevyaḥ, atra, vaḥ saḥ naḥ.सः=लक्ष्मीपति भगवान्, वः=युष्मान्=तुम सब की (और), नः=अस्मान्=हम सब की, अव्यात्=रक्षा करें।saḥ = the Lord, consort of Lakṣmī; vaḥ-yuṣmān = all of you (and); naḥ-asmān = all of us; avyāt = may He protect.(वे भगवान्) वः=युष्मभ्यम्=तुम सबों को (और) नः=अस्मभ्यम्=हम सबों को, शिवम्=कल्याण, दद्यात्=देवें।(That Lord) vaḥ-yuṣmabhyam = to all of you (and) naḥ-asmabhyam = to all of us; śivam = welfare; dadyāt = may He give.अत्र=इस संसार में, सः= वे भगवान्, वः=युष्माकम्=तुम सबके, नः=अस्माकम्=हम सब के भी, सेव्यः=सेवनीय अर्थात् आराधनीय हैं।atra = in this world; saḥ = that Lord; vaḥ-yuṣmākam = of all of you; naḥ-asmākam = of all of us as well; sevyaḥ = worthy of service, that is, worthy of worship.यह श्लोकार्थ बहुवचनस्य वस्नसौ का उदाहरण है।This meaning of the verse is an example of bahuvacanasya vasnasau.युष्मद् और अस्मद् शब्द की द्वितीया के बहुवचन युष्मान् और अस्मान्, चतुर्थी के बहुवचन युष्मभ्यम् और अस्मभ्यम् तथा षष्ठी के बहुवचन युष्माकम् और अस्माकम् के स्थान पर क्रमशः वस् और नस् आदेश हुए हैं।In place of yuṣmān and asmān, the plurals of the dvitīyā, yuṣmabhyam and asmabhyam, the plurals of the caturthī, and yuṣmākam and asmākam, the plurals of the ṣaṣṭhī, of the words yuṣmad and asmad, the substitutes vas and nas respectively have taken effect.
एकवाक्ये युष्मदस्मदादेशा वक्तव्याः।ekavākye yuṣmad-asmad-ādeśā vaktavyāḥ.यह वार्तिक है।This is a vārttika.उपर्युक्त चार सूत्रों से युष्मद् और अस्मद् के स्थान पर जो आदेश विधान किए गए हैं, वे एक ही वाक्य में होंगे।The substitutes that have been prescribed in place of yuṣmad and asmad by the above four sūtras will occur only within one and the same sentence.अतः युष्मदस्मदादेश के निमित्तों को भी उसी एक वाक्य में होना चाहिए।Therefore the conditioning factors (nimitta) of the yuṣmad-asmad substitutes must also occur within that same single sentence.जैसे- पदात्परयोः अपदादौ स्थितयोः अर्थात् पद से परे और पद के आदि में स्थित न हों।For instance — padāt-parayoḥ apadādau sthitayoḥ, that is, they should stand after a pada and not at the beginning of a pada.ऐसी स्थिति एक ही वाक्य में होनी चाहिए, दूसरे वाक्य में नहीं।Such a state of affairs must obtain within one and the same sentence, not in a different sentence.एक ही वाक्य में पद से परे और पद के आदि स्थित न हो, ऐसे द्वितीया, चतुर्थी और षष्ठ्यन्त युष्मद् और अस्मद् शब्द के स्थान पर क्रमशः वाम्, नौ तथा वस्, नस् एवं त्वा, मा आदेश हों।Within one and the same sentence, in place of the dvitīyā-, caturthī-, and ṣaṣṭhī-ending words yuṣmad and asmad which stand after a pada and are not at the beginning of a pada, let the substitutes vām, nau and vas, nas and tvā, mā respectively take effect.
वाक्य किसे कहते हैं? एकतिङ् वाक्यम्।What is called a sentence? ekatiṅ vākyam.एक तिङ् विभक्ति के कर्ता, कर्म आदि से युक्त समूह को वाक्य कहते हैं।A group joined with the kartā, karma, and the rest of a single tiṅ (finite verb) inflection is called a sentence.जैसे- देवदत्तो गृहं गच्छति।For instance — devadatto gṛhaṁ gacchati.यहाँ पर देवदत्तः कर्ता है, गृहम् कर्म है और तिङन्त क्रिया है- गच्छति।Here devadattaḥ is the kartā, gṛham is the karma, and the tiṅ-ending action is gacchati.इस तरह देवदत्तो गृहं गच्छति यह समुदाय एक वाक्य है।In this way devadatto gṛhaṁ gacchati — this whole aggregate is one sentence.(त्वम्) ओदनं पच, तव भविष्यति इस वाक्य में त्वम् ओदनं पच, इतना एक वाक्य है और तव भविष्यति यह दूसरा वाक्य है।In the utterance (tvam) odanaṁ paca, tava bhaviṣyati, "(you) cook the rice, it will be yours," tvam odanaṁ paca is one sentence, and tava bhaviṣyati is a second sentence.क्योंकि पच एक तिङन्त क्रिया है और भविष्यति एक तिङन्त क्रिया है।Because paca is one tiṅ-ending action and bhaviṣyati is another tiṅ-ending action.दो तिङन्त क्रिया होने के कारण दो वाक्य हो गये।Since there are two tiṅ-ending actions, there come to be two sentences.वार्तिक के अनुसार एक ही वाक्य में ही उपर्युक्त आदेश होते हैं।According to the vārttika, the above substitutions occur only within one and the same sentence.तव भविष्यति का तव पद के आदि में स्थित है और पद से परे नहीं है।The tava of tava bhaviṣyati stands at the beginning of its pada and is not after a pada.ओदनं पच को पद मानकर पद से परे अर्थ नहीं कर सकते, क्योंकि वह एक ही वाक्य में नहीं है, दूसरे वाक्य में है।We cannot take odanaṁ paca as a pada and construe tava as standing after that pada, because it is not within the same sentence but in a different sentence.अतः तव के स्थान पर ते आदेश नहीं हुआ।Therefore, in place of tava, the substitute te has not taken effect.
एते वान्नावादयोऽनन्वादेशे वा वक्तव्याः।ete vānnāvādayo'nanvādeśe vā vaktavyāḥ.यह वार्तिक है।This is a vārttika.ये वाम्, नौ आदि अनन्वादेश में विकल्प से होते हैं और अन्वादेश में नित्य से होते हैं।These vām, nau, and the rest occur optionally in the ananvādeśa (non-recapitulation) and necessarily in the anvādeśa (recapitulation).अन्वादेश और अनन्वादेश के सम्बन्ध में इदम् शब्द में बताया जा चुका है।Concerning anvādeśa and ananvādeśa, this has already been explained under the word idam.एक कथन के बाद उसी के लिए दूसरा कथन किया जाता है तो उसे अन्वादेश कहते हैं।When, after one statement, a second statement is made for the sake of the very same thing, that is called anvādeśa.अन्वादेश में ये आदेश नित्य से होते हैं।In anvādeśa these substitutes occur necessarily.धाता ते भक्तोऽस्ति, धाता तव भक्तोऽस्ति।dhātā te bhakto'sti, dhātā tava bhakto'sti.ब्रह्मा आपका भक्त है, इस वाक्य में अन्वादेश नहीं है अर्थात् अनन्वादेश है।In the sentence "Brahmā is your devotee," there is no anvādeśa — that is, it is ananvādeśa.अतः तव के स्थान पर विकल्प से ते आदेश हुआ।Therefore, in place of tava, the substitute te has occurred optionally.इसी तरह यो विद्वान्! ते नमः और यो विद्वान्! तस्मै नमः में भी अनन्वादेश होने के कारण विकल्प से होता है।In the same way, in yo vidvān! te namaḥ and yo vidvān! tasmai namaḥ too, since there is ananvādeśa, it occurs optionally.