२८२- नलोपः सुप्स्वरसंज्ञातुग्विधिषु कृति।282. nalopaḥ supsvarasaṁjñātugvidhiṣu kṛti.नस्य लोपो नलोपः, षष्ठीतत्पुरुषः।nasya lopo nalopaḥ — a ṣaṣṭhī-tatpuruṣa.सुप् च,sup ca,
स्वरश्च, संज्ञा च, तुक् च तेषामितरेतरद्वन्द्वः- सुप्स्वरसंज्ञातुकः, तेषां विधयः,svaraśca, saṁjñā ca, tuk ca — of these an itaretara-dvandva: supsvarasaṁjñātukaḥ; the operations of these (vidhayaḥ),
सुप्स्वरसंज्ञातुग्विधयः, (षष्ठीतत्पुरुषः) तेषु सुप्स्वरसंज्ञातुग्विधिषु।supsvarasaṁjñātugvidhayaḥ (a ṣaṣṭhī-tatpuruṣa); in these: supsvarasaṁjñātugvidhiṣu.नलोपः प्रथमान्तं, सुप्स्वरसंज्ञातुग्विधिषु सप्तम्यन्तं, कृति सप्तम्यन्तम्, त्रिपदमिदं सूत्रम्।nalopaḥ is in the nominative (prathamā), supsvarasaṁjñātugvidhiṣu is in the seventh case (saptamī), kṛti is in the seventh case; this sūtra has three words.पूर्वत्रासिद्धम् से लिङ्गविपरिणाम करके असिद्धः की अनुवृत्ति आती है।From pūrvatrāsiddham, with a change of gender (liṅga-vipariṇāma), the anuvṛtti of asiddhaḥ is carried over.
सुप् की विधि, स्वर की विधि, संज्ञा की विधि और कृत् के परे रहने पर तुक् आगम की विधि करने पर नकार का लोप असिद्ध होता है, अन्यत्र नहीं।When an operation concerning sup, an operation concerning accent (svara), an operation concerning a saṁjñā, or the operation of the tuk augment when a kṛt affix follows is to be performed, the elision of the nakāra is asiddha (regarded as not having taken effect) — but not elsewhere.
इस प्रकरण के प्रसंग में सुप् को आश्रय मानकर होने वाली सुप्-विधि करनी है।In the context of this section, the sup-operation to be performed is one that takes the sup as its basis.नकार का नलोपः प्रातिपदिकान्तस्य से लोप हो जाने के बाद भी यह सूत्र नकार का लोप असिद्ध अर्थात् लोप न होने का जैसा नियम करता है।Even after the nakāra has been elided by nalopaḥ prātipadikāntasya, this sūtra lays down the rule that the elision of the nakāra is asiddha — that is, as though the elision had not occurred.नकार के लोप असिद्ध हो जाने के बाद सुपि च से आत्व अर्थात् दीर्घ, बहुवचने झल्येत् से एत्व और अतो भिस् ऐस् से ऐस् आदि नहीं होंगे।Once the elision of the nakāra is made asiddha, ātva (i.e. lengthening) by supi ca, et by bahuvacane jhalyet, ais by ato bhis ais, and the like, will not take place.उदाहरण आगे स्पष्ट किए जा रहे हैं।Examples are made clear below.
सुप् की विधि, स्वर की विधि, संज्ञा की विधि और कृत् के परे तुग्विधि में ही नकार का लोप असिद्ध होने के कारण राजःअश्वः, राजन्+अश्वः में नकार का लोप होकर राज+अश्वः बना।Because the elision of the nakāra is asiddha only in a sup-operation, an accent-operation, a saṁjñā-operation, or the tuk-operation when a kṛt follows, in rājāśvaḥ — that is, rājan+aśvaḥ — the nakāra is elided, giving rāja+aśvaḥ.यहाँ पर दीर्घ करना है, उपर्युक्त विधियाँ नहीं।Here what is to be done is lengthening, not the aforementioned operations.अतः नकार का लोप असिद्ध नहीं हुआ।Therefore the elision of the nakāra is not made asiddha.अतः सवर्णदीर्घ हो गया राजाश्वः बन गया।Therefore savarṇa-dīrgha takes place, and rājāśvaḥ is formed.यदि नकार का लोप असिद्ध हो जाता तो दीर्घ नहीं हो पाता।Had the elision of the nakāra been made asiddha, the lengthening could not have taken place.
राजभ्याम्।rājabhyām.राजन् से तृतीया का द्विवचन भ्याम् आया।From rājan, the instrumental dual bhyām is affixed.राजन्+भ्याम् में स्वादिष्वसर्वनामस्थाने से राजन् की पदसंज्ञा हुई और पदान्त नकार का नलोपः प्रातिपदिकान्तस्य से लोप हुआ- राज+भ्याम् बना।In rājan+bhyām, by svādiṣvasarvanāmasthāne rājan receives the pada-saṁjñā, and the word-final nakāra is elided by nalopaḥ prātipadikāntasya, giving rāja+bhyām.ऐसी स्थिति में सुपि च से दीर्घ की प्राप्ति हो रही थी, क्योंकि वह सूत्र अदन्त को दीर्घ करता है।In such a situation, lengthening by supi ca was being obtained, since that sūtra lengthens a stem ending in a (adanta).नकार के लोप हो जाने के बाद राज अदन्त अर्थात् ह्रस्व अकारान्त बन गया था, सो दीर्घ को रोकने के लिए सूत्र लगा- नलोपः सुप्स्वरसंज्ञातुग्विधिषु कृति।After the nakāra was elided, rāja had become adanta, that is, ending in a short akāra; so, to block the lengthening, the sūtra applies: nalopaḥ supsvarasaṁjñātugvidhiṣu kṛti.हमें आगे सुपि च से सुप् की विधि दीर्घ करनी है तो इससे नकार का लोप ही असिद्ध कर दिया गया।Since we are to perform the sup-operation of lengthening by supi ca further on, by this [sūtra] the very elision of the nakāra is made asiddha.जब नकार का लोप ही असिद्ध हुआ तो सुपि च को अदन्त अर्थात् ह्रस्व अकारान्त दृष्टिगोचर नहीं हुआ।When the elision of the nakāra itself is made asiddha, supi ca does not perceive an adanta, that is, a stem ending in a short akāra.इसलिए दीर्घ भी नहीं किया।Therefore the lengthening too is not performed.राजभ्याम् ही रह गया।rājabhyām alone remains.यदि यह सूत्र न होता तो सुपि च से दीर्घ होकर के राजाभ्याम् ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता।Had this sūtra not existed, lengthening by supi ca would have produced the undesired form rājābhyām.
यद्यपि न लोपः प्रातिपदिकान्तस्य के त्रिपादी होने के कारण पूर्वत्रासिद्धम् से ही असिद्ध हो रहा था, फिर भी इसका आरम्भ क्यों किया गया? इसका उत्तर यह है कि नलोप असिद्ध हो तो इतनी विधियों में ही हो, अन्यत्र न हो, ऐसा नियम करने के लिए।Although, since nalopaḥ prātipadikāntasya belongs to the tripādī, it was already being made asiddha by pūrvatrāsiddham, why then was this [sūtra] undertaken? The answer is: to lay down the restrictive rule that if the nakāra's elision is to be asiddha, it should be so only in these operations and not elsewhere.अतः राज+अश्वः में उक्त विधियाँ नहीं हो रही हैं, अतः नलोप असिद्ध नहीं होगा।Therefore, in rāja+aśvaḥ the said operations are not taking place, so the nakāra's elision will not be asiddha.इसलिए दीर्घ होकर राजाश्वः यह रूप सिद्ध हो जाता है।Hence, by lengthening, the form rājāśvaḥ is established.
राजभिः।rājabhiḥ.राजभ्यः।rājabhyaḥ.राजसु।rājasu.राजन् शब्द से तृतीया का बहुवचन भिस् आया।From the word rājan, the instrumental plural bhis is affixed.पदसंज्ञा, नकार का लोप, भिस् के स्थान पर ऐस्-आदेश की प्राप्ति और नकारलोप को असिद्ध कर देने से ऐस् आदेश का न होना आदि प्रक्रिया करके सकार का रुत्वविसर्ग करने से राजभिः यह सिद्ध हुआ।After performing the process — the pada-saṁjñā, the elision of the nakāra, the obtaining of the ais substitution for bhis, and the non-occurrence of the ais substitution because the nakāra's elision is made asiddha — and then effecting rutva and visarga of the sakāra, rājabhiḥ is established.इसी प्रकार राजभ्यः में भी चतुर्थी और पञ्चमी के बहुवचन में भ्यस् विभक्ति, पदसंज्ञा, नकार का लोप, बहुवचने झल्येत् से एत्व की प्राप्ति और नकारलोप को असिद्ध कर देने पर एत्व का न होना आदि प्रक्रिया करके सकार का रुत्वविसर्ग करने से राजभ्यः यह सिद्ध हो जायेगा।In the same way, for rājabhyaḥ too, in the dative and ablative plural: the ending bhyas, the pada-saṁjñā, the elision of the nakāra, the obtaining of et by bahuvacane jhalyet, and the non-occurrence of et because the nakāra's elision is made asiddha — after this process, and effecting rutva and visarga of the sakāra, rājabhyaḥ will be established.इसी प्रकार से सप्तमी के बहुवचन में भी एत्व के अभाव होने से षत्व भी नहीं होगा तो केवल राजसु ही रह जायेगा।Likewise in the locative plural too, since there is no et, there will also be no ṣatva, and only rājasu will remain.
राज्ञि, राजनि।rājñi, rājani.राजन् से सप्तमी के एकवचन में डि, अनुबन्धलोप, भसंज्ञा, राजन्+ इ में अल्लोपोऽनः से नित्य अन् के अकार का लोप प्राप्त था, उसे बाधकर विभाषा डिश्योः से विकल्प से अकार का लोप किया।From rājan, in the locative singular, ṅi; after anubandha-lopa and the bha-saṁjñā, in rājan+i the obligatory elision of the akāra of an by allopoʼnaḥ was obtained; setting that aside, by vibhāṣā ṅiśyoḥ the elision of the akāra is made optional.लोप होने पर राज्+न्+इ श्चुत्व और जकार एवं जकार से मेल से जकार बन गया।When the elision takes place, in rāj+n+i, by ścutva and the merging of jakāra with jakāra, a single jakāra results.राज्+इ में वर्णसम्मेलन हुआ- राज्ञि।In rāj+i the letters combine — rājñi.अकार के लोप न होने के पक्ष में राजन्+इ है, वर्णसम्मेलन हुआ- राजनि ही रह गया।In the alternative where the akāra is not elided, it is rājan+i; the letters combine, and rājani remains.इस प्रकार से राजन् के सप्तमी के एकवचन में दो रूप सिद्ध हुए।In this way, two forms are established in the locative singular of rājan.अब आप इतना जरूर ध्यान रखें कि प्रथमा के एकवचन और आगे हलादि-विभक्ति के परे रहने पर पदसंज्ञा करके नकार का लोप करना, सर्वनामस्थानसंज्ञा की स्थिति में उपधादीर्घ और असर्वनामस्थान अजादि विभक्ति के परे रहने पर अन् के अकार का लोप करके श्चुत्व और ज्ञत्व करके रूप बनाने हैं।Now do keep this much firmly in mind: in the nominative singular, and further on when a consonant-initial (halādi) case-ending follows, the forms are to be made by assigning the pada-saṁjñā and eliding the nakāra; in the case of the sarvanāmasthāna-saṁjñā, by lengthening the upadhā; and when a non-sarvanāmasthāna vowel-initial (ajādi) case-ending follows, by eliding the akāra of an and then performing ścutva and jñatva.
नकारान्त राजन्- शब्द के रूपThe forms of the n-ending word rājan
विभक्तिCase (vibhakti)
एकवचनSingular
द्विवचनDual
बहुवचनPlural
प्रथमाprathamā (nominative)
राजाrājā
राजानौrājānau
राजानःrājānaḥ
द्वितीयाdvitīyā (accusative)
राजानम्rājānam
राजानौrājānau
राज्ञःrājñaḥ
तृतीयाtṛtīyā (instrumental)
राज्ञाrājñā
राजभ्याम्rājabhyām
राजभिःrājabhiḥ
चतुर्थीcaturthī (dative)
राज्ञेrājñe
राजभ्याम्rājabhyām
राजभ्यःrājabhyaḥ
पञ्चमीpañcamī (ablative)
राज्ञःrājñaḥ
राजभ्याम्rājabhyām
राजभ्यःrājabhyaḥ
षष्ठीṣaṣṭhī (genitive)
राज्ञःrājñaḥ
राज्ञोःrājñoḥ
राज्ञाम्rājñām
सप्तमीsaptamī (locative)
राज्ञि, राजनिrājñi, rājani
राज्ञोःrājñoḥ
राजसुrājasu
सम्बोधनsambodhana (vocative)
हे राजन्he rājan
हे राजानौhe rājānau
हे राजानःhe rājānaḥ
अब आप इसी प्रकार निम्नलिखित अन्-अन्त शब्दों के भी रूप बनायें।Now, in the same way, form the declensions of the following an-ending words as well.
अणिमन्=अत्यन्त अणुaṇiman = extreme minuteness
कालिमन्=कालापनkāliman = blackness
गरिमन्=गौरवताgariman = weightiness
जडिमन्=जड़ताjaḍiman = dullness
प्रथिमन्=विस्तारprathiman = expanse
प्रेमन्= प्रेमpreman = love
भूमन्=बहुत्वbhūman = abundance
मधुरिमन्=मधुरताmadhuriman = sweetness
महिमन्=महत्त्वmahiman = greatness
रक्तिमन्=लालीraktiman = redness
लघिमन्=हल्कापनlaghiman = lightness
शुक्लिमन्=सफेदीśukliman = whiteness
यज्वन् शब्द अत्रन्त अर्थात् अन्-अन्त होने के कारण राजन् शब्द के जैसे ही इसके रूप होने चाहिए और कुछ अंश में हैं भी किन्तु अन् के अकार के लोप के सम्बन्ध में भिन्न है।Since the word yajvan ends in an (an-anta), its forms should be just like those of the word rājan — and to some extent they are — but it differs with respect to the elision of the akāra of an.शासादि विभक्ति के परे रहने पर राजन् में अन् अकार का लोप होता है किन्तु यज्वन् आदि शब्दों में नहीं होता।When the case-endings beginning with śas and the like follow, in rājan the akāra of an is elided, but in words like yajvan it is not.अतः पृथक् कथन किया गया।Therefore it is explained separately.
यज्वा।yajvā.यज्वानौ।yajvānau.यज्वानः।yajvānaḥ.यज्वानम्।yajvānam.यज्वानौ।yajvānau.यज्वन् से सु, औ, जस्, अम् और औट् में राजन्-शब्द के समान उपधादीर्घ और सु में सकार का लोप और नकार का लोप आदि करके यज्वा, यज्वानौ, यज्वानः, यज्वानम्, यज्वानौ बनाइये।From yajvan, in su, au, jas, am, and auṭ, performing — as with the word rājan — the lengthening of the upadhā, and in su the elision of the sakāra and of the nakāra, and so forth, form yajvā, yajvānau, yajvānaḥ, yajvānam, yajvānau.