इद+भ्याम् आदि तृतीयादि हलादि विभक्ति के परे होने पर अनाप्यकः को बाध कर हलि लोपः से इद्-भाग का लोप प्राप्त हुआ तो अलोऽन्त्यस्य की प्रवृत्ति होकर अन्त्य के स्थान पर लोप होना चाहिए था किन्तु नानर्थकेऽलोऽन्त्यविधिरनभ्यासविकारे के नियम से यहाँ पर अलोऽन्त्य-परिभाषा प्रवृत्त नहीं होती।When a case-ending beginning with a consonant, such as the third case (tṛtīyā) and the rest beginning with bhyām, follows, in id+bhyām and the like, setting aside anāpyakaḥ, the elision of the id-portion was obtained by hali lopaḥ; then aloʼntyasya should have operated so that the elision would take place at the position of the final letter, but by the rule nānarthakeʼloʼntyavidhir anabhyāsavikāre the aloʼntya-paribhāṣā does not operate here.अतः सम्पूर्ण इद् का लोप हो जाता है।Therefore the entire id is elided.२७८- आद्यन्तवदेकस्मिन्।278. ādyantavadekasmin.आदिश्च अन्तश्च इतरेतरद्वन्द्वः, आद्यन्तो, तयोरिव आद्यन्तवत्।ādiśca antaśca — an itaretara-dvandva, ādyantau; like those two, ādyantavat.आद्यन्तवत् अव्ययपदम्, एकस्मिन् सप्तम्यन्तं, द्विपदमिदं सूत्रम्।ādyantavat is an indeclinable word (avyaya-pada), ekasmin is in the seventh case (saptamī); this sūtra has two words.
आदि और अन्त को मानकर होने वाला कार्य केवल एक को ही मानकर भी हो अर्थात् एक ही वर्ण को आदि भी माना जाय और अन्त भी।An operation that takes place by regarding [something] as beginning and end may take place even by regarding a single [element] alone; that is, one and the same letter may be regarded both as the beginning and as the end.
इस सूत्र के द्वारा किये गये कार्य को व्यपदेशिवद्भाव१ कहते हैं।The operation effected by this sūtra is called vyapadeśivadbhāva.यह सूत्र लोकप्रसिद्ध न्याय पर स्थित है।This sūtra rests upon a maxim (nyāya) well known in ordinary life.जैसे लोक में- देवदत्तस्य एक एव पुत्रः, स एव ज्येष्ठः, स एव मध्यमः, स एव कनिष्ठः।As in ordinary life: devadattasya eka eva putraḥ, sa eva jyeṣṭhaḥ, sa eva madhyamaḥ, sa eva kaniṣṭhaḥ.अर्थात् देवदत्त का एक ही पुत्र है, चाहे उसे जेष्ठ मानो या मझला मानो अथवा कनिष्ठ मानो।That is, Devadatta has only one son, whether you regard him as the eldest, or the middle, or the youngest.
आदि और अन्त शब्द सापेक्ष हैं अर्थात् दूसरे की अपेक्षा करते हैं क्योंकि जब तक अन्य वर्ण न हों, आदि और अन्त की व्यवस्था नहीं बन सकती है।The words ādi (beginning) and anta (end) are relative — that is, they depend upon another — for so long as there are no other letters, the arrangement of beginning and end cannot be established.यस्मात् पूर्वं नास्ति परमस्ति स आदिः, यस्मात् पूर्वमस्ति परं च नास्ति सोऽन्तः।yasmāt pūrvaṁ nāsti param asti sa ādiḥ, yasmāt pūrvam asti paraṁ ca nāsti soʼntaḥ.जिससे पूर्व नहीं है और पर है, उसे आदि तथा जिससे पूर्व है और पर नहीं है, वह अन्त है।That before which there is nothing and after which there is something is the ādi (beginning); and that before which there is something and after which there is nothing is the anta (end).इदम् में इद-भाग का लोप होने पर केवल अ बचा है।In idam, when the id-portion is elided, only a remains.अब सुपि च से दीर्घ करना है।Now the lengthening (dīrgha) is to be effected by supi ca.वह अदन्त अङ्ग को दीर्घ करता है।That lengthens a stem (aṅga) ending in a (adanta).केवल अ तो अत् मात्र है, अदन्त अङ्ग कैसे माना जाय? अर्थात् अन्त मानने के लिए उससे आदि में भी कुछ होना चाहिए।A single a is merely at; how then is it to be regarded as a stem ending in a (adanta)? That is, in order to regard it as an end (anta), there must be something at the beginning before it as well.इस सन्देह की निवृत्ति के लिए आद्यन्तवदेकस्मिन्For the removal of this doubt, ādyantavadekasmin
का अवतरण है।is introduced.यह कहता है एक में आदि भी है और अन्त भी।It says that in a single [element] there is both a beginning and an end.एक पुत्र को चाहे बड़ा समझो, या मझला या छोटा समझो।Whether you regard an only son as the eldest, or the middle, or the youngest.यह लोकन्याय है।This is a worldly maxim (loka-nyāya).यही व्यपदेशिवद्भाव है।This very thing is vyapadeśivadbhāva.
आभ्याम्।ābhyām.इदम् से तृतीया, चतुर्थी एवं पञ्चमी के द्विवचन में भ्याम् आया, अत्व और पररूप होने के बाद इद+भ्याम् बना है।From idam, in the dual of the third, fourth, and fifth cases, bhyām is affixed; after atva and pararūpa, id+bhyām is formed.हलि लोपः से इद-भाग के लोप होने के बाद अ+भ्याम् बना।After the id-portion is elided by hali lopaḥ, a+bhyām is formed.रामवत् व्यपदेशिवद्भाव से अदन्त बन जाने के बाद सुपि च से दीर्घ होकर आभ्याम् सिद्ध हुआ।After it becomes a stem ending in a (adanta) by vyapadeśivadbhāva, like rāma, the lengthening is effected by supi ca, and ābhyām is established.
१टिप्पणी(१) वि-विशिष्टः=मुख्यः, अपदेशः=व्यवहारः इति व्यपदेशः। स अस्यास्तीति व्यपदेशो, तेन तुल्यं व्यपदेशिवत्। मुख्यव्यवहारवान् इव इत्यर्थः। तस्य भावो व्यपदेशिवद्भावः।