विद्वान् अर्थ का वाचक सुधी-शब्द तो पुँल्लिङ्ग में है किन्तु कुलम् आदि का विशेषण बनने पर नपुंसकलिङ्ग में भी प्रयुक्त होता है।The word sudhī, denoting a learned person, is indeed masculine, but when it becomes the qualifier of words such as kulam, it is also used in the neuter.नपुंसकलिङ्ग में हृस्वो नपुंसके प्रातिपदिकस्य से सुधी के ईकार को ह्रस्व होकर के सुधि बन जाता है।In the neuter, by 'hrasvo napuṁsake prātipadikasya' the ī of sudhī becomes short, giving sudhi.इसके प्रथमा और द्वितीया में दधि-शब्द की तरह सुधि, सुधिनी, सुधीनि तथा सम्बोधन में हे सुधे, हे सुधि! ये रूप बनते हैं।In its prathamā and dvitīyā, like the word dadhi, the forms sudhi, sudhinī, sudhīni are made, and in the vocative he sudhe, he sudhi! — these forms are produced.
२४९- तृतीयादिषु भाषितपुंस्कं पुंवद् गालवस्य।249. tṛtīyādiṣu bhāṣitapuṁskaṁ puṁvad gālavasya.तृतीया आदौ यासां तास्तृतीयादयस्तासु तृतीयादिषु।those which have the tṛtīyā at their beginning are the tṛtīyādi, in these tṛtīyādiṣu.भाषितः पुमान् येन तत् भाषितपुंस्कं शब्दस्वरूपम्, बहुव्रीहिः।that by which the masculine has been spoken is bhāṣitapuṁska, the word-form; this is a bahuvrīhi.तृतीयादिषु सप्तम्यन्तं, भाषितपुंस्कं प्रथमान्तं, पुंवत् अव्ययपदं, गालवस्य षष्ठ्यन्तम्, अनेकपदमिदं सूत्रम्।tṛtīyādiṣu ends in the seventh (saptamī), bhāṣitapuṁskaṁ ends in the first (prathamā), puṁvat is an indeclinable word, gālavasya ends in the sixth (ṣaṣṭhī); this sūtra has several words.इकोऽचि विभक्तौ यह पूरा सूत्र अनुवर्तन होता है।The whole sūtra 'iko'ci vibhaktau' is carried over.
प्रवृत्तिनिमित्त के एक होने पर भाषितपुंस्क इगन्त नपुंसक शब्द विकल्प से पुँल्लिङ्ग की तरह होता है तृतीया आदि अजादि विभक्ति के परे होने पर।When the ground of application (pravṛttinimitta) is one and the same, a bhāṣitapuṁska neuter word ending in ik optionally behaves like the masculine, when a vowel-initial (ajādi) vibhakti of the tṛtīyā onwards follows.
प्रवृत्तिनिमित्त।pravṛttinimitta.प्रत्येक शब्द का अपने अर्थ को बोधन कराने हेतु कोई एक निमित्त अवश्य होता है, उसे प्रवृत्तिनिमित्त कहते हैं।For conveying its own meaning, every word must have some one ground, and this is called the pravṛttinimitta.शुक्ल अर्थ का बोधन कराने के लिए शुक्ल-शब्द प्रवृत्त होता है तो उस प्रवृत्ति का निमित्त हुआ शुक्लत्व।When the word śukla operates to convey the meaning "white", the ground of that operation is whiteness (śuklatva).ब्राह्मण अर्थ का बोधन कराने के लिए ब्राह्मण-शब्द प्रवृत्त होता है तो यहाँ प्रवृत्ति का निमित्त हुआ ब्राह्मणत्व।When the word brāhmaṇa operates to convey the meaning "brāhmaṇa", here the ground of the operation is brāhmaṇahood (brāhmaṇatva).इसी तरह मनुष्य का अर्थबोधन कराने के लिए मनुष्य शब्द प्रवृत्त होता है।In the same way the word manuṣya operates to convey the meaning "man".यहाँ प्रवृत्तिनिमित्त हुआ मनुष्यत्व।Here the pravṛttinimitta is manhood (manuṣyatva).एक अर्थ विशेष को निमित्त मानकर कर प्रवृत्त होना प्रवृत्तिनिमित्त हुआ।Operating by taking some one particular meaning as its ground is the pravṛttinimitta.वह प्रवृत्तिनिमित्त पुँल्लिङ्ग में भी वही हो और नपुंसकलिङ्ग में भी वही हो तो प्रवृत्तिनिमित्त एक हुआ।When that pravṛttinimitta is the same in the masculine and the same in the neuter too, then the pravṛttinimitta is one.जैसे सुधी-शब्द का पुँल्लिङ्ग में शोभनध्यानकर्तृत्व प्रवृत्तिनिमित्त था तो यहाँ नपुंसकलिङ्ग में भी शोभनध्यानकर्तृत्व अर्थ ही प्रवृत्तिनिमित्त है।Just as the pravṛttinimitta of the word sudhī in the masculine was the state of being a fine thinker (śobhana-dhyāna-kartṛtva), so here in the neuter too the pravṛttinimitta is that very meaning, the state of being a fine thinker.अतः प्रवृत्तिनिमित्त एक है।Therefore the pravṛttinimitta is one.
तात्पर्य यह हुआ कि शब्द के प्रयोग के कारण को अर्थात् जिस निमित्त से शब्द का प्रयोग होता है, वह अर्थ ही प्रवृत्तिनिमित्त है।The purport is that the cause of a word's use — that is, the ground on account of which a word is used — that very meaning is the pravṛttinimitta.
भाषितपुंस्क।bhāṣitapuṁska.एक ही प्रवृत्तिनिमित्त को लेकर पुँल्लिङ्ग में प्रयुक्त हुआ शब्द यदि नपुंसकलिङ्ग में भी प्रयुक्त हो रहा है तो उसे भाषितपुंस्क कहते हैं।A word that, taking one and the same pravṛttinimitta, was used in the masculine, if it is also being used in the neuter, is called bhāṣitapuṁska.
गालव ऋषि के मत में पुंवत् होगा अन्यों के मत में नपुंसक ही रहेगा।In the view of the sage Gālava it will behave like the masculine (puṁvat); in the view of others it will remain neuter.पुंवद्भाव होने से पुँल्लिङ्ग ही हो जायेगा ऐसा नहीं है अपितु पुँल्लिङ्ग में जो कार्य होते हैं, वे कार्य नपुंसक में भी हो जायेंगे।It is not that by the puṁvadbhāva it becomes masculine outright; rather, the operations that take place in the masculine will take place in the neuter too.यहाँ सुधी-शब्द में पुंवत् भाव होने पर नपुंसकलिङ्ग में ह्रस्वान्त बना हुआ भी सुधि-शब्द दीर्घान्त के रूप में ही प्रयुक्त होगा, जिससे सुधी+आ में अचि श्नुधातुभ्रुवां य्वोरियङ्वडौ से इयङ् की प्राप्ति, उसे बाधकर एरनेकाचोऽसंयोगपूर्वस्य से यण् की प्राप्ति थी, उसका न भूसुधियोः से निषेध होकर पुनः अचि श्नुधातुभ्रुवां य्वोरियङ्वडौ से इयङ् होकर सुधिया आदि रूप सिद्ध होते हैं।Here, when the word sudhī has puṁvadbhāva, then even though in the neuter it was made to end in a short vowel, the word sudhi will be used as ending in a long vowel; whereby in sudhī + ā, by 'aci śnudhātubhruvāṁ yvor iyaṅuvaṅau' iyaṅ was to be obtained, and setting that aside, by 'eranekāco'saṁyogapūrvasya' yaṇ was to be obtained, and that being prohibited by 'na bhūsudhiyoḥ', once again by 'aci śnudhātubhruvāṁ yvor iyaṅuvaṅau' iyaṅ takes place, and forms such as sudhiyā are established.पुंवद्भाव न होने के पक्ष में ह्रस्व ही रहेगा और इकोऽचि विभक्तौ से नुम् होकर सुधिना बनता है।In the case where there is no puṁvadbhāva, it will remain short, and by 'iko'ci vibhaktau' the num is added, giving sudhinā.
सुधिया, सुधिना की तरह चतुर्थी के एकवचन में सुधिये, सुधिने, पञ्चमी और षष्ठी के एकवचन में सुधियः, सुधिनः बनते हैं।Just as sudhiyā and sudhinā, so in the caturthī singular sudhiye, sudhine, and in the pañcamī and ṣaṣṭhī singular sudhiyaḥ, sudhinaḥ are formed.इसी तरह आगे भी बनाते जाइये।In the same way go on forming them further.तृतीया, चतुर्थी आदि विभक्तियों में यह कार्य होगा, प्रथमा और द्वितीया विभक्ति में नहीं।This operation takes place in the tṛtīyā, caturthī, and the rest of the vibhaktis, not in the prathamā and dvitīyā vibhaktis.
ईकारान्त भाषितपुंस्क सुधी-शब्द के रूप| विभक्ति | एकवचन | द्विवचन | बहुवचन |
|---|
| प्रथमा | सुधि | सुधिनी | सुधीनि |
| द्वितीया | सुधि | सुधिनी | सुधीनि |
| तृतीया | सुधिया, सुधिना | सुधिभ्याम् | सुधिभिः |
| चतुर्थी | सुधिये, सुधिने | सुधिभ्याम् | सुधिभ्यिः |
| पञ्चमी | सुधियः, सुधिनः | सुधिभ्याम् | सुधिभ्यिः |
| षष्ठी | सुधियः, सुधिनः | सुधियोः, सुधिनोः | सुधियाम्, सुधीनाम् |
| सप्तमी | सुधियि, सुधिनि | सुधियोः, सुधिनोः | सुधिषु |
| सम्बोधन | हे सुधे, हे सुधि | हे सुधिनी | हे सुधीनि |
अब उकारान्त नपुंसक मधु आदि शब्दों के रूपों को भी वारि-शब्द की तरह बनाने का प्रयत्न करें।Now try to form the forms of u-ending neuter words such as madhu also, like the word vāri.वारि और मधु शब्द के रूपों में अन्तर केवल इतना ही है कि वारि-शब्द के बाद किये गये नुम् के नकार का रेफ से परे होने के कारण णत्व हो जाता है किन्तु मधु के बाद वाले नुम् के नकार का रेफ या मूर्धन्य षकार से परे न होने के कारण णत्व नहीं होता।The only difference between the forms of vāri and madhu is that the n of the num added after the word vāri becomes ṇa because it is preceded by a repha, whereas the n of the num after madhu does not become ṇa, since it is not preceded by a repha or a cerebral ṣa.मधु=शहद।madhu = honey.
उकारान्त नपुंसकलिङ्ग मधु-शब्द के रूप| विभक्ति | एकवचन | द्विवचन | बहुवचन |
|---|
| प्रथमा | मधु | मधुनी | मधूनि |
| द्वितीया | मधु | मधुनी | मधूनि |
| तृतीया | मधुना | मधुभ्याम् | मधुभिः |
| चतुर्थी | मधुने | मधुभ्याम् | मधुभ्यः |
| पञ्चमी | मधुनः | मधुभ्याम् | मधुभ्यः |
| षष्ठी | मधुनः | मधुनोः | मधूनाम् |
| सप्तमी | मधुनि | मधुनोः | मधुषु |
| सम्बोधन | हे मधो, हे मधु | हे मधुनी | हे मधूनि |
अब मधु शब्द की तरह चलने वाले निम्नलिखित शब्दों के भी रूप भी बनाने का प्रयत्न करें।Now try to form the forms of the following words too, which run like the word madhu.
अम्बु=जल, अश्रु=आँसू, उडु=तारा; जतु=लाख, जानु=घुटना, तनु=पतला; तालु=दाँतों के पीछे मुख की खुरदरी छत, त्रपु=पिघलने वाला सीसा,; दारु=लकड़ी, वसु=धन, लघु=छोटा; वस्तु=पदार्थ, श्मश्रु=दाड़ी, सानु=पर्वत की चोटीambu = water, aśru = tear, uḍu = star; jatu = lac, jānu = knee, tanu = thin; tālu = the rough roof of the mouth behind the teeth, trapu = melting lead; dāru = wood, vasu = wealth, laghu = small; vastu = substance, śmaśru = beard, sānu = mountain peak.
सुष्ठु लुनातीति सुलु।suṣṭhu lunātīti sulu.सु+लू इसके अजन्त होने के कारण नपुंसक में ह्रस्वो नपुंसके प्रातिपदिकस्य से ह्रस्व होकर सुलु बनता है।su + lū — since this ends in a vowel, in the neuter by 'hrasvo napuṁsake prātipadikasya' it becomes short, giving sulu.जो अच्छी तरह से काटता है, उसे सुलु कहते हैं।That which cuts well is called sulu.शस्त्र।A weapon.विशेष्यनिघ्न होने के कारण इसके रूप तीनों लिङ्ग में चलते हैं।Since it is dependent on the qualified noun (viśeṣya-nighna), its forms run in all three genders.एक अर्थ विशेष को लेकर तीनों लिङ्गों में होने के कारण प्रवृत्तिनिमित्त एक हुआ।Since it occurs in all three genders taking one particular meaning, the pravṛttinimitta is one.इस लिए पुंवद्भाव होगा।Therefore there will be puṁvadbhāva.पुँल्लिङ्ग में ओः सुपि से यण् होकर सुलूः, सुल्वौ, सुल्वः रूप बनते हैं।In the masculine, by 'oḥ supi' yaṇ takes place, giving the forms sulūḥ, sulvau, sulvaḥ.
नपुंसकलिङ्ग में भी तृतीयादि अजादिविभक्ति के परे होने पर पुंवद्भाव होकर यण् वाला एक रूप और पुंवद्भाव न होने के पक्ष में नुम् वाला रूप होगा।In the neuter too, when a vowel-initial (ajādi) vibhakti of the tṛtīyā onwards follows, by puṁvadbhāva there will be one form with yaṇ, and in the case where there is no puṁvadbhāva, a form with num.
उकारान्त भाषितपुंस्क सुलू-शब्द के रूप| विभक्ति | एकवचन | द्विवचन | बहुवचन |
|---|
| प्रथमा | सुलु | सुलुनी | सुलूनि |
| द्वितीया | सुलु | सुलुनी | सुलूनि |
| तृतीया | सुल्वा, सुलुना | सुलुभ्याम् | सुलुभिः |
| चतुर्थी | सुल्वे, सुलुने | सुलुभ्याम् | सुलुभ्यः |
| पञ्चमी | सुल्वः, सुलुनः | सुलुभ्याम् | सुलुभ्यः |
| षष्ठी | सुल्वः, सुलुनः | सुल्वोः, सुलुनोः | सुल्वाम्, सुलूनाम् |
| सप्तमी | सुल्वि, सुलुनि | सुल्वोः, सुलुनोः | सुलुषु |
| सम्बोधन | हे सुलो, हे सुलु | हे सुलुनी | हे सुलूनि |
इसी तरह निम्नलिखित भाषितपुंस्क शब्दों के रूप बनाइये।In the same way, form the forms of the following bhāṣitapuṁska words.अन्तर यह होता है कि यह उकारान्त धातु नहीं है तो पुँल्लिङ्ग में ओः सुपि से यण् नहीं होगा अपितु भानु-शब्द की तरह रूप बनेंगे।The difference is that these are not u-ending dhātus, so in the masculine 'oḥ supi' yaṇ will not take place; rather the forms will be made like the word bhānu.पुंवद्भाव न होने के पक्ष में मधु-शब्द की तरह रूप होंगे।In the case where there is no puṁvadbhāva, the forms will be like the word madhu.
ऋजु=सरल, कटु=तीता, गुरु=भारी; पटु=चतुर, मृदु=कोमल, विभु=व्यापक; साधु=सरल, अच्छा, स्वादु=स्वादिष्टṛju = straight, kaṭu = pungent, guru = heavy; paṭu = clever, mṛdu = soft, vibhu = pervading; sādhu = simple, good, svādu = tasty.
उकारान्त शब्दों के विवेचन के बाद ऋकारान्त नपुंसक शब्दों का वर्णन कर रहे हैं।After the discussion of u-ending words, they now describe the ṛ-ending neuter words.
धातु।dhātu.धारण करने वाला कुल।A family that upholds.यह शब्द धारण करना अर्थ में पुँल्लिङ्ग में प्रयुक्त हो चुका है और उसी अर्थ को लेकर नपुंसकलिङ्ग में भी प्रवृत्त है।This word has been used in the masculine in the sense of "upholding", and taking that very meaning it is used in the neuter too.अतः प्रवृत्तिनिमित्त एक ही हुआ और भाषितपुंस्क भी।Therefore the pravṛttinimitta is one and the same, and it is bhāṣitapuṁska as well.इसलिए तृतीयादि अजादि विभक्ति के परे होने पर विकल्प से पुंवद्भाव होकर दो-दो रूप बनेंगे।Therefore, when a vowel-initial (ajādi) vibhakti of the tṛtīyā onwards follows, by optional puṁvadbhāva two forms each will be produced.पुँल्लिङ्ग में तृतीयादि अजादि विभक्ति के परे यण् होता है और यहाँ नुम्।In the masculine, when a vowel-initial vibhakti of the tṛtīyā onwards follows, yaṇ takes place, and here num.
ऋकारान्त भाषितपुंस्क धातु-शब्द के रूप| विभक्ति | एकवचन | द्विवचन | बहुवचन |
|---|
| प्रथमा | धातु | धातुणी | धातूणि |
| द्वितीया | धातु | धातुणी | धातूणि |
| तृतीया | धात्रा, धातुणा | धातुभ्याम् | धातूभिः |
| चतुर्थी | धात्रे, धातुणे | धातुभ्याम् | धातुभ्यः |
| पञ्चमी | धातुः, धातुणः | धातुभ्याम् | धातुभ्यः |
| षष्ठी | धातुः, धातुणः | धात्रोः, धातुणोः | धातूणाम् |
| सप्तमी | धातरि, धातुणि | धात्रोः, धातुणोः | धातूषु |
| सम्बोधन | हे धातः, हे धातु | हे धातुणी | हे धातूणि |
इसी तरह ज्ञातु, कर्तु, वक्तु, श्रोतु आदि शब्दों के रूप भी समझें।In the same way understand the forms of the words jñātu, kartu, vaktu, śrotu, and the rest.
ऋकारान्त शब्दों के बाद अब ओकारान्त शब्द का विवेचन करते हैं।After the ṛ-ending words, they now discuss the o-ending word.